POE LRICO: UMA ANLISE DA POESIA DA MEMRIA E DO ESQUECIMENTO LYRIC POE: AN ANALYSIS OF THE POETRY OF MEMORY AND OBLIVION

Adolfo Jos de Souza Frota1 Para mim, a poesia no tem sido uma nalidade, mas uma paixo; e as paixes deveriam merecer reverncia; no devem, nem pode, ser excitadas vontade, com vista s mesquinhas compensaes, ou os louvores, ainda mais mesquinhos, da humanidade. Edgar Allan Poe RESUMO: O objetivo desse artigo analisar uma coletnea de poemas de Edgar Allan Poe e discutir os temas da memria e do esquecimento a partir do ponto de vista da losoa grega. Objetivamos, com isso, encontrar alguns aspectos da lrica romntica de Poe e sugerir uma abordagem em que a memria funcione como mecanismo que ameniza a dor da perda individual e, s vezes, coletiva. Nesse caso, a dor coletiva apenas um reexo que problematiza a individualidade do eu-lrico que combate o esquecimento atravs da arte potica, da verbalizao de experincias pessoais, da criao de imagens do passado frente a um presente melanclico e vazio. Palavras-chave: poesia, memria; esquecimento; Edgar Allan Poe. ABSTRACT: This article aims at analyzing a collection of Edgar Allan Poes poems to discuss the themes of memory and forgetfulness from a Greek philosophy point of view. We also intend to nd some aspects of Poes lyric romanticism and to suggest an approach in which memory works as a tool to soften the pain of individual and, sometimes, collective loss. In this case, the collective pain is only a reex that problematizes the individuality of the speaker who ghts the forgetfulness through the poetic art, through the verbalization of personal experiences, through the creation of images from the past against an empty and melancholy present. Keywords: poetry, memory; oblivion; Edgar Allan Poe. O homem, no princpio de tudo, costumava atribuir aos fenmenos da natureza, a manifestao de alguma divindade. Esse mesmo costume alcanava, tambm, sentimentos, faculdades humanas, atividades do dia-a-dia, o universo, a condio psicolgica. Na Grcia Antiga, antes do surgimento da losoa, por exemplo, um
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Docente do curso de Letras da UEG. Doutorando em Letras pela UFG. Bolsista FAPEG.

Rado, Dourados, MS, v. 5, n. 10, p. 11-25, jul./dez. 2011.

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morador de Atenas poderia dizer que o relmpago era lanado por Zeus, o vento era soprado do oeste por Zro, o terremoto era provocado por Poseidon, o sacudidor de terra, o amor era um presente ou castigo de Afrodite, a forja era uma herana de Hefestos e a memria, um atributo da deusa Mnemsine2. Essa deusa era to importante que suas lhas se tornaram as musas das artes, sendo que Calope, musa da epopeia, estimulava a memria dos aedos para que esses se lembrassem dos grandes feitos dos heris arquetpicos de um tempo muito distante. Nesse artigo, pretendemos discutir o papel da memria como recurso romntico para o resgate de um passado a partir da imaginao potica de Edgar Allan Poe, cuja lrica reete o embate entre a anamnese e o esquecimento, o pretrito idealizado e o presente melanclico. O eu-lrico presente em sua poesia est em constante processo de rememorao, seja atravs da eleio de musas, seja atravs de descries de lugares que no passado estavam no auge da prosperidade e suas respectivas comparaes com a atualidade da fala. Notamos, preliminarmente, que o resgate do passado ou a sua reconstruo na memria ocorre sempre pelo processo da palavra que, em sua poesia, funciona como uma forma de salvamento da alma que est perdida na amargura da realidade. Para a nossa discusso, escolhemos alguns poemas de Edgar Allan Poe que, segundo nossa interpretao, apresenta o embate previamente destacado. So eles: O corvo, O palcio assombrado, Annabel Lee, Tamerlo, Para Helena, A cidade no mar, Um sonho num sonho e A Zante. POESIA, MEMRIA E ESQUECIMENTO: O EMBATE ENTRE O PRESENTE E O PASSADO Parte signicativa da poesia de Poe reete a oposio entre duas realidades distintas, complementares e opostas: o passado e o presente. Em nossa anlise, destacamos o comportamento de um eu-lrico sempre saudoso de um momento que antecede a expresso verbal, ou seja, o momento da fala potica: esse passado constitui-se como uma utopia3 no sentido de que h uma idealizao que, muitas vezes, de forma velada, comparada com a atualidade. A partir dessa comparao, o eu-lrico se ressente da perda afetiva que nem sempre se materializa na gura de uma musa. Em Annabel Lee, a primeira estrofe faz uma clara aluso ao passado compartilhado pelo eu-lrico e a musa que d nome ao poema: H muitos, muitos anos, existia / um reino beira-mar / uma virgem, que bem se poderia / Annabel Lee se
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Optamos pela padronizao dos nomes Mnemsine e Lete, j que, durante nossa pesquisa, nos deparamos com diversas formas de graa.

No nossa inteno aqui fazer uma discusso sobre o signicado e uso do termo utopia. Para melhor esclarecimento, sugerimos a leitura do nosso artigo Reexes sobre o pessimismo distpico em A estrada, de Cormac McCarthy, disponvel no endereo eletrnico: <http://www.dacex.ct.utfpr.edu.br/13%20-%20REFLEX%C3%95ES.pdf>.

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chamar (POE, 1999, p. 58). Alm da aluso ao passado, outro aspecto relevante a lembrana de um momento em que o casal era criana e que cujo amor representava a ingenuidade. sabido que a criana um smbolo de pureza e inocncia. Esse aspecto provocou o cime dos serans: Eu era criana, ela era uma criana / no reino beira-mar; / mas nosso amor chegava, Annabel Lee, / o amor a ultrapassar, / amor que os prprios serans celestes / vieram a invejar (POE, 1999, p. 58). Annabel Lee est morta, apenas uma lembrana que volta vida atravs da arte, do uso da palavra, por isso a importncia da poesia, pois h um retorno a uma situao feliz e uma comparao com o presente. Toda a poesia selecionada de Poe uma busca pelo passado a partir do uso da memria potica em que o verbo se torna imagem afetiva. A memria surgiu como divindade na Grcia Antiga por onde sofreu signicativas mudanas de representao que afetaram a semntica da Mnemsine. Um dos grandes responsveis pela eternizao dos deuses gregos, ao lado de Homero, foi Hesodo, grande sbio e poeta que viveu por volta do sculo VIII a.C. Em Teogonia (2003, p. 113), a memria representada por uma divindade, Mnemsine, lha do coito primordial de Urano (Cu) e Geia (Terra), mesma informao tambm encontrada no Dicionrio de mitologia grega e romana (GRIMAL, 2005, p. 616). A deusa da memria tinha o conhecimento do passado, do presente e do futuro. Os poetas inspirados por Mnemsine tinham acesso s realidades originais (ELIADE, 2004, p. 108). Em O mundo como funo de musas (2003, p. 70), o professor Jaa Torrano arma que essa deusa assegurava a circulao das foras entre o domnio do invisvel e o do visvel. No incio dos tempos, Mnemsine era uma divindade soberana que regia a capacidade mais perfeita dos seres humanos, o pensamento, assegurando o domnio entre o mundo visvel e invisvel para que, dessa forma, se mantivesse o equilbrio das foras desse pensamento. Conforme I. Meyerson (apud VERNANT, 2002, p. 135), a memria representa a conquista progressiva pelo homem do seu passado individual, como a histria constitui para o grupo social a conquista do seu passado coletivo. De acordo com o helenista Jean-Pierre Vernant, em Mito e pensamento entre os gregos (2002, p. 136), a sacralizao dessa faculdade marca a importncia que uma civilizao tradicionalmente oral (sculos XII VIII a. C.) dava a Mnemsine, j que os registros escritos ainda no existiam. Mnemsine presidia a funo potica clssica. Os gregos acreditavam que a pica exigia uma interveno sobrenatural. Por isso, a poesia constitua uma das formas tpicas de possesso e do delrio divino (o entusiasmo). Sendo possudo pelas musas, o poeta era o intrprete de Mnemsine da mesma forma que o profeta era o intrprete do deus Apolo. Tanto o adivinho quanto o aedo tinham o dom da vidncia, preo que pagavam pela perda da viso fsica. Entretanto, eles ganhavam uma viso privilegiada e espiritual e, tambm, a viso do passado e do futuro, ambos inalcanveis para o homem comum (VERNANT, 2002, p. 137). A cegueira se tornou um atributo do sbio como foi Tirsias e Homero.
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O poeta inspirado pelas musas tinha o dom de cantar sobre o passado. Todavia, esse passado no era individual nem o passado em geral, mas uma forma de passado primordial, original e heroico, o passado coletivo (VERNANT, 2002, p. 138). De uma certa forma, os rapsodos funcionavam como verdadeiros arquivos ambulantes, repletos de saberes de um tempo antigo. Representava-se, com isso, uma era cheia de heris que funcionavam como modelos arquetpicos para o povo grego. Mnemsine, na gura da musa inspiradora do canto pico, por exemplo, transpunha o limite temporal ao levar o aedo, no tempo presente, para um tempo passado, pois ele se tornava um veculo para a ao divina. Ele se tornava o conhecedor do passado da humanidade. No era ele, o poeta, quem narrava, e sim a fora sobrenatural da deusa da memria agindo sobre ele. Isso justica os poemas picos gregos, e aqui nos referimos Ilada e Odisseia, comearem com uma invocao Mnemsine (Calope), uma forma de pedir auxlio para o ato de contar histrias. Entretanto, mesmo com a inspirao divina, o aedo passava por um duro treinamento mnemotcnico e era, tambm, treinado para improvisaes (VERNANT, 2002, p. 140). Se para os gregos do perodo, a memria abarcava o passado coletivo, a lrica de Poe tambm, em alguns momentos, estabelece comparaes entre perodos da coletividade, sempre destacando a felicidade de um momento e a melancolia da atualidade. Em O palcio assombrado4, apresentado o seguinte quadro: I No mais verde de nossos vales, habitado por anjos bons, antigamente um belo e imponente palcio um palcio radiante se erguia. Nos domnios do rei Pensamento l se achava ele! Jamais um seram espalmou a asa Sobre um edifcio s metade to belo. II Estandartes amarelos, gloriosos, dourados, sobre o seu telhado ondulavam, utuavam. (Isso, tudo isso, aconteceu h muito, Muitssimo tempo.) [...] III Caminhantes que passavam por esse vale feliz viam, atravs de duas janelas iluminadas, espritos que se moviam musicalmente ao som de um alade bem anado,
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Retiramos esse poema do conto A queda da casa de Usher.

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em torno de um trono onde, sentado, (Porrognito!) com majestade digna de sua glria, aparecia o senhor do reino (POE, 2003, p. 17, grifo nosso). A descrio do lugar prossegue com destaque para a porta do palcio repleta de prolas e rubis. O contraste ocorre em comparao ao momento atual, pois se o passado signicava a riqueza, a beleza, a harmonia e a felicidade, o presente corrobora a perda de todas as qualidades de antanho: V Mas seres maus, trajados de luto, assaltaram o alto trono do monarca; (ah, lamentemo-nos, visto que nunca mais a alvorada despontar sobre ele, o desolado!) e, em torno de sua manso, a glria, que, rubra, orescia, no passa, agora, de uma histria quase esquecida dos velhos tempos j sepultados. VI E agora os caminhantes, nesse vale, atravs das janelas de luz avermelhada, vem grandes vultos que se movem fantasticamente ao som de desanada melodia; enquanto isso, qual rio rpido e medonho, atravs da porta descorada, odiosa turba se precipita sem cessar, rindo mas sem sorrir nunca mais (POE, 2003, p. 18, grifo nosso). Da mesma forma que o destino, ou a inevitabilidade da tragdia pessoal assaltou o eu-lrico de Annabel Lee, o monarca daquele palcio teve a glria extinguida por uma fora maior. Consequentemente, o seu reino foi destrudo. Nesse caso, foi uma tragdia individual que afetou a coletividade. A poesia funciona como um meio eciente de resgate do passado, da felicidade perdida ou no mais alcanvel. Em outros casos, ela apenas refora a dor provocada pela mudana, um meio de comparao entre situaes distintas. Mais do que isso, a poesia de Poe luta contra a fora de oposio memria: o esquecimento. Para entendermos o esquecimento, retornamos Grcia para analisar uma outra tradio antiga, quando Mnemsine apareceu como uma fonte, fazendo par com o rio do reino dos mortos, o Lete, que funciona como a fonte do esquecimento. No orculo de Lebadeia, em um ritual de iniciao, fazia-se a descida ao Hades. Caso o iniciado bebesse da fonte do Lete, se esquecia de seu passado ao entrar no reino
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da noite. Caso bebesse da outra fonte, guardaria na memria tudo que tivesse visto e ouvido no outro mundo. Os gregos representavam o esquecimento como um rio, o Lete, cujas guas, para aquele que se banhasse ou bebesse, faria com que se esquecesse de sua vida pregressa. O linguista alemo Harald Weinrich, em Lete: arte e crtica do esquecimento (2001, p. 24), aponta que o esquecimento vem da linhagem da Noite (Nyx), descendente da Discrdia. Essa genealogia no tem grande importncia principalmente porque , sobretudo, o nome de um rio do submundo, o rio que as almas so banhadas no momento da entrada no reino de Hades. Sendo assim, a memria mergulhada no elemento lquido das guas, o que em si apresenta um componente simblico, pois a lembrana liquidada. Weinrich (2001, p. 20) tambm discute o signicado da palavra grega aletheia (verdade) que, naturalmente, ocupava uma posio central no pensamento losco grego. Essa palavra comea com o prexo a- que, sem dvida, indica negao; -leth- indica algo encoberto, latente, portanto, o vocbulo aletheia seria algo no encoberto, no latente. Porm, Weinrich sugere que -leth- tambm aparece no nome do rio mitolgico Lete, portanto, trazendo um novo signicado: o inesquecido ou inesquecvel. Mais adiante, Weinrich (2001, p. 21) destaca que as metforas do esquecimento se relacionam com as da memria. Quando, por exemplo, a memria descrita como uma paisagem tpica, no campo imagstico, o esquecimento ocupa nessa paisagem os lugares ermos como terrenos arenosos que so desmanchados pela ao do vento, ou seja, so esquecidos. Nesse caso, d na mesma escrever na areia ou no vento, pois a mensagem no se conserva. H um clebre poema de Percy B. Shelley chamado Ozymandias em que as runas de um imprio esto soterradas pela areia do deserto, e apenas uma desgastada esttua do rei Ozymandias luta para que a passagem do tempo no a destrua, j que a glria de seu imprio foi esquecida. Segundo Marc Aug, em No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade (2003, p. 58), [o] monumento, como indica a etimologia latina da palavra, pretende ser a expresso tangvel da permanncia ou, pelo menos, da durao. preciso haver altares aos deuses, palcios e tronos para os soberanos, para que no quem sujeitos s contingncias temporais porque o monumento permite pensar na continuidade das geraes. Entretanto, sabemos que, em alguns casos, a busca pela perenidade pode ser uma luta perdida, como acontece no referido O palcio assombrado, de E. A. Poe, em que o eu-lrico nos informa da existncia de um antigo palcio, outrora radiante. Hoje, as portas descoradas no lembram a ornamentao de prolas e rubis de um outro tempo j sepultado. Se se imagina a memria como um armazm, estaremos mais prximos do esquecimento medida que descermos esses pores. A losoa/literatura utiliza algumas imagens para representar o esquecimento: Hegel se refere a funda cova do eu, Thomas Mann, ao poo do passado, Toms Ribeiro ao abismo das olvidas eras. Usamos, tambm, a imagem do esquecimento como um buraco na memria. Por isso, a expresso cair no esquecimento no portugus recorrente tambm em

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vrias outras lnguas: em ingls, se fala to fall into oblivion; em francs, tomber dans loubli (WEINRICH, 2001, p. 21). A luta para que a memria no caia em um fundo abismo do esquecimento preocupao recorrente na poesia de Poe. Em A cidade no mar, o eu-lrico descreve uma cidade que foi tragada pelo tempo, pelo deus Saturno, que simboliza a passagem das eras e o m das geraes: Olhai! A Morte edicou seu trono numa estranha cidade solitria por entre as sombras do longnquo oeste. L, os bons, os maus, os piores e os melhores, foram todos buscar repouso eterno. Seus monumentos, catedrais e torres (torres que o tempo ri e no vacilam!) em nada se parecem com os humanos. E em volta, pelos ventos olvidadas, Olhando o rmamento, silenciosas E calmas, dormem guas melanclicas (POE, 1999, p. 45). A morte o esquecimento. Ela tambm o fator que iguala a todos, os bons e os maus que tero o mesmo destino, desde Yoric at Alexandre, o Grande.5 As runas, que ainda resistem aos assdios do vento destruidor, conrmam a transitoriedade do ser humano e a perenidade da obra que normalmente resiste ao seu criador. A cidade recebe a luz do sol poente, quer dizer, o sol que est morrendo e que cria a sombra, a mancha em movimento que se projeta no solo e que logo ser engolida pela escurido. A mancha escura, alm disso, possibilita signicar a decadncia de uma antes esplendorosa cidade cuja magnitude apenas uma sombra do passado. Nesse poema, Poe, ao invs de falar de um passado de riqueza, acentua apenas o exttico do tempo presente, a expresso da ausncia de atividade, de movimento que alimenta o vital: Nem ondas falam de possveis ventos / sobre mares distantes, mais felizes; / ondas no contam que existiram ventos / em mar de menos espantosa calma (POE, 1999, p. 46). A cidade, se fosse um grande organismo vivo, estaria em seu derradeiro momento antes da runa total e do mergulho no precipcio. O grande acontecimento do poema o retorno da atividade, do movimento da terra. Ironicamente, o movimento signica o m, pois a cidade afunda no abismo: Mas, vede! Um frmito percorre os ares. Uma onda... Fez-se ali um movimento! E dir-se-ia que as torres vacilaram
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Aluso ao Ato V, Cena I de Hamlet, de William Shakespeare, quando Hamlet explica a inevitabilidade de que a morte iguale todos os mortais, tanto reis e imperadores quanto bobos da corte.

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e afundaram de leve na gua turva, abrindo com seus cumes, debilmente, um vazio nos cus enevoados. As ondas tm, agora, luz mais rubra, as horas uem, lnguidas e fracas. E quando, entre gemidos sobre-humanos, a cidade submersa for xar-se no fundo, o Inferno, erguido de mil tronos, curvar-se-, reverente (POE, 1999, p. 46, grifo nosso). Em Um sonho num sonho, o medo de que a imagem da musa lrica se perca pela inevitabilidade saturnina6 expressa por um eu-lrico que procura segurar as areias do tempo que lhe escapam por entre os dedos: Fico em meio ao clamor, que se alteia de uma praia, que a vaga tortura. Minha mo gros de areia segura com bem fora, que de ouro essa areia. So to poucos! Mas fogem-me, pelos dedos, para a profunda gua escura. Os meus olhos se inundam de pranto. Oh! meu Deus! E no posso ret-los, se os aperto na mo, tanto e tanto? Ah! meu Deus! E no posso salvar um ao menos da fria do mar? (POE, 1999, p. 47, grifo nosso). o medo de que a memria da musa se perca pela ao do tempo, o devorador da memria. Saturno foi derrotado por Jpiter e preso no abismo profundo do Trtaro. Se o esquecimento signica um buraco onde as coisas caem e so esquecidas, nesse poema, a imagem do abismo profundo mais uma vez utilizada por Poe para expressar o perigo da ao do tempo, que no pode ser segurado. Os gros de areia no podem ser retidos na mo de um eu-lrico desesperado pela impotncia, pois o ser humano se torna incapaz de segurar o curso ininterrupto do tempo, essa panaceia que cura as feridas espirituais, mas tambm apaga a imagem e a memria das relaes afetivas. Conforme j comentamos, os gregos representavam o esquecimento pelo rio Lete. Na tradio losca grega, a gua do Lete a gua da morte, do esquecimento, j a gua da Mnemsine a gua da vida imortal, a mesma que assegura ao demnio a sua sobrevivncia no alm, pois a morte se congura como o domnio do esquecimento enquanto que a vida, a conservao da memria (VERNANT, 2002, p.
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Referimo-nos ao deus Saturno como expresso do tempo, o Cronos helnico.

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144-145). Ao se referir ao rio mitolgico do Lete, Mircea Eliade, em Mito e realidade (2004, p. 110), revela que, para apenas alguns poucos privilegiados, o efeito da fonte do esquecimento inecaz: nos aedos inspirados por Mnemsine e que detm o conhecimento da cosmogonia, dos eventos primordiais e naqueles como os lsofos gregos Empdocles e Pitgoras que armavam conhecer suas vidas anteriores. Com o passar do tempo, Mnemsine assume uma nova funo. Se antes ela se referia ao passado coletivo, agora passa a se referir ao passado individual. Se antes ela estava associada ao plano da cosmologia, agora se enquadra ao plano da escatologia (VERNANT, 2002, p. 146). Eliade (2004, p. 110) tambm reconhece esses dois momentos distintos. Segundo esse autor, havia na Grcia duas valorizaes da memria: a memria primordial, que se refere teogonia, genealogia e cosmogonia e a memria histrica, que se refere aos eventos histricos, pessoais e reencarnao. A losoa teve a sua contribuio para o desaparecimento dos deuses. Na Grcia de Aristteles, Scrates e Plato, mesmo com a morte de Zeus e de outros deuses, Mnemsine continuou existindo, porm, mais como um conceito do que como uma divindade. Plato, em Fdon defende a tese de que a memria guardava as coisas superiores do esprito quando este habitava o mundo das ideias. Com o exerccio e a necessidade, qualquer homem, do mais simplrio ao mais sbio, poderia se lembrar do conhecimento universal adquirido na realidade metafsica. Diferentemente do que acontecia com os aedos que invocavam Mnemsine para ter conhecimento do passado primordial, para Plato, a memria tem como objeto as verdades que constituem a realidade. Dessa forma, a memria, que antes era fora sobrenatural,
[...] interiorizou-se para tornar-se no homem a prpria faculdade de conhecer. Outrora instrumento de ascese mstica, o esforo de rememorao vem agora confundir-se com a pesquisa do verdadeiro. Essa identicao tem a sua contrapartida: para Plato, saber no outra coisa seno lembrar-se, isto , escapar ao tempo da vida presente, fugir para longe da terra, voltar ptria divina da nossa alma, reunir-se a um mundo das Ideias que se ope ao mundo terrestre como este alm com o qual Mnemosne estabelecia a comunicao. (VERNANT, 2002, p. 161, grifos do autor).

Em Fdon (2004, p. 135-140), Plato, atravs da personagem de Scrates, arma que o conhecimento de tudo ocorre no mundo espiritual, o nico lugar onde realmente se aprende. Ao defender o ciclo da metempsicose, o lsofo grego admite que o saber s adquirido na espiritualidade. No mundo da matria, o homem apenas recorda-se porque ele sempre conserva o conhecimento de tudo. Ele nunca est perdido. Ao reencarnar, a alma bebe da fonte do Lete e se esquece do conhecimento que obteve por meio da contemplao direta das ideias. Ele nunca est perdido, est apenas latente no homem encarnado e, graas ao esforo losco, ele pode ser atualizado (ELIADE, 2004, p. 111). Dessa forma, o esquecimento se congura como uma condio para que a alma retorne para a terra, para a vida material. A
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verdadeira natureza humana a espiritual, quando se est em contato direto com as ideias. Assim, a memria, para a losoa platnica, estava intimamente relacionada busca da identidade que havia se apagado na transmigrao da alma e busca da identidade e do saber supremo que nunca adquirido no mundo sensvel. Ao comentar o dilogo Menon, Werner Jaeger, no ensaio O Menon, presente no livro Paideia, conclui que o saber, para Plato, embora partindo de vrios fenmenos concretos perceptveis pelos sentidos [...], no est de per si encravado dentro do campo do perceptvel. S o esprito pode capt-lo, e o rgo que o capta o logos (2001, p. 708-709, grifo do autor), ou seja, a razo. Em O Menon, Scrates (a personagem que dialoga com Menon) demonstra como o conhecimento est latente em todo mundo. Para isso, ele estimula o escravo de Menon, de pouca instruo, para que ele se lembre de conhecimentos de matemtica, algo que, certamente, estava distante do cotidiano dele. Segundo Jaeger (2001, p. 709-711), Plato interpreta o conhecimento matemtico latente como uma revelao de uma existncia anterior. Atravs da fala de Scrates, Plato demonstra a teoria da reminiscncia. Jaeger entende que a experincia sensvel tem um papel importante, pois ela que faz o homem recordar a essncia das coisas contemplada na eternidade. A teoria da reminiscncia tambm pode ser encontrada em outro lsofo contemporneo de Plato, Santo Agostinho, que em Consses, faz uma releitura crist do conceito de conhecimento platnico. Para o lsofo cristo (2004, p. 266-267), a memria que coloca o homem mais prximo de Deus e pode ser concebido como um grande palcio cheio de compartimentos onde esto localizadas todas as nossas lembranas. Santo Agostinho distingue dois tipos de memria: a memria sensitiva, como um conjunto de diversas imagens produzidas a partir da percepo de toda espcie. Essas imagens so formadas no apenas pela viso, mas por todos os sentidos humanos. O cheiro de uma or, o sabor de determinado prato, a textura de certo objeto pode ser acionado na memria mesmo sem estar presente. No necessrio estar diante de uma or para se lembrar de seu aroma, muito menos comer novamente determinada fruta para se lembrar de seu sabor. Basta acionar a memria para que o homem se lembre se uma fruta doce ou azeda, se o cheiro de uma or bom ou ruim. O outro tipo de memria (SANTO AGOSTINHO, 2004, p. 269) no aciona imagens. a memria intelectual, superior anterior por no estar relacionada s imagens, e sim realidade. Dessa forma, percebemos a inuncia de Plato no pensamento do lsofo cristo quando ele valoriza esse tipo de memria. Ademais, Santo Agostino (2004, p. 270-271) acredita que Deus coloca o conhecimento de tudo no esprito do homem no momento de seu nascimento e que este, ao invs de aprender os conceitos, se lembra a partir de um estmulo, de uma necessidade. Da mesma forma como encontramos em Plato, Santo Agostinho (2004, p. 275) imagina que a noo de aprender est associada recordao. A memria tem, inclusive, a capacidade de se lembrar do esquecimento.

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As lembranas cam dispersas na memria e cabe aos homens coligi-las. De coligir (colligenda), Santo Agostinho (2004, p. 272) sugere sua analogia e parentesco com cogitar (cogitare). Assim, cogitar juntar o conhecimento que est disperso na memria. A memria tambm funciona como um receptculo dos afetos da alma, das alegrias e tristezas que podem ser evocadas em qualquer instante. nela que est Deus (SANTO AGOSTINHO, 2004, p. 284). Entretanto, temos que imaginar a memria como uma faculdade espiritual que possibilita o encontro com o divino e faz com que o homem descubra que Ele um Ser Transcendente. Se a memria para Santo Agostinho aproxima o homem a Deus, para o eu-lrico de Tamerlo7, a memria o aproxima do amor da juventude. Nesse poema pico de curta extenso, o eu-lrico confessa ao padre suas aventuras do passado entre elas como era o seu verdadeiro amor: No tenho termos... ai... para dizer o quanto doce o verdadeiro amor! Nem tentarei agora descrever Dessa face lindssima o primor pois seus contornos so, na minha mente, sombras que ao vento vo, voluvelmente. Recordo ter-me outrora debruado sobre folhas de cincia do Passado, at que cada letra, to tada, e cada termo se desvanecessem e seu prprio sentido se perdesse em fantasias e, por m, em nada. Ah! todo o amor bem ela merecia e era o meu afeto qual de criana. Razo tinham os anjos de a invejar. Seu jovem corao era um altar em que meus pensamentos e a esperana eram o incenso, a oferta que subia com pureza infantil, imaculada, de seu jovem modelo copiada (POE, 1999, p. 23). A recordao (trazer de volta ao corao) cheia de imagens afetivas que aliviam a dor da perda, mas ao mesmo tempo inige amargura ao eu-lrico. Mais adiante, ele continua reconstruindo o passado atravs de imagens: E passevamos
7 Tamerlo foi um dos grandes conquistadores turco-mongol do sculo XIV e incio do XV. No discutiremos aqui o sentido pico do poema, muito menos os pontos que aproximam o poema da vida desse conquistador. Ressaltamos que, apesar de o poema ser pico, ele tambm no deixa de ser lrico. Tamerlo narra os grandes feitos desse conquistador, em primeira pessoa. Mas, ganha um tom confessional que expressa a amargura do passar do tempo.

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juntos, pela crista / de elevada montanha, donde a vista caa [...] (POE, 1999, p. 27). O tempo nesse poema, ao contrrio do que acreditava Ovdio (2004, p. 112), no fortalece as coisas, no amadurece as uvas muito menos transforma em robustas espigas o que antes era apenas erva.8 Na poesia de Poe, o tempo provavelmente o maior de todos os inimigos, pois distancia o momento de felicidade. Para lutar contra o tempo, a poesia se torna uma alternativa, visto que o eu-lrico, nesse poema, consegue reconstruir o passado a partir da expresso verbal. A poesia, nesse sentido, imortaliza, grava nas pginas, conserva a imagem da felicidade que, como j comentamos, nunca presenticado. Em outro poema, Helena, o eu-lrico coloca: Vi-te uma vez, s uma, h vrios anos, / j no sei dizer QUANTOS, mas NO MUITOS (POE, 1999, p. 28). Em seguida, ele continua: No foi o Destino, nessa meia-noite, no foi o Destino (que tambm Tristeza) que me levou a esse jardim, detendo-me com o incenso das rosas que dormiam? Nenhum rumor. O mundo silenciara. S tu e eu (meu Deus! como palpita o corao, juntando estas palavras!)... S tu e eu... Parei... Olhei... E logo todas as coisas se desvaneceram. (Lembra-te: era um jardim enfeitiado.) (POE, 1999, p. 28). A queixa do eu-lrico provavelmente se refere ao fato de ele jamais ter concretizado o amor, por isso este platnico, algo deveras similar ao amor de Dante por Beatriz que acabou sendo imortalizado na Divina comdia. Ele descreve a musa utilizando adjetivos que a aproximam da natureza: luz divina, esferas cristalinas, mar de orgulho, Diana, elfo. Esses mesmos adjetivos corroboram a dor de algo que nem mesmo foi iniciado, mas que pode ser criado a partir da imaginao romntica do eu-lrico que alimenta o amor com a criao de uma imagem guardada na memria: [...] S TEUS OLHOS PERMANECEM. NO QUISERAM fugir e no fugiram. Iluminando a estrada solitria de meu regresso, no me abandonaram como o zeram minhas esperanas.
8 Citamos o trecho pelo qual baseamos nosso comentrio: Pois o tempo fortalece todas as coisas; amadurece as uvas e transforma em robustas espigas o que era antes s erva. A rvore que hoje oferece a sua sombra aos caminhantes, quando a plantaram era to s um fraco rebento. Estava ento or da terra e uma mo poderia arranc-la; hoje, porm, que tomou vigor, agarra-se terra com suas razes que se alongam em todas as direes. Nesse trecho, o poeta reconhece que o tempo o melhor remdio para curar a dor da alma.

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E ainda hoje me seguem, dia a dia. So meus servos mas eu sou seu escravo. Seu dever luzir em meu caminho; Meu dever SALVAR-ME por seu brilho, Puricar-me em sua ama eltrica, Santicar-me no seu fogo Elsio. Do-me alma Beleza (que Esperana). Astros do cu, ante eles me prosterno nas noites de viglia silenciosa; e ainda os tos em pleno meio-dia, duas Estrelas-dAlva, cintilantes, que sol algum jamais extinguir (POE, 1999, p. 29). Em Para Helena, a memria consegue vencer o tempo. J em A Zante, o eu-lrico se queixa da falta da musa que no mais est na ilha de Zante: Quantas cenas perdidas de ventura! Quanta esperana nas saudades morre! Quantas vises daquela virgem pura que teus outeiros j no mais percorre! No mais! Ai! como a frase triste e mgica tudo altera! No mais os teus fulgores recordarei! No mais! Paragem trgica, [...] (POE, 1999, p. 49, grifos do autor). Consequentemente, todas as suas lembranas se perdero porque a ilha s tem valor afetivo enquanto abrigou a musa. A sua partida altera a relao dele com Zante. Uma vez que o amor est perdido, a descrio manifesta a angstia da perda. Essa angstia tambm explorada em O corvo que, segundo Poe, a ave do mau agouro. Em Filosoa da composio, Poe (1999, p. 106-107) descreve o processo de criao desse poema. Ao se referir ao tema, o poeta defende que, para o efeito de melancolia, o tema mais apropriado seria o da morte. Sendo assim, o eu-lrico versaria sobre o seu sofrimento ao perder a musa, notadamente bela como todas as musas romnticas so. A beleza a nica provncia legtima do poema (POE, 1999, p. 104), por isso, o sofrimento romntico ser o maior de todos. A cena inicial de O corvo descreve o eu-lrico que l doutrinas de outros tempos em curiosssimos manuais. De repente, um corvo bate na janela, entra no recinto e pousa sobre o busto de Minerva. O poema representa o constante dialogar entre o eu-lrico e a ave que sempre repete Nunca mais. Ele se queixa de que estava exausto: Ansiando ver a noite nda, em vo, a ler; buscava ainda / algum remdio amarga, innda, atroz saudade de Lenora (POE, 1999, p. 60). A musa em questo est morta, quer dizer, est inacessvel, s existe na memria. No
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mais pessimista dos poemas coletados, o eu-lrico, medida que tenta estabelecer dilogo com o corvo, vai se convencendo de que no conseguir realizar o desejo de rever Lenora que fora para [o] pas ignorado de onde nunca / Ningum voltou [...]9 (SHAKESPEARE, 2004, p. 218). O eu-lrico inquire o corvo em busca de informaes sobre Lenora. Evidentemente, o corvo sempre responde Nunca mais. O amante no mais ver a sua amada, e isso o desespera porque a memria no ser a suciente panaceia com o poder de curar a mgoa da perda. Furioso, ele brada: Msero [...]. Enm teu Deus te d, mandando os anjos seus esquecimentos, l dos cus, para as saudades de Lenora. Sorve o nepentes. Sorve-o, agora! Esquece, olvida essa Lenora! E o Corvo disse: Nunca mais (POE, 1999, p. 62). O corvo permanece como uma lembrana atroz da impossibilidade do encontro entre o eu-lrico e Lenora. Sua presena, no busto de Minerva (a deusa da razo), expe a incapacidade e a impropriedade de se viver apegado ao passado, apesar de entendermos que o eu-lrico jamais deixar de sofrer a morte da musa. Nesse caso, improvvel obter o retorno ao passado de felicidade. Assim, nesse poema assim como nos demais, o presente sempre triste e melanclico. Como alternativa para fugir de um mundo que contraria o desejo de felicidade, o eu-lrico verbaliza a dor, a saudade e o anseio de uma poca que no volta mais. A memria servir como refgio. Porm, nem sempre ela ser suciente para apagar a angstia. REFERNCIAS
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9 Retiramos o trecho citado do famoso solilquio de Hamlet, o Ser ou no ser, eis a questo. Certo momento, o prncipe dinamarqus se questiona sobre a apario do fantasma do pai Hamlet, morto pelo irmo Cludio que se casou com a me do heri, Gertrudes. A dvida de Hamlet se o fantasma de fato de seu pai, pois no Cristianismo, s almas no permitida a volta ao mundo dos vivos.

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