A RECODIFICAO PS-MODERNA DA PERVERSO.

SOBRE A PRODUO DO COMPORTAMENTO DE CONSUMO E SUA GRAMTICA LIBIDINAL

Nelson da Silva Junior, Daniel Rodrigues Lirio

Nelson da Silva Junior Psicanalista; doutor pela Universidade Paris VII; professor do Instituto de Psicologia da USP e do Instituto Sedes Sapientiae; membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. Autor de Le fictionnel en psychanalyse. Une tude partir de luvre de Fernando Pessoa. Daniel Rodrigues Lirio Psiclogo; mestrando do Departamento de Psicologia Social da USP. Autor de As destruies intencionais do corpo; sobre a lgica do traumtico na contemporaneidade, in Perverso, variaes clnicas em torno de uma nota s.

RESUMO: Considerando a crtica de Adorno indstria cultural, a qual torna a cultura um meio de produo do comportamento de consumo, tentamos demonstrar como a gramtica da perverso tende a monopolizar as formas de prazer na ps-modernidade. De acordo com nossa hiptese, a produo de consumo recodifica o recalcamento originrio concebido por Freud: tal gramtica suprime a satisfao libidinal de forma anloga represso primria, contudo, ao invs de utilizar as tenses insatisfeitas da libido para o trabalho, ela direciona a satisfao ertica para o prazer de consumir. Desta forma, ela formata a satisfao perversa para que esta se coadune com os interesses da economia. Palavras-chave: Consumo, recalcamento originrio, indstria cultural, sublimao, libido. ABSTRACT: The post-modern recodification of perversion. On the

production of consumer behavior and its libidinal grammar. Assuming Theodore Adornos criticism about the cultural industry, which turns it into a means of production of consumer behavior, we try to demonstrate how the grammar of perversion tends to monopolize the forms of pleasure in post-modernity. According to our hypothesis, consumer production recodifies the primal repression conceived by Freud: that grammar suppresses libidinal satisfaction in the same manner that primal repression does. However, instead of utilizing dissatisfied powers of the libido into work, such grammar directs erotic surfeit towards the pleasure of consuming: this way, it follows the perverse model of satisfaction in order to attend the economic interests. Keywords: Consumers, primal repression, cultural industry, sublimation, libido.

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INTRODUO: PS-MODERNIDADE E RAZO INSTRUMENTAL

O termo perverso abrange hoje um campo de significaes extremamente amplo. Para alm de seu sentido moral (presente na linguagem natural) e de seu sentido psicopatolgico (presente na linguagem cientfica), a significao do termo perverso possui tambm uma vocao heurstica. Com efeito, medida que a Psicanlise revela a participao das estruturas psicopatolgicas no funcionamento normal, a perverso pode ser considerada uma chave interpretativa de numerosos processos sociais da atualidade. A economia de mercado, por exemplo, uma vez que depende do consumo, tem desenvolvido tecnologias de coero psquica, na qual participam processos psquicos evidenciados pela psicopatologia da perverso. De modo que o apelo ao consumo tem adquirido a importncia crescente na vida cotidiana e, assim, processos psquicos at agora exclusivos perverso enquanto patologia passam a ter presena cada vez maior na cultura. medida que h uma cultura de massa organizada para a produo do consumo, cuja presena tem se tornado hegemnica nos processos psicossociais, pode-se conceber uma banalizao da perverso a ela atrelada. Ora, uma reflexo psicanaltica conseqente deveria posicionar-se de forma ao mesmo tempo crtica e no normativa. Esta difcil passagem entre Sila e Caribdes deveria, assim, evitar a mera constatao de uma irremedivel degenerescncia perversa da cultura e, ao mesmo tempo, buscar um ponto de vista que, ao examinar os bastidores da massificao de fenmenos perversos, trouxesse superfcie seu sentido profundo, ou seja, sua articulao orgnica e necessria com estruturas sociais legtimas, oficiais e, portanto, aparentemente independentes de tais fenmenos. Nesse sentido, um dos objetivos do presente texto propor uma articulao entre a mercadorizao da perverso e a inquietante hegemonia da economia sobre o sujeito no mundo contemporneo, tomando a esfera econmica como uma destas estruturas socialmente legtimas e sem vnculo aparente com a massificao dos fenmenos perversos. Para tanto, ser preciso acompanhar as mudanas na articulao entre a cultura e a economia libidinal de seus membros. Conforme a nossa perspectiva, a economia desempenha papel to importante na formatao da cultura que a sua influncia direta na constituio das subjetividades deve ser investigada. Sugerimos que a passagem da organizao socioeconmica moderna, com base na necessidade de produo e de trabalho, para a organizao ps-moderna, caracterizada pela forma da reproduo e do consumo, induz, do ponto de vista psicanaltico, passagem da neurose para a perverso. Ao longo do texto, tentaremos compreender algumas linhas gerais deste percurso, enfatizando as tecnologias da imagem como fora motriz principal.

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A MODELAO SOCIAL

Com efeito, uma das caractersticas mais apontadas como a marca da ps-modernidade se localiza, precisamente, na preocupante subordinao da cultura e da subjetividade ao registro econmico. Tal diagnstico no , contudo, exclusivo do chamado perodo ps-moderno da cultura. Desde seus escritos iniciais, em que o papel da libido ainda fortemente considerado, Erich Fromm teoriza sobre a influncia da cultura no funcionamento psquico. A partir de uma teoria crtica marcada pela influncia da psicanlise e do marxismo, ele relaciona os interesses econmicos, considerados a partir de seu papel no funcionamento e organizao da esfera social como um todo, com a ideologia produzida por esses interesses. Fromm se dedica a investigar como tal ideologia poderia ser assimilada ao jogo pulsional de cada um dos integrantes da sociedade. Em outras palavras, as ideologias sero por ele compreendidas como produtos da interao entre o aparelho pulsional e a condio socioeconmica (ROUANET, 1998). Desenvolvendo uma perspectiva marxista de ideologia, a crtica de Fromm busca articular dois extremos da vida psquica: aqueles da esfera ou carter social com os da esfera ou carter individual. Por um lado, a ideologia se cristalizaria como um carter social ideal, promovido pela cultura. Por outro, o processo de socializao adaptaria cada carter individual ao carter social. O carter social se constitui, assim, como um esquema mediador representante dos interesses econmicos, organizando, por categorias, no indivduo, uma economia pulsional adequada aos mesmos. O mais interessante que, medida que essa ideologia cristalizada, naturalizada, tornando-se uma espcie de fundamento de um sistema de gratificaes libidinais, os membros da sociedade no se dispem a questionar os comportamentos impostos, pois supem estarem seguindo seus prprios prazeres, e, em ltima instncia, agindo livremente. Em suma, os membros so levados a desejar agir como tm de faz-lo (FROMM, 1955/1976). Portanto, quanto mais eficiente o aparelho ideolgico tanto mais as pessoas aderem ao sistema e, por retroalimentao, melhor ele atingir suas metas. Contudo, o fato de os interesses dominantes constiturem demandas diferentes ao longo do tempo implica a compreenso do carter social como historicamente varivel. Esta , alis, uma das crticas de Fromm a Freud, pois a personalidade no seria conseqncia apenas da histria individual, mas tambm do contexto social. Ou seja, as neuroses investigadas por Freud tambm seriam conseqncias de um capitalismo que promove o controle, a parcimnia e a obstinao. Fromm, por sua vez, procura compreender o carter social sadomasoquista segundo ele, o fundamento do autoritarismo especialmente presente no nazismo. Autor prximo a Erich Fromm do ponto de vista intelectual, Theodor Adorno tambm props, sobretudo a partir dos terrores da Segunda Guerra Mundial, um
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sombrio diagnstico cultural do Ocidente, a saber, a reduo da razo humana a modos de pensamento puramente instrumentais, a mercadorizao da cultura sob a forma da indstria cultural, e a submisso dos interesses humanos a prioridades econmicas. O aspecto preocupante, conforme Adorno, diz respeito ao funcionamento da racionalidade humana que, longe de se constituir em mera ferramenta de domnio da natureza, volta-se contra a prpria natureza do homem. importante notar que tanto o modelo de Fromm a respeito da ideologia como fundamento de um sistema de gratificaes libidinais, quanto o modelo adorniano do retorno da racionalidade instrumental no mbito da indstria cultural, chamaram a ateno de modo proftico, poder-se-ia dizer para alm do estatuto de mercadoria da cultura, tambm para o fato de a ideologia tornarse um meio de produo de comportamentos. No escapou a ambos que tais comportamentos eram essencialmente harmnicos com uma (falsa) experincia de liberdade. Ora, esta (falsa) experincia de liberdade um fenmeno indissocivel da nova economia e daquilo que se tornou seu principal modo de produo, a saber, a produo do comportamento de consumo. Segundo pensamos, esta transformao na prpria economia dependia do desenvolvimento e da utilizao estratgica de um novo know-how: a tecnologia da imagem, isto , um conjunto de tcnicas capaz de criar, depurar e transmitir imagens. Com efeito, para alm, ou aqum do que Marx chamou de ideologia, cuja construo era essencialmente narrativa, a economia exerce hoje seu poder sobre o psiquismo por meio da manipulao da imagem. Tal tecnologia fundamentalmente anloga, mas materialmente diferente daquela do controle libidinal das ideologias apontada por Fromm, assim como da razo instrumental, segundo Adorno. Segundo nossa hiptese, um inquietante efeito de rebote sobre a subjetividade promovida na verso imagtica do controle pode ser constatado no fenmeno da administrao da perverso no momento atual da cultura. Tal efeito, contudo, est ligado particularidade das vicissitudes da economia libidinal quando esta trabalha com imagens, vicissitudes muito diversas daquelas resultantes do trabalho psquico com as palavras e narrativas, inerente ideologia. Tanto a tecnologia ideolgica como a tecnologia da imagem buscam a adequao dos membros a determinados objetivos, seja a produo, seja o consumo. A tecnologia da imagem, contudo, promove no apenas a produo e venda de mercadorias atravs de imagens e discursos veiculados no cinema, televiso, rdio, Internet etc.; mas, sobretudo, a produo de sujeitos com funo de exercer com a mxima perfeio possvel o papel de consumidor. Isto se viabiliza tanto pela construo planificada de discursos e valores como pela utilizao da prpria imagem como um elemento definidor do sujeito, sofisticando ao extremo a imagem enquanto instrumento da venda de um estilo de existncia. Com isto, paradoxalmente, promete-se a venda planificada de algo que, segundo Joel Birman
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(1996, 2001), s poderia ser construdo via uma trajetria singular de vida e de embate com as prprias limitaes. Com efeito, em ltima instncia, em tal processo de mercantilizao, a imagem ou marca do produto termina por valer mais do que o produto em si, tornando-se o meio e o fim do consumo. Isto permitiu a Jameson (2001) definir o momento atual da economia como aquele da imagem como mercadoria pura, quando por fim a mercadoria se emancipou de todo e qualquer substrato material. De fato, a apropriao econmica do psiquismo na atualidade caracteriza-se, sobretudo, pelo aspecto exponencial deste processo de traduo e criao de formas de subjetivao em elementos que as tornem acessveis lgica mercantil. Assim, no apenas ideais estticos e sensoriais podem se tornar meio da indstria do consumo de, por exemplo, roupas, hbitos de higiene ou alimentares; mas tambm as relaes de matrimnio ou de amizade, identidades, prazeres erticos, valores morais, e mesmo formas de adorao religiosa. Em resumo: a era da imagem como mercadoria pura permite a transformao de qualquer processo psquico em uma ferramenta eficaz da produo de consumo. Para tanto, deve-se simplesmente, a cada vez, seja recodificar velhas experincias humanas em comportamentos comercializveis, seja criar novas necessidades. Por exemplo, a tristeza e as frustraes reais do homem comum devem ser primeiramente isoladas de seu contexto social e renomeadas como depresso de origem orgnica, para que, em seguida, o medicamento eficaz para sua supresso seja apresentado como acesso imediato felicidade (BOLGUESE, 2004). Ora, no novidade a subsuno das formas de prazer a esta lgica de recodificao mercantil. A criao regular de novos ideais estticos por demais previsvel e evidente para que no se perceba seu carter instrumental na circulao de mercadorias. A hiptese de uma administrao da perverso na cultura como intrinsecamente ligada nova economia inspira-se, contudo, em um fenmeno social inteiramente novo, descrito, entre outros, por Zigmunt Bauman (1998). Trata-se do carter imperativo do prazer na moderna sociedade de consumo, elemento indissocivel de uma transformao global da sociedade enquanto tal. Bauman chama a ateno, sobretudo, para a mudana de valores decorrente da oficializao do paradigma neoliberal enquanto o projeto oficial da comunidade como um todo:
o desvio do projeto da comunidade como defensora do direito universal vida decente e dignificada para o da promoo do mercado como garantia suficiente da universal oportunidade de auto-enriquecimento aprofunda mais o sofrimento dos novos pobres, a seu mal acrescentando o insulto, interpretando a pobreza com humilhao e com a negao da liberdade do consumidor, agora identificada com a humanidade. (BAUMAN, 1998, p.34)
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Para a psicanlise, antes de tudo, trata-se de compreender a inquietante eficcia deste novo iderio e seus efeitos sobre o psiquismo. A eficcia libidinal deste imperativo tem como correlato a reconstruo da perverso enquanto a modalidade do prazer ps-moderno par excellence. A gravidade destes efeitos exige que busquemos compreender a lgica interna, as regras e princpios deste novo modo de prazer na subjetividade, isto , a gramtica subjacente ao seu funcionamento. Tal organizao, segundo nossa hiptese, reedita o recalcamento originrio concebido por Freud, mas o faz de modo ligeiramente diverso. Pois, se num primeiro momento, tal como no recalcamento originrio, esta gramtica suprime uma srie de satisfaes libidinais, em sua segunda etapa, em vez de empregar as foras libidinais insatisfeitas no trabalho, ela permite a saciedade ertica no prazer de consumir. Examinemos os princpios desta mmesis mercantil da perverso a partir da hiptese freudiana do recalcamento das pulses pr-genitais e sua relao com a instaurao da ordem cultural.
O RECALQUE ORIGINRIO E A CIVILIZAO

Em uma nota de O mal-estar na civilizao, Freud examina o papel da passagem da marcha horizontal do homem para o bipedismo no processo civilizatrio:
A atrofia da sensibilidade olfativa parece ser um efeito do distanciamento da terra pelo ser humano, da deciso pela marcha ereta. (...) A atrao pela limpeza surge da nsia de afastar os excrementos, os quais se tornaram desagradveis percepo. Como sabemos, os excrementos no geram asco nas crianas. (...) Sua desvalorizao [pela educao] mal seria realizvel se as matrias provenientes do corpo no fossem condenadas, pelos seus fortes odores, ao mesmo destino dos estmulos olfativos aps o posicionamento ereto do homem e sua distncia do solo. O erotismo anal sofre, portanto, um recalcamento orgnico, que prepara o caminho para a cultura. (FREUD, 1930/1982, p. 229-330)

Conforme esclarecem Laplanche & Pontalis (1992), para ocorrer o recalque (Verdrngung) necessria uma atrao da representao em questo por contedos j em estado de inconscincia. Portanto, o recalque originrio, ao constituir as primeiras formaes inconscientes, no poderia, ele mesmo, instaurar-se por meio de investimentos do Inconsciente, mas, exclusivamente, via contra-investimento. Este seria o deslocamento da energia de uma representao para uma outra que lhe substitua em importncia com o intuito de bloquear seu acesso ao sistema Pr-consciente, determinando, por isso, o seu recalque. Ao tratarmos o recalcamento orgnico como originrio, estamos, logicamente, enfatizando a apropriao pelo registro visual de uma energia a princpio destinada ao corpo e demais contedos sensoriais no visuais.
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Na passagem para a posio ereta, o deslocamento do centro de gravidade da vida pulsional para o registro visual concomitante supresso de outras formas de satisfao sexual que seriam ento diretamente sublimadas para a cultura. Esta hiptese apresentada nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), quando, segundo Freud, so as pulses pr-genitais que devem sofrer a sublimao. Nesse sentido, Freud dir que as foras utilizadas para o trabalho cultural se originam, em grande parte, da represso dos elementos perversos da excitao sexual (FREUD, 1905/1982, p.141). Aparentemente tudo se encaixa bem na concepo freudiana das relaes entre a cultura e a sexualidade, pois a primeira s retira da sexualidade aquilo que nela suprfluo para a reproduo. O antagonismo na obra freudiana entre a cultura e a vida pulsional remonta a 1897. Em 31 de maio, em carta a Fliess, Freud escreve que o incesto antisocial. A cultura se constitui nessa contnua renncia. J em A sexualidade na etiologia das neuroses, de 1898, Freud aponta de modo explcito para o papel etiolgico da civilizao: certamente tambm a nossa civilizao pode ser responsabilizada enquanto preparatria da neurastenia (FREUD, 1898/1982, p.29). Com efeito, esta oposio aparece claramente na teoria freudiana do perodo de latncia como essencial ao desenvolvimento da sexualidade humana, quando se confirmam as relaes antagnicas entre a cultura e desenvolvimento livre da sexualidade (FREUD, 1905/1982, p.144). Este momento da teoria freudiana corresponde sua primeira formulao da perverso, compreendendo-a como a corrupo da gramtica natural dos relacionamentos erticos, a saber, uma pessoa tem relao sexual genital com uma pessoa do sexo oposto, permitindo a procriao e atingindo o orgasmo. Nesta equao, os termos perifricos uma pessoa e orgasmo se mantm, enquanto os termos internos relao sexual genital, sexo oposto e/ou procriaosero substitudos. O resultado uma verso da sexualidade to rgida quanto a genital normal, exceto por utilizar uma das configuraes possveis do perodo prgenital do desenvolvimento como eixo organizador. A verso vencedora detm as rdeas das outras formulaes, impondo seus destinos: reverso no oposto, retorno em direo a si mesmo, recalcamento e sublimao; tal como o neurtico comum faz com seus impulsos pr-genitais, isto , perversos.
A PRIMAZIA DA IMAGEM NA VIDA PULSIONAL COTIDIANA E A DISTNCIA DO CORPORAL

Enuncia-se, desse modo, uma questo: de que modo a produo do consumo opera uma reedio mimtica do recalcamento originrio freudiano ligado passagem para a marcha bpede? Segundo nossa hiptese, este processo est ligado ao modo como a imagem assumiu um papel fundamental na experincia pulsional cotidiana. Com efeito, a mercadoria pura no ocorre de modo pontual
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ou espordico, mas sim no interior de uma verdadeira hegemonia da imagem, hegemonia esta apenas potencializada pelo espao virtual. Retomamos, aqui, a expresso espao virtual na concepo de Jean Baudrillard, para quem ele transcende em muito o mero espao virtual das telas dos monitores, sendo j completamente indissocivel do mundo real. Assim, afirma que no preciso entrar no duplo virtual da realidade, diz Baudrillard (2000), j estamos nele o universo televisual apenas um detalhe hologrfico da realidade global (p.12). Como se sabe, a imagem hologrfica possui o todo em cada um dos seus detalhes. No filme Matrix, de Andy & Larry Wachowsky (1999), por exemplo, o tema da imagetizao total da experincia cotidiana trabalhado de modo primoroso. O corpo humano ou o que dele restou torna-se a ltima fonte de energia de um mundo dominado pela compulso automtica das mquinas. Esta metfora da mercadorizao da fora de trabalho inclui a criao de um mundo virtual, de modo a manter as pilhas corporais trabalhando de forma adequada. Ora, o espao virtual se define neste filme precisamente pelo seu desencarnamento e pela sua distncia do corpo. Mas, seriam ainda corpos aqueles aglomerados de carne cujos espritos vagueiam em um espao virtual? Com efeito, o mundo virtualizado pressupe um sujeito desvinculado de um corpo e, diante de sistemas informatizados interativos, cada sujeito despe-se em silncio de seu invlucro corporal e passa a existir apenas na medida exata de suas respostas on-line. Esta nova modalidade ontolgica da subjetividade j foi definida como identidade terminal, sendo antes um mero elemento do meio tecnolgico do que propriamente originria e dependente de um corpo fsico singular (SOTTO, 1998, p.80). Temos aqui uma forma de alienao (Entfremdung), estrangeiramento, ou distanciamento de si. Entretanto, no se trata de forma criativa, como em Fernando Pessoa, em que o sair de si, o estranhar-se, possibilita um retorno a si, um embate com os prprios desejos, uma escuta do outro em si ou, nas palavras de Bernardo Soares, desconhecer-se conscienciosamente, possibilitando a anlise paciente e expressiva dos modos de nos desconhecermos. Ao contrrio, a alienao na sociedade da imagem o distanciamento do prprio corpo e dos prprios desejos rumo a um outro cuja imagem corporal e o desejo so impostos compulsivamente por interesses financeiros. Quando o real do prprio corpo se faz visvel, desconhecido, qual fosse o corpo de um estranho, precisando ser transformado, pela plstica, lipoaspirao, tatuagem, piercing, branding, cutting, escarificao etc., para que o sujeito forje para si uma relao de reapropriao de si e de seu corpo, ainda que o faa segundo o modelo da propriedade de bens, modelo tragicamente incompatvel com qualquer intimidade. Temos, ento, a (j) clssica anedota: Este seio mesmo seu? Claro que sim, eu o comprei!

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O MIMETISMO DO RECALQUE ORIGINRIO NA CULTURA DO CONSUMO

Na vida pulsional cotidiana, tanto o sujeito quanto seus objetos encontram-se, portanto, privados de corporeidade fsica. As experincias fundamentais da existncia humana nascimento, vida e morte esto sob a gide, seno sob o monoplio do elemento visual. Os bebs podem ser vistos antes do nascimento, pode-se determinar seu sexo e at mesmo conceb-los sem qualquer contato fsico. A privao de outros elementos sensoriais, tais como o tato e o olfato, praticamente hegemnica na atualidade. Ora, diante de tal privao, a indstria no se manteve indiferente, e hoje um fato j consumado a reintroduo de cheiros e toques no cotidiano virtual a partir de avanos tcnicos. Entretanto, em tal reintroduo planificada, estes prazeres pr-genitais j esto devidamente privados de todos os seus detalhes chocantes e realidades imprevisveis, contribuindo para otimizar o desempenho do consumidor. Com efeito, no de hoje que a tecnologia do marketing leva muito a srio a produo de ambientes artificiais. J em 1956, a Goodyear e a General Motors gastaram cerca de 12 milhes de dlares neste tipo de pesquisa (MAZOYE, 2000; FRANK, 2001). Dessa maneira, na realidade construda para a produo do consumo, as satisfaes pulsionais apoiadas sobre a percepo olfativa, ttil e, em certa medida, a cintica corporal, so objeto de uma recodificao tecnolgica promissora do ponto de vista financeiro. Retomemos sumariamente a gramtica pulsional desta recodificao. Por um lado, na tecnologia do marketing, o mundo virtualizado de fato opera uma reedio do recalcamento orgnico, pois, ao depurar a realidade de todos os seus detalhes chocantes, ele ao mesmo tempo priva o sujeito de grande parte de seu prazer pr-genital, com srias conseqncias sobre os processos de desfuso pulsional (SILVA JR., 2003). Mas, por outro lado, ao reeditar o recalcamento orgnico fundado no contra-investimento, possvel retomar a libido ali mantida em suspenso em estase e redirecion-la para um prazer ertico devidamente associado s imagens da mercadoria. A libido represada volta ento a formas no genitais de prazer ertico, segundo uma modalidade em essncia masturbatria. Neste ponto, a mmesis mercantil dos prazeres potencializa e explora ao mximo a insatisfao constitutiva da lgica desejante, pois a concretizao da satisfao ertica em comportamentos de compra deve ser sempre assintptica, promovendo sua repetio ad infinitum. Portanto, a produo do consumo recodifica o prazer perverso segundo uma racionalidade instrumental da qual o sujeito dificilmente se libertar. O leitor ter percebido aqui uma contradio: o capitalismo tardio ou a sociedade da imagem, ou a ps-modernidade, de acordo com o aspecto que se deseja enfatizar ao mesmo tempo promove o prazer perverso, o sadomasoquismo, a pedofilia, os comportamentos compulsivos; e reprime a pervergora (Rio de Janeiro) v. IX n. 1 jan/jun 2006 65-78

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so, ao depurar a realidade de seus detalhes chocantes. Para encaminhar o problema, lanaremos mo de um outro integrante da chamada Escola de Frankfurt, Herbert Marcuse.
A DESSUBLIMAO REPRESSIVA

Em consonncia com Fromm, para quem a cultura leva os membros a desejarem aquilo que lhe conveniente, Marcuse tambm denuncia a formatao dos desejos quilo que a sociedade capitalista pode oferecer. Segundo Marcuse, a partir dos avanos tecnolgicos do capitalismo monopolista, teria sido possvel esfera dominante assimilar tudo o que lhe era contrrio, gerando a chamada cultura unidimensional. A ideologia dessa cultura capaz de reorganizar institucionalmente a realidade e os objetos de desejo no sentido de abolir a contradio entre eles.1 A dessublimao, segundo Marcuse, seria a possibilidade de dar vazo imediata libido, isto , de forma que no precisasse ser sublimada. Esta expresso se daria de forma parcial, local e direta (como no funcionamento primrio); implicando o que Marcuse chama de uma restrio do ertico ao sexual. Ou seja, a promoo da descarga pulsional parcial altamente conformista, apaziguadora e repressiva, pois facilmente modulada pelo mercado. Portanto, essa formatao do prazer tem duplo aspecto: do ponto de vista da pulso, ela mais permissiva, possibilitando sua descarga de forma mais direta e imediata, isto , livre. No entanto, do ponto de vista do papel social do cidado, de sua autenticidade, autonomia e liberdade, ela bastante repressiva, pois restringe a liberdade expresso parcial da libido e unicamente na medida que o membro seja formatado, isto , aceite os imperativos sociais. Retornando ausncia de concretude e ao estrangeiramento, podemos supor que o distanciamento do corpo pode acontecer justamente via apego parcial, quando cada pedao de carne permanece sem ligaes, isolado, isto , abstrato. Este corpo, portanto, deixa de funcionar como unidade de sentido, tornando-se um simulacro de corpo, ou uma imagem entre outras. A mais importante implicao da estruturao via imagens que, ao contrrio da mediao lingstica, ela oculta as relaes entre os elementos, abolindo as contradies e constituindo, assim, um referencial hegemnico.2 A sociedade unidimensional, conforme Marcuse, promove a confuso de gneros: o sexo se transforma em mercadoria e a mercadoria se libidiniza, assumindo atributos sexuais (ROUANET, 1998, p.233).
Perspectivas similares podem ser encontradas na concepo de sociedade do espetculo, para Guy Debord; ou de imprio do cdigo, para Jean Baudrillard. 2 Quanto ao ocultamento das relaes, ver O Ego e o Id (Das Ich und das Es, 1923, de Sigmund Freud, in Gesammelte Werke, Fischer Taschenbuch Verlag, 1999, p.248). Quanto ao referencial hegemnico, ver A sociedade do espetculo, de Guy Debord.
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Vejamos, por exemplo, a mercadorizao de prticas que correspondem, no primeiro modelo freudiano, ao funcionamento perverso. O sadomasoquismo encontra, hoje, um vasto mercado sua disposio, abrangendo desde livros, filmes, instrumentos, casas especializadas at sites na Internet e toda uma comunidade de praticantes e aficionados. Quanto pedofilia, o mercado no menor, havendo uma verdadeira indstria do sexo infantil, abrangendo desde a produo de filmes e revistas at o turismo sexual, explorando milhares de crianas, sobretudo de pases mais pobres. certamente difcil mensurar um possvel aumento dessas prticas nas ltimas dcadas, mas no esse o ponto chave de nossa argumentao. Trata-se, antes, de verificar a tendncia institucionalizao dessas prticas, cada vez mais inscritas em um mercado globalizado de prazeres, como mostra, por exemplo, a constituio de movimentos que defendem os direitos dos pedfilos. Portanto, se essas prticas seriam subversivas em relao a uma moralidade civilizada, so bastante comportadas do ponto de vista do acatamento de princpios econmicos e, na medida do possvel, jurdicos.3 Em suma, pode-se observar que a razo instrumental reorganiza a perverso, seja estimulando a expresso de prazer pr-genital, em modalidades menos sublimadas, seja explorando a libido perversa para tornar o consumo compulsivo, em modalidades um pouco mais sublimadas. A questo primordial, contudo, que esses processos so possveis apenas pela promoo de uma cultura sem contradies, na qual os valores morais e os prazeres libidinais no se excluem, estruturao possvel apenas pela substituio da mediao lingstica pela imagtica. Como resultado, dificulta-se o distanciamento crtico frente aos valores culturais e a busca de um estilo singular de existncia, promessa ltima da liberdade, pois, na cultura de simulacros, todos os costumes e valores so intercambiveis entre si (BAUDRILLARD, 1996). Deste modo, a nova economia rearticula a equao freudiana entre a represso das pulses sexuais pr-genitais e a sublimao. Assim como as ocupaes pr-genitais eram revertidas para um fim socialmente aceito, promovendo a insero na cultura, conforme o modelo tradicional; o mesmo tambm acontece hoje, pois a sociedade ps-moderna tem como filhos prdigos, aqueles que provam a maior capacidade de se entregar ao consumo. A diferena reside no sentido do termo cultura, que, de fim em si mesmo passa a ser meio de produo. Diferentemente do que se poderia esperar, os atos, agora livres dos valores tradicionais, no tm como finalidade articulaes mais consistentes com a alteridade, promovidas por novas formas de experimentar o desejo, mas, ao contrrio o
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Em diversos sites de contedos no convencionais, obrigatria a aceitao de um termo de compromisso e responsabilidade, o que em teoria preveniria quanto a certas penalidades legais.

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enredamento no narcisismo, na medida que o acmulo de prazeres se torne um imperativo social (BIRMAN, 2001; BAUMAN, 1998).
GUISA DE CONCLUSO

Esta reflexo sobre os instrumentos ps-modernos de produo de consumo no deve ser compreendida de forma isolada, havendo outras articulaes entre a indstria cultural e as modalidades perversas na sociedade. A segunda teorizao freudiana sobre a perverso enfoca a formulao do complexo de dipo e a dinmica das identificaes (FERRAZ, 2000), ou seja, as conseqncias, primordialmente no menino, da identificao com a me e da manuteno do pai como objeto ertico; a terceira teorizao enfoca a criao de um fetiche como forma de embaar a diferena sexual, reeditando a fantasia de completude entre beb e me, e burlando, assim, a castrao. Desta forma, enquanto o presente texto enfoca a alienao do prprio corpo, o recalcamento das pulses pr-genitais e o excesso pulsional a ser sublimado, uma crtica do consumismo tendo em vista a segunda e terceira tematizaes da perverso abordaria a fragilizao das identificaes, o fetichismo da imagem e a recusa da castrao na dificuldade de vivenciar a falta, implicando a fragilizao da identidade sexual e do princpio de realidade. De acordo com estas perspectivas, tambm seria possvel depreender uma organizao perversa associada ao consumo compulsivo, ao sadomasoquismo e pedofilia (BIRMAN, 2001; FERRAZ, 2005). No entanto, sempre delicada a generalizao de um diagnstico individual a todos os participantes de determinado grupo. Portanto, se houver interesse em circunscrever determinado caso ao campo das perverses, ser importante considerar no apenas a primeira formulao freudiana da perverso, mas tambm as teorizaes posteriores, mais sensveis s modalidades de relao e identificao nas quais predominam a recusa da castrao e seus desdobramentos, a recusa da diferena sexual, da feminilidade, do desamparo, da realidade e da temporalidade (BIRMAN, 2001; FERRAZ, 2005).
Recebido em 4/1/2006. Aprovado em 10/5/2006.

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A RECODI FICAO PS-MODERNA DA PERVE RSO

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