Rudolf Steiner

Como atua o Carma

O passado e no tecer do prprio destino

Traduo de Gerda E. Hupfeld

O sono foi amide designado o irmo mais jovem da morte. Numa observao superficial, esta comparao simboliza, talvez mais do que se tenda a aceitar, os caminhos do esprito humano pois e!iste uma id"ia do sentido em que esto relacionadas as inmeras encarna#es pelas quais esse esprito humano passa. No artigo intitulado $%eencarnao e carma do ponto de vista das concep#es necess&rias ' moderna (i)ncia Natural*1, e!pus que a atual mentalidade cientfico+natural, desde que realmente compreenda a si pr,pria, conduz ' remota doutrina da evoluo do esprito humano eterno atrav"s de muitas vidas. - esse conhecimento se segue necessariamente a seguinte pergunta. como essas vidas diversificadas se relacionam entre si/ 0m que sentido a vida de um homem " o efeito de suas encarna#es anteriores, tornando+se motivo para outra/ 1ma imagem da relao entre causa e efeito, neste campo, " fornecida pela comparao com o sono. 2osso imaginar que e!istam muitos acreditando estarem no topo do cientismo, vindo a achar as e!plica#es seguintes $sem qualquer rigor cientfico*. 2osso entend)+los, por saber que a esta objeo necessariamente " impelido quem no tem e!peri)ncias no campo supra+sensvel e, ao mesmo tempo, no possui a necess&ria reserva e mod"stia para admitir que ainda poderia aprender alguma coisa. 2elo menos uma nica coisa essas pessoas no deveriam dizer. que os acontecimentos aqui apresentados $contrariam a razo* e que $com a razo no podemos comprov&+los*. - razo nada pode fazer al"m de combinar e sistematizar fatos. 3atos podem ser vivenciados, mas no $atestados com a ra+ zo*. (om a razo tampouco podemos atestar uma baleia. Ou esta deve ser vista ou, ento, descrita por algu"m que a viu. -ssim tamb"m ocorre com os fatos transcendentais. 4e ainda no estivermos to avanados para v)+los por n,s mesmos, algu"m nos dever& descrev)+los. 0u posso assegurar a todos que os fatos transcendentais que descreverei a seguir so, para quem cujo sentido superior est& desenvolvido, to $objetivos* quanto a baleia.2 0u me levanto de manh. 5inha atividade cotidiana esteve interrompida durante a noite. No posso retomar esta atividade pela manh de forma arbitr&ria, se " que deve e!istir regra e coer)ncia em minha vida. (om aquilo que fiz ontem foram criadas as precondi#es para aquilo que terei de fazer hoje. 2reciso ligar+me ao resultado de minha atividade de ontem. No pleno sentido da palavra, " v&lido que minhas a#es de ontem sejam meu destino de hoje. 0u mesmo formei as causas 's quais devo ane!ar os efeitos. 0 encontro essas causas ap,s me haver afastado um pouco delas. 0las fazem parte de mim, mesmo que eu tenha estado separado delas por algum tempo. 6& ainda outro sentido em que os efeitos de minhas viv)ncias de ontem fazem parte de mim. (ertamente eu mesmo fui transformado por eles. -dmita+se que eu me tenha empenhado em algo que s, tenha conseguido realizar pela metade. 3iquei pensando por que esse fracasso parcial me atingiu. 7uando eu tiver de fazer outra coisa similar, evitarei erros conhecidos. -dquiri, portanto, uma nova habilidade. (om isto minhas viv)ncias de ontem so as causas de minhas habilidades de hoje. 5eu passado permanece ligado a mim8 continua vivendo em meu presente, e continuar& a me seguir em meu futuro. 2or meu passado eu criei a situao em que me encontro atualmente. 0 o sentido da vida e!ige que eu fique atado a esta situao. No faria sentido se, sob condi#es normais, eu no habitasse uma casa que eu tivesse mandado construir para mim. 0u no deveria acordar hoje, mas ser criado novamente, a partir do nada, se os efeitos de minhas a#es de ontem no fossem meu destino de hoje. 0 novamente criado a partir do nada deveria ser o esprito humano se os resultados de suas vidas anteriores no ficassem ligados aos subseq9entes. 4im, o homem no pode viver em outra situao que no aquela criada por sua vida anterior. 0le no o pode tal como aqueles animais que,
1 Reinkarnation und Karma, vom Standpunktd der modernen Naturwissenschaft notwendge Vorstellungen.
:ornach, %udolf 4teiner ;erlag, <=>? @in A- Nr. BCD e <=EF @em separata juntamente com o presente te!toD. 0dio brasileira sob o titulo Reencarnao e carma, em traduo de G"lio (andiota de (ampos. 4o 2aulo, 0d. -ntropos,fica, <==?. @N.0.D

2 Nas edi#es iniciais o te!to deste par&grafo constava numa nota de rodap", tendo sido includo no corpo do te!to por sua
importHncia fundamental. @N. 0. orig.D

ap,s sua migrao para as cavernas no IentucJK, perderam a viso e no podero viver mais em outro lugar seno nessas grutas. 0les provocaram por seu feito, pela migrao, as condi#es de sua vida posterior. 1ma entidade que uma vez foi ativa no est& mais isolada na continuao. colocou+se a si mesma em suas a#es. 0 tudo o que ela vier a ser estar&, a partir da, ligado ao que surgir& de suas a#es. 0sta associao de uma entidade com os resultados de suas a#es " a universal lei do carma. - atividade que se tornou destino " carrna. L por isso que o sono " uma boa imagem para a morte. durante o sono o homem est&, de fato, subtrado ' cena onde o destino o espera. 0nquanto dormimos, os acontecimentos continuam correndo nesse cen&rio. 2or certo tempo no temos influ)ncia nesse curso. No obstante, reencontramos os efeitos de nossas a#es e precisamos reatar+nos a elas. Nossa personalidade realmente se encarna de novo a cada dia em nosso universo factual. O que esteve separado de n,s durante a noite est&, de certa forma, disposto ao nosso redor durante o dia. -ssim acontece com os atos de nossas encarna#es anteriores. 4eus resultados esto incorporados ao mundo em que estamos encarnados8 por"m fazem parte de n,s tal como a vida nas cavernas pertence aos animais que, por esse tipo de vida, perderam a viso. Mal como esses animais s, podem viver quando reencontram as imedia#es 's quais se adaptaram, assim o esprito humano s, pode viver no ambiente que criou por suas a#es correspondentes a ele pr,prio. - cada nova manh o corpo humano " como que novamente permeado de alma. ci)ncia reconhece ocorrer, com isto, algo que ela no consegue apreender aplicando somente as leis obtidas no mundo fsico. Menha+se em mente o que o pesquisador natural :u Nois%eKmond falou sobre isto em seu discurso $4obre os limites do conhecimento da Natureza*.
1m c"rebro inconsciente por qualquer razo por e!emplo, dormindo sem sonhar no percebe mais cientificamente O:u Nois+%eKmond diz $astronomicamente* P segredo algum, e tamb"m durante o conhecimento cientfico do corpo restante estaria totalmente decifrada toda a m&quina humana, com sua respirao, suas batidas cardacas, seu metabolismo, seu calor, etc., at" ' ess)ncia da mat"ria e da energia. - pessoa adormecida sem sonhar " compreensvel como o mundo antes de e!istir consci)ncia8 mas tal como o mundo se tornou duplamente incompreensvel com o primeiro sintoma de consci)ncia, assim acontece tamb"m ao adormecido com o despontar da primeira imagem onrica.3

Qsto no pode ser diferente pois o que o pesquisador descreve aqui como a pessoa adormecida sem sonhar " aquilo que, no homem, est& sujeito somente 's leis fsicas. 5as a partir do momento em que aparece novamente permeado de alma, segue as leis da vida anmica. :ormindo, o corpo humano segue somente as leis fsicas. o homem acorda e a luz do agir racional entra como uma fasca na e!ist)ncia puramente fsica. (orresponde inteiramente ao sentido do pesquisador natural :u Nois+%eKmond e!primir+se do seguinte modo. no se pode e!aminar de todos os lados o corpo adormecido8 no se poder& achar nele o anmico. (ontudo este anmico continua a corrente de suas a#es conscientes no ponto onde a interrompeu antes de adormecer. 4endo assim, o homem pertence tamb"m no que tange a esta observao a dois mundos. Num deles ele vive fisicamente, sendo que essa vida fsica pode transcorrer pela linha das leis fsicas8 no outro ele vive espiritualmente consciente, e sobre essa vida nada podemos saber por meio de leis fsicas. 4e quisermos estudar uma vida, precisaremos ater+ nos 's leis fsicas da (i)ncia Natural8 mas se quisermos entender a outra vida, precisaremos conhecer as leis do agir consciente por e!emplo, a G,gica, o :ireito, a 0conomia 2olitica, a 0st"tica e assim por diante. O corpo humano adormecido, sujeito apenas 's leis fsicas, jamais pode realizar algo ligado ao sentido das leis da razo. 2or"m o esprito humano traz essas leis da razo para dentro do mundo fsico. 0 ' medida que as houver trazido, ele as reencontrar& quando,
3 0mil :u Nois+%eKmond, !er die "ren#en des Naturerkennens, Geipzig <FER. p&gs. R> e ss.

ap,s uma interrupo, retomar o fio de sua atividade. 2ermaneamos ainda, por um instante, na imagem do sono. - personalidade deve religar+se hoje aos seus atos de ontem, para que a vida no carea de sentido. 0la no poderia faz)+lo caso no se sentisse ligada a esses atos. 0u no poderia receber o resultado de minha atuao de ontem se em mim mesmo no houvesse ficado algo dessa atuao. 4e hoje eu tivesse esquecido tudo o que vivenciei ontem, seria um novo homem e no poderia ligar+me a coisa alguma. L a minha mem$ria que me possibilita o reatamento com minhas a#es de ontem. 0sta mem,ria me prende 's conseq9)ncias de meu agir. -quilo que, no verdadeiro sentido, faz parte de minha vida racional por e!emplo, a l,gica " hoje o mesmo de ontem. Qsto se aplica tamb"m ao que ontem de maneira alguma e, acima de tudo, %amais entrou em meu crculo de viso. 5inha mem,ria une meu agir l,gico de hoje ao meu agir l,gico de ontem. (aso s, dependesse da l,gica, poderamos de fato iniciar uma nova vida a cada manh8 mas a mem,ria fica guardando o que nos prende ao nosso destino. :esse modo eu me encontro realmente, de manh, como uma entidade trplice. reencontro meu corpo, que durante meu sono obedeceu somente a leis fsicas8 reencontro a mim pr,prio, meu esprito humano, que hoje " o mesmo de ontem e possui o mesmo dom da ao racional de ontem8 e encontro, guardado na mem,ria, tudo o que o dia de ontem e todo o meu passado fez de mim. 0 com isto temos ao mesmo tempo um &uadro da entidade trplice do homem. 0m cada nova reencarnao o homem se encontra num organismo fsico sujeito 's leis da natureza e!terior8 e em cada encarnao ele " o mesmo esprito humano, constituindo, como tal, o elemento eterno nas v&rias encarna#es. 'orpo e esprito situam+se frente a frente8 entre ambos deve haver algo como a mem,ria entre minhas a#es de ontem e de hoje e isso " a alma.4 - alma guarda os efeitos de minhas a#es das vidas passadas8 faz com que o esprito aparea, na nova encarnao, como aquilo que a vida anterior fez dele. (ssim se ligam o corpo, a alma e o esprito. )terno " o esprito8 nascimentos e morte vigoram na corporalidade segundo as leis do mundo fsico8 a alma os une sempre de novo, tecendo o destino a partir das a#es. Mamb"m para a comparao entre alma e mem,ria " possvel reportar ' (i)ncia Natural de hoje. No ano de <FE< o pesquisador 0Sald 6ering publicou um tratado intitulado $4obre a mem,ria como funo geral da mat"ria organizada*8 e 0rnst 6aecJel concorda com os pontos de vista de 6ering dizendo, em seu trabalho $4obre a gerao de ondas das partculas vitais*, o seguinte.
:e fato, todo meditar mais profundo nos convence de que sem a admisso de uma mem$ria inconsciente da mat"ria viva as fun#es mais importantes so de todo ine!plic&veis. - capacidade da imaginao e da continuao, do pensar e da consci)ncia, do e!erccio e do h&bito, da alimentao e da procriao baseia+se na funo da mem$ria inconsciente, cuja atividade " infinitamente mais significativa que a da mem,ria consciente. 6ering diz, com razo, $que ' mem,ria devemos quase tudo que somos e temos* .5

0 ento 6aecJel tenta atribuir todos os processos de hereditariedade nos seres vivos a essa mem,ria inconsciente. O fato de o ente+filha ser semelhante ao ente+me, sendo deste ltimo transmitidas propriedades ao primeiro, deve fundamentar, conforme esse argumento, na mem$ria inconsciente do vivo, que na seq9)ncia da procriao guarda lembranas de formas anteriores. -qui no " o caso de se investigar o que h& de cientificamente sustent&vel nas e!posi#es de 6ering e 6aecJel8 pelos escopos que aqui se perseguem, s, " importante que o cientista pesquisador se veja obrigado, no ponto onde ultrapassa nascimento e morte e onde deve supor algo que sobreviva ' morte, a aceitar uma entidade que ele imagina semelhante ' mem,ria. 0le naturalmente lana mo de uma fora supra+sensvel, onde as leis da nature#a fsica no alcanam.
4 ;. p&g. <R. 5 0rnst 6aecJel, !er die *ellen#eugung der +e!ensteilchen oder die ,erigenesis der ,lastidule -./012.

-li&s, deve+se reparar que aqui se trata, primeiro, somente de uma comparao, de uma imagem ao se falar de mem,ria. No se deve acreditar entendermos por alma algo que, sem mais nem menos, se equipara ' mem,ria consciente. 5esmo na vida cotidiana, nem sempre est& em jogo a mem,ria consciente quando se utilizam as viv)ncias do passado. Os frutos destas viv)ncias n,s os carregamos em n,s, embora nem sempre recordemos conscientemente o que foi vivenciado. 7uem se lembra de todos os detalhes pelos quais aprendeu a ler e a escrever/ 0 a quem todos esses detalhes se tornaram conscientes/ O costume, por e!emplo, " uma forma de mem,ria inconsciente. :eve ser apenas indicativa a comparao entre a mem,ria e o elemento anmico, situado entre o corpo e o esprito, mediador entre o que " eterno e aquilo que est& inserido como corpo fsico na seq9)ncia formada por nascimento e morte. O esprito que se reencarna encontra, pois, dentro do mundo fsico os resultados de suas a#es como sendo seu destino8 e a alma conjugada a ele intermedia sua ligao com este destino. 2ode+se perguntar. como " que o esprito pode encontrar os resultados de suas a#es se, em sua reencarnao, certamente " transferido para um mundo totalmente diferente daquele em que esteve antes/ 0sta pergunta tem como base uma id"ia muito superficial do entrelaamento do destino. 4e transfiro minha resid)ncia da 0uropa para a -m"rica, tamb"m passo a me encontrar num ambiente totalmente novo e apesar disto minha vida na -m"rica depende totalmente da anterior, na -lemanha. 4e me tornei mecHnico na 0uropa, minha vida na -m"rica se organiza de forma totalmente diferente do que se eu me tivesse tornado banc&rio. No primeiro caso estarei certamente rodeado de m&quinas, e no outro de pap"is de banco. 0m todo caso minha vida anterior determina meu ambiente, atraindo de certa forma, de todo o derredor, as coisas que lhe so relacionadas. -ssim ocorre com minha alma espiritual. ela necessariamente se cerca daquilo que com ela se relacionou na vida anterior. Qsto no pode contradizer a comparao do sono com a morte, para quem est& ciente de se tratar somente de uma comparao se bem que uma das mais acertadas. 2ara que de manh eu encontre a situao que eu mesmo criei no dia anterior, disto se encarrega o decurso espont3neo dos acontecimentos. 2ara que eu reencontre, quando me reencarno, um ambiente que corresponda ao resultado de minhas a#es na vida anterior, para tanto coopera o parentesco de minha alma espiritual, renascida, com as coisas desse ambiente. O que me faz entrar nesse ambiente/ 4iretamente as propriedades de minha alma espiritual na nova reencarnao. -li&s, essas propriedades eu s, as tenho pelo fato de as a#es de minhas vidas anteriores as terem impregnado na alma espiritual. Mais a#es so, portanto, a causa real de eu haver renascido em certas circunstHncias8 e o que eu fao hoje ser& igualmente motivo para que, numa vida posterior, eu encontre estas ou aquelas condi#es. -ssim sendo, o homem cria, de fato, seu destino. Qsto s, parece ininteligvel quando se observa a vida isoladamente, no a considerando um elo das vidas consecutivas. :esse modo se pode dizer que nada poder& atingir o homem, na vida, se para tal ele pr,prio no houver criado condi#es. 2ela compreenso da lei do destino do carma somente se tornar& compreensvel por que $o bom precisa freq9entemente sofrer e o mau pode ser feliz*. 0sta aparente desarmonia de unia vida desaparece quando se amplia a viso 's muitas vidas. -li&s, no se deve imaginar ser a lei do carma to simples quanto um juiz comum ou como a curadoria pblica. Qsto se assemelharia a imaginar :eus como um velho de barbas brancas. 5uitos incorrem neste erro8 so particularmente os opositores da id"ia do carma que partem de tais premissas errTneas. 0les lutam contra a id"ia que eles endossam a respeito de quem confessa o carma, e no contra a dos verdadeiros confessores. (omo " que o homem est& relacionado com o ambiente fsico ao ingressar em nova encarnao/ 2or um lado esse relacionamento resulta do fato de, no nterim entre as duas encarna#es, ele no ter participado do mundo fsico, e, por outro, de sua evoluo nesse nterim. 3ica claro, desde o incio, que para essa evoluo nada pode fluir do mundo fsico, pois a alma espiritual se encontra fora dele. 2or isso, tudo o que nela se passa ela agora pode haurir somente de si mesma, ou melhor, do mundo suprafisico. (omo estivesse inserida na encarnao do mundo fsico dos objetos, ap,s a desencarnao lhe foi retirada

a influ)ncia imediata desse mundo, restando dele to+somente o que comparamos ' mem,ria. :uas partes comp#em esse $resduo de mem,ria*. 0ssas partes surgem quando se leva em conta o que contribuiu para sua formao. O esprito viveu no corpo e, por seu interm"dio, relacionou+se com o mundo das formas. 0sse relacionamento encontrou sua e!presso no fato de se haverem desenvolvido, por meio do corpo, instintos, desejos e pai!#es, por cujo interm"dio se concretizaram atividades e!ternas. 2or ser corp,reo, o homem age sob a influ)ncia dos instintos, desejos e pai!#es, que t)m seu significado por dois lados. 2or um lado eles imprimem sua marca nas a#es e!ternas que o homem e!ecuta8 por outro formam seu car&ter pessoal. - ao que e!ecuto " conseq9)ncia de meu impulso8 e eu mesmo sou, como personalidade, o que esse impulso e!pressa. - ao passa ao mundo e!terior8 o impulso fica em minha alma tal como a representao em minha mem,ria. 0 do mesmo modo como a imagem representativa em minha mem,ria " imediatamente reforada por cada nova impresso similar, assim o instinto " reforado por cada nova ao que eu e!ecuto sob sua influ)ncia. -ssim vive em minha alma, por causa da e!ist)ncia corp,rea, uma soma de instintos, desejos e pai!#es. Mal soma denomina+se $corpo do desejo* -Kama rupa2. 0ste $corpo do desejo* est& intimamente ligado ' e!ist)ncia material, pois surge sob a influ)ncia da corporalidade fsica. - partir do momento em que o esprito no est& mais encarnado ele no pode, por isto, continuar sua formao. O esprito deve livrar+se dele ' medida que, por seu interm"dio, esteve ligado ' vida fsica isolada. U vida fsica segue+se outra, em que se processa essa libertao. 2ode+se perguntar o seguinte. ser& que com a morte no se destr,i tamb"m esse $corpo do desejo*/ - resposta " no5 ' medida que em cada momento da vida fsica o desejo prevalece sobre a satisfao, o desejo subsiste mesmo tendo cessado a possibilidade de satisfao. 4, um ser humano que nada deseja no mundo fsico dei!a de possuir um e!cesso de desejo sobre a satisfao. 4, um homem livre de desejo morre sem conservar em seu esprito uma soma de desejo. 0 essa soma deve e!tinguir+se ap,s a morte. O estado dessa e!tino " chamado $perman)ncia no lugar do desejo* -Kama loka2. %econhece+se facilmente que esta condio deve demorar tanto quanto o ser humano se sentiu ligado ' vida dos sentidos. - segunda parte do $resduo de mem,ria* " formado de outra maneira. Mal como o desejo atrai o esprito para a vida passada, a outra parte lhe indica o futuro. 2or seu trabalho no corpo o esprito travou conhecimento com o mundo ao qual esse corpo pertence. (ada novo esforo, cada nova viv)ncia aumenta este conhecimento. ;ia de regra, o homem e!ecuta melhor cada coisa na segunda tentativa. - e!peri)ncia, a viv)ncia se estampa no esprito como uma elevao de suas habilidades. L assim que nossa e!peri)ncia age sobre o nosso futuro, e quando no mais temos oportunidade de fazer e!peri)ncias o resultado das mesmas fica como $resduo de mem,ria*. (ontudo, nenhuma e!peri)ncia poderia agir em n,s se no tiv"ssemos as habilidades para tirar proveito dela. O modo como podemos assimilar a e!peri)ncia, o que somos capazes de fazer a partir da disto depende o que ela significa para o nosso futuro. 2ara AVethe, uma viv)ncia era algo diferente do que para seu camareiro8 e atrav"s do primeiro ela tinha conseq9)ncias totalmente diferentes do que atrav"s do ltimo. -s habilidades que adquirimos por meio de uma viv)ncia dependem, assim, do trabalho espiritual que e!ecutamos em relao ' viv)ncia. 0m certos momentos de minha vida eu sempre possuo em mim uma soma dos resultados de minhas e!peri)ncias. 0sta soma constitui a predisposio para habilidades que possam manifestar+se a seguir. 0ssa soma " o que o esprito humano possui por ocasio de sua desencarnao, levando+a para a vida supra+sensvel. 4e nenhum lao corp,reo o liga mais ' e!ist)ncia fsica, e tendo+se ele despojado dos desejos que o acorrentam a ela, resta+lhe o fruto de suas e!peri)ncias, o qual est& totalmente liberto da imediata influ)ncia da vida passada. -gora o esprito s, se pode preocupar com o que d& para formar o futuro. 4endo assim, ap,s ter dei!ado o $local do desejo*o esprito encontra+se num estado em que suas viv)ncias de vidas anteriores se transformam em germes predisposi#es, habilidades, etc. para o futuro. :esigna+se a vida do esprito nesse estado como sendo a perman)n+ cia no $local de enlevo* -4evachan2. @$0nlevo* pode designar um estado que faz esquecer toda preocupao pelo que passou, dei!ando o corao bater meramente pelo futuro.D

3ica ,bvio que este estado perdura, em geral, tanto mais quanto maior pretenso, maior aspirao e!ista, na morte, a adquirir novas habilidades. Naturalmente no se pode tratar, aqui, de desenvolver todos os conhecimentos relacionados com o esprito humano. 4, se deve mostrar como a lei do carma age na vida fsica. 2ara tal basta saber, de incio, o que o esprito leva dessa vida fsica aos estados supra+sensoriais e o que disto ele traz de volta para uma nova encarnao. 0le traz de volta e!peri)ncias de vidas passadas que se tornaram propriedades de seu ser. 2ara avaliar o alcance disto, deve+se esclarecer o processo somente num nico e!emplo. Iant diz. $:uas coisas preenchem a mente com admirao sempre crescente. o c"u estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim.* (ada ser pensante concorda que o c"u estrelado no surgiu do nada, e sim formou+se aos poucos. 0 foi o pr,prio Iant que em <EWW procurou e!plicar, num escrito fundamental, a formao gradual de um cosmo. 5as tampouco se deve aceitar o fato da lei moral sem uma e!plicao. Mampouco essa lei moral surgiu do nada. Nas encarna#es iniciais pelas quais o homem passou, a lei moral no falava tanto, nele, quanto falou em Iant. O homem primitivo age inteiramente de acordo com seus instintos, levando para as situa#es supra+sensveis as viv)ncias havidas com tal comportamento. -qui elas se tornam aptido superior. X& numa encarnao posterior, no atua mais nele o mero instinto. este j& " guiado pelos efeitos das e!peri)ncias feitas anteriormente. 0 muitas encarna#es so necess&rias at" que o homem, originalmente entregue por inteiro aos instintos, acareie com seu meio ambiente a lei moral purificada, designada por Iant como algo que se pode admirar com tanto deslumbramento quanto o c"u estrelado. O ambiente dentro do qual o homem nasce mediante nova encarnao apresenta+lhe os resultados de suas a#es sob forma de seu destino. 0le pr,prio entra nesse ambiente com as habilidades que formou a partir de suas antigas viv)ncias nos estados supra+ sensveis. Mamb"m por isto suas viv)ncias no mundo fsico estaro, em geral, em grau to superior quanto mais amide ele se houver encarnado, ou quanto maiores houverem sido seus esforos em suas encarna#es anteriores. 2or isto a peregrinao pelas encarna#es ser& urna evoluo ascendente. (ada vez mais rico se torna o tesouro que. suas e!peri)ncias acumulam em seu esprito. 0 com isto ele enfrenta seu meio ambiente, seu destino com crescente maturidade. Qsto o torna cada vez mais senhor do destino, pois trata+se justamente do que ele obt"m de suas viv)ncias. ele aprende a interpretar as leis do mundo em que decorrem essas viv)ncias. 2rimeiro o esprito no se norteia no meio ambiente. ele tatea no escuro8 mas com cada nova encarnao mais claridade e!iste ' sua volta. 0le adquire o saber, o conhecimento das leis de seu mundo ambiente ou, com outras palavras, realiza com cada vez mais consci)ncia o que antes realizava com apatia. (ada vez menor se torna a presso do meio ambiente8 cada vez mais o esprito consegue se autodeterminar. O esprito que se autodetermina a partir de si pr,prio " o esprito livre. 1m agir ' luz totalmente clara da consci)ncia " um agir livre. @0u tentei apresentar a ess)ncia do esprito humano livre em minha ,hilosophie der 6reihet, editada em Nerlim em <F=B.6D - total liberdade do esprito humano " o ideal de sua evoluo. No se pode perguntar se o homem " livre ou no. Os fil,sofos que indagam desta forma a respeito da liberdade jamais podero chegar a uma clara concepo acerca disto pois no presente estado o homem no " nem dei!a de ser livre, mas encontra+se no caminho para a liberdade. 0le " parcialmente livre, parcialmente no+livre. L livre ' medida que adquiriu o conhecimento, a consci)ncia da cone!o do mundo. O fato de nosso destino, nosso carma se nos apro!imar sob forma de uma necessidade absoluta no " impedimento para a nossa liberdade. L que agindo n,s nos apro!imamos, isto sim, desse destino que age. somos n,s que agimos de acordo com as leis desse destino. 4e acendo um f,sforo, surge o fogo segundo as leis necess&rias8 mas primeiro eu coloquei em atividade essas leis necess&rias. :a mesma forma, s, posso e!ecutar uma ao no sentido das leis necess&rias de meu carma8 mas sou eu quem coloca essas leis necess&rias em atividade. 0 a ao que parte de mim criar& novo carma, tal como o fogo continua agindo conforme leis necess&rias ap,s eu o haver acendido.

6 ( filosof%a da liberdade, ed. brasileira em traduo de -lcides Arandisoli. RY ed. 4o 2aulo, 0d.
-ntropos,fica, <=FE. @N.0.D

(om isto se lanou ao mesmo tempo uma outra dvida, que em relao ' efici)ncia da lei do carma poder& apoderar+se de algu"m. Malvez se pudesse dizer. se o carma " uma lei inalter&vel, ento " um absurdo ajudar algu"m. 2ois o que o atinge " o resultado de seu carma, e ser& simplesmente necess7rio que isto ou aquilo o atinja. (ertamente eu no posso anular os efeitos do destino que um esprito humano criou em vidas passadas8 mas trata+se de como ele se ajeita com esse destino, e qual destino novo ele cria sob influ)ncia do velho. 4e eu o ajudo, posso conseguir que, por suas a#es, ele d) ao seu destino um rumo favor&vel8 se omito a ajuda, ento talvez suceda o contr&rio. (ontudo, isto depender& de minha ajuda ser s&bia ou no. 1ma evoluo superior do esprito humano significa um contnuo caminhar atrav"s de novas encarna#es. 0ssa evoluo superior se efetua pelo fato de o mundo em que se realizam as encarna#es do esprito ser cada vez mais percebido por ele. 5as a este mundo pertencem as pr,prias encarna#es. Mamb"m com relao a ele, o esprito sai do estado de inconsci)ncia para o da consci)ncia. No caminho da evoluo est& o ponto em que o homem, em total consci)ncia, consegue rever suas encarna#es. 0sta " uma colocao da qual se pode facilmente zombar8 e naturalmente " muito f&cil critic&+las com desd"m. 5as quem o faz no tem noo da natureza de tais verdades. 0 tanto o esc&rnio quanto a crtica estaro postadas como um drago diante do portal do santu&rio dentro do qual " possvel conhec)+las. 2ois verdades cuja realizao, para os homens, est& somente no futuro, " ,bvio que ele no poder& encontrar como fato no pre + sente. 4, e!iste um caminho para algu"m se convencer de sua realidade8 e este consiste em esforar+se para aicanar essa realidade.

Respostas a algumas perguntas sobre carma

4e acordo com a lei da reencarnao, deve8se imaginar &ue a individualidade humana possui suas predisposi9es, ha!ilidades, etc. como efeito de suas vidas anteriores. :ra, ser7 &ue a isto no contradi# o fato de tais predisposi9es e ha!ilidades por e;emplo, coragem moral, talento musical, etc. serem transmitidas diretamente de pais para filhos< Qnterpretando+se corretamente as leis de reencarnao e carma, no se acha contradio no acima e!presso. -li&s, s, se podem transmitir hereditanamente aquelas propriedades do ser humano pertencentes ao seu corpo fsico e ao seu corpo et"rico. (om o ltimo se subentende o portador de todos os fenTmenos vitais @as foras de crescimento e de procriaoD. Mudo o que est& relacionado com isto pode ser transmitido diretamente. X& em menor proporo se transmite hereditanamente o que est& ligado ao assim chamado corpo anmico. - se deve subentender uma certa disposio nas sensa#es. O fato de se possuir um vivo sentido visual, uma audio bem desenvolvida, etc. pode depender de os antepassados terem adquirido tais propriedades, tendo+as transmitido por herana. 0m contrapartida, ningu"m pode transmitir a seus descendentes aquilo que est& relacionado com o ser espiritual propriamente dito do homem, como por e!emplo o rigor e a preciso de sua vida imaginativa, a autenticidade de sua mem,ria, o senso moral, as habilidades cognitivas e artsticas adquiridas, etc. 0stas so propriedades que permanecem encerradas em sua individualidade, surgindo em sua pr,!ima reencarnao como habilidades, disposi#es, car&ter, etc. 2or"m agora o ambiente em que o ser humano reencarnado entra no " casual, mas est& em relao necess&ria com seu carma. 4uponha+se, por e!emplo, que um ser humano tenha adquirido, em sua vida anterior, a propenso para um car&ter moral forte. (onsta de seu carma o fato de essa propenso aparecer numa reencarnao. Qsso no poderia ocorrer se ele no se encarnasse num corpo de natureza bem especfica. (ontudo essa condio corp,rea deve ter sido herdada de seus antepassados. - individualidade que se reencarna tende, por sua inerente fora de atrao, 'queles pais que lhe podem dar corpo adequado. Qsto se deve ao fato de essa individualidade j& se unir, antes da reencarnao, 's foras do mundo astral tendentes a certas circunstHncias fsicas. :esta forma o ser humano nasce naquela famlia que lhe poder& transmitir as condi#es c&rmicas. 2arece

2ublicadas no peri,dico +ucifer8"nosis, editado pelo -utor de <=?B a <=?F. -s duas primeiras perguntas constam no nZ <E e as tr)s ltimas no nZ <=, respectivamente de outubro e dezembro de <=?C. @N.0.D

ento, no e!emplo da coragem moral, que esta foi herdada dos pais. Na verdade o ser humano, por sua natureza individual, escolheu a famlia que lhe possibilita o desabrochar da coragem moral. - ainda pode entrar em considerao que as individualidades dos filhos e dos pais em vidas anteriores j& estiveram ligadas e, por isso mesmo, encontraram+ se novamente. -s leis c&rmicas so to complicadas que jamais se pode formar um juzo das apar)ncias e!ternas. 4, o pode, de certa forma, aquele diante de cujos ,rgos sensitivos os mundos espirituais esto parcialmente descobertos. 7uem, al"m do corpo fsico, tamb"m consegue observar o organismo anmico @corpo astralD e o esprito @corpo mentalD v) bem claro o que foi transmitido ao homem de seus antepassados e o que " sua propriedade, adquirida em vidas pregressas. 2ara a viso cotidiana estas coisas se misturam, podendo facilmente parecer que s, seria herdado o que " condicionado car+ micamente. L inteiramente s&bia a afirmao de que as crianas so $presenteadas* aos pais. 0las o so totalmente, no que respeita ao espiritual. 5as aos pais so presenteadas crianas com certas propriedades espirituais justamente por eles possurem a possibilidade de fazer desabrochar essas propriedades espirituais das crianas. Num bilhete do crculo dos leitores est& a seguinte pergunta. $0nto o ensinamento teos$fico no permite a e;ist=ncia do >acaso?< )u no posso, por e;emplo, pensar &ue se trate do carma de cada um &uando, num inc=ndio de teatro, perecem &uinhentas pessoas %untas.@ -s leis do carma so to emaranhadas que ningu"m se deve admirar se ' primeira vista qualquer fato parece estar, para a compreenso humana, em contradio com a validade dessa lei. :eve+se tornar perfeitamente claro que este entendimento foi formado em nosso mundo fsico, e que em geral estamos acostumados apenas a admitir o que aprendemos neste mundo. 5as as leis c&rmicas pertencem inteiramente aos mundos superiores @na -lemanha " usual dizer $planos superiores*D. (aso se queira, por isto, em qualquer acontecimento que atinja o homem, imagin&+lo provocado carmicamente da mesma forma como se imagina a validade de um juzo puramente na vida fsico+terrena, necessariamente se deparar& com contradi#es. :eve+se ter bem claro que viv)ncias comuns incidindo em v&rias pessoas no mundo fsico pode significar para cada uma delas, nos mundos superiores, algo completamente diferente. Naturalmente o contr&rio tampouco " e!cludo, ou seja, que concatena#es se ativem em viv)ncias terrenas conjuntas. 4, quem consegue ver claramente em mundos superiores pode dizer em detalhes o que sucede. 4e as concatena#es c&rmicas de quinhentas pessoas se e!pressam de tal forma que essas pessoas peream num inc)ndio de teatro, ento so possveis, entre outras, as seguintes conseq9)ncias. <.-s concatena#es c&rmicas de nenhuma das quinhentas pessoas precisam necessariamente ter alguma coisa a ver com as das outras pessoas acidentadas. desgraa conjunta est& ento, para o carma das pessoas em si, mais ou menos como a sombra de cinq9enta pessoas numa parede est& para o mundo dos pensamentos e das sensa#es dessas pessoas. 1ma hora antes, talvez essas pessoas nada tivessem em comum8 talvez em uma hora novamente nada tenham em conjunto. O que vivenciaram em seu encontro no mesmo espao ter& para cada uma sua conseq9)ncia especial8 mas seu encontro " e!presso no chamado perfil comum. 2or"m quem quisesse tirar desse perfil alguma concluso, no que respeita a um aspecto comum a essas pessoas, estaria bem equivocado. R.L possvel que a viv)ncia das quinhentas pessoas nada tenha a ver com seu passado c&rmico, e justamente por causa dessa viv)ncia se prepare algo que no futuro as unir& carmicamente. Malvez essas quinhentas pessoas ponham em funcionamento, numa "poca longnqua, um empreendimento comum, e o desastre as tenha reunido para os mundos superiores. -o mstico e!periente " bastante conhecido, por e!emplo, que agremia#es formadas na atualidade devem sua origem ao fato de as pessoas que se unem terem vivenciado, num passado longnquo, um desastre em conjunto. B.2ode, realmente, um tal caso ser o efeito de uma culpa conjunta de tais pessoas. Nisto

ainda e!istem inmeras outras possibilidades. Modas as tr)s possibilidades indicadas podem, por e!emplo, estar combinadas entre si, e assim por diante. 3alar de $acaso* no mundo fsico " certamente v&lido. 0 tanto quanto soa incondicional a frase $No e!iste acaso* ao se levar em considerao todos os mundos, tanto injustificado seria eliminar a palavra $acaso* ao se falar somente da concatenao das coisas do mundo fsico. O acaso no mundo fsico no " causado pelo fato de neste mundo as coisas sucederem no espao sensorial. - medida que sucedem nesse espao, elas devem tamb"m obedecer 's leis desse espao. 5as nesse espao podem coincidir e;ternamente coisas que ' primeira vista nada t)m internamente em comum. :o mesmo modo como " improv&vel que meu rosto esteja realmente deformado por se mostrar deformado num espelho irregular, tampouco as origens de uma telha cada do telhado, a qual me machuca enquanto sou transeunte momentHneo, precisa ter algo a ver com meu carma, proveniente do meu passado. O erro que a se comete consiste no fato de muitos imaginarem as concatena#es c&rmicas como sendo simples demais. 0les pressup#em, por e!emplo o seguinte. se este homem foi ferido por um tijolo, ento deve ter merecido carmicamente esse ferimento. Qsto, por"m, no " absolutamente necess&rio. Na vida de cada ser humano surgem constantemente acontecimentos que nada t)m a ver com seu merecimento ou culpa no passado. Mais acontecimentos encontram sua compensao justa mente no futuro. 2elo que hoje me acontece imerecidamente, serei indenizado no futuro. 1ma coisa " certa. nada fica sem compensao c&rmica. 2or"m se uma viv)ncia do ser humano " conseq9)ncia de seu passado c&rmico, ou causa de seu futuro c&rmico, isto deve ser constatado em

detalhe8 e no pode ser decidido pelo juzo acostumado ao mundo fsico, mas somente por e!peri)ncia e observa#es ocultas.

,ode8se entender, segundo o ensinamento do carma, &ue uma alma humana e;tremamente desenvolvida renasa numa criana desamparada e no8desenvolvida< ,ara muitos, contAm algo de insuport7vel e il$gico o pensamento de se ter de comear sempre de novo no grau da inf3ncia. O modo como o ser humano pode ser ativo no mundo fsico depende dos instrumentos fsicos que ele possu. Qd"ias superiores, por e!emplo, s, podem ser e!pressas nesse mundo quando e!iste um c"rebro totalmente desenvolvido. -ssim como o pianista tem de esperar at" que o construtor lhe apronte o piano a ponto de ele poder reproduzir suas id"ias musicais, a alma deve esperar com habilidades adquiridas em vidas anteriores at" que as foras do mundo fsico hajam construdo os ,rgos corp,reos a ponto de estes se poderem tornar uma e!presso dessas habilidades. -s foras da Natureza precisam percorrer seu caminho, e a alma tamb"m. 0!iste, por"m, desde o incio da vida humana uma cooperao entre foras da alma e do corpo8 mas a alma age no corpo infantil, ainda d,cil e fle!vel, de maneira que este possa tornar+se mais tarde portador daquelas for as adquiridas em perodos de vida passados. L realmente necess&rio que primeiramente o ser humano reencarnado se adapte 's novas condi#es de vida. 4e ele simplesmente aparecesse numa nova vida com tudo anteriormente adquirido, no se adaptaria ao meio ambiente. 0le adquiriu suas habilidades e foras sob outras circunstHncias, e num ambiente totalmente diverso. (aso quisesse simplesmente entrar no mundo em seu estado anterior, seria a um estranho. O perodo infantil e!iste para estabelecer harmonia entre as antigas e as novas condi#es. (omo se apresentaria em nosso mundo um homem, ainda que inteligente, da antiga "poca romana caso simplesmente nascesse neste mundo com suas foras adquiridas ento/ 1ma fora s, pode ser aplicada quando colocada em harmonia com o ambiente. 7uando, por e!emplo, nasce um g)nio, j& e!iste a fora genial no mais intimo cerne da pessoa, chamado tamb"m de corpo causal. O corpo espiritual inferior -Kama manas2 e o corpo de sentimentos e sensa#es @corpo astralD so, no entanto, adapt&veis, indeterminados em certo grau. 0ssas duas partes da entidade humana so ento aperfeioadas. Nesse processo atuam o corpo causal, a partir do intimo, e o ambiente, a partir do e!terior. 7uando este trabalho " realizado, as duas partes podem ser instrumentos das foras adquiridas. No ", portanto, nada il,gico nem insuport&vel para o pensamento o fato de se nascer como criana. 4eria muito mais insuport&vel nascer como homem pronto num

mundo em que se fosse estranho. ,odem duas encarna9es su!se&Bentes assemelhar8se entre si, de modo &ue, por e;emplo, um ar&uiteto nasa novamente como ar&uiteto, um mCsico de novo como mCsico< Qsto pode acontecer, mas no " absolutamente necess&rio. Mal similitude acontece, mas no representa a regra. (hega+se facilmente, neste campo, a id"ias errTneas por se pensar nas leis da reencarnao como sendo ligadas demais a fatores e!ternos. -lgu"m, por e!emplo, ama os pases do sul da 0uropa e pensa, poi isso, que em vida passada foi um sul+europeu. 2or"m estas inclina#es nem tocam o corpo causal. 0las t)m significado somente para uma vida. O que passa de uma encarnao a outra deve estar situado mais profundamente no cerne do homem. 4uponha+se, por e!emplo, que algu"m seja msico numa vida. -s harmonias e ritmos espirituais que vivem nos sons alcanam o corpo causal. Os sons em si pertencem ' vida fsica e!terna, estando nas duas partes do homem que surgem e desaparecem. O corpo Kama manas, que para os sons " o instrumento adequado, pode s)+lo em outra vida para a contemplao das rela#es de nmeros e espao e do msico pode surgir um matem&tico. L justamente por este fato que o homem se desenvolve num ser multifacetado atrav"s de suas encarna#es, ao passar pelas mais variadas atividades em vida. 0!istem por"m, como foi dito, e!ce#es a esta regra, e essas so e!plic&veis pelas grandes leis do mundo espiritual. 'omo se deve o!servar carmicamente o caso em &ue o homem, por doena cere!ral, foi condenado D diotia< 4obre todas estas coisas em especial no se deveria falar por especula#es e hip,teses, mas pela e!peri)ncia cientfico+oculta. %esponde+se aqui ' pergunta mediante um e;emplo realmente ocorrido. 1ma pessoa foi condenada, em vida anterior, a ter uma vida de embotamento por subdesenvolvimento do c"rebro. 0ntrementes, entre sua morte e um novo nascimento ela pTde elaborar em si todas as e!peri)ncias opressivas de tal vida o repdio, o desamor dos homens e renasceu como verdadeiro g)nio de benefic)ncia. 1m caso assim mostra claramente como se erra ao relacionar carmicamente tudo com o passado. No se pode dizer sempre. este destino se origina desta ou daquela culpa no passado. (om a mesma freq9)ncia se deve pensar que uma viv)ncia qualquer no est& relacionada com o passado, sendo certamente, e muito mais, apenas a origem para uma compensao no futuro. 1m idiota no precisa, em absoluto, ter merecido seu destino por suas a#es no passado8 mas a conseq9)ncia c&rmica de seu destino futuro de modo algum falhar&. -ssim como no comerciante o respectivo balano se deve aos nmeros do livro+ cai!a, podendo ele, contudo, fazer sempre novas anota#es de entradas e sadas, na vida do homem podem suceder sempre novas a#es, golpes do destino, etc., apesar de sua conta de vida ser a cada momento bem especfica. 2or isto o carma no deve ser entendido como destino no+influenci&vel, como fatalidade, mas totalmente compatvel com a liberdade, com a vontade do homem. O carma no e!ige resignao ' sorte inal+ ter&vel ao contr&rio. traz a certeza de que nenhuma ao, nenhuma viv)ncia do homem fica sem conseq9)ncia ou se desenrola sem lei no mundo, mas se encai!a em lei justa, compensadora. L justamente se no houvesse carma que reinaria arbitrariedade no mundo. 5as assim eu posso saber que cada uma de minhas a#es, cada uma de minhas viv)ncias se encai!a num conte!to regular. 5inha ao " livre, estando seu efeito absolutamente de acordo com as leis. Mrata+se de uma livre ao do comerciante quando ele realiza um neg,cio8 o resultado disto se encai!a, por"m, regularmente em seu balano. Nota do -utor relativa ' p&gina C
2ara os que esto acostumados 's usuais e!press#es teos,ficas, assinalo o seguinte @por certos motivos, e!traio minhas e!press#es de uma linguagem oculta, que nas designa#es difere um pouco daquela contida nos escritos teos,ficos difundidos mas, naturalmente, concorda totalmente com eles quanto ao tema. 2or isto quero conjugar aqui as duas formasD. (ada uma das entidades corpo, alma, esprito " composta, por sua vez, de tr)s membros. 2or isto o homem aparece formado por nove membros. O corpo " composto por. <D o corpo em si8

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RD o corpo vital8 BD o corpo das sensa#es. - alma " composta por. CD a alma sensitiva8 12 a alma do intelecto8 >D a alma da consci)ncia. O esprito " composto por. ED personalidade espiritual8 FD esprito vital8 =D homem+esprito. No ser humano encarnado se unem @confluemD os membros B, C, > e E. L por isto que para ele os nove membros aparecem diminudos para sete, mantendo+se a tradicional diviso teos,fica do homem. <D corpo em si -Sthula sharira25 RD corpo vital -,rana25 BD corpo sensitivo permeado pela alma da sensao @corpo astral, Kama rupa25 CD alma do intelecto -Kama manas25 WD alma da consci)ncia permeada pela personalidade -Euddhi manas25 >D esprito vital -Euddhi25 02 homem esprito -(tma2.

Nota da tradutora relativa ' p&g. <?

'orpo causal A o nome usado no Oriente para designar o eu8 nas escolas trans+himalaianas " sempre chamado de $corpo c&rmico*, de carma, ao, causa que produz incessantes renascimentos ou reencarna#es.

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