Rachid Boudjedra, un auteur scandaleux?

On peut situer la dmarche de Mohammed-Salah Zeliche dans son ouvrage sur lcriture de Rachid Boudjedra entre deux positions que Paul Ricur, dans Du texte laction. Essais dhermneutique II, prsente comme fondamentales au processus dinterprtation. Il sagit, dune part, de la position selon laquelle interprter, cest expliciter la sorte dtre-au-monde dploy devant le texte et, dautre part, de laffirmation qu une uvre se fraye ses lecteurs et ainsi se cre son propre vis--vis subjectif (1998, p. 128). En effet, dun ct, Mohammed-Salah Zeliche sapplique expliciter le monde du texte ou la proposition de monde que Rachid Boudjedra, travers son criture, introduit dans lapprhension de la ralit quotidienne (maghrbine); de lautre ct, il cherche cerner les raisons dtre de lappropriation problmatique, sinon du rejet de cette proposition de monde par certains lecteurs maghrbins. De l son programme clairement nonc dans lintroduction :

1-Rachid Boudjedra est [] un crivain contestable et contest par un certain lectorat. Il a

lui-mme produit une uvre contestataire, non des moindres. [] Tout dans son uvre concourt prsenter un univers fait danalogies et doppositions. [] Nous tenterons de montrer comment lauteur a constitu son uvre en programme idologique rvolutionnaire et intransigeant pour dmanteler lordre ancien jug oppressif. Le littraire, aussi polyphonique et riche soit luvre, est subordonn lidologique. [] Les choix idologiques commandent la difficile rception de luvre de R. Boudjedra. Celle-ci, en effet, cause de son caractre pamphltaire, rencontre le dni, lopposition dun lectorat gagn une idologie toute diffrente. Cest pourquoi il est important de situer lintellectuel R. Boudjedra la place qui lui revient parmi les intellectuels algriens et arabes, de dire lorigine de son engagement, les pouvoirs et les limites de cet engagement, en partant tant de son uvre littraire que de ses essais et de ses crits politiques. (Zeliche, p. 13-14)

2-Pour raliser ce programme on ne peut plus ambitieux, lauteur subdivise son ouvrage en trois grandes
parties, savoir : I. Le paradis perdu (p. 25-112), II. Les modles de Rachid Boudjedra (p. 115-245), III. Lesthtique et lidologie (p. 249-320).

3-La premire partie vise mettre au grand jour la matrice de lengagement et de lesthtique de
R. Boudjedra. Il sagit prcisment de cerner les forces instinctives inconnues qui commandent les pratiques rgles et les actes matriels de lcrivain au sein de lappareil idologique (p. 112) quest la littrature. Pour lauteur, ces forces instinctives et obscures constituent la subjectivit profonde de lcrivain. Ce sont elles qui non seulement sexpriment, par exemple, travers lesthtique boudjedrienne de lexcs et de la contradiction, mais aussi justifient sa volont de dmanteler lordre premier et tout la fois de rparer une perte originelle (p. 112).

4-Le titre donn la premire partie est ainsi justifi. En effet, pour Mohammed-Salah Zeliche, aux
sources premires de lcriture de R. Boudjedra, il y a une mre rhabiliter, une mre viole, accuse dadultre ou rpudie par un pre injuste, reprsentant de lordre religieux islamique quil qualifie dobscurantiste. Cette situation, qui fait penser une enfance manque, revient sous diverses formes dans luvre de Boudjedra. En reprenant le mot de Michael Riffaterre, on peut dire qu elle se comporte, pour ainsi dire, comme le symptme dune nvrose dont le refoulement le fait surgir ailleurs dans le texte [luvre] en une vritable ruption dautres symptmes, cest--dire de synonymes ou de priphrases (p. 76). Non seulement elle semble fonder les oppositions (lumire vs tnbres) qui structurent ses rcits, mais elle explique lengagement de lauteur dans la voie de lathisme, contre le pouvoir hypocrite et bourgeois du FLN et face toute forme dislamisme (p. 28). Ainsi, par exemple, dans La Prise de Gibraltar, la mre qui est dote des attributs de la puret fait face la sauvagerie du patriarche [le pre] imbu de lui-mme et de lobsquiosit perverse de laveugle [le matre de Coran] enfonc dans ses propres tnbres (p. 27-28) : Au commencement donc, il y a la mre, pivot de toute la narration, occasion de toutes les identifications venir du narrateur-auteur, origine de toutes les oppositions dveloppes dans luvre et de la machine de guerre (lcriture) mise en marche pour la rhabiliter (la mre), la venger. (p. 27)

5-De l la conception de lcriture qui se dgage de luvre de Boudjedra. Pour celui qui sest souvent
identifi la mre perscute et maltraite par un ordre injuste, lcriture est avant tout une arme pour

reconqurir le paradis perdu et, un autre niveau, le territoire (tat) perdu aux mains des sauvages et des traditions dshumanisantes. Cette reconqute suppose le meurtre symbolique du pre ou, ce qui revient presque au mme, le dmantlement de lordre obscurantiste quil reprsente. Do lcriture devient, fondamentalement, une stratgie de mise mort (p. 47), une machine de dmantlement de ltat bourgeois et de lordre religieux en vue de linstauration dun nouvel ordre qui nest plus fond sur la religion, source des ingalits, des injustices, des souffrances et des frustrations, mais sur les valeurs dun humanisme lac. En fin de compte, dans lcriture boudjedrienne, lindividuel et le collectif simbriquent profondment. Lacte de cration [] plaide pour un soi et tmoigne autant de la socit et de lHistoire (p. 112). Expression dun traumatisme premier, dune perte originelle vcue sur le plan individuel, il sert aussi signifier une socit dans son rapport son histoire passe et prsente (on pense lAlgrie des annes 1990).

6-Ayant ainsi cern la matrice de lengagement de Rachid Boudjedra et dtermin la conception de

lcriture qui en dcoule, Mohammed-Salah Zeliche sapplique, dans la deuxime partie, mettre au grand jour larsenal des moyens et ressources littraires dploys par Boudjedra pour faire aboutir son programme idologique , savoir dmanteler lordre oppressif ancien (p. 115). De manire plus prcise, il se donne pour mission danalyser et de dterminer le pourquoi des emprunts des esthtiques ou techniques narratives de L.-F. Cline, C. Simon et G. Garcia-Marquez et d en rendre perceptibles les mcanismes et les fonctions (p. 116) spcifiques dans le projet de Boudjedra.

7-Lauteur dmontre ainsi quon trouve chez Boudjedra et Cline une [mme] conception de la langue
et du langage, une vision nihiliste du monde, un imaginaire o couvent souvenirs et ressentiments, une volont de dire que sous-tend une motion violente, un temprament qui tient de Diogne, une nature contestatrice et un destin marqu par lidologie dualiste (domin/domin) (p. 145). Comme dans les rcits de Cline, les narrateurs de Boudjedra donnent libre cours lironie, lhumour noir et lexaspration et [] profrent une langue au caractre oral/populaire (p. 145). Cette composante clinienne reconnue, sinon revendique, pousse la violence subversive du texte boudjedrien son plus haut point . Elle renforce le dmantlement de lordre traditionnel, celui de lcriture romanesque tout comme celui, plus gnral, de toutes les attitudes anciennes (p. 146), sdimentes dans la langue, et met en exergue le fait que le dmantlement boudjedrien est laffaire dun style, donc dun travail acharn en vue de donner une profondeur, une ampleur et un poids ses arguments pour mieux scandaliser (p. 147). On touche ici lune des raisons de la rception problmatique de Boudjedra en Algrie : En bousculant une tradition littraire de lcriture et en bouleversant lordre dune littrature sinon algrienne du moins arabe et musulmane, R. Boudjedra, sur divers plans, heurte un lecteur habitu se complaire inlassablement dans lvocation dun pass pseudo-glorieux. [] En bouleversant une manire de dire, il se confronte des habitudes mentales installes souvent pour toujours. (p. 147)

8-Quant lauteur de La Bataille de Pharsale, Claude Simon, Mohammed-Salah Zeliche pense quil est
linspirateur du thme de la conqute telle quon la trouve, par exemple, dans La Prise de Gibraltar. Mieux, Claude Simon susciterait chez Boudjedra la remise en question de lhistoire, dune certaine ide de la guerre et de lanctre (p. 116). Il renforce la volont de lauteur algrien de dnoncer les mfaits de lidologisme et du passisme considrs comme fardeau et perte de force (p. 116). Mais il y a plus. Ce qui est vis travers C. Simon, qui appartient au courant du Nouveau Roman, cest aussi la volont de se revendiquer du nouveau (par opposition au traditionnel, lancien) ou de lavant-garde. Le clin dil vers Claude Simon serait donc lexpression d une adhsion une technique et une poque artistique tout autant quun souci daffirmer une position idologique . Il signale loption boudjedrienne pour les formes et techniques dexpression qui lui permettent de se dmarquer de lesprit dcadent et ainsi daffirmer son engagement (p. 242).

9-Enfin, en mme temps quelle signale une communion tiers-mondiste, la mobilisation de Gabriel
Garcia-Marquez entre dans llaboration dune esthtique de rcupration de soi (p. 116) en ce sens que cest travers lappropriation de latmosphre de Cent ans de solitude de G. Garcia-Marquez dans Les 1001 annes de la nostalgie que Boudjedra procde la reconqute des Mille et une nuits , ce texte qui occupe une place de choix dans le patrimoine ancestral arabe. Mais cette reconqute ou, mieux, cette rcupration nest pas interprter comme un abandon du projet initial de Boudjedra, qui est de

dmanteler lordre ancien, y compris la tradition littraire. En fait, comme le suggre le titre de son rcit, Les 1001 annes de nostalgie, Boudjedra procde une relecture des Mille et une nuits qui frise la dmystification. Pour lui, la nuit est de lampleur dune anne. Et la nuit nest plus la nuit fabuleuse du conte. Celui-ci est autant profan que le mythe. Ce que rcupre R. Boudjedra est len/jeu vie-mort des histoires racontes par Shhrazade. Comme elle, il raconte des histoires pour survivre la menace, celle dun ordre omnipotent. (p. 192)

10-Mohammed-Salah Zeliche suggre que, chez Boudjedra, toute tentative de revendiquer un lment
du patrimoine ancestral se fait souvent sous le mode dune relecture subversive signifiant limpossibilit dune identification lordre ancestral de sa communaut. Ainsi, sil se revendique des mystiques arabes comme le soufi, ce sera toujours en leur confrant une certaine modernit (voir p. 231). Mais le retour vers les lments du patrimoine ancestral est aussi pour lauteur loccasion de prendre position contre la supriorit occidentale incarne dans la supriorit technologique et la richesse , et de dnoncer le ct pervertissant dune modernit caractrise par la seule avidit des hommes (p. 208). Ce qui aggrave sa situation paradoxale : ni nostalgique du pass ni fanatique de la modernit. Cela pourrait figurer son appartenance problmatique tant lAlgrie qu la France. Peut-tre le seul territoire auquel il appartiendrait vraiment est-il le territoire de lentre-deux rives, ou mieux, le territoire littraire dont les frontires ne se limitent pas seulement celle de sa communaut particulire (p. 221), mais celle de lhumanit entire, territoire dont la rgle dor est celle de la traverse sans fin, ou, comme le dit Guy Scarpetta, de passer ailleurs : non pas dans un au-del de la langue [], mais en elle et contre elle, dans une stratgie daffrontement, de tricherie et de dtournement (p. 21).

11-Enfin, la dernire partie revient sur deux fils qui nont cess de se chevaucher ds le dbut, comme
pour en fixer le caractre fondamental et dterminant pour le projet boudjedrien : lesthtique et lidologie. En une sorte de synthse, Mohammed-Salah Zeliche sapplique rendre plus patent le parallle entre motivations profondes/ cration artistique et histoire/engagement politique de lauteur (p. 249). Il suggre que, chez Boudjedra, le texte apparat comme le lieu dun transfert de la ralit prsente en un ailleurs o lauteur, en apprivoisant les formes et les mouvements qui le narguent, fait acte de rsistance. [] La faon dont les mouvements et les formes fonctionnent est dterminante de lattitude et du regard de lauteur; elle renseigne sur les en/jeux et les motivations qui impulsent la cration littraire (p. 250).

12-En

somme, louvrage de Mohammed-Salah Zeliche est remarquable par son style sans fioriture inutile, la cohrence de la dmarche et lampleur de la matire couverte. Les spcialistes comme ceux qui veulent dcouvrir lunivers de Boudjedra y trouveront matire rflexion. Des pistes explorer y sont ouvertes. Son analyse de lcriture de Boudjedra met en vidence deux vrits importantes sur la littrature. Il y a dabord le caractre spar de la littrature, mme lorsque cette dernire senracine dans le vcu ou la ralit historique. Comme le suggrait Mireille Calle-Gruber dans un texte sur Assia Djebar, le retrait ou la distance par rapport ce que disent la doxa, ltat, le consensus, les lieux communs, est intrinsque lcriture en ce sens que celle-ci a intimement partie lie avec la langue, avec les vnements dans la langue quelle fait advenir (p. 205). Lengagement en littrature ne se ralise vraiment que comme langagement (Lise Gauvin). Ainsi que le disait Calle-Gruber : Le combat politique, cest bien dans la langue quil se livre, dans le travail la lettre des signifiants et des signifis. Politique et poitique ont partie lie. (p. 207) Le deuxime enseignement qui se lit travers le positionnement paradoxal de Boudjedra par rapport au patrimoine ancestral comme la modernit occidentale est celui-ci : la littrature ou, mieux, lcriture est exprience de rupture. Elle est, comme le propose Guy Scarpetta, exprience, sans cesse reconduire et dplacer : exprience du franchissement, de la transgression des identits, de lexplosion des limites, de larrachement la terre et aux mythes, de la circulation infinie des nominations (p. 22).

13-Rfrence : Mohammed-Salah Zeliche, Lcriture de Rachid Boudjedra. Pot(h)ique et politique

des deux rives, Paris, Karthala, 2005, 353 p.