Thomas Hobbes Del ciudadano y Leviatn Estudio preliminar de antologa de ENRIQ E TIERN! "#L$%N &#'IT L! I( )!*RE EL DERE&H! DE L!

) '#DRE) + DE L#) ,#DRE) '#R# &!N ) ) HI-!). + )!*RE EL REIN! '#TRI,!NI#L 1. Scrates es hombre; por tanto, es animal; el argumento es bueno y su fuerza es evidente, ya que nada es necesario para conocer la verdad de esta conclusin, sino entender bien la significacin de este trmino: hombre, y que cada uno puede suplirse por s mismo en esta proposicin: el hombre es un animal, porque que el hombre es una criatura viviente est sobreentendido. ero en este argumento, Sofronis es padre de Scrates, por tanto, es seor, la consecuencia es buena, aunque no sea de las ms evidentes, por causa de que la calidad de seor y de dueo no est e!presada en la definicin de padre, y es preciso mostrar su cone!in con el fin de que la inferencia del argumento parezca evidente. "s preciso que me esfuerce para aclarar este punto. #odos aquellos que han intentado probar el poder de los padres sobre los hi$os, hasta ahora no han dado ninguna otra razn de esta autoridad que la generacin: como si fuese una cosa bastante evidente de por s que todo aquello que hemos engendrado nos pertenece. "s, poco ms o menos, como si alguien estimase que es suficiente ver un tringulo para conocer, primero, y despus inferir, sin hacer otro tipo de razonamiento, que sus tres ngulos son iguales a dos rectos. or otra parte, la dominacin, es decir, el poder soberano es indivisible, seg%n la m!ima de que un criado no puede servir a dos amos& y el concurso de dos personas, a saber: del varn y de la hembra, es necesario para la generacin& luego es imposible que ella sola comunique la autoridad de que tratamos. 'levemos ms adelante esta investigacin y veamos si podemos averiguar el origen del gobierno paternal. (. "s preciso que retornemos al estado de naturaleza o reino de la igualdad natural en el que todos los hombres de edad madura se consideran iguales. "n este estado por derecho natural el vencedor es dueo del vencido. )e esto se sigue que, por el mismo derecho natural, un hi$o est ba$o el dominio inmediato de aquel que lo tiene ba$o su poder. )e ah que el ni*o que acaba de nacer est ba$o el poder de su madre, antes de cualquier otro, de manera que puede criarlo o de$ar que sea e!psito, como me$or le parezca. +. ,i lo cra, se entiende que es ba$o esta condicin -pues el estado de naturaleza es un estado de guerra.: que al convertirse en hombre no ser su enemigo, es decir, que la obedecer. "n efecto, puesto que se debe a una necesidad natural la tendencia a obtener aquello que nos parece beneficioso para nosotros y tambin %til, no se debe creer que, porque uno haya dado la vida de modo tan absoluto a otro ser, al ir desarrollndose la edad y las fuerzas, no lo conviertan en un enemigo. #engo como enemigo a aquel que no obedece a otro, a quien tampoco se manda. / de este modo, en el estado de naturaleza, una mu$er, cuando da a luz, obtiene el ttulo de madre y duea de su hi$o. ,e puede alegar que es el padre el due*o y no la madre, por la e!celencia de su se!o, pero no me parece una consideracin importante& al

contrario, creo que no e!iste una desproporcin tal entre las fuerzas naturales del varn y de la hembra, que el varn pudiera dominar a la hembra sin recurrir a la guerra. 'a e!periencia ha confirmado esto anta*o con las amazonas, cuando dirigan los e$rcitos contra sus adversarios y disponan de sus hi$os, seg%n su voluntad, y actualmente hemos visto que, en muchos lugares, las mu$eres tienen la m!ima autoridad. ero en lugar de como ahora ocurre, creo que son ellas y no sus maridos quienes han de disponer de sus hi$os por derecho natural; despus, el supremo poder -como he indicado anteriormente. las dispensa de observar las leyes civiles. 0greguemos a esto que en el estado de naturaleza no podemos saber quin es el padre, si no es por el testimonio de la madre, de modo que aqul puede ser quien la madre quiera, correspondindole, en principio, el hi$o a ella. )e modo que el dominio original de los hijos pertenece a la madre; y entre los hombres, lo mismo que entre los animales, el fruto sigue al vientre. 1. ero el dominio pasa de la madre a otras personas en varios casos: primero, si abandona su derecho haciendo del ni*o un expsito. "ntonces, aquel que lo ampara y lo educa adquiere el mismo derecho, y toma la autoridad de la madre, no por parirle, sino por alimentarle, pues al de$arlo como e!psito es como si le hubiera quitado la vida que le haba dado, y se aparta de toda la obligacin que tena. "l ni*o se lo debe todo a la persona que le ha recogido: la educacin recibida que corresponde realizar a una madre y el sentido de la obligacin de un servidor para con su dueo. 2ncluso, aunque la madre pueda reclamar a su hi$o en el estado de naturaleza en el cual todas las cosas son comunes, no tiene ning%n derecho particular sobre l, y ste, a su vez, no puede $ustamente abandonar a aquel a quien est obligado de por vida. 3. "n segundo lugar, si la madre ha sido una prisionera de guerra, el ni*o que nazca pertenecer al vencedor& pues aquel que tiene poder sobre el cuerpo de una persona, tiene poder para todo aquello que le pertenece. "n tercer lugar, si es una burguesa de una determinada ciudad, aquel que es due*o de ella e!tiende su se*oro a todo cuanto nazca de ella, pues el ni*o no puede ser menos s%bdito que su madre. "n cuarto lugar, si por el contrato matrimonial la mu$er se obliga a vivir ba$o el poder de su marido, los hi$os comunes quedarn ba$o el dominio del padre, puesto que ya e$erca este dominio sobre la madre. ero si una mu$er tiene hi$os de su s%bdito, los hi$os son de la madre, ya que de otro modo saldra per$udicado su poder. "n una palabra, en toda relacin entre hombre y mu$er, en que una parte se somete a la otra, los hi$os pertenecen a la parte que tiene poder. 4. 5inalmente, si en el estado de naturaleza el hombre y la mu$er se unen sin someterse al poder de uno o de otro, los hi$os que nazcan pertenecen a la madre, por las razones aducidas en el artculo tercero, salvo que alg%n pacto lo prohba1, ya que nada se opone a que una madre contrate y disponga de sus derechos como me$or le parezca, como hemos visto que ha sucedido en las amazonas, quienes estipulaban con sus vecinos el envo de los varones que concibiesen, reteniendo a las hembras con ellas. ero en un gobierno civil, cuando el hombre y la mu$er se unen por medio de contrato, los hi$os que
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"l te!to dice: unless by pacts be other ise provide.

nazcan pertenecern al padre; esto se debe a que todos esos "stados estn gobernados por hombres, no por mu$eres, y, por consiguiente, el imperio domstico est en manos del padre. "ste contrato, cuando est hecho seg%n las leyes civiles, se llama matrimonio. "n cualquier otro tipo de unin los hi$os permanecen ba$o el poder del padre o de la madre, seg%n las leyes o costumbres del lugar. 6. )ado que, seg%n el articulo tercero, la madre originalmente es la duea de los hijos, y despus el padre, o cualquiera otro que ocupe el puesto de ella, es evidente que los hi$os no estn menos sometidos a quienes los alimentan y les educan que los siervos con relacin a sus due*os, o que los particulares al "stado& y que los padres y las madres no pueden causar da*o a sus hi$os mientras viven ba$o su poder. or ello, un hi$o queda libre de la su$ecin de los padres por los mismos medios que los s%bditos y siervos. ues la emancipacin es lo mismo que la manumisin, y la abdicacin responde al destierro. 7. 8n hi$o emancipado o un siervo libre temen menos que al principio a aquel que ya no tiene poder de padre o due*o, y le honran mucho menos, con relacin al honor interno y verdadero. ues el honor no es sino estimacin al poder de otro. ,iempre se honra menos a quienes no tienen poder. 9o hay que pensar que aquel que ha emancipado o libertado, bien a un hi$o, bien a un siervo, haya tenido la idea de igualarle a l, de modo que no le agradezca el beneficio y trate de ir a la par de l. :ay que admitir que quien est ahora libre de su$ecin, cuando fue siervo, hi$o o, tambin, una colonia, haca todo lo que las personas inferiores estn acostumbradas a hacer con superiores. )e todo esto concluyo que el mandamiento de honrar al padre y a la madre es una de las leyes naturales, no slo por causa de la gratitud, sino tambin en virtud de un pacto. ;. <=ul es entonces >me preguntarn> la diferencia que hay entre un hombre libre y s%bdito y un siervo? ues no s de ning%n autor que haya e!plicado del todo lo que es la libertad y la servidumbre. @eneralmente, se considera que la libertad consiste en poder hacer impunemente todo cuanto nos parece& y que la servidumbre es una restriccin de esta libertad. ero en este sentido no habra persona alguna libre en la rep%blica, pues no hay "stado sin autoridad soberana y leyes restrictivas. 'a libertad se puede definir como la ausencia de todos los obstculos que se oponen al movimiento. "l agua que est en un vaso no es libre, ya que el vaso la impide e!tenderse, y cuando ste se rompa ser libre. or esta causa, una persona goza de una mayor o menor libertad, seg%n el espacio que se le concede, lo mismo que en una prisin estrecha la cautividad es mucho ms dura que en un lugar amplio, en donde los movimientos son mayores. or otra parte, un hombre puede ser libre en un sentido y no en otro, como ocurre cuando se via$a, que se puede muy bien atravesar un pas, pero que a veces se ha de ir bordeando las vallas o los muros con los que se han delimitado las vi*as y los $ardines. "sta serie de obstculos son e!teriores y absolutos& as los siervos y los s%bditos son libres si no estn encadenados o en prisin. ero e!isten otra serie de obstculos

que son arbitrarios, y que no se oponen a la libertad de movimientos de una manera absoluta, sino por accidente, es decir, porque lo queremos, como quien estando en un navo se puede arro$ar al mar desde cubierta y no encuentra ms que impedimentos arbitrarios para su consecucin. 'a libertad civil tiene la misma naturaleza y parece a%n mayor, ya que tiene ms medios para e$ecutar la voluntad. 9o hay ning%n s!bdito, ning%n hijo, o siervo, al que las amenazas del "stado, del padre o del due*o, por muy rigurosas que sean, impidan hacer todo cuanto $uzgue conveniente para conservar su vida o su salud. 9o veo por qu un siervo se habra de que$ar por la prdida de su libertad, se que$a por la miseria de verse impedido, de per$udicarse a s mismo, puesto que a la condicin de ser un esclavo debe la vida y los alimentos, pues podra verse privado de ellos por derecho de guerra o por su infortunio o por su falta de valor. 'as penas por las que se le impide hacer todo cuanto desea no son hierros de una servidumbre difcil de soportar, sino barreras muy $ustas puestas ante su voluntad. 9o est oprimido por la servidumbre, sino gobernado y alimentado. ero <cules son los privilegios, me diris, que gozan los s%bditos de una ciudad o los hi$os de familia por encima de los siervos? ,e debe a que tienen empleos ms honrosos y tambin a que poseen ms cosas superfluas. / la diferencia que hay entre un hombre libre y un siervo es que aquel que es libre no est obligado a obedecer ms que al "stado, y el siervo ha de obedecer tambin a alg%n particular. ,i e!iste cualquier otra libertad mayor, que libre de la obediencia a las leyes civiles, no pertenece a las personas privadas y es propia del soberano. 1A. "l padre, los hijos y los siervos de la casa, constituyendo una persona civil por la fuerza de la autoridad paterna, se llama una familia. ero si se aumenta por la multiplicacin de los hi$os, por adquirir una mayor cantidad de siervos, de modo que no pueda ser vencida por el azar de una batalla, puede llamrsele reino patrimonial. or tanto, este reino se diferencia de la monarqua en su origen y en la forma de su establecimiento en que sta se adquiere por la fuerza. ero, una vez establecido, s tiene todas las propiedades y prerrogativas de la monarqua, y no es necesario agregar nada ms, ya que cuanto he dicho sirve para ambos. 11. /a he e!plicado cmo se instituye el derecho supremo de los "stados, y ahora debo decir brevemente por qu ttulos puede continuarse, es decir, lo que se llama derecho de sucesin. "n el estado democrtico la suprema autoridad reside en el pueblo, y como este cuerpo es inmortal, no hay que buscar sucesor alguno. #ampoco en el estado aristocr"tico, pues cuando uno de sus miembros muere, le sustituye otro, y no creo que todos mueran al mismo tiempo. )e modo que el problema del derecho de sucesin se refiere %nicamente a la monar#u$a absoluta. )igo absoluta, porque aquellos cuyo mandamiento es limitado no merecen el ttulo de monarca, y en realidad no son ms que los ministros de la rep%blica. 1(. 0s pues, si el rey no ha instituido un sucesor por testamento, aquel que haya designado ser quien suceda a su corona, pues si el pueblo le hubiera instituido, <no tendra el mismo derecho que el pueblo en el "stado? ero lo mismo que el pueblo puede elegir un rey, tiene derecho a elegir su

sucesor. ,in embargo, en un reino hereditario ocurre lo mismo que en una monarqua instituida: cualquier rey puede en su testamento nombrar un sucesor a la corona. 1+. ero de todo aquello que puede transferirse a otro por medio de un testamento <no puede hacerse una donacin o bien venderlo en vida? "s tan cierto como que aquel a quien el rey le transfiere la realeza, no bien se la dona o vende, recibe de modo muy legtimo el cetro. 11. ero si el rey antes de morir no ha declarado su voluntad respecto de un sucesor, ni por testamento ni de modo alguno, hay que suponer, en primer lugar, que no tiene la intencin de de$ar caer al "stado en una anarqua o estado de guerra, que es una confusin en la que la destruccin del pueblo es inevitable, y, por otra parte, no podra haberlo hecho sin infringir las leyes naturales que le obligaran en conciencia a procurar la paz por cualquier medio. 0dems, si hubiera tenido esta voluntad, no le hubiera sido difcil decirlo claramente. 0*ado, adems, que, como padre de familia que tiene el derecho de disponer de sus bienes, se debe $uzgar de su sucesor de acuerdo con las se*ales de su voluntad, y ha de pensarse que un rey no ha querido substraer a sus s%bditos del gobierno mon"r#uico. ya que es la forma de gobierno que ha aceptado con su e$emplo, y contra la cual no ha dicho ni hecho cosa alguna que puede parecer condenatoria. 13. or lo dems, todos los hombres empu$ados por una necesidad natural desean ms el bienestar de aquellos de quienes pueden obtener el honor y la gloria que de otros, lo mismo que despus de muerto cualquiera recibe honor y gloria de sus hi$os antes que de otros, por lo que un padre prefiere la utilidad de sus hi$os y pretende su venta$a, ms que la de cualquier otro. "sto supone que la voluntad de un padre que ha muerto sin hacer testamento ha sido que uno de sus hi$os le suceda, con tal de que no haya dado muestras en contra. 0s ocurre por costumbre despus de una larga serie de sucesiones, pues si el rey no menciona sucesor alguno en la disposicin de sus asuntos, testimonia con su silencio que aprueba las costumbres del reino. 14. "ntre los hi$os se prefiere los varones a las hembras& primero, porque, en general -aunque no siempre., son ms dados a las grandes empresas, sobre todo a las empresas de guerra& adems, tambin por causa de la costumbre, pues la costumbre no se contradice. )e modo que hay que interpretar la voluntad del padre en favor de los varones, si alguna otra costumbre o circunstancia especial no repugna a esta interpretacin. 16. ero como el poder no puede dividirse si los hi$os son igualmente numerosos, el primognito gozar de la sucesin. ,i la edad pone cierta diferencia entre ellos, al mayor ha de estimrsele ms capaz, pues a ms a*os ms sabidura& otro criterio no cabe& pero admitido que sean iguales, no se puede sino de$ar a la suerte la eleccin de un sucesor. ero la primogenitura es una especie de suerte natural, y por esto se prefiere al mayor. y si el

primognito no prevalece por la venta$a que le concede la naturaleza, <qu otra clase de suerte puede haber? =uanto digo en favor del primognito entre los varones, sirve tambin para la primognita entre las hembras. 17. ,i el rey no de$a hi$os, el reino se entrega por las mismas causas a sus hermanos o hermanas, ya que son las personas ms pr!imas, y se supone que los ms pr!imos en parentesco son los ms allegados en cari*o, por lo que se favorece a los hermanos antes que a las hermanas, y a los primognitos antes que a los segundones. 1;. "n cuanto al resto, por la misma razn que se tiene la sucesin del poder, tambin se sucede al derecho de la sucesin. ues si el primognito muere antes que su padre, transmitir su derecho de primogenitura y de sucesin a sus hi$os, si el padre no ha decidido en contrario. or esto, los sobrinos y sobrinas estarn antes que sus tos en la sucesin. )igo que las cosas han de seguir ese turno si la costumbre del lugar no lo impide, siempre que tal costumbre mantenga su fuerza. / no e!iste otra que se le oponga. &#'IT L! ( &!,'#R#&I!N DE L#) TRE) &L#)E) DE "!*IERN! )E" N L#) DI/I& LT#DE) DE &#D# N# DE ELL#) 1. /a hemos dicho lo suficiente para saber lo que es democracia, aristocracia y monar#u$a. "s preciso descubrir por medio de la comparacin cul de las tres es la ms adecuada para mantener la paz entre los hombres y fomentar mayores venta$as. rimero refle!ionemos sobre las venta$as y desventa$as que generalmente se dan en todo tipo de rep%blica, por miedo de que alguien piense que lo me$or sera vivir cada uno seg%n su voluntad sin someterse a ninguna forma de gobierno. "s cierto que fuera de la sociedad civil cada uno goza de una libertad completa, pero infructuosa, porque, como tiene el privilegio de hacer cuanto buenamente quiere, de$a tambin a los dems el poder de hacer que l mismo padezca cuanto les parece. ero en el gobierno de un "stado bien establecido cada particular no se reserva ms libertad que aquella que precisa para vivir cmodamente y en plena tranquilidad, ya que no quita a los dems ms que aquello que les hace temibles. 0s, pues, fuera de la sociedad, cada uno tiene derecho sobre todas las cosas, aunque no puede gozar de ninguna& pero en la rep%blica cada uno goza tranquilamente de su derecho particular. 5uera de la sociedad civil no hay ms que un continuo latrocinio y muerte de uno por el otro. 5uera del "stado, los hombres no tenemos ms que nuestras propias fuerzas para protegernos, pero en el "stado tenemos el socorro de nuestros conciudadanos. 5uera del "stado el hombre no est seguro del fruto de su traba$o, pero en un "stado todos le protegen. or %ltimo, fuera de la sociedad civil reinan las pasiones, la guerra, la pobreza, el miedo, la soledad, la miseria, la barbarie, la ignorancia y la crueldad. ero en el orden de "stado la razn, la paz, la seguridad, las

riquezas, la decencia, la elegancia, las ciencias y la tranquilidad reinan por doquier. (. 0ristteles -en el libro B22 de su oltica, captulo 11. dice que hay dos clases de gobierno: uno que tiende a beneficiar al soberano, y el otro a los s!bditos. C=orno si hubiese dos clases de rep%blica, una, en la que los pueblos estn maltratados, y la otra, en la que respiran un aire ms puro y una mayor suavidadD ero, a mi $uicio, no hay que conceder esta pretendida distincin, pues las comodidades y las incomodidades que nacen de un gobierno bueno o malo son comunes al soberano y a los s%bditos& sin embargo, los inconvenientes que cualquier particular pueda tener por su desgracia, tontera, negligencia, pereza o por sus dilapidaciones, bien pueden quedar aparte de quien gobierna al "stado, y no son defectos de un determinado gobierno, ya que pueden ocurrir en cualquier otro. ero si derivan de la instalacin del "stado se pueden llamar faltas del gobierno, y sern comunes a los s%bditos y al soberano. 'a primera y mayor venta$a que se obtiene de la sociedad civil es la paz y la defensa que protegen por igual a todos los miembros del "stado: los grandes y los peque*os, aquellos que mandan y aquellos que obedecen, para defender su vida, estn ba$o la proteccin de sus conciudadanos, y todos estn e!puestos a las mayores desgracias y a los peores inconvenientes que atacan a un "stado, es decir, la anarqua, en la que el prncipe est e!puesto como el burgus ms sencillo. 0dems, si el soberano e!ige a sus s%bditos sumas de dinero tales que no les quede lo suficiente para mantenerse ellos y sus familias, las consecuencias alcanzan por igual al prncipe y a los s%bditos, debido a que no puede conservar sin su fidelidad y vigor las finanzas ni su propia persona. ero si los tributos que el prncipe impone a su pueblo no pasan de los necesarios para la administracin de los asuntos p%blicos, es de inters general ayudar, ya que se trata de la paz y de la defensa comunes. / no se puede concebir que, llenando las arcas del fisco, las personas particulares padezcan incomodidades, siempre que no agoten totalmente sus bolsas, y sus posibilidades queden de tal modo debilitadas& que su industria no pueda proporcionarles el mantenimiento de sus cuerpos y espritu. "n tal caso, el inconveniente no provendra de quien gobierna ni de la mala institucin o de alg%n defecto fundamental en el "stado -dado que en todo gobierno los pueblos pueden ser oprimidos., sino de la mala administracin de una rep%blica bien establecida. +. 0s pues, que la monarqua sea la me$or de las tres clases de gobierno, slo se puede demostrar haciendo un paralelo de las venta$as e inconvenientes que se dan en cada uno de ellos. )e$o a un lado que todo el universo est regido por un dios, que los antiguos prefieran este tipo de gobierno y que hayan eregido a E%piter como el rey de los dioses, que al principio de los pueblos y de las naciones la voluntad de los prncipes era ley, que el imperio paterno instituido por )ios en la creacin del mundo era un gobierno monrquico, que las dems formas de gobierno sean derivadas y se hayan constituido con restos de la monarqua 1 por el artificio de quienes se
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=reo que los antiguos apuntaban esto en su fbula de rometeo. =uentan que rometeo rob un rayo de sol e hizo un hombre de barro& por ello E%piter le conden a que un guila le desgarrase eternamente las entra*as. "ste e$emplo de rometeo nos ofrece la humana invencin que, habiendo tomado como tarea imitar las leyes y la $usticia del estado monrquico, rob un fuego sagrado, que haba separado de su celeste origen, comunicndolo aqu aba$o a la multitud, a la hez del pueblo, animndola. 8n rayo de la ma$estad form de esta masa confusa una persona civil, a la que dio de inmediato los nombres de aristocracia o democracia, seg%n la forma en que fuese gobernada. ,in embargo, los autores

prevalecieron de los desrdenes y de la sedicin, que el pueblo de )ios en el 0ntiguo #estamento fue gobernado por reyes. #odas estas consideraciones pueden muy bien hacernos ver la monarqua como la forma de gobierno ms valiosa, pero no voy a guiarme de testimonios y e$emplos en una obra en la que no quiero emplear ms que la fuerza del razonamiento. 1. :aya quienes el gobierno de uno desagrada por esta misma razn, es decir, porque toda autoridad est en uno, como si fuese una cosa in$usta que entre un pueblo numeroso slo un hombre haya podido lograr un grado de poder seme$ante, y tenga derecho a disponer de todos los dems como me$or le parezca. "stas gentes, si pudieran, se substraeran al imperio de )ios, cuyo gobierno es el de uno. ero no est de ms indicar que es la envidia lo que les hace hablar de esta suerte y el deseo de cada uno de ellos de poseer lo que no pertenece ms que a uno. 9o de$aran por el mismo motivo de considerar in$usto el gobierno de unas cuantas personas, si no se contaban entre ellos o no esperasen lograrlo. ,i es in$usto que la autoridad no est dividida por igual entre todos, la aristocracia ser in$usta tambin. or eso, desde el principio, he hecho ver que la igualdad es un estado de guerra y que la desigualdad ha sido introducida por consentimiento universal, que no tiene nada de in$usta, pues aquel que tiene ms que los otros no posee ms que aquello que se le ha otorgado liberalmente. 'os inconvenientes que se encuentran en el gobierno de uno se refieren a la persona, no a la unidad. ero investiguemos a%n ms cul de esos dos gobiernos, de uno solo o de varios, se ocupa ms del pueblo. 3. "n principio he de rechazar la opinin de los que niegan de modo absoluto que se forma una especie de sociedad civil cuando hay muchos siervos sometidos a un mismo due*o. "n el captulo B, artculo ;, he definido el "stado como una persona compuesta por muchos hombres, cuya voluntad se mantiene seg%n lo pactado por la voluntad general de todos, de modo que esta persona p%blica pueda emplear los medios necesarios para servirse de las fuerzas y facultades de cualquier particular para el bien de la paz p%blica y la defensa com%n. "n el mismo artculo establezco que hay una persona cuando la voluntad de muchos est contenida en la voluntad de uno. 'o mismo que la voluntad del siervo est contenida en la voluntad del due*o, de modo que puede servirse como me$or le parezca de sus fuerzas y de sus facultades. )e ah que se forme entre el due*o y siervos una especie de rep%blica, y no se puede alegar razn alguna en contra que no se pueda alegar tambin contra la sociedad compuesta por un padre y sus hijos, pues los siervos son como hijos para el due*o que no los tiene& son, como los hi$os, su gloria y su apoyo, y estn sometidos a su due*o como los hi$os lo estn a su padre. 4. "ntre los inconvenientes que hay que sufrir del gobierno de uno solo est que el rey, adems del dinero que e!ige necesariamente de sus s%bditos para los gastos p%blicos, salarios de los funcionarios, construir fortalezas, pagar las guarniciones, atender a los gastos de la guerra y dar esplendor a la casa real, tambin puede, si quiere, sin contencin, e!igir otras sumas con las que enriquezca a sus hi$os, sus parientes ms pr!imos, sus
y fautores de este empresa, en lugar de vivir tranquilamente y seguros ba$o la dominacin natural de sus reyes, tuvieron el suplicio legtimo de mil preocupaciones ardientes, continuas sospechas y disensiones.

favoritos, e incluso a sus aduladores. :ay que confesar que esto es un inconveniente& sin embargo, se encuentra en toda clase de gobierno y me parece ms llevadero en una monar#u$a que en una democracia. orque siendo el rey uno, el n%mero de aquellos a quienes enriquece no puede ser demasiado grande: ero en una democracia hay muchos demagogos, es decir, oradores que suelen arrastrar al pueblo. ,u n%mero, por otra parte, no es nunca peque*o y siempre aparecern otros nuevos que pretendern tambin medrar y enriquecer a sus hi$os, a sus aliados, a sus amigos y aduladores. "n efecto, cada uno de ellos desea no slo establecer bien a la familia, hacindola ilustre y opulenta, sino hacerse adeptos. 8n monarca puede contentar, durante mucho tiempo, a aquellos que ama y le sirven, que son poco numerosos, sin imponer demasiada carga al pueblo, concedindoles cargos militares o de paz. ero en la democracia, en donde todos aspiran a lo mismo, es difcil lograrlo sin oprimir al pueblo. "n una democracia este mal crecera tanto, que no slo per$udicara a los particulares, sino al propio "stado. 6. Ftro inconveniente es que el miedo de la muerte es continuo, puesto que cada uno puede imaginarse que el soberano no slo puede ordenar los castigos que me$or le parezcan por determinadas faltas, sino que tambin puede maltratar a sus s%bditos inocentes, llevado de la clera o de cualquier otra pasin desenfrenada. "ste es, sin duda, un inconveniente, pero tambin se da en cualquier otro tipo de gobierno. / esto, cuando ocurre& porque no es suficiente que pueda suceder sino que se siente de un modo efectivo. / aunque sea un defecto, en todo caso, de quien gobierna, no se deben imputar los actos de 9ern como esenciales a una monarqua. Ge atrevo a decir que e!isten muchas menos personas inocentes condenadas por un solo hombre, que por todo un pueblo. 'os reyes, por otra parte, no hacen da*o y no e$ercen su crueldad ms que contra aquellos que los inquietan por conse$os fuera de lugar, que los critican con palabras in$uriosas o se oponen directamente a su voluntad. / slo emplean este rigor para asegurarse que el poder absoluto, que indudablemente pueden tener sobre sus s%bditos, no se debilita. 0s, ba$o el reino de 9ern o de =algula, no sufren ms que aquellos que le conocen: los cortesanos y algunas personas con cargos importantes, que puedan ser in$ustamente perseguidas& y no todos, sino quienes tienen algo que el rey desea& pero si le ofenden a sabiendas y le provocan con alguna ofensa premeditada, no encuentro nada in$usta la pena impuesta. 9o hay duda que, en una monar#u$a, el que quiere estar oculto y fuera de peligro, sea quien fuere quien reine, lo consigue, pues no son sino los ambiciosos quienes padecen. ero en el gobierno popular puede e!istir un 9ern en cada orador que sabe adular al pueblo, pues cada uno de ellos puede tanto como el pueblo. or otra parte, esta clase de gentes se apoyan entre s como si tuvieran un pacto secreto: Hay%dame t% hoy, y yo te ayudar ma*anaI. ,alvan del castigo a sus adeptos, sin preocuparse por los restantes. 0dems, como el poder de los particulares ha de ser mantenido dentro de ciertos lmites, si ste pasa de dichos lmites se hace peligroso para el "stado& por ello, los monarcas se ven obligados, a veces, a limitarlo, para impedir que el p%blico salga per$udicado. 8nas veces limitan las grandes riquezas de sus s%bditos, y otras, su autoridad. :ay casos tambin de hombres a quienes los procesan y cortan la cabeza porque su esplendor les era sospechoso. ero esto tanto ocurre en las democracias como en las monar#u$as. #estimonio, el ostracismo, por medio del

cual se desterraba en 0tenas por cinco a*os a los ms importantes persona$es de la rep%blica, sin otro motivo que tener demasiado poder& y testimonio tambin la gran severidad de los romanos, que condenaban a muerte a sus ciudadanos ms fieles, a pesar de todos los servicios prestados, desde que vean que, por medio de larguezas, se ganaban la gracia del pueblo, sospechando que pretendan ser reyes. "s cierto que la democracia y la monarqua son culpables una y otra, aunque no tienen la misma reputacin, porque el pueblo dispensa la alabanza y el desprecio sin gran consideracin por el mrito, y aprueba aquello que ve hacer a la mayora. )e donde proviene que, en dos casos iguales, en el primero se acuse al rey de envidia y se vea con malos o$os la virtud de los grandes, y en el segundo, si lo hace el pueblo, se diga que es buena poltica. 7. :ay quien opina que la monar#u$a tiene menos inconvenientes que la democracia, pues en sta se encuentra menos libertad que en la otra. ero si por la palabra libertad creen entender una e!cepcin de la su$ecin que se debe a las leyes, es decir, a las rdenes del pueblo, no hay ninguna clase de "stado, ni siquiera la democracia, que la tenga. / si pensamos que la libertad consiste en el peque*o n%mero de leyes, o en que se prohban pocas cosas, slo las absolutamente necesarias para la conservacin de la paz, sostengo que en la democracia hay ms libertad que en la monar#u$a, y que una y otra no se adecuan a esta clase de libertad. or>que, aunque se grabe en las torres y en las puertas de las ciudades en grandes caracteres la palabra libertad, no se refiere a los particulares, sino al "stado. #ampoco pertenece ms esta palabra a una ciudad gobernada por el pueblo que a cualquier otra que est gobernada por un monarca. ero, en general, cuando los particulares o los s%bditos piden la libertad, con esta palabra no entienden libertad, sino poder, aunque por causa de su ignorancia no se percatan de ello. ,i cada uno de$a a los dems, como lo e!igen las leyes de la naturaleza, la libertad que para s desea, volvera otra vez al "stado de naturaleza, donde su permiten todas las cosas a todos. / si conociesen lo msero de esta situacin, veran que es peor que el ms duro gobierno. ,i se desea ser libre, mientras los dems son esclavos, <qu otra cosa se pretende sino el poder% #odo aquel que es libre ha de ser due*o de todos aquellos que estn sometidos. 0s, pues, la libertad de los particulares no es mayor en el "stado popular que en el mon"r#uico. 'o que desea el vulgo es que todos .participen por igual en los cargos p%blicos y en la autoridad del mando. )onde el pueblo gobierna cada uno participa en el derecho a los cargos p%blicos, que son igualmente compartidos, y cada uno tiene voto para elegir a los magistrados y dems funcionarios de la rep%blica. "s precisamente lo que ha querido decir 0ristteles, por la costumbre de aquel tiempo de confundir poder y libertad, en el libro B2 de su &ol$tica, captulo (: H"n el "stado popular >dice> se supone que se goza de libertad. 'o que generalmente se considera como si no hubiera persona alguna libre fuera de este "stadoI. 'o que, de paso, demuestra cmo los s%bditos que se que$an de la prdida de su libertad ba$o la dominacin de un monarca legtimo no tienen ninguna otra causa verdadera de protesta que el deseo de participar en el gobierno del "stado. ;. ero puede que haya quien diga que el "stado popular es con mucho preferible a la monarqua, porque todos se mezclan en las cuestiones

polticas, y a cada uno se le da la ocasin para demostrar su prudencia, su habilidad y su elocuencia en las deliberaciones ms difciles e importantes. "sto inquieta a quienes poseen o creen poseer en cierto grado esas bellas cualidades, porque los hombres estn por naturaleza deseosos de gloria, y desean superar a los otros en esa cualidad ms que en ninguna otra. ero en una monarqua el camino de la gloria y de las dignidades est cerrado a la mayora de las personas. <9o es, en verdad, ste un gran inconveniente para esta clase de gobierno? Fs dir lo que pienso. referir a nuestra opinin la del que despreciamos& padecer en nuestra presencia la burla de nuestra sabidura& sobre el azar de una gloria vana hacer enemistades ciertas -esto es infalible, bien venzamos o nos venzan.& odiar y ser odiados por causa de la diferencia de opiniones& descubrir ante los dems, sin necesidad y sin fruto, aquello que tenemos en el alma& y descuidar nuestros asuntos domsticos, todo esto s son verdaderas incomodidades. ero no hallarse en una continua lucha de ingenio, de suficiencia, aunque a algunos les agrade hablar largamente, no me parece un gran inconveniente. "s como si se di$era que, entre las gentes de espada, es una mortificacin muy molesta para los valientes prohibirles que se batan todos los das, porque encuentran placer en ello. 1A. 0dems, hay diversas razones que hacen pensar que las deliberaciones que se toman en las grandes asambleas valen menos que las que se logran en un peque*o conse$o. 8na de ellas es que, para deliberar rectamente sobre todo cuanto es de inters p%blico, hay que conocer no slo los asuntos internos, sino tambin los e!ternos. ara las cosas que se refieren al interior del "stado hay que saber, por e$emplo, de dnde se saca los medios para la subsistencia y defensa& cules son los lugares adecuados para recibir guarnicin& dnde deben hacerse las levas de los soldados y dnde se han de mantener& cmo se ha de fomentar el amor de los s%bditos hacia su prncipe o gobierno, y mil cosas ms parecidas. or lo que respecta a los asuntos e!teriores, no hay que ignorar cul es y en qu consiste la fuerza de los "stados vecinos& qu venta$as o desventa$as podremos lograr& cmo viven entre ellos y qu designios tienen. Gientras todo esto est en posesin del conocimiento de un corto n%mero de personas, entre miles de ellas, <para qu puede servir ese n%mero de ignorantes, incapaces de dar un buen conse$o, sino para, con sus tontas advertencias, impedir las deliberaciones inteligentes? 11. Ftra de las razones de que una gran asamblea es menos adecuada para las deliberaciones se apoya en que cada uno de sus miembros, al opinar, est obligado a hacer un largo discurso para e!plicar su pensamiento, adornndolo tanto como pueda con sus palabras, con el fin de hacerlo ms agradable a quienes lo escuchan y conservar su reputacin. "l oficio de la elocuencia consiste en hacer que parezcan lo malo, bueno& lo per$udicial, %til& lo deshonesto, honesto, y es verdaderamente importante lograr que pase por justo aquello que no lo es, siempre y cuando que el orador estime que esto sirve a su intencin. "s lo que llamamos persuadir. "n realidad, aunque el orador d la sensacin de querer razonar, no lo hace ms que a medias, y la mayora de sus razonamientos, poco slidos, estn fundados sobre principios falsos, que slo tienen una cierta apariencia de verdad, y en opiniones vulgares, casi todas falsas. #ampoco se propone penetrar en la naturaleza de las cosas, sino acomodar su discurso a las pasiones de aquellos

a los que quiere conmover. )e ah que los $uicios no se formen sobre la recta razn, violentando el raciocinio. 0dmito que este defecto es propio de la elocuencia. y no del hombre, pues los retricos nos ense*an que la elocuencia slo tienen que ver con la verdad, como fin, de un modo accidental, y lo que se busca con ella es la victoria. ,u misin no es ense*ar a los hombres, sino persuadirlos. 1(. 'a tercera razn por la que considero que es menos %til deliberar en una gran asamblea es motivada por la formacin de facciones en el "stado, pues de las facciones nacen las sediciones y las guerras civiles. =uando dos oradores de igual capacidad se encuentran y mantienen opiniones diversas, aquel que sucumbe toma odio a quien le ha vencido, y, al mismo tiempo, a todos los que estaban del lado de su adversario, como si hubiesen despreciado su conse$o y sabidura& intenta que las deliberaciones no lleguen a buen fin, aunque per$udique a la rep%blica, pues cree que por este medio recobra en cierto modo su honor y disminuye la gloria de su antagonista. 0dems, cuando los sufragios no han sido muy desiguales y queda la esperanza a los vencidos de conseguir algunos ms en otra asamblea, si se vuelve a considerar el asunto, habr una nueva deliberacin. "ntonces, los principales del partido se re%nen y consultan especialmente cmo podran cambiar la resolucin anterior, y toman la determinacin de ser me$ores y estar ms unidos en la pr!ima asamblea. )isponen del orden seg%n el cual se tratar la materia, con el fin de que se pongan sobre la mesa las conclusiones presentadas, y que se anulen, cosa fcil en la inquietud y agitacin, sobre todo si disminuyen los adversarios. 0s, pues, a esta industria y diligencia que se emplea para formar un cuerpo que represente de nuevo a todo el pueblo es lo que llamamos una faccin. ero cuando la faccin que menos sufragios ha tenido es fuerte, o por lo menos igual, a la vencedora, lo que no se ha podido obtener por habilidad y por elocuencia se intenta por las armas, y se llega hasta una guerra civil. 0lguno dir que esto no ocurrir necesariamente, ni tampoco con frecuencia& pero <por qu no me dicen tambin con la misma claridad que los grandes oradores desean precisamente la gloria, y que sus opiniones son a menudo diferentes en los graves negocios? 1+. or todos esos inconvenientes que acabo de alegar, se comprende que las leyes son muy inseguras cuando su promulgacin depende de asambleas populares, pues pueden cambiar no slo cuando los asuntos cambian de aspecto y los hombres tienen nuevas ideas, sino tambin seg%n que se hallen en la asamblea ms o menos personas que aumenten una faccin u otra. 'as leyes en estas asambleas son fluctuantes y agitadas como un mar con olas. 11. "n cuarto lugar, las deliberaciones de las grandes asambleas tienen el inconveniente de que los designios de la rep%blica, para los cuales es muy necesario el secreto, se descubren a los enemigos antes que se hayan podido e$ecutar. )e ese modo, los e!tran$eros estn tan bien informados como el pueblo gobernante de aquello que puede y no puede realizar, o de lo que quiere o desaprueba.

13. "sos inconvenientes, provocados por las deliberaciones en las grandes asambleas, evidencian que la monarqua vale ms que la democracia, puesto que en la democracia los asuntos importantes quedan con frecuencia sometidos a tales asambleas, y en una monarqua no ocurre as, ni es fcil que ocurra. or lo dems, no debera haber razn alguna para que un hombre se ocupase de los asuntos p%blicos antes que de los domsticos, si no fuera porque en aqullos hay mayor motivo de e$ercer habilidad y elocuencia y adquirir reputacin elevada de sabidura y prudencia, de lo que los ambiciosos obtienen una gran satisfaccin, ya que de vuelta a sus casas pueden presumir ante sus amigos, sus parientes y sus mu$eres, de los !itos afortunados de sus empresas, como leemos en Garco =oriolano, quien no tena mayor placer, despus de alcanzar la victoria al frente de los e$rcitos, que ver cmo su madre se e!tasiaba oyendo sus alabanzas. ero si en una democracia el pueblo quiere de$ar las deliberaciones respecto de la guerra y la paz en un solo hombre, o en el conse$o de unas cuantas personas, contentndose con nombrar magistrados y dems funcionarios, es decir, no reservndose ms que la autoridad, sin mezclarse con la administracin, habra que confesar que en este caso democracia y monarqua seran en este punto prcticamente iguales. 14. 'as venta$as e inconvenientes que se dan en una clase de gobierno ms que en otra no provienen de que se encomiende el poder o la administracin de los asuntos p%blicos a uno solo o a varios, porque el imperio es el poder y la administracin es el acto de gobernar& por tanto, el poder es igual, en cierto modo, en cualquier clase de "stado& y no hay ms diferencia que los actos de la rep%blica, bien que procedan de las deliberaciones de unos cuantos sabios, o de unos cuantos impertinentes. )e donde se deduce que las venta$as o desventa$as del gobierno no deben atribuirse a aquel que tiene en el "stado el poder soberano, sino a sus funcionarios o administradores, de modo que nada impide que una monarqua est bien gobernada, aunque una mu$er, o un ni*o, sea el monarca, con tal que los administradores de que se sirven de modo directo sean aptos p%a sus cargos& respecto de lo que com%nmente se dice: H)esgraciado el reino cuyo reyes un ni*oI, no significa que la condicin de una monarqua sea peor que la de un "stado popular, sino al contrario, que los inconvenientes de un reino no se producen ms que por accidente& de modo que ba$o el reinado de un ni*o sucede que a veces algunos hombres, empu$ados por la ambicin, se entrometen por la fuerza en los conse$os p%blicos, lo que hace que el "stado tenga una especie de administracin democrtica, de donde nacen todas las desgracias y todas las calamidades que la mayora del tiempo acompa*an al gobierno del pueblo. 16. "ntre las pruebas de que la monarqua ms absoluta es la me$or de todas las clases de gobierno hay una muy evidente: que no slo los reyes, sino tambin las rep%blicas populares y la aristocracia dan generales a sus e$rcitos cuando se produce alguna guerra y de$an que su poder sea tan absoluto como pueda serio -sobre lo que hay que indicar de paso que un rey no puede dar a un general ms poder sobre su e$rcito que el que tenga l respecto de sus s%bditos.. )e ah que, en una guerra, la monarqua sea la ms e!celente de todas las clases de gobierno. ero <qu son muchas rep%blicas ms que grandes e$rcitos acampados en un pas -encerrados en una amplia muralla y guardando la frontera por medio de guarniciones. y lugares en donde

siempre se est en guerra con los vecinos? #ambin en esas rep%blicas vecinas, que estn en hostilidad sin someterse a un poder com%n, la paz de que gozan algunas veces no es ms que una especie de tregua, y su estado ha de considerarse verdadero estado de naturaleza, que es el de la guerra perpetua. 17. or %ltimo, puesto que es necesario para nuestra conservacin estar sometidos a un prncipe o a una asamblea, verdaderamente nuestra condicin es mucho me$or si estamos sometidos a una persona que tiene inters en proteger nuestra vida y bienes. "sto sucede cuando los s%bditos son patrimonio de la herencia del soberano, porque cada uno tiende a conservar aquello que ha heredado. "n realidad, las riquezas de un prncipe no consisten, tanto en la e!tensin de sus tierras y en el dinero de sus propios cofres, como en el n%mero y en el valor de sus s%bditos. ,e puede comprobarlo viendo cmo se valora altamente la se*ora de una peque*a ciudad muy comercial, pues tiene ms valor social que los hombres produzcan dinero, que no hombres el dinero. 0penas si hallaremos un e$emplo de un prncipe que haya privado a uno de sus s%bditos de sus bienes o de su vida por un simple abuso de autoridad. 1;. :asta aqu slo he comparado la monarqua y el "stado popular y he silenciado la aristocracia. ero de todo cuanto he dicho, de las dos clases de gobierno precedentes, me parece que podemos deducir para esta tercera, que hay la que es hereditaria en algunas familias, y la que se contenta con la eleccin de sus magistrados, y de$a las deliberaciones a un peque*o n%mero de personas capaces. "n una palabra: que la que se apro!ima ms a la monarqua o se ale$a ms del gobierno popular es la me$or de todas. &#'IT L! ($III DE L#) &!)#) Q E )!N NE&E)#RI#) '#R# ENTR#R EN EL REIN! DE L!) &IEL!) arece admitido que toda autoridad en las cosas seculares deriva del que tiene el poder soberano, bien est por entero en las manos de un solo hombre, bien est en manos de una asamblea. ero esta misma autoridad en lo que se refiere a lo espiritual depende de la 2glesia y se puede probar as. #odo estado cristiano es una 2glesia con la misma clase de poder. )e donde los ms tontos pueden sacar fcilmente esta consecuencia: que en una rep%blica cristiana -es decir, en la que un prncipe o una corte cristiana domina soberanamente. toda autoridad, tanto secular, como espiritual, se re%ne ba$o Eesucristo, y por ello hay que obedecerla en todas las cosas. ero, por otra parte, dicen, hay que obedecer a )ios ms bien que a los hombres& entonces se presenta esta dificultad: cmo se puede prestar obediencia al "stado cuando nos ordena alguna cosa que =risto ha prohibido, sin violar esta prohibicin. 'a causa de esta dificultad proviene de que )ios no nos habla de viva voz, por medio de =risto o de los profetas, sino por las ,antas "scrituras, interpretadas de modo diferente por diversas personas, que entienden lo que los reyes y los concilios ordenan, pero que no se sabe si lo que ordenan es contrario a la palabra de

)ios. )e aqu que los hombres floten en la incertidumbre y no sepan a quin han de obedecer, entre las aprensiones de una muerte eterna y el miedo a perder la vida presente, como entre ,cila y =aribdis, cayendo siempre en uno de ambos riesgos. ero aquellos que saben distinguir las cosas necesarias para salvarse, de las que no lo son, no pueden verse atormentados por esa duda. ,i los mandamientos del prncipe o del estado son tales que se le puede obedecer sin per$udicar su salvacin eterna, sera una in$usticia no obedecerlos, y en este caso hay que poner en prctica el precepto del apstol '(ol., ), *+, **,: H,ervidores: obedeced en todas las cosas a todos aquellos que son vuestros padres seg%n la carne. :i$os: obedeced a vuestros padres y madres en todas las cosasI, y el mandamiento de =risto '-at., *), vers. *.: H'os escribas y los fariseos estn sentados en el trono de Goiss& todas aquellas cosas que os manden que guardis, guardadlas y hacedlas.I or el contrario, si os mandan que hagis cosas que estn castigadas en el otro mundo con la muerte eterna, sera la mayor de las locuras que no se prefiriese perder, por causa de la desobediencia, una vida que pronto ha de acabar a cambio de la suerte de morir eternamente por causa de una obediencia vergonzosa. 0 este propsito viene bien lo que =risto di$o: H9o temas a quienes matan los cuerpos& no pueden matar el almaI '-at., .+, vers. */,. Beamos, pues, cules son las cosas necesarias para la salvacin. (. #odas las cosas necesarias para la salvacin estn comprendidas en dos virtudes: la fe y la obediencia. ,i esta %ltima pudiera ser perfecta, bastara por s sola para evitar nuestra condenacin. ero, puesto que desde hace tiempo somos todos culpables de rebelin contra )ios debido a 0dn, nuestro primer padre, y que adems hemos pecado nosotros mismos, basta la obediencia si la remisin de los pecados no se incluye. or tanto, sta es la recompensa de la fe y no hay otro camino para entrar en el Jeino de los cielos. 'a fe, pues, es la %nica cosa que se requiere para la salvacin eterna. 'a puerta del reino de )ios no est cerrada ms que para los pecadores, es decir, para aquellos que no obedecen las leyes& pues incluso est abierta para aquellos que solamente creen en los artculos de la fe cristiana que consideran necesarios. )e modo que si podemos discernir claramente en este punto en qu consiste la obediencia, y cules son los artculos necesarios de la fe cristiana, conoceremos evidentemente cules son las cosas que hemos de hacer respecto de los mandamientos del prncipe y del "stado, y de cules hemos de abstenernos. +. or tanto, por obediencia no hemos de entender aqu una accin, sino la voluntad que tenemos y el deseo con el cual nos proponemos, tanto cuanto nos sea posible, obedecer en el futuro. "ste sentido, la palabra obediencia vale tanto como la de arrepentimiento. "n efecto, la virtud del arrepentimiento no consiste en el dolor que acompa*a al recuerdo del pecado, sino en la conversin a una vida me$or, y el fin de $ams pecar, sin el cual este dolor es ms bien una se*al de desesperacin que un fruto del arrepentimiento. ero como quienes aman a )ios no pueden querer desobedecer a sus mandamientos, y aquellos que aman a sus pr$imos de buen corazn han de desear cumplir la ley moral, que consiste en defenderse del orgullo, de la ingratitud, del ultra$e, de la inhumanidad, de la crueldad, de la in$uria y de otras ofensas que hieren a nuestro pr$imo, la palabra obediencia significa lo mismo

que amor o caridad. 'a palabra $usticia -definida como una voluntad constante de dar a cada uno lo que le pertenece. tiene la misma significacin que la fe y el arrepentimiento& y basta para la salvacin, es evidente, en primer lugar, por vnculo del bautismo, pues aquellos que se convierten el da de entecosts piden a ,an edro lo que han de hacer, y ste les responde: H"nmendaos y que cada uno de vosotros sea bautizado, en nombre de Eesucristo, en remisin de sus pecadosI -0ct., *, )/.. ara obtener el sacramento del bautismo, es decir, para tener entrada en el reino de )ios, no hay ms que arrepentirse y creer en nombre de Eesucristo, porque ha sido prometido el Jeino de los cielos por medio del vnculo contrado en esta ceremonia. #ambin prueban lo mismo las palabras de =risto cuando respondi al legista que le interrogaba sobre qu tena que hacer para conseguir la vida eterna: H#% conoces los mandamientos: no matars, no cometers adulterio, no robars, no dirs falso testimonio, honrars a tu padre y madre& esto concierne a la obediencia& despus, vende cuanto posees y distrib%yelo entre los pobres y tendrs un tesoro en el cielo& despus, ven y sgueme, lo cual pertenece a la feI '1ucas, ./, *+. y --ac., .+, ./.. "l $usto -entindase bien que no es ms que el $usto. vivir" de su fe: porque la $usticia es una disposicin de la voluntad parecida a la obediencia y al arrepentimiento, y seg%n palabras de ,an Garcos, Hcuando el tiempo haya llegado y el reino de )ios est pr!imo, arrepentos y creed en el "vangelioI, lo que demuestra que para entrar en el reino celestial no se necesitan ms virtudes que la fe y el arrepentimiento. )e modo que la obediencia que necesariamente se requiere para la salvacin no es otra cosa que la voluntad o el esfuerzo que se hace por obedecer y vivir de acuerdo con la ley divina, que es la misma que la ley moral, conocida de todas las gentes y de las leyes civiles, es decir, los edictos de los soberanos en cuanto se refieren a lo temporal y las leyes de la 2glesia en cuanto se refieren a lo espiritual. "stas dos clases de leyes son diferentes en varios "stados y en diversas 2glesias, y son conocidas por la promulgacin y las sentencias que se han dado p%blicamente. 1. =on el fin de saber lo que es la fe cristiana es preciso definir la fe en general y diferenciarla de los dems actos del entendimiento con los que com%nmente estamos acostumbrados a confundirla. "l objeto de la fe, tomado en sentido general, es decir, a#uello #ue se cree, siempre es una proposicin -es decir, un discurso que niega o afirma cualquier cosa. a la que concedemos que es verdadera. ero como las proposiciones se admiten por diversas razones, de aqu se sigue que estas clases de concesiones toman diversos nombres. "n efecto, concedemos algunas veces proposiciones que, sin embargo, no admitimos en nuestra creencia. /, por consiguiente, durante cierto tiempo, es decir, hasta que no hayamos considerado todas las consecuencias, no estamos en condiciones de e!aminar la verdad. 'o que se llama suponer; o tambin, por temor a las leyes, lo que se llama profesar o confesar -algo. por signos e!ternos& o en gracia a la voluntaria complacencia que los hombres acostumbran a usar por cortesa hacia aquellos a quienes respetan, y por querer la paz con otros, lo cual es rendicin absoluta. Jespecto de las proposiciones que aceptamos como verdaderas, siempre concedemos su validez por determinadas razones. / esas razones las sacamos o de la misma proposicin o de la persona que las propone, / se derivan de la proposicin misma trayendo a la mente las cosas que esas

palabras, que forman la proposicin, significan generalmente por consentimiento com%n. ,i es as, tales proposiciones se llaman saber o ciencia. / si no podemos recordar por lo que omos el sentido verdadero de esos trminos, y nos parece unas veces una cosa, y otras veces nos parece otra, entonces nuestra seguridad es una opinin. or e$emplo: si se propone que dos y tres son cinco; y si repasando en nuestra memoria la serie de nombres que sirven para e!presar los n%meros, vemos que, por un consentimiento com%n entre aquellos que tienen el mismo lengua$e -como por una cierta convencin necesaria a la sociedad humana. est ordenado que la palabra cinco haga el n%mero de las unidades que estn contenidas en los nombres dos y tres tomados $untos& si por esto, digo, confesamos que la proposicin dos y tres es igual a cinco, es cierto que el consentimiento que le daremos merecer el ttulo de ciencia. /, en el fondo, saber esta verdad no es otra cosa que reconocer que nosotros somos los autores. 'o mismo que ha dependido de nuestra fantasa dar el nombre de dos a la cifra (, el de tres a la cifra + y el de cinco al 3, estaremos de cuerdo en que esta proposicin sera verdadera: dos y tres, unidos, hacen cinco; lo mismo que si recordamos qu significan hurto y delito, sabremos, por lo que significan esos nombres, que el hurto es tul delito. 'a verdad es lo mismo que una proposicin verdadera; por tanto, una proposicin es verdadera cuando el nombre que sigue, al que los lgicos denominan atributo, abarca, en la e!tensin, a la significacin del nombre que precede y que los maestros del arte denominan sujeto. / conocer una verdad es recordar de la manera que hemos querido llamar las palabras que se han tomado. 9o fue sin razn que latn asegur que Hel saber era una reminiscenciaI. or lo dems, sucede con frecuencia que las palabras, bien que seg%n nuestro orden tengan una significacin cierta y definida, generalmente por el uso ordinario se desvan de tal modo de su sentido propio -el adorno del lengua$e o por deseo de enga*ar., que es muy difcil traer a nuestro recuerdo las ideas por las que han sido creadas y la idea de las cosas que han de representar en nuestra memoria& pero para llegar a buen fin es preciso un $uicio agudo y gran diligencia. ,ucede tambin que hay una cantidad de palabras que carecen de significacin propia o determinada, y a veces tienen el mismo significado, y no se comprenden por s mismas, sino en virtud de algunos otros signos que se emplean al mismo tiempo. or %ltimo, hay nombres dados a cosas inconcebibles. )e estas cosas tenemos las palabras, pero buscaremos en vano por medio de los nombres la verdad de las proposiciones que componen. "n este caso, consideramos las definiciones de los trminos que buscamos -la verdad de una proposicin la creemos verdadera o falsa, seg%n la esperanza que tengamos de hallarla.. "sto es pensar, o tener una duda sobre alguna cosa, o incluso creer. ero si las razones que damos para nuestro consentimiento a una proposicin no han sido obtenidas de ella misma, sino de la persona que la ha formulado, de la que pensamos que si bien est informada puede equivocarse, aunque no nos percatemos de sus razones, a este nuestro consentimiento se llama fe, porque no nace de nuestra ciencia particular, sino de la confianza que tenemos en la a$ena, y se dice que creemos en aquellos a quienes nos referimos. )e todo este discurso se ve la diferencia que hay, primero, entre la verdad de ellos y la verdad en ellos. 'a diferencia se muestra entre fe y profesin, pues aqulla siempre va acompa*ada de una aprobacin interior, y sta est a veces separada& aqulla es una persuasin interior del alma& pero sta no es ms que

una obediencia e!terna. "ntre fe y opinin tambin hay diferencia, pues sta se apoya en nuestro razonamiento y la otra sobre la estima que tenemos de otros. or %ltimo, entre la fe y la ciencia, pues en sta se analiza la proposicin que se e!amina, y se investiga durante mucho tiempo antes de aceptarla, pero en la otra se la acepta de inmediato y por completo. 'a e!plicacin de las palabras ba$o las que se investiga sirve para adquirir ciencia, pues slo por definicin se conoce cientficamente. ero en la fe esta prctica es per$udicial. 'as cosas que se nos proponen para que las creamos, que estn por encima de la capacidad humana, la e!plicacin no las har ms evidentes, sino por el contrario, ms oscuras e increbles, y lo mismo se da en el hombre que intenta demostrar los misterios de la fe por razones naturales, que en un enfermo que necesita masticar pldoras buenas para la salud, aunque amargas, antes de que desciendan a su estmago. 'a amargura har que las rechace y no servirn de nada, y si las hubiera tragado rpidamente, no hubiera percibido el mal gusto y se hubiera curado. 3. :emos visto, pues, en general, lo que es creer. Beamos ahora lo que es creer en (risto especialmente, o qu clase de proposicin es sta. <=ul es el ob$eto de la fe en (risto% orque cuando decimos creo en 2esucristo e!presamos claramente a quin, aunque no e!presamos lo que creemos. 0s, pues, creer en (risto no es otra cosa que creer #ue 2es!s es el (risto, es decir, aquel que deba venir al mundo para restablecer el reino de )ios, seg%n lo haban predicho Goiss y los profetas de 2srael. "sto es manifiesto en las palabras de Eesucristo a Garta '2n., 34, *5, *6,: H,oy la resurreccin y la vida& quien cree en m, aunque muera, vivir. / aquel que viva y crea en m, no morir nunca. <=rees t% esto?I "lla le responde: H,, se*or, creo que eres el =risto, hi$o de )ios, que debe venir al mundo.I )e cuyas palabras aprendemos que creer en m$ est e!plicado por creo #ue eres el (risto. 0s, creer en (risto no es otra cosa que agregar fe a Ees%s, cuando dice que es (risto. 'a fe y la obediencia concurren ambas a la salvacin necesariamente, como ya he indicado en el artculo +, cul es esa obediencia y a quin se debe. 0hora es preciso e!aminar cules son los art$culos de fe requeridos. ,obre esto digo que no hay1 ning%n otro artculo ms que ste: #ue 2es!s es el (risto
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:e credo necesario e!plicar un poco ms adelante esta afirmacin, cuya novedad puede desagradar a la mayora de los telogos, aunque la he confirmado por las razones que e!pondr a continuacin: rimero, cuando digo que este artculo de fe, 2es!s es el (risto, es necesario para salvarse, no digo que la fe sola sea necesaria para salvarse, sino que pido adems la $usticia o la obediencia debida a las leyes divinas, es decir, la voluntad de bien vivir. ,egundo, no niego que la profesin de muchos otros de los articulas no sea necesaria para la salvacin, si est ordenada por la 2glesia. ero entre la fe, al ser interior, y la profesin, e!terior, nombro aqulla la verdadera fe y considero a la otra como una parte de la obediencia& de modo que este punto basta por si solo para la fe interna, pero no para la profesin de cristiano. or %ltimo, es lo mismo que si hubiese dicho que del lado de la $usticia el arrepentimiento verdadero e interno de los pecados basta para salvarse, y no hay que considerar parad$ico que no haya entendido que la $usticia, la obediencia y un alma dispuesta a practicar todas las virtudes en una seria forma de la vida, estn contenidas en el arrepentimiento. or tanto, cuando digo que la fe en un articulo, es suficiente para la salvacin, no debemos maravillarnos, puesto que en l estn contenidos muchos otros artculos. ues las palabras, 2es!s es el (risto. significan que Ees%s es aquel del que )ios haba prometido, con los profetas, su venida al mundo para establecer su reino, es decir, que Ees%s es el hi$o de )ios creador del cielo y de la tierra, nacido de la Birgen, muerto por los pecados de aquellos que crean en l& que es el =risto, es decir, que es el rey que ha resucitado -pues de otro modo no reinara., quien $uzgar al mundo y a cada cual seg%n sus obras -pues de otro modo no podra ser rey.& y los hombres tambin resucitarn -pues de otra forma no podran ser $uzgados.. "n este artculo est comprendido todo el smbolo de los apstoles. / he pensado hacer este resumen, porque observo que en virtud de este %nico punto, sin tener los dems en cuenta, que son consecuencias del primero, muchas personas han sido admitidas por Eesucristo y los apstoles en el reino de )ios& como, entre otros, el buen ladrn en la cruz, el eunuco que bautiz 5elipe y dos mil almas que san edro recibi de una sola vez en la comunin de la 2glesia. or %ltimo, si algunos se disgustan porque yo no creo que han de quedar condenados eternamente a las llamas todos los que no den su consentimiento interno a alg%n artculo

requerido por un hombre cristiano para su salvacin. :ay que distinguir, pues, lo mismo que antes en el artculo 1, entre la fe y la profesin. ,i la profesin de varios dogmas est ordenada, puede ser necesaria, pues es una parte de la obediencia debida a las leyes. ero no se trata aqu de la obediencia necesaria para la salvacin, no se trata ms que de la fe. ruebo mi afirmacin por los fines de los "vangelios, que era contar la vida de nuestro salvador, de establecer slo ese artculo. / veremos que ste ha sido el ob$eto de los evangelistas, si tenemos en cuenta la historia. ,an Gateo, empezando por la genealoga de =risto, muestra que Ees%s era de la raza de )avid, que naci de una Birgen 'cap. .,& que fue adorado por los reyes magos como rey de los $udos& que por esto 7erodes le mand buscar para hacerle morir 'cap. *,& que Euan Kautista y l mismo predicaron su reino 'caps. ) y 8,& que e!puso la ley, no la ley seg%n los escribas, sino como poseyendo autoridad 'caps. 5 y 9,& que cur milagrosamente a los enfermos 'caps. / y :,& #ue envi a los apstoles a todos los pa$ses de la 2udea para anunciar su reino 'cap. .+,; que los discpulos enviados por Euan le preguntaron si era el =risto o no, a lo que responda que contasen lo que haban visto, es decir, lo milagros, que no pertenecan ms que a =risto 'cap. ..,& declar y prob su realeza a los fariseos y a los otros con diferentes argumentos por medio de signos y parbolas 'cap. .* y sigs. hasta el *.,& que fue saludado como rey al entrar en Eerusaln 'cap. *.,& que sostuvo ante los fariseos que era el =risto& que advirti a los dems de los falsos cristos; que mostr cul era la realeza por medio de parbolas 'caps. **, *), *8 y *5,& que fue preso y acusado por decir que era el rey& y que escribieron sobre su cruz: Hste es Ees%s, el rey de los $udosI 'caps. *9 y *6,& y, por>%ltimo, que despus de su resurreccin di$o a los apstoles que Htodo poder le haba sido concedido en el cielo y en la tierraI 'cap. */,. #odas estas cosas tienden a persuadimos de esta proposicin: que Ees%s es el =risto. #al era tambin el fin de Gateo cuando escribi el "vangelio. / el mismo era tambin el de los dems evangelistas. ,an Euan lo testimonia especialmente al final de su "vangelio en palabras e!actas 'caps. *+ y *.,: H"stas cosas han sido escritas con el fin de que creis que Ees%s es el =risto, el hi$o de )ios, y que, creyndolas, tengis vida por su nombre.I 6. ,egundo, se prueba la misma afirmacin con la predicacin de los apstoles, pues eran los heraldos del reino, y =risto no los envi para predicar otra cosa que el reino de )ios '1uc., cap. :, vers. *; 0ct., .5, 9,, y se puede con$eturar lo que hicieron despus de la ascensin de =risto por la acusacin que se hizo contra ellos '0ct., .6, vers. 6,: H,epararon >dice san 'ucas> a Eason y algunos hermanos y los llevaron ante los gobernadores de la ciudad, gritando: H"stos que han revuelto al mundo tambin han venido aqu. Eason los ha llevado a su casa y todos se han opuesto al decreto del =sar diciendo que hay otro rey a quien llaman Ees%sI. arece que ste era el fin de las predicaciones de los apstoles '0ct. .6,),, declarndoles y proponindoles que haba sido preciso que el =risto sufriese y resucitase de entre los muertos, y que ese Ees%s Hera el =risto.I 7. "n tercer lugar, los pasa$es en los que se habla de la facilidad de las cosas que =risto dice que se requieren para salvarse. ues si
que la 2glesia ha definido, y que, no obstante, no contradicen, sino que lo aceptan, si se les ordena, no sabra qu hacer a este respecto para complacerlos. ues para cambiar de parecer me lo impiden los testimonios evidentes de la ,anta "scritura que cito en el te!to.

necesariamente se requiriese para la salud del alma una aprobacin interior de todos los puntos y de todas las proposiciones particulares respecto de los dogmas de la fe cristiana que estn hoy en controversia, o que estn especialmente definidos por diversas 2glesias, no habra nada ms difcil que la religin cristiana. <=mo sera verdad lo que dice el ,e*or? '-at., .., ), HGi yugo es ancho y mi carga ligeraI& '-at., ./, H ocos creern en lI& '4, (or., ., *., H@usta a )ios salvar a los creyentes con la pasin de la predicacinI. <F cmo puede ser que el buen ladrn en la cruz ha podido ser instruido lo suficiente como para salvarse, de modo que su confesin estuviese contenida en estas palabras: H,e*or, acurdate de m cuando ests en el araso?I F incluso san ablo, <cmo pudo convertirse en doctor de los cristianos de enemigo y perseguidor que era? ;. "n cuarto lugar, que este artculo de fe es fundamental y no se apoya en ning%n otro que le sirva de base. H,i alguien os dice he aqu que el =risto est aqu o est all, no creedlo en absoluto: los falsos cristos y los falsos profetas se presentarn y harn grandes se*alesI, etc. '-at., *8, *),. )e lo cual se deduce que la fe en este artculo no ha de concederse a las se*ales ni a los milagros. H#anto si uno de nosotros o un ngel del cielo os evangelizase con un evangelio contrario al nuestro, que sea e!ecradoI, dice san ablo escribiendo a los @latas 'cap. .,. )e ah que, por causa de este mismo artculo, no habra que conceder fe a los mismos apstoles ni a los ngeles -ni tampoco, seg%n mi opinin, a la 2glesia. si nos ense*ase lo contrario. HKien amados >dice san Euan, el bien amado discpulo> no creis a cualquier espritu& probad si los espritus son de )ios: pues muchos falsos profetas han venido al mundo. =onoced por ello el espritu de )ios& todo espritu que confiese que Eesucristo ha venido en carne mortal es de )iosI, etc. '4, 2n., 8,. "ste artculo es, pues, la medida de los espritus, seg%n la cual la autoridad de los doctores es recibida o rechazada. "s cierto, y no se puede negar, que todos los cristianos que hay hoy en el mundo han aprendido de sus doctores que es Ees%s quien ha hecho todas las cosas mediante las cuales ha sido reconocido como el Gesas& pero no se deduce de esto qLle deban a los doctores o a la 2glesia la creencia de este punto, ya que es a Eesucristo mismo a quien la deben. ues este artculo es ms antiguo que la 2glesia cristiana, bien que todos los dems sean posteriores. / la 2glesia ha sido fundada sobre l ms bien que l sobre ella '-at., .9,./,. or otra parte, este artculo es tan fundamental que san ablo asegura que todos los dems han sido construidos sobre l. H9adie >dice en 4 (or., ), .., .*, etc.; puede colocar otro fundamento que el que est dado, que es Eesucristo. Mue si alguien edifica sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastro$o, el traba$o de cada uno se manifestar con fuego y recompensa& si este traba$o se quemase, sufrir prdida, aunque l se salvar del fuegoI )e donde se deduce, seg%n el fundamento que da conocimiento de este artculo, que Ees%s es el =risto. ues es sobre la persona de =risto que se edifica oro, plata, madera, rastro$o, etc., cosas que sirven para e!plicar las doctrinas. / las falsas doctrinas pueden construirse sobre este fundamento sin que aquellos que las hayan ense*ado se condenen eternamente. 1A. or %ltimo, se puede probar por medio de una infinidad de pasa$es de las ,antas "scrituras, cuyo sentido es muy fcil para todo el mundo,

que este artculo ha de ser necesariamente aceptado por la fe interior: H"!aminad las "scrituras, pues en ellas pensis hallar la vida eterna, y son ellas las que os dan testimonio de mI '2n., 5,. "n este punto =risto no habla ms que de las "scrituras del 0ntiguo #estamento, pues el 9uevo #estamento no haba sido a%n escrito. 0s, pues, no se encuentra otro testimonio ms que el Jey eterno vendr, que nacer en un determinado lugar y de tales padres, que predicar y har determinadas cosas, y que se le conocer por todo ello como se*ales infalibles. 'o que no testimonia otra cosa sino que Ees%s, que ha nacido, ha ense*ado y ha vivido de la forma indicada, es realmente el =risto. )e modo que la creencia en cualquier otro artculo no es necesaria para lograr la vida eterna. HMuienquiera que viva y crea en m no morir $amsI '2n., .., *5,& por tanto, creer en Ees%s -como hemos e!plicado en este mismo lugar. no es otra cosa que creer que Ees%s es el =risto. 0s pues, aquel que lo crea no morir eternamente, y, por tanto, slo este >articulo es necesario para la salvacin. H"stas cosas han sido escritas con el fin de que creis que Ees%s es el =risto, el hi$o de )ios, y creyndolo tengis la vida eterna en su nombre.I '2n., *+, ).,. 0s pues, aquel que lo crea tendr la vida eterna& por tanto no tiene necesidad de ninguna otra fe. H#odo espritu que confiese que Eesucristo, que ha venido en carne mortal, es )iosI '4, 2n., 8, *,. H/ todo espritu que crea que Ees%s es el =risto nacido de )iosI '4, 2n., 5, .,. " incluso: <quin ha vencido al mundo si no es quien ha credo que Ees%s es el hi$o de )ios? ,i no hay otra cosa que creer para ser de )ios, para nacer de )ios y para vencer al mundo ms que Ees%s es =risto, este solo artculo basta para lograr la salvacin eterna. HBed aqu el agua >dice el eunuco>, <quin impide que sea bautizado?I 5elipe le respondi: H,i crees de todo corazn, te es permitidoI& el eunuco parti diciendo: H=reo que Eesucristo es el hi$o de )iosI '0ct., /, )9, )6,. 0s pues, con creer de todo corazn en este artculo, es decir, que sea recibido por la fe interna, basta para ser bautizado y tambin basta para salvarse. :ay infinidad de pasa$es, adems de stos, en donde esto mismo se ense*a e!presamente. or todas partes leemos que nuestro salvador ha alabado la fe de alguien o ha pronunciado <la fe te salve=, o que ha curado a alguien por causa de su fe& la proposicin que era ob$eto de la creencia no era, por consiguiente, otra que sta: Ees%s es el =risto. 11. ,i nadie cree que Ees%s es el =risto tampoco creer en Goiss y en los profetas, aun sabiendo que por el nombre de =risto se entiende el rey que haba sido prometido por )ios a Goiss y los profetas como soberano y maestro y salvador del mundo, y no se puede creer en stos si no se cree que )ios e!iste y que gobierna el universo& es necesario que esta fe en )ios y en el 0ntiguo #estamento est contenido en la del 9uevo y recogida en este solo artculo. Ka$o el reino de )ios por la naturaleza, el atesmo y la negacin de la providencia eran el %nico crimen de lesa ma$estad divina& y ba$o el reino de la antigua alianza, la idolatra es otra especie de felona parecida. 0hora, ba$o la nueva alianza, la apostasa puede agregarse como una renunciacin a la creencia de que Ees%s es el =risto, que antes se haba aceptado. "n realidad no hay que contradecir las dems doctrinas que han sido definidas por una 2glesia legtima, pues sera cometer un pecado de desobediencia& por lo dems, he hecho ver ampliamente en los artculos que preceden que no es necesario que se los crea con una fe interior.

1(. 'a fe y la obediencia act%an de una manera diferente en la salvacin del cristiano. "sta contribuye al poder y la capacidad y la otra da el acto, pero una y otra $ustifican al hombre, cada una a su manera. =risto no perdona los pecados a todos de una manera igual, sino a aquellos que se arrepienten de sus faltas o que le obedecen, es decir, a las gentes honradas, a los $ustos. 9o digo a las personas inocentes, sino a los $ustos, porque la $usticia es la voluntad de obedecer las leyes y puede darse en un pecador& y, por =risto, la voluntad de obedecer es obediencia. 9o cualquiera, sino solamente el $usto vivir de su fe. 'a obediencia $ustifica, porque hace a una persona $usta& lo mismo que la templanza hace a un hombre templado y due*o de sus afectos, y la prudencia le hace prudente, la castidad casto esencialmente, y nos coloca en un estado en que somos capaces de recibir el perdn. or otra parte, =risto no ha prometido perdonar a todos los $ustos sus pecados, sino a aquellos que creen que es el =risto. 'a fe, pues, $ustifica en el sentido que el $uez $ustifica al criminal dndole su absolucin, es decir, pronunciando su sentencia, por la cual le libra de la pena. "n este sentido de la palabra $ustificacin -pues esta palabra se presta a equvoco., slo la fe $ustifica& en el otro sentido, ni la $usticia, ni la obediencia aislada, sino ambas unidas, son las que nos salvan. 1+. )e todo cuanto hemos alegado hasta aqu es fcil discernir cul es el deber de los ciudadanos fieles o de los s%bditos cristianos respecto de los reyes y los poderes soberanos. "s cierto que mientras hacen profesin del cristianismo no pueden ordenar a sus vasallos que renieguen de Eesucristo o que le hagan cualquier ultra$e, pues si les ordenasen esta in$usticia demostraran no ser cristianos. "n efecto, ya he demostrado por la razn natural y por las ,antas "scrituras que es preciso que los s%bditos obedezcan a sus prncipes y a quienes les gobiernan en todas las cosas, e!cepto en aquello que va en contra de los mandamientos de )ios& que esos mandamientos, en cuanto conciernen a lo temporal -es decir, las cosas que deben ser e!aminadas por la razn humana., constituyen en una rep%blica cristiana las leyes y las ordenanzas del "stado, dictadas por aquellos a quienes ha otorgado la autoridad de dictar las leyes y decidir las controversias& y en cuanto concierne a lo espiritual -es decir, lo que hay que determinar por medio de las ,antas "scrituras., esos mismos mandamientos son tambin leyes y constituciones de la rep%blica, es decir, de la 2glesia -pues ya he demostrado en el captulo anterior >art. (A>N que la 2glesia y la rep%blica son una misma cosa all donde reside el cristianismo., establecidas por los sacerdotes legalmente ordenados y que han recibido este poder del "stado. )e ah que >digo yo> en una ciudad cristiana ha de obedecerse de una manera manifiesta al magistrado en todas las cosas, tanto en las espirituales, como en las temporales. Jespecto de soberanos infieles y que no son cristianos, se debe la misma obediencia en todo aquello que sea temporal. ero en lo que respecta a lo espiritual, es decir, a las cosas que pertenecen a la forma de servir a )ios, se est obligado a seguir la costumbre de cualquier 2glesia cristiana. 'a razn de esto est en que es una hiptesis de la fe& que en las cosas sobrenaturales )ios no habla a los hombres ms que por la boca de los intrpretes fieles de las ,antas "scrituras. < or qu? <"st permitido resistir a los prncipes cuando no debemos obedecerlos? "n absoluto, ya que esto es contrario a la fidelidad prometida, y no se concede ms que con el pacto de la sociedad civil. <Mu se

ha de hacer entonces? :ay que ir a =risto por el martirio. / si este camino le parece muy duro a alguien debe pensar que no cree de todo corazn que Ees%s es el =risto, el hi$o de )ios vivo -pues de otro modo deseara acabar para estar $unto a l., y desea eludir el tratado hecho de obedecer al "stado ba$o prete!to de la religin y cubrindose de un falso celo a la fe cristiana. 11. uede que alguien se asombre de que, e!ceptuando este %nico artculo de que Ees%s es el =risto, que es necesario para la salvacin y pertenece a la fe interior, todos los dems no se refieren ms que a la obediencia, la cual puede mantenerse, aunque no se crea de corazn todo lo que la 2glesia ordena creer, con tal de que se desee creer y que se haga profesin e!terna tantas cuantas veces sea necesario. 0lgunos sostienen que hay una serie de dogmas que son esenciales para la fe, y que si una persona no los cree interiormente no puede entrar en el reino de los cielos. ero si esa misma persona considera que en las controversias que con tanto ardor se agitan, las ms se refieren a la autoridad del gobierno y las otras tienen como fin el logro y la adquisicin de riquezas, cuando no se proponen la gloria del espritu y la reputacin de inteligencia, ver cmo disminuye el motivo de su asombro. "n efecto, el problema de las propiedades de la 2glesia es una cuestin que se refiere al derecho de soberana, pues desde el momento en que se sabe lo que es la 2glesia, desde ese momento se entiende que le pertenece regir a los cristianos. / si cada rep%blica cristiana en especial no es esta 2glesia, es preciso que e!ista otra ms universal a la que se presta esa obediencia absoluta. )e modo que todos los cristianos han de someterse a este poder, lo mismo que lo haran ante Eesucristo si volviera al mundo, y lo mismo da que sus rdenes procedan de un monarca o de alguna asamblea. 0unque esto cae en la cuestin del derecho de mandar, tambin pertenece a la infalibilidad, pues aquel a quien todo el gnero humano considerase verdadera e interiormente incapaz de error alguno estara seguro de tener el gobierno temporal y espiritual, a menos de rechazar un poder seme$ante, porque aunque di$ese que haba que obedecer, en cuanto a lo temporal no se le podra negar esta soberana, ya que sus $uicios se consideran infalibles. 0l mismo fin se refiere el privilegio de interpretar las "scrituras, pues a aquel a quien pertenece decidir sobre las controversias que puedan nacer de las diferentes e!posiciones de las "scrituras tiene el poder de acabar terminantemente con todas las disputas. 0s pues, aquella persona que detenta seme$ante autoridad tiene sin duda un gran imperio sobre todos aquellos que reconocen las ,agradas "scrituras como la palabra verdadera de )ios. 0 esto mismo tiende el problema, al poder de perdonar, y la remisin de los pecados, y a la e!comunin. 9o hay nadie, a menos que carezca de sentido com%n, que no obedezca de una manera absoluta a aquel en quien cree y de quien depende su salvacin o su condenacin eternas. "sto tambin se refiere al poder de instituir sociedades, pues aquellos que en ellas entran dependen del fundador, ya que es por l por quien subsisten, y hay tantos s%bditos como frailes que abrazan su religin, aunque permanezcan en una rep%blica enemiga. 0 esto se refiere el problema de $uzgar los matrimonios legtimos, porque a aquel a quien pertenece $uzgar esta cuestin ha de conocer tambin las causas que se refieren a las herencias y sucesiones en todos los bienes y derechos no slo de los particulares, sino tambin de los prncipes ms elevados. #ambin se refiere en cierta forma al celibato de los eclesisticos, pues aquellos que no

estn obligados por el matrimonio estn menos vinculados que los dems a las instituciones del "stado. 0dems, es un inconveniente que no hay que despreciar que los prncipes se vean obligados por ello a renunciar al sacerdocio -que es un vnculo poderoso de obediencia civil. o bien decidirse a no poseer un reino hereditario. #ambin se refiere a esto la canonizacin de los santos, que los paganos han denominado HapoteosisI. 0quel que pueda atraerse a los s%bditos e!tran$eros con seme$ante recompensa puede fcilmente inducir a quienes deseen una gloria seme$ante a cualquier tipo de empresa. "n efecto, los decios y los romanos que se sacrificaron por su pas y una serie infinita de gentes que se han precipitado en peligros increbles <no han buscado con sus generosas resoluciones el honor y la gloria inmortales en la boca de la posteridad? 'as controversias respecto del purgatorio y las indulgencias son por el lucro& las del francoarbitrio de la $ustificacin y de la forma de recibir a =risto en el sacramento de la "ucarista son problemas filosficos. 0dems de stos hay no s cuntos ms sobre costumbres y ceremonias que han quedado en la 2glesia, que no est por completo limpia de paganismo. ero no es necesario que me detenga a hacer una larga enumeracin. #odo el mundo sabe que los hombres tienden naturalmente a decirse in$urias y a fulminar, por medio de anatemas, unos a otros cuando no estn de acuerdo en determinados problemas, o bien se trata del poder del lucro o de la capacidad intelectual. )e modo que no hay que maravillarse si unos u otros, acalorados por la disputa, apoyan que casi todos los dogmas son necesarios para entrar en el reino de )ios, y no solamente acusan de obstinacin -de la cual se es culpable cuando nos oponemos a las decisiones de la 2glesia., tambin acusan de infidelidad. #odo lo cual es falso, como he hecho ver con el testimonio evidente de varios pasa$es de la ,agrada "scritura, a los que agrego el del apstol san ablo en el captulo catorce de su >p$stola a los ?omanos: H0quel que coma sin escr%pulos, no de$e de tener en cuenta la salvacin de aquel que no puede comer de algunas cosas y no le menosprecie. 0quel que haga diferenciacin en las viandas, no condene a quien come indistintamente de todas. ,abed que )ios ha comunicado sus gracias y la libertad de su espritu a aquel que t% $uzgas profano porque no hace lo que t% observas tan religiosamente, etc. / como no es en estas cosas en lo que consiste el cristianismo, permito que cada uno siga su opinin y el sentimiento de su conciencia. 'a intencin de unos y de otros es buena& por tanto, no quiero condenar sus actosI.