A crena na verdade

Leandro Marshall
Doutor em Comunicao Social/Tecnologias do Imaginrio pela PUC/RS Mestre em Teorias da Comunicao pela UMESP/SP Especialista em Comunicao Social pela UPF/RS Prof. UNICEUB

A religio, a filosofia e a cincia arrogam para si a propriedade da verdade. No uma verdade qualquer, mas a verdade absoluta, nica e universal. Em nome desta causa, os ardentes procuradores da palavra divina j venderam ingressos para uma vaga no cu, j profanaram livros e idias e mandaram para a fogueira ou para o purgatrio todos aqueles que duvidassem de suas certezas. Os filsofos foram humilhados, rechaados, anatemizados e chamados de loucos, o que levou alguns a renunciar verdade mundana da vida e abraar a verdade confortvel da morte. Os cientistas remexeram nas entranhas da terra, do cu, do tomo e da carne humana, para concluir que s existem probabilidades qumicas e fsicas, e que a verdade s pode ser realmente verdadeira se ela puder ser falsa 1. Neste caldeiro de dvidas verdadeiras e verdades duvidosas, muitos fsicos decidiram passar para o lado do misticismo. Alguns dos filsofos pularam o muro da metafsica e foram procurar na cincia ou na religio as explicaes que a razo humana parece no ter encontrado. Muitos religiosos, por sua vez, decidiram relaxar em suas convices, preferindo gozar os prazeres da vida, ou resolveram abrir franquias empresariais para conciliar o til ao sobrenatural. Muitos outros crentes levaram a srio a possibilidade da f se tornar uma bandeira na defesa moral da verdade e preferiram virar juzes do comportamento dos outros, esquecendo do seu prprio. verdade que a corrida pela conquista do ouro da verdade no foi s um privilgio dos filsofos, dos cientistas ou dos religiosos. A verdade universal , de certo modo, um bem que no pode ser patenteado, e, por este fato, pode ter sua exclusividade reivindicada por qualquer um. Ao longo da histria, a posse da verdade esteve nas mos de feiticeiros, de alquimistas, de sofistas, de magos ou de lderes messinicos. Todos eram, em certo sentido, espcies de simulacros burlescos de religiosos, de filsofos ou de cientistas, que, se valeram de seus dotes intelectuais, de seus poderes msticos ou de seus generosos msculos para fazer valer sua palavra ou sua doutrina. Chegaram a formar seitas, confrarias ou coletivos, alargando atravs do tempo ou do espao suas redes semnticas de verdade. Neste aspecto, no se pode esquecer que qualquer sistema terico, aparentemente verdadeiro ou aparentemente falso, sempre foi transmitido de indivduo para indivduo, de sociedade para sociedade ou de cultura para cultura. E o modo natural desta transmisso foi sempre a reproduo individual ou coletiva pelos diversos modos permitidos pela linguagem, sinteticamente resumidos nas vrias formas de narrativa. Narrar, como os mais doutos sabem, significa mythos, em grego. Logo, a verdade sempre est marcada pela forma em que se fabrica ou se transmite a narrativa.
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Sobre isto, ver a teoria do falsificacionismo de Karl Popper. Desenvolvida nos anos 1930, a teoria da falseabilidade diz que um enunciado singular no pode ser usado para comprovar que um enunciado universal verdadeiro, mas que, ao contrrio, ele pode sim para comprovar que a verdade pode ser falsa.

Neste caso, o narrador pode determinar voluntria ou involuntariamente a narrativa, afetando o carter ou o sentido da verdade. Em outras palavras, correto falar que a histria da verdade pode ser apenas um passeio pelo pntano semntico e metafsico da mitologia (narrativa fabricada), da paralogia (narrativa fundada apenas no discurso), da tautologia (narrativa defeituosa) ou da autologia (narrativa sustentada pela autoridade do narrador). A filosofia, a religio e a cincia desenvolveram ao longo da histria suas estruturas prprias de verdade, porm todas estabeleceram seus modos de narrar suas verdades. Em outras palavras, as palavras deixam pistas sobre a genealogia, a organizao e o modus operandi de cada verdade. O discurso nunca um acontecimento perfeito, ele sempre deixa os rastros de sua enunciao e do seu enunciador no pensamento e no universo simblico. Dito ao modo de Michel Foucault, a verdade sempre marcada pelo texto e pelo contexto das palavras e do pensamento. Ela sempre discurso e acontecimento. No h verdade que no seja marcada pelo tempero e pela frmula da linguagem utilizada. No h verdade que no contenha as cicatrizes da poca histrica das palavras; no h verdade que nasa distante da rvore que a concebeu; no h verdade alijada da alma do mundo, como no h artista que no pinte a natureza como ele imagina ver; assim como no h verdade que no emane da alegria ou do sofrimento dos homens que dedicaram a vida busca da verdade pura. Alm disso, se Derrida no estiver enganado, a verdade de um discurso pode no estar na evidncia do discurso, mas sim nas suas entrelinhas, nos seus silncios e nas suas sombras. Muitas vezes, no devemos procurar a verdade naquilo que dito, mas sim no no-dito. As trapaas da conscincia, da crena e do conhecimento podem esconder do homem aquilo que ele verdadeiramente cr ou sabe. S um bom detetive epistemolgico pode desvendar, nos subterrneos das palavras e das idias, os verdadeiros enigmas do sentido, mesmo que, no final desta busca, s exista o nosentido. A destilao da verdade nasce consequentemente do modo e da estrutura que o homem utiliza para narrar a verdade, e, numa dimenso ainda mais ampla, em estreita ligao com a perspectiva de mundo imantada nesta narrativa. Como falava Ortega y Gasset: o homem ele e suas circunstncias. Portanto, a verdade est sempre diretamente ligada s circunstncias dos homens da f, do mtodo ou da especulao e serve para traduzir o mundo de acordo com o sentimento que os homens depositam ou recolhem desta verdade. A religio sempre sustentou suas verdades a partir de uma narrativa imposta por um dogma (do grego dgma, doutrina estabelecida). Por isso, a religio s funciona nas mentes dos homens pelo processo de servido voluntria ao pensamento mgico. O homem tem sede de dogma e a religio alimenta os necessitados. A cincia funda suas verdades no discurso dos fatos, das coisas e dos nmeros, que, na verdade, s existem porque o ser humano tem a vontade de verdade e decidiu concordar com sua existncia. O homem precisa da doutrina da natureza e ela faz crer que pode fornecer os segredos humanos que esto alm do homem. A filosofia fabrica seus sofismas e axiomas com a prova da lgica e da razo, sem a necessidade de provar a verdade da lgica e da razo. Neste caso, o homem necessita acreditar que racional e s a filosofia pode conceder este libi transcendental, o que faz com que a conscincia humana nunca desconfie de que ela pode ser, talvez, mais um fetiche da imaginao. A necessidade de verdade pelo ser humano deriva, portanto, mais na vontade de verdade do que na sua prpria evidncia. Deus est morto, proclamou Nietzsche, mas os adormecidos continuam a crer na verdade divina. A terra apenas uma minscula

pedra celestial a girar dia aps dia em torno do sol, em meio a um turbilho de galxias, anunciou Coprnico2. Os adormecidos, entretanto, continuam a acreditar que o planeta terra o centro do universo e que tudo gira em torno do seu esplendor. O ser humano no governa seus atos de modo consciente, mas flechado a todo momento por impulsos e pulses de toda a ordem, diagnosticou Freud. Os adormecidos permanecem insistentemente adormecidos. O fato que no importa a verdade-em-si ou o dia em que finalmente algum gnio iluminado decifrar a pedra de roseta da coisa-em-si ou do ser-em-si. A verdade absoluta no o sentido maior da busca humana. O que o homem quer a vontade de verdade e o prazeroso trabalho de Ssifo 3 em rolar a pedra da dvida metdica todos os dias montanha acima. O ser humano necessita da crena no conhecimento mais do que da prpria verdade. A crena e a razo fazem o homem perseguir infinitamente um mapa do tesouro que s esconde a verdade da necessidade arquetpica da crena e da razo. A crena humana na existncia da verdade oblitera o fato de que o animal metafsico, de que falava Schopenhauer, , antes de mais nada, um ser que cr no logos, no mito, na f, na objetividade, na conscincia, no idealismo, na metafsica e na prpria verdade, ao mesmo tempo em que a razo descr da crena no logos, no mito, na f, na objetividade, na conscincia, no idealismo, na metafsica e, novamente, na prpria verdade. S a mente humana tem o poder supremo de separar o que j nasceu umbilicalmente unido e de acreditar que a razo antagnica crena e de que a iluso incompatvel com a realidade. A mente capaz de desmentir a prpria mente ou crer que racional aquilo que no passa de crena ou considerar como absolutamente racional o que acaba se revelando apenas como uma mera crena. De maneira prtica, a mente parece ter razes que a prpria mente desconhece. Entretanto, por mais que se queira negar as evidncias, no h dvida quanto ao fato de que a razo e a crena convivem lado-a-lado no compartimento biolgico que denominamos de crebro, um direita e outro esquerda do trono da verdade. Curiosamente, ao invs de conciliar as duas perspectivas produzidas pela mente humana, o prprio crebro parece sempre querer expulsar um dos dois inquilinos de seus aposentos. A ao do pensamento mgico ou do pensamento racional foi sempre o de desalojar seu antpoda do que categoricamente o seu habitat natural, vislumbrando o outro como um aliengena perverso, uma bactria ameaadora ou um hspede malcheiroso dentro da natureza humana. A questo que, ao longo da histria, pensadores fsicos, metafsicos ou mgicos decidiram apostar que a verdade estava no lado esquerdo (emoo, sentimento, pathos) ou que estava no lado direito (lgica, racionalidade, ratio). O sentimento, ou o mundo sensvel, seria apenas frico de iluses, fantasias e perverses da mente humana. Do mesmo modo, a racionalidade, ou a busca dela pelo desejo de racionalidade, seria to somente uma manifestao maqunica da prpria evidncia de um mundo previamente dominado pela maquinizao do ser e da realidade. Se a reductio ad absurdum fosse possvel neste caso, poderamos levantar a
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Na verdade, o verdadeiro propositor do heliocentrismo foi o astrnomo grego Aristarco de Samos, que nasceu em 310 a.C e morreu em 230 a.C. 3 Na mitologia grega, Ssifo era filho do rei olo e da rainha Enarete. No fim de sua vida, Ssifo foi condenado a rolar uma grande pedra montanha acima todos os dias. Ao chegar ao topo, a pedra sempre acabava rolando montanha abaixo. Por isso, Ssifo tinha que diriamente fazer todo esforo novamente, sem nunca conseguir completar sua misso. O mito de Ssifo tem relao com o papel do trabalho no mundo humano.

hiptese sugerida pelo filsofo David Wiggins sobre o que aconteceria ao eu humano se um dia ocorresse de fato a separao cirrgica das duas metades do crebro e o transplante destas metades em duas pessoas diferentes. Considerando a hiptese de ser tecnicamente possvel a sobrevivncia e a adaptao saudvel das duas metades nos dois novos crebros, Wiggins pergunta onde ficaria, enfim, instalado o eu do s ujeito doador. Na pessoa que recebeu o lado direito ou naquela que ganhou o lado esquerdo? Do mesmo modo, Wiggins pergunta se seria possvel a diviso do eu em duas novas pessoas, a ponto de o doador passar a viver uma vida dupla em dois outros corpos? A resposta para essa questo s poderia ser obtida no dia em que algum cirurgio aventureiro resolver arriscar a experincia em algum caso concreto. At l teremos que conviver com esta dvida, mas a questo sobre a fratura da personalidade, entretanto, no pra por a. De acordo com a linha de pensamento de Wiggins, tambm seria possvel propor-se a reflexo, no hipottico caso de um paciente sofrer danos graves em um dos hemisfrios do crebro, sobre se no seria tambm permitido afirmar que esta pessoa ficaria aleijada para sempre de suas emoes ou de sua racionalidade. Desconsiderando as evidncias que mostram que o lado saudvel do crebro assume muitas das funes perdidas pelo lado danificado, poderia-se presumir que, neste caso, haveria por fim um ser humano na terra que acreditaria to somente na crena ou to somente na razo. O fato que, devido a este histrico processo de reducionismo cognitivo, muitos dos nossos pensadores entregaram suas vidas crena racional ou irracional na certeza vitoriosa da razo ou da crena. Montaigne, Pascal, Santo Agostinho, Husserl, Simmel, Mauss, Bataille, Freud, Merleau-Ponty, Bachelard, Castoriadis e tantos outros ficaram ao lado do pensamento mgico, considerando-o um reservatrio infinito e primordial de toda e qualquer imagem da realidade. Plato, Descartes, Hume, Bacon, Spencer, Hobbes, Comte, Durkheim, Parsons, Merton, Taylor, Fayol, e muitos dos seus epgonos, enveredaram pelo caminho da matria, tomando-a como centro nervoso de um mundo funcional organizado apenas em torno de fatos e de coisas. No h dvida que o embate antittico entre os dois times foi sempre um verdadeiro duelo de tits. Iluminados pela gentica ou pela boa formao, alguns dos maiores gnios da humanidade colocaram suas idias a servio do exrcito do conhecimento, combatendo ou refutando com ardor todas as teses postadas contra a fora do vento dos seus argumentos. Os mais racionais lutaram apaixonadamente pelas suas idias. Os mais irracionais se entregaram ao esforo da prova com esforo lgico invejvel. O resultado no poderia ser, portanto, diferente da natureza ambidestra do pensamento. A profuso de leituras e de enunciaes inquebrantveis sobre o universo humano, a favor ou contra o que no estivesse alinhado ao pensamento de cada terico, favoreceu uma babel perceptiva, que, muitas vezes, valeu-se do repasto alheio ou condensou no mesmo tacho a variedade de raes disposio do pensamento, para anunciar os esplendorosos segredos da natureza humana. De forma geral, a evidncia que, exceo dos cticos, que na verdade no acreditam em nenhum tipo de verdade, todos os demais pensadores decidiram acreditar na impossibilidade de uma verdade mista (crena e razo), admitindo apenas a possibilidade de uma verdade racional (razo sem crena) ou de uma verdade irracional (crena sem razo). Afinal, Deus no joga dados, afirmou Einstein, afirmando a impossibilidade de um verdade ambgua ou duvidosa, embora tenha reunido na mesma sentena duas evidncias de incerteza, Deus e a sorte. Portanto, mesmo que a metafsica parea poder viver sem a fsica e a fsica parea nascer de um outro lugar que no seja a metafsica, a verdade humana acaba

sendo obrigada a decidir de qual lado da verdade ela est. No pode existir uma verdade com duas cabeas ou uma cabea com duas verdades. A verdade tem que ser nica, universal, imutvel, e, principalmente, verdadeira. A saga em busca da verdade humana alimenta e se alimenta, desta forma, das iluses humanas em crer que devemos separar o sonho da realidade, a loucura da normalidade, a certeza da dvida, a ignorncia do conhecimento, o instinto da inteno e a idia da sensao. Estas iluses no conseguiriam sobreviver, entretanto, sem a crena de que no existe uma realidade sem iluso, uma dvida que no contenha certezas, uma pessoa normal sem um pouco de loucura, um conhecimento sem um lado de ignorncia, uma inteno sem o motor do instinto e uma sensao sem o reflexo do pensamento. Ao contrrio da pretenso fsica e da arrogncia metafsica, toda verdade, da mais banal mais radical, demonstra sempre um natureza ambgua, pois s pode ser verdadeira se for mltipla, difusa, dialtica e paradoxal. Dizer que existe uma verdade sem a no-verdade negar o princpio dialtico da prpria existncia. Como dizia Herclito, o claro j contm a escurido, o seco j contm a umidade, o belo j contm a feira, a unidade j contm o mltiplo. Os dois lados da verdade e da no-verdade constituem a mesma certeza de que o homem divide o mundo concreto e o mundo abstrato de modo binrio para querer encontrar a coisa-em-si ou o ser-em-si em apenas um dos lados. Neste sentido, necessrio compreender que o prprio lenol simblico criado pelo homem esconde do ser humano aquilo que ele no quis revelar, mas esconder; que no existe razo para saber, mas para destruir o saber; que no existe a crena para que o homem invente a realidade, mas para que a inveno da realidade seja encoberta pela iluso. A verdade uma construo social da realidade que persiste enquanto objeto a ser negado, a ser partido, a ser falseado. O homem s inventou a idia de verdade para poder brincar de montar e desmontar um quebra-cabeas sempre incompleto; inventou a idia da verdade para correr s cegas no labirinto metafsico da sua prpria imaginao; inventou a verdade para despistar o pensamento do verdadeiro sentido da vida. A criao da verdade s se sustenta porque o homem inventou a crena de que ela pode no existir. Logo, o pressuposto para a existncia da verdade a evidncia socialmente construda de que existe algo que se opem verdade. Isto . A verdade absoluta s poderia existir como negao total da inverdade. A certeza s poderia ser vlida se houver algo que legitime a incerteza. O logos s poderia ser afirmado se houvesse algo que no fosse cabalmente racional. Toda a verdade s poderia, consequentemente, ser afirmada naquilo que Parmnides equivocadamente enxergou como a oposio entre o ser e o no-ser. Nas palavras do Eleata, o ser no pode ser aquilo que no , afinal, o ser e o no-ser o nada. Mais do que isto, o nada no existe e, por no existir, no pode ser pensado. Logo, a verdade do ser reside naquilo que uno e imutvel, fechado e esfrico em suas verdades internas. Parmnides, como sabemos, olhou os seres e as coisas com os olhos de um cego. Ele no viu que o ser e o no-ser so reciprocamente necessrios para a existncia da totalidade nica de todas as coisas. Parmnides no viu que no h verdade sem no houver a mentira. No h verdade se no existir uma anttese natural para validar sua existncia. Por isso, nunca existiria o claro se no houvesse a escurido. Nunca haveria vida se no houvesse a morte. Nunca haveria calor se no soubssemos ou experimentssemos o frio. A mentira o que legitima a verdade, mesmo que a verdade no seja verdadeira, mas apenas a sntese paradoxal de uma necessidade humana na existncia da verdade.

Portanto, a possibilidade de existir a mentira o que afiana a busca humana na verdade ou na verossimilhana. Alm disso, se ainda no conhecemos a verdade, aceitamos a mentira como verdadeira at que uma crena em uma nova verdade ou em uma nova mentira, tida como verdade, venham a atualizar nossas crenas. Aristteles j dizia: o atual s um estgio do virtual e do potencial. O atual a melhor possibilidade que ns temos do real, mas diante do devir do mundo, o atual sempre instantneo e provisrio. Nesta linha de pensamento, a religio no existiria sem a anti-religio, isto , a descoberta de que deus ou os deuses no existem. A anti-religio que torna possvel a religio e sustenta seus dogmas. Mesmo que a religio fique cansada de seus deuses, duvide dos seus deuses, desaprove seus deuses, ela nunca se transformaria em uma antireligio. Ela reveria seus evangelhos e recriaria novos deuses, novos dogmas e novas narrativas. Do mesmo modo, a filosofia no existiria sem a crena na irracionalidade humana. A filosofia veio para expurgar o mito de que o ser humano somente mais um animal no mundo dos animais e que, portanto, no somos migalhas perdidas neste cosmo infinito, mas que somos sim seres especiais convidados a sentar no trono majestoso da criao. Sem a filosofia, no haveria racionalidade, e, sem a crena na racionalidade, no haveria ser humano e filosofia. Portanto, o que sustenta a razo proposta pela filosofia a desrazo ou a razo da anti-filosofia. O mesmo sucede com a cincia. S a anti-cincia permite a existncia da cincia. S a anti-matria do conhecimento objetivo faz com que os homens acreditem tanto nas verdades professadas pelas pedras, pelos excrementos fsseis e pela tabela peridica. A objetividade o nico palco verdadeiro para o conhecimento, mas ela s existe mesmo por que as verdades da subjetividade humana operam como uma assombrao mgica em seu inconsciente petrificado. A operao de extrao, refino e distribuio da verdade no se resume, portanto, a um jogo de dados entre foras sobrenaturais na mente dos iluminados. A anti-religio, a anti-filosofia e a anti-cincia so apenas o lado escuro da lua do conhecimento. Elas operam como uma espcie de lastro moral ou teleolgico para o papel da religio, da filosofia ou da cincia. Sem a escurido, perderamos a noo do dia ou da noite, mas ainda poderia sobreviver a existncia de uma crena numa verdade absoluta. Por isso, a crena na verdade e na no-verdade legitimam a estrutura histrica do conhecimento humano, mas no so suficientes em si para manter acesa a chama prometeica na necessidade da revelao do conhecimento. Esta apenas uma meiaverdade sobre a f no safri humano em busca da verdade final. O que efetivamente sustenta o regime do poder na crena de um saber verdadeiro o choque bizarro entre os discursos da filosofia, da religio e da cincia, bastante conhecido pelos livros acadmicos, mas, sobretudo, pela guerrilha estabelecida entre a crena nos discursos das pseudo-religies, das pseudo-filosofias e das pseudo-cincias. No satisfeita em arrogar para si a autoridade da verdade, a religio faz valer suas narrativas combatendo diuturnamente a filosofia, a cincia e as religies rivais, que aqui denominamos de pseudo-religies. O mesmo vale para a filosofia e para a cincia, ocupadas ou preocupadas permanentemente em fazer valer a fora de sua verdade numa queda-de-braos com as narrativas vindas de todos os lados pelas pseudo-filosofias e pelas pseudo-cincias. Afinal, a cincia no poderia nunca dizer que seus mtodos so infalveis sem que tivesse que admitir que uma outra vertente cientfica ou, em outra medida, uma outra religio, tambm pudesse sustentar as mesmas verdades. Por isso, a cincia no pode aceitar que o senso comum ou a sabedoria popular sejam portadoras de verdades

prontas. Para ela, s a prova cientfica pode legitimar o que o senso comum ou a sabedoria popular andam profetizando. E, se houver a prova, o conhecimento faz parte da cincia e nunca das duas outras formas de saber. Desta forma, enquanto dizem se ocupar na busca das verdades ltimas sobre as coisas e as idias, a religio, a filosofia e a cincia acabam aplicando muito mais suas energias na desconstruo ou na destruio das potenciais verdades alheias. A histria mostra, como sabemos, que a filosofia veio para superar os mitos administrados pelo mundo mstico e que a cincia foi criada para superar as imperfeies das especulaes metafsicas. Para desconsolo de Comte, nada disso aconteceu, apesar da intensa batalha histrica. A filosofia reafirma permanentemente sua autoridade e ataca a religio e a cincia, sejam elas modernas ou primitivas. O mesmo ocorre com a religio e a cincia. Ambas no descansam sem bombardear periodicamente uma outra, ou torpedear a prpria filosofia. Vez ou outra, um sintoma de verdade ou a crena na verdade aparecem em meio a esta rinha de pensamentos. O problema que se a verdade aparecesse aos homens em sua totalidade, em sua fortaleza, em sua majestade, esta verdade jamais poderia ser aceita por qualquer sistema de conhecimento, pois, diante das provocaes entre a cincia, a religio e a filosofia, seria considerada apenas como mais uma provocao, uma artimanha ou uma armadilha terica para ludibriar todo o processo de conhecimento desenvolvido ao longo dos tempos. Nesta perspectiva, a pretenso da cincia, da filosofia e da religio no nunca encontrar a verdade. Isto poderia ameaar toda constelao de poderes e todo sistema de legitimaes organizado dentro de cada um destes regimes de conhecimento. No fundo, a cincia, a filosofia e a religio j sabem que no existe a verdade nica, universal e absoluta, mas no revelam este segredo abertamente para que a humanidade continue acreditando que o conhecimento est nos levando para um mundo melhor do que aquele em que vivemos. Por isso, mais importante do que a doutrina, o discurso, a narrativa e a pesquisa o simulacro da doutrina, do discurso, da narrativa e da pesquisa. O que legitima e d credibilidade religio so seus cdigos, suas regras, seus rituais, suas imagens. Todo este universo de encenao e representao esconde o fato profundo de que, na verdade, no existe nada detrs da cortina, fato, alis, que j havia sido bem observado por Baudrillard. A religio est nua. S tem a oferecer promessas e indulgncias. As pesquisas cientficas se contradizem a todo momento, se negam e se martirizam, mas no podem nunca revelar que seus mtodos so apenas mtodos, que as suas descobertas no passam de probabilidades, e que o caminho jamais chegar ao seu fim. A filosofia precisa, ao mesmo tempo, dos seus interminveis falatrios e das suas reflexes cabalsticas sobre a imperfeio das suas estruturas de falatrios e reflexes. Sem o simulacro da verdade filosfica, religiosa e cientfica teramos que viver em um mundo sem vontade ou pretenso e ficaramos frente a frente com a cruel realidade humana. O simulacro , portanto, o combustvel que move o imaginrio em direo ao seu arsenal de crenas, descrenas, mitologias, saberes, sensaes e percepes. Ao invs de esconder a verdade, a simulao serve para enfeitar a realidade com os olhos da tica e da esttica. Por isso, o simulacro no representa uma espcie de esconderijo ou de falsificao da verdade, ou mesmo um sintoma de uma possvel doena cognitiva humana em criar imagens artificiais para substituir as dolorosas imagens reais de um mundo sem sentido. O exerccio humano da simulao to saudvel para o ser humano quanto os alimentos, a paixo ou os pequenos prazeres mundanos. Ao contrrio da crena de que a

simulao no passa de uma ao de falsificao do mundo, ou de que ela conduz virtualizao do real, como proclama Baudrillard, o simulacro no substitui as imagens do mundo; ao contrrio desta viso, a simulao cria as imagens que revestem o mundo. Afinal, no se pode cometer, mais uma vez, o equvoco de Descartes. O mundo no uma mquina a operar a partir de engrenagens objetivas e independentes da natureza humana. O relgio de Descartes somente mais um sonho delirante do pensador francs, que parece ter esquecido o papel dos sonhos na vida humana. Simular imagens e inventar imagens tem o mesmo sentido. por isso que chamamos o ncleo da mente humana de imaginrio, j que neste lugar, e no em um planeta distante da Via Lctea, que o ser humano inventou e reinventa todos os dias tudo o que compem a realidade. O imaginrio a realidade. A realidade o imaginrio. Dito de outro modo: imagino, logo existo; ou, existo, logo imagino. A mente constri a realidade a partir de sua natureza subjetiva. A subjetividade gera e gerencia as imagens que emolduram o universo da fsica e da metafsica e, apesar da objetividade tentar ossificar estas percepes como a realidade verdadeira, ela sabota e subverte permanentemente a ditadura da objetividade, reconstruindo e reinventando a todo momento, com sua prpria semntica, as verses sobre a realidade e a verdade. As imagens so, portanto, a seiva da realidade e a prpria casca dos acontecimentos e das idias. No existem imagens falsas ou verdadeiras. S existem as imagens que representam a coisa-em-si de maneira sempre voltil e mutante. Por mais que se queira dizer que as imagens so um embuste da imaginao, e a razo do homem se sinta trada pela filosofia, pela religio ou pela cincia, as imagens simulam a vida em um processo de acumulao de camadas de imagens. A primeira seriam as originais e as demais seriam falsas. Todas, entretanto, so imagens. Portanto, todas so, ao mesmo tempo, originais e falsas, j que tudo o que temos reside no territrio espectral do imaginrio. Uma montanha, uma lagarta, um feixe de luz, ou o prprio amor, a felicidade ou a angstia, so apenas epifanias da mente humana. A coisa-em-si e o ser-em-si esto, portanto, na mente humana e no no mundo da physis. A coisa-em-si a prpria iluso da coisa-em-si, ou, em outras palavras, o objeto s existe como coisa material por ser imaginria. O ser-em-si, por sua vez, exterioriza no mundo o que no passa do ser-parasi e de suas estratgias para inventar a verdade e a realidade. O reconhecimento na grandiosidade de Kant reside exatamente no fato de que, alm dele ter demonstrado que a essncia da realidade incognoscvel, a subjetividade humana contm os imperativos categricos que determinam, na mente, ou no ser-parasi, as senhas do que o homem vem a compreender como o ser-em-si, isto, os fenmenos da natureza e dos seres. Segundo Kant, alguns dos elementos essenciais, constituintes de cada um e de todos os objetos, no so exatamente propriedades dos objetos, mas j existem aprioristicamente no mundo do sujeito que conhece. Coisas, sejam fatos ou fenmenos, como as formas, as cores, os sons, os cheiros, assim como os valores morais e os mitos, so qualidades subjetivas e no objetivas. De acordo com o filsofo de Knigsberg, as prprias noes de tempo e de espao so inatas ao mundo mental, pois vm acopladas ao crebro, como um brinde da criao. De certo modo, para Kant, o universo da realidade no apenas uma criao do imaginrio, mas o universo real j existe, em parte, como forma ou modelo constituintes da prpria estrutura do imaginrio. Em sentido metafrico, podemos dizer que a mente humana possui, mesmo antes de nascer, uma maquete de algumas das formas e dos sentidos que compem a realidade. A prpria linguagem humana, observou Chomsky, uma destas construes

sociais que j existem antecipadamente na prpria mente humana. Isto , apesar da linguagem, como langue, ser uma instituio social, a aptido para a expresso da linguagem, a fala ou a parole, de que falava Saussure, j uma estrutura presente, de forma adormecida (mas pronta para ser despertada), no interior da subjetividade. O que Kant nos revela, sobretudo, que a dialtica da criao e destruio da coisa-em-si e do ser-em-si existem como uma pr-existncia na condio humana e condicionam pela anterioridade a alteridade entre o ser e a realidade e o ser e a verdade. A filosofia da linguagem e a cincia cognitiva caminham nesta mesma direo, ao apregoar que a realidade no existe como fato-em-si, mas que ela s existe se for percebida pelo sujeito. Schopenhauer denominava esta dinmica como a relao entre a representao e a percepo, o movimento entre os sentidos humanos e a coisapercebida. Por isso, o objeto s existe porque o sujeito o inventa como objeto, embora o raciocnio inverso tambm seja vlido: o sujeito s existe porque existe um objeto a ser observado. Se desaparecesse o sujeito, no existiria o objeto. Se desaparecesse o objeto, no existiria o sujeito. Esta idia faz lembrar a antiga fbula sobre a existncia das coisas e dos seres. Segundo esta singela narrativa, um rei que sonhasse toda a noite que era uma borboleta, no poderia saber realmente se era um rei ou se era to somente uma borboleta. Nietzsche contou a mesma fbula seguindo reflexo feita de outro modo por Pascal. Dizia ele: Se um arteso estivesse certo de sonhar toda noite, durante doze horas plenas, que era um rei, creio, diz Pascal, que ele seria quase to feliz quanto um rei que toda noite sonhasse durante doze horas que era um arteso. No fundo, a pergunta de Nietzsche e de Pascal a mesma: existe verdadeiramente uma realidade ou tudo no passa de uma iluso de nossas mentes? Em outras palavras: o mundo no seria apenas uma grande iluso pronta para desaparecer a qualquer momento? No podemos esquecer, entretanto, que ao investir contra a metafsica, por esta ter inventado uma realidade fantasiosa, Nietzsche decidiu que a realidade metafsica era a nica realidade possvel. O erro de Nietzsche foi ter misturado seu dio contra a vida com o dio contra a realidade. Se a realidade apenas iluso ou se a iluso aquilo que o homem concebe como realidade, o fato que o homem acredita que existe a realidade e a iluso, e que uma pode ser apenas o disfarce da outra. O problema que, como inteligentemente constatou Clement Rosset, a realidade duplamente cruel com os homens. Primeiro, porque o ser humano sempre tentar decifr-la e, segundo, porque a realidade jamais poder ser decifrada. O raciocnio de Rosset, parafraseando Wittgenstein, quando este diz que jamais podemos pensar a linguagem por meio da prpria linguagem, que nunca poderemos compreender a realidade utilizando os mecanismos de compreenso oferecidos pela prpria realidade. A realidade deve ser vista, consequentemente, pela sua gramatura relativa, paradoxal, ambgua e virtual. A realidade sempre e nunca o real-em-si e o no-realem-si. Ela a tenso das foras dionisacas e apolneas, o choque csmico entre Eros e Thanatos e a nusea pelo conflito entre a concretude do nada e o exalar gasoso da existncia. Se a matria pode desaparecer na frente dos nossos olhos e se travestir de energia e se os dois pilares da realidade, o espao e o tempo, so curvos, incertos e relativos, porque no podemos pensar na possibilidade de que o tudo e o nada sejam partes de uma totalidade nica? Porque, no final, no podemos conceber que o real-tudo e o real-nada no sejam, na verdade, apenas o real tudo-nada? Afinal, o prprio tomo, considerado como o cimento de toda a criao, no um ingrediente absolutamente oco? A luz de muitas estrelas no espelha, na verdade, o

cadver de astros celestiais que se desintegraram h bilhes de anos? A mentira no seria simplesmente outra face da verdade, como demonstrou Epimnides? E Deus? No uma imagem de festim ou o ouro de tolo que os crentes teimam em provar que o ser superior que criou tudo do nada? Se a prpria matria indica uma existncia formada por um amlgama de foras e tenses, porque a anti-matria do real no poderia ser pensada tambm como manifestao de foras e tenses de uma ontologia multidimensional? A energia dialtica da vida demonstra, portanto, que s podemos compreender a coisa-em-si ou o ser-em-si enquanto sua contradio ou sua anttese ou, melhor dizendo, enquanto a no-coisa-em-si e o no-ser-em-si. Por este raciocnio, o princpio de todas as coisas deixaria de ser a sua existncia para se revelar a no-existncia. A dialtica entre a coisa-em-si e a coisa-para-si e o ser-em-si e o ser-para-si deveria avanar para a possibilidade de manifestao da realidade enquanto no-coisa ou no-ser. Como vimos, o raciocnio de Parmnides o de que o ser no pode ser o noser, posto que este o nada e o nada no existe. Todavia, de onde veio o ser? Para onde vai o ser? Se o ser existe, devemos tambm concluir que o nada tambm existe, e que ele estava l antes e depois do ser ter existido. O nada surge do nada e caminha em direo ao nada. O nada o incio e o fim de tudo, concordam, ao menos, os filsofos, os cientistas e os religiosos, alm dos prprios ignorantes. O nada um fato da realidade to onipotente quanto o no-nada, ou a coisa-em-si. Jamais haveria o que chamamos de tudo, e curiosamente tentamos entend-lo, se no houvesse o nada para assombr-lo. Ironicamente, foi Grgias quem acabou provando este tese. Apesar de ser considerado um sofista, por suas hbeis qualidades retricas, Grgias, foi muito mais profundo em suas reflexes ao tratar da relao entre o ser e o no-ser. Embora sua inteno fosse provar que tanto o ser quanto o no-ser efetivamente no existem, Grgias acabou dando munio para a tese oposta. Partindo do princpio de que o ser e o no-ser esto inextricavelmente interligados, o sofista apostou na crena de que o nada existe, embora, pela mesma medida, pudesse ter afirmado o contrrio. Seu raciocnio era o seguinte: se aceitarmos que o no-ser no seja, tambm o ser no seria. Portanto, devemos obrigatoriamente admitir que do no-ser se afirma o ser, e que do ser se afirma o no-ser. A ambigidade de Grgias acaba reforando, mais uma vez, o princpio de que s apreendemos a realidade da coisa-em-si enquanto paradoxo. A coisa-em-si e a nocoisa-em-si so complementares, apesar de antagnicas; so uma unidade, apesar da sua multiplicidade; so centrpetas, apesar de tambm serem centrfugas. Portanto, a histria do nada e a histria do ser tm a mesma trajetria. O ser forma o nada e o nada forma o ser como um processo de alteridade necessria. Por isso, enquanto Parmnides se preocupou em pensar naquilo que ele via, o pensador deveria ter refletido sobre aquilo que ele no compreendia, visto que o no-ser to gigantesco e intenso quanto a evidncia existencial do ser. Como dizia Sartre: o homem o ser porque quem o nada vem ao mundo!. Longe de ser um lapso do pensamento ou da criao, o nada uma rocha gigantesca a olhar ironicamente para os seres humanos, enquanto estes procuram pistas sobre a verdade e a realidade nos lugares errados. A grande questo que o ser humano no consegue conceber nem a idia e nem a representao do nada, embora conviva e aceite serenamente a idia e a representao do nmero zero. O que falta, portanto, a perda do medo em aceitar a evidncia do nada e de que o prprio nada uma idia e uma representao to concreta e necessria na vida humana quanto qualquer outra de nossas representaes. No deixamos de conhecer o mundo da vida s por que este dominado por

representaes, por imagens ou por suas assombraes, como o nada, mas, ao mesmo tempo, no deixamos de reconhecer que o conhecimento s pode ser a representao das representaes, das imagens e das suas assombraes. A linguagem a morada do ser, j dizia Heidegger, mas, em certo sentido, a linguagem expressa o que ela deseja inventar ou desinventar e o ser parece que no costuma ter endereo fixo. A frase de Heidegger ficaria melhor, portanto, se considerssemos que a imagem a morada do ser, ou que a imagem a morada da linguagem. A imagem, ou a representao, sustentam o mundo nos ombros desde que Atlas se aposentou. A imagem cria toda a ossatura do mundo e irriga com suas crenas a nervatura do real. Sem imagens, o mundo desaparecia em um buraco negro csmico profundo e irreversvel e, sem as imagens, o ser no conseguiria imaginar um mundo que parece ser to concreto, to categrico, to factvel, de tal modo que as prprias imagens acabam parecendo ser anti-naturais e anti-humanas. O jorro frtil e infinito do imaginrio tem o poder miraculoso de parir galxias de imagens a cada instante em todos os quadrantes do universo e, paradoxalmente, disseminar a crena iconoclasta de que no h lugar para a presena das imagens na vida humana. Ao contrrio da mentalidade cartesiana em um mundo construdo pela razo, foram as imagens que criaram a prpria histria da humanidade, do bero ao crepsculo da civilizao. As inscries rupestres, os smbolos sagrados nas tumbas primitivas, as pinturas de guerra dos ndios, os sinais msticos nos corpos dos primeiros homo sapiens representam, antes do advento das primeiras simbologias sociais e da babel lingstica, o nascimento do universo simblico criado pelo ser humano para tatuar o mundo com palavras, smbolos e conceitos, e, ao mesmo tempo, promover a inaugurao da realidade. As primeiras palavras no passavam de meras imagens criadas pela mente humana para designar as coisas do mundo. A fertilidade do imaginrio humano eclodiu por todo o planeta, cristalizando representaes para coisas to diversas como o fogo, a gua, os peixes, os cntaros, as flechas, as mos, as aves e os deuses. Estes pictogramas comearam a colonizao do mundo, mas deixaram sua conquista para os ideogramas. Os rabiscos ganharam novas formas, mais simtricas e organizadas, adaptadas necessidade de ordem na mente humana, promovendo simbologias no s para as coisas concretas, mas principalmente para as idias abstratas. As religies levantaram seus castelos de crenas em cima de cruzes, cones, efgies, alegorias, selos, crculos, alm de gestos e encenaes ritualsticas, necessrios, todos, para fundamentar um imaginrio ordenado para os crentes identificarem seus dirigentes celestiais. Os poderosos trataram logo de cunhar seus brases, emblemas e insgnias, para impor pela representao do poder o exerccio e o controle dos que aceitaram acreditar no poder. A cincia desenvolveu tambm sua prpria simbologia, com seus nmeros, frmulas, diagramas, organogramas e toda sorte de tringulos, bissetrizes e algoritmos, para estabelecer, delimitar e consagrar seu prprio universo lgico. Com o tempo, parece que todo o planeta acabou sendo pincelado pelas mos dos artistas, cientistas, poetas, qumicos, fsicos, engenheiros, mdicos, advogados e tecnocratas, para no s estabelecer suas constelaes de crenas particulares, mas tambm para fincar estacas e fixar seus territrios semnticos dentro da grande oficina esttica em que se transformou o mundo. At mesmo os sem-sinais, os no-includos na ordem convencional do universo administrativo das imagens, trataram de gerar suas prprias simbologias, construindo um panteo paralelo para suas pichaes, tatuagens e grafismos esotricos. O mundo dos sinais oficiais passou a conviver com o universo dos sinais marginais, para infelicidade daqueles que achavam que poderiam impor, pela

fora da imagem, a autoridade gasosa de suas crenas e narrativas. O resumo da pera est no fato de que o homo sapiens sapiens inventou ao longo do tempo todos os tipos de discursos da imagem para desenhar e redesenhar a realidade ao seu gosto ou para transformar os signos originrios do livre-arbtrio do imaginrio em armas, cadeados, muralhas ou masmorras, fazendo crer que as palavras e os smbolos da fora ou do poder existiam como estruturais naturais no mundo da vida. O surrealismo, o irrealismo, o cubismo, a impressionismo ou a bauhaus conviveram lado-a-lado ou acabaram sendo usadas por dogmas ou pelas ideologias do cristianismo, do absolutismo, do feudalismo, do iluminismo, do positivismo e do liberalismo. As imagens escravizaram as imagens; as imagens gangrenaram as imagens; as imagens exilaram ou queimaram em praa pblica as prprias imagens. As imagens foram usadas, em toda a histria da civilizao, para criar e, ao mesmo tempo, determinar os discursos da verdade. Embora as ideologias consigam, durante um longo perodo, cristalizar as idias como dogmas coletivos a serem seguidos por todos, o homem sempre esqueceu, contudo, que quem determina o sentido da imagem e da verdade no o remetente, mas sempre o destinatrio. Lemos, ouvimos, enxergamos e entendemos aquilo que queremos ler, ouvir, enxergar e entender. A ditadura do discurso sempre acaba a pea teatral da verdade como o bobo da corte. O sentido discricionrio embutido no discurso da verdade nunca dura muito tempo sem assistir a sua prpria derrocada. A vontade de verdade leva os homens a subverterem, sabotarem e escabelarem todos os discursos e todas as ideologias. Como j dissemos, o discurso e o sentido no tm dono ou patente. Os seres humanos esto sempre prontos para trair as palavras e os signos com outras palavras e outros signos. No final, todos sempre esperamos fidelidade monogmica das nossas representaes, mas elas sempre se comportam como beijaflores libertinos a degustar desbragadamente o plem delicioso de todas as verdades. Por isso, os cientistas nunca conseguiram derrubar as verdades da religio, assim como a filosofia nunca conseguiu erradicar as imagens da cincia. Os mitos da criao, presentes na literatura, nas fbulas, nas lendas e em tantas outras formas de narrativas, sempre deram uma espcie de vantagem cultural religio e ao seu universo de imagens e discursos. Ao homem comum, nascido antes para viver do que para pensar, muito mais fcil e palatvel aceitar a origem de tudo como a estria de que um ser criador gerou todo o universo em seis dias, fabricando a luz, a natureza, os animais e os seres humanos. Por terem cometido o pecado original, os homens foram expurgados do paraso e, para retornar a ele, devem percorrer uma estrada de sofrimentos, angstias e privaes. Durante o percurso, o nico guia so os dez mandamentos e os treze pecados capitais. Esta uma fbula muito mais digervel do que a teoria dos cientistas sobre o Big-Bang, o nascimento da vida unicelular a partir de uma exploso de vapores e choques eltricos e do surgimento do animal humano atravs de uma escalada evolutiva de seres marinhos, anfbios, rpteis e mamferos superiores. No bastasse a complexidade destas explicaes, as teorias cientficas ainda esto cheias de hiatos e contradies, e, para piorar, vivem debaixo de ataques constantes contra a fragilidade e a inconsistncia dos seus mtodos e das suas provas. A necessidade da existncia da prova da prova, e, da mesma forma, da prova da prova da prova e assim por diante, faz com os cientistas sejam obrigados a viver com sua prpria crise de conscincia, ao admitir, ao mesmo tempo, a inconsistncia metodolgica e epistmica da objetividade e a falta de sentido para tudo aquilo que eles acabam descobrindo. O drama da cincia s se torna suportvel na medida em que a religio permanece sempre de braos abertos para receber os empiristas arrependidos.

A religio o esconderijo seguro e macio para onde todos correm quando as certezas comeam a abandonar o homem. Ela serve de abrigo, com muita freqncia, para os prprios filsofos, isto porque a angstia dos projetos da filosofia no so muito menores do que os da cincia. Em sua ambio de revelar os segredos mais profundos da coisa-em-si ou do ser-em-si, desmistificando os mitos primitivos e racionalizando os atos e os pensamentos humanos, num pndulo que vai da escatologia teleologia, os filsofos parecem somente ter aumentado o abismo de conhecimento entre a realidade e a verdade. Cada novo filsofo parece desmentir o anterior e, no mesmo compasso, desmascarar o princpio vazio ou falso de suas verdades. Neste tiroteio de idias, premissas e axiomas, os pensadores acabaram construindo um extenso cemitrio filosfico de verdades. Um aps o outro, os filsofos proclamaram a morte de Deus, a falncia das utopias, o fracasso da razo, a nusea da existncia, o embuste da imaginao, o delrio da objetividade e a prpria impossibilidade do conhecimento e da comunicao. Neste ritual funerrio, os metafsicos acabaram enterrando suas verdades na cova de suas prprias crenas. Os pr-socrticos no enxergam nada alm da natureza; os epicuristas aceitam apenas aquilo que leva o homem ao prazer pela renncia dor; os esticos s admitem as operaes mentais da razo; os existencialistas descartam qualquer possibilidade de essncia; os idealistas louvam apenas o que representa o absoluto; os cartesianos vem tudo como fatos e coisas; os anti-cartesianos s aceitam aquilo que nasce do fenmeno; os analticos renunciam a qualquer verdade que no emane da linguagem; os semioticistas negam tudo que no for signo; e os pragmticos professam uma crena inabalvel na existncia mundana. A verdade que, apesar de todas as desventuras da filosofia, da religio e da cincia em sua odissia antropolgica em busca do arca do tesouro da verdade, a engenhosidade dos mitos metafsicos, empricos ou msticos, acabou produzindo os mitos adequados para a manuteno do status quo da religio, da cincia e da filosofia. A crena tem o poder inoxidvel de se auto-regenerar ou de auto-transformar em crenas sempre novas, com o poder supremo de apresentar cada nova verdade como uma verdade definitiva e inquebrantvel. Parece que a crena que acaba salvaguardando as mais estranhas e profanas verdades da espcie humana. No fosse o fetiche sobrenatural na existncia da verdade, o ser humano j teria, talvez, despertado para o poder da crena em sua vida. Livre da condenao eterna busca do conhecimento, o homem descobriria que o ser humano movido pela crena, fabrica a crena e acredita na crena. A crena o prprio oxignio da alma e da mente e faz com que a verdade aparea como produto do que o ser humano acredita ser um elemento desprovido de qualquer crena. No h verdade sem crena na verdade. A vontade de verdade s se sustenta porque est enraizada, em suas profundezas, na vontade de crena do ser humano. A doxa uma crena de que a opinio no revelar jamais a verdade das coisas. Os dogmas so crenas que no precisam ser explicadas ou justificadas, haja vista serem dogmas e, portanto, indiscutveis. Os feitios so crenas que emanam do ritual mgico em torno dos mistrios imaginrios. Os axiomas so crenas no esquema lgico da razo, apesar da primazia da razo, tida como prpria da espcie humana, no vir de uma assemblia do mundo animal, mas do nico animal na terra que mata os animais e ele prprio apenas por prazer. A poche, por sua vez, tambm uma crena na impossibilidade de um juzo sobre a verdade e, por este motivo, parece ser, ao menos, a mais sincera das crenas. A verdade da vontade de crena humana em uma verdade universal o fato d e que talvez a crena seja a verdadeira medida de todas as coisas, mesmo que esta

evidncia venha da crena na crena ou na crena da razo. Esta crena s pode ser legtima se entendermos a vontade de verdade e a vontade de crena como naturais na espcie humana e que ambas acreditam que existe uma medida para todas as coisas e de que esta medida a crena. O azar da humanidade, ao longo da histria, que, quando o ser humano inventou a linguagem e nominou as coisas do mundo, ele acreditou que as coisas do mundo tinham uma lgica racional a ser revelada. Esqueceu, portanto, que ele inventou o mundo por meio da linguagem e que os objetos no existem sem que a subjetividade queira que eles existam. Em outras palavras: o mundo produto do homem, assim como as coisas so produtos das palavras do homem. Elas, as coisas, s significam aquilo que o homem decidiu que elas devem significar. O problema que a criatura se libertou do criador, no no mundo, mas na prpria mente do ser humano. O pensamento racional tentou inventar uma suposta diferena entre crena e razo, como se a crena fosse a fonte de todos os erros e autoenganos do ser humano e a razo fosse o pedestal absoluto da sapincia. A crena, prima-irm do imaginrio, passou a ser chamada de a louca da casa e foi despejada do mundo dos homens pela prpria crena numa estrutura de pensamento binrio, criado pela percepo humana de que as todas as coisas existem independentemente do ser humano. O homem, criador da crena, passou a considerar a crena como a ante-sala da perdio, o santo sepulcro dos tolos, a urna maldita de uma razo virginal e imaculada. A crena acabou expulsando a prpria crena da mente humana. Ao invs de libertar o homem para que ele viva sua vida com ardor e sofreguido, o ser-em-si passou a assumir o lugar do ser-para-si, embora o ser-em-si tenha o poder mgico de se manifestar como a prpria coisa-em-si. Como j dissemos, no o fato ou o fenmeno que decidem sua identidade ou sua existncia. Isto um atributo especfico apenas de sujeito humano. O fato ou fenmeno podem, inclusive, se apresentar aos sentidos, ao pensamento ou a ambos de diversas formas. A verdade sobre a realidade, como ser-em-si ou como coisa-para-si, pode se revelar ao homem como crena nos sentidos do corpo (sensao), crena no pensamento (idia), crena no tempo (experincia), crena na existncia (hbito), crena na razo (civilizao), crena na ao criativa (cultura), crena na histria (liberdade), crena na imaginao (iluso), crena na representao (signo), crena na natureza (fsica), crena na crena (alma), crena na descrena (dvida), crena na moral (tradio e costumes), crena na percepo (esttica) e crena na verdade (saber). Todas estas crenas fazem parte da grande crena universal na evidncia da verdade absoluta, nica e universal. Nenhuma das crenas excludente ou superior s demais. Todas as crenas humanas so verdadeiras por serem crenas, isto , por fazerem parte do exerccio humano em considerar a existncia da verdade. Por isso, necessrio compreender que s existe verdade, gerada, original, paradoxal e dialeticamente, pela representao; pela linguagem; pela biologia; pela histria; pela cultura; pela f; pela moral; pela razo; pela sensao; e, at mesmo, pela crena na impossibilidade da verdade. O homem faz a histria e a histria refaz os seres humanos (Hegel); o homem cria as ferramentas e as ferramentas recriam os homens (Mcluhan); o homem produz a cultura material e esta cultura determina a vida dos homens (Marx); o homem fabrica o mundo atravs da imaginao e a imaginao refabrica o mundo e o prprio homem (Castoriadis); o homem produz a sociedade e a sociedade produz o homem (Berger & Luckmann); o homem faz escolhas na vida e as escolhas feitas na vida tornam o que o homem (Sartre); os deuses criam os homens e os homens criam os deuses (Feuerbach); o desejo um sonho a ser realizado e o sonho j a realizao do desejo

(Freud); as idias geram os dogmas e os dogmas geram as idias (Fichte). A vontade de verdade autntica enquanto estrutura mltipla, difusa, fractal, paradoxal, dialtica. Ela nasce da vontade que projeta o ser humano em direo realizao das suas necessidades e dos seus desejos, inatos ou adquiridos. Como mostrou Schopenhauer, a vontade aquela pulso vital, o desejo imperioso, a fora elementar, que atua nos subterrneos do mundo da conscincia e da inconscincia a guiar o homem como o cego robusto que carrega em seus ombros o coxo que v. No h razo, no h lgica, no h intenes conscientes nos atos humanos. A vontade que determina silenciosamente os desejos do homem. A vontade trabalha com energia e em silncio, enquanto a razo, a lgica e a conscincia que levam a fama pelos atos humanos. Dizia Schopenhauer: Considerem a luta agitada dos homens pela comida, pelas companheiras, ou pelos filhos; ser isso obra da reflexo? Claro que no; a causa a vontade meio consciente de viver e de viver integralmente. Os homens so apenas aparentemente puxados pelo que est em frente; na realidade so empurrados por trs; imaginam que so conduzidos por aquilo que vem, quando na verdade so impelidos pelo que sentem, - pelos instintos de cuja atuao no tm conscincia, muitas vezes. O intelecto meramente o Ministro das Relaes Exteriores; a natureza o produziu para prestar servio vontade individual. O instinto natural do homem em saciar suas necessidades e desejos a verdadeira natureza das aes humanas em sua trajetria civilizacional, a verdadeira histria da sociedade que ainda precisa ser contada. Quantas guerras, traies, conquistas, invases, disputas e debates no escondem, na verdade, as reais causas que motivaram os homens? Quantos genocdios, parricdios ou tiranias no foram perpretrados simplesmente pelo impulso vital da inveja, da ganncia, da cobia ou da luxria? Ou, quem ainda acredita que todos os atos humanos so meramente racionais ou lgicos e que emanam da ao consciente em busca do bem comum para todos? Portanto, aquilo que chamamos de vontade de verdade e vontade de crena no passam de emanaes da grande energia biolgica da vontade humana em quererviver e ter domnio e controle sobre seus atos. Em outras palavras, a vontade de verdade e a vontade de crena so eltrons biolgico s que se propagam por toda a natureza e por todas as sociedades humanas para realizar o que Nietzsche chamou de vontade de potncia, o motor central que empurra o ser humano a viver desesperadamente a vida, a gozar intensamente a vida, a agarrar a vida pelo pescoo e berrar para o universo que o homem quer ter o controle da sua vida. Crtico da moral, da religio, da metafsica, da verdade e da farsa da razo, Nietzsche quis livrar o homem do esgoto podre da iluso. Para ele, o homem vontade de potncia, seu desejo de se libertar das algemas culturais e morais e viver a vida como um esprito livre, numa condio sobre-humana alm do bem e do mal. O princpio da realidade tenta barrar este projeto, mas a vontade de potncia a dinamite da alma que pode desacorrentar o homem da misria do consenso da realidade e permitir ao homem cumprir seu destino dionisaco e pragmtico de transcender a existncia. A vontade de potncia , portanto, a arma secreta do homem para conduzi lo a seu desejo de ser o senhor do seu prprio destino e de fazer valer sua vontade perante a irracionalidade da moral e da razo. A vontade de potncia , consequentemente, o grmen que ardila e executa o projeto humano de ser o deus da sua prpria vontade, realizando com a fora do martelo da liberdade a necessidade do homem assumir um papel de protagonista sobre as coisas e o mundo. Ao fabricar a realidade atravs de palavras e de conceitos em sua prpria mente, o ser humano tem a misso, mais do que tudo, de se assenhorar do papel de agente primordial da vida no universo, destacando-se como um ser singular e afirmando

que, afinal, ele, o homem, tem o poder simblico de construir e destruir, no momento e do jeito que ele quiser, a realidade e a verdade, pela palavra ou pela idia. A vontade de potncia torna-se, neste aspecto, a prpria vontade de linguagem e a vontade de representao. O mundo -do-sentido uma histeria coletiva que todos decidimos acreditar, mas s existe porque o homem decidiu revesti-la com signos, smbolos e mitologias. As palavras do sentido para a falta de sentido da natureza, inventando uma fbula encantada para um universo que, por sua prpria consistncia, no representa seno a expresso da capacidade humana de inventar o mundo que ele quis inventar. As palavras, as idias, as imagens, so, consequentemente, o prprio esconderijo da realidade, a caverna onde Scrates decidiu morar. No h realidade. O que h to somente a linguagem e a representao de um mundo que s existe como linguagem e representao. As palavras no dizem o que o mundo ; dizem o que o homem quer que o mundo seja. As palavras no denominam os seres e as coisas; denominam as denominaes humanas para os seres e as coisas. As palavras no so extenses simblicas da natureza, dos sentimentos e das idias; so extenses das prprias palavras, que, na verdade, so a nica realidade sobre a natureza, dos sentimentos e das idias. Todas as palavras so a nico fio a ligar o homem ao mundo, mas, ao mesmo tempo, servem para negar ao homem a possibilidade de conhecer o mundo. No h realidade sem palavras, mas tambm no h realidade com palavras. Talvez, por isso, nenhum outro animal na natureza tenha inventado palavras para comunicar o que lhes parece ser a realidade. Os animais podem vivenciar assim o que o homem possivelmente nunca poder sentir e conhecer. No final, as palavras s so reverenciadas e aceitas por que o homem tem necessidade de crer no sentido das palavras. Isto liberta, portanto, o mundo, como representao cognoscvel e suportvel, mas, automaticamente, enjaula o homem no prprio despotismo das palavras. Mesmo sendo to macias e saborosas, as palavras tem a capacidade de se rebelar contra o discurso e levar ao abismo do significado, promovendo a ira do sentido e da vida. O homem , portanto, um ser condenado liberdade das palavras e, por isso, acaba preso aos prprios sentidos criados pela linguagem. Como um ser que escreve, l e fala com correntes presas s pernas, o ser humano vive enclausurado no mundo semntico que ele prprio criou. Mesmo que queira queimar ou revogar as palavras, elas esto sempre se regenerando e rejuvenescendo, saltando a qualquer momento da caixa de pandora para saciar-se no fgado doce da realidade. Por isso, a vontade de linguagem e a vontade de representao so, ao mesmo tempo, exerccios de representao onrica de um mundo paramentado pelas cortinas da arte e da poesia e instrumentos do fascismo simblico patrocinado pelo ser humano para batizar as coisas e os seres do modo como ele quer ver batizados, isto , como o ser humano quer que existam e como iro servir aos seus instintos mais arquetpicos. As palavras no so inocentes, como pensam os artistas ou os sonhadores. Emancipadas pela linguagem instrumental, elas tm suas prprias leis e regras e pensam pelo homem o que o homem nem sabia que pensava. Os homens inventaram as palavras, mas as palavras reinventaram os homens. Elas modificam os significados, comunicam suas prprias verdades e julgam o comportamento da realidade como se fossem os prprios juzes morais da criao. Consciente ou inconscientemente, as palavras tm sempre um sentido extramoral, mesmo as mais belas e as mais doces. O discurso mais despretensioso sobre qualquer tomo de pensamento sempre carrega o sentido do bem e do mal. Representar a realidade apresentar o real como o homem julga que ele seja. Neste jogo, a

representao sempre transporta nas palavras juzos de valor pragmticos sobre o que so as coisas e os seres. Por isso, ao comunicar, os homens no esto apenas trocando crenas e sentidos, mas suplementarmente os valores incrustrados no prprio universo gramatical da verdade. Desta forma, podemos dizer que a linguagem e a representao esto ligados umbilicalmente vontade de moral, onde os homens, direta ou indiretamente, arbitram as regras, os costumes e os valores a serem seguidos por todos, para saciar a necessidade humana de provar sua superioridade no reino animal e afirmar sua crena numa existncia singular em todo o universo. A vontade de moral talvez seja a mais misteriosa das vontades, mas , sem dvida, a mais engenhosa e astuta das operaes da mente humana. Ela est em todos os lugares e em todos os momentos, embora seja sabiamente invisvel. Ela encapsula os pensamentos e os sentimentos antes mesmo do homem saber que pensa ou sente. Ela opera no mundo como uma serpente lquida escorregando entre as palavras e as coisas sem que os olhos ou as mos possam toc-la. A moral , portanto, uma criao humana nascida da vontade de moral do ente enquanto ser, mesmo que o ente jamais compreenda ou vislumbre seus pendores morais. O certo que a vontade de moral, a vontade de linguagem e a vontade de representao atuam sobre o ser humano no andar trr eo da conscincia e nos pores do inconsciente. Elas surgem e desaparecem dos desejos e vontades do homem como num jogo entre o gato e o rato. Como dissemos, a vontade no opera por princpios de lgica ou de racionalidade, mas se manifesta sempre de forma inexata, agindo revelia da razo humana. No fundo, todas as vontades humanas trabalham para preencher o abismo do sentido e trombetear as prodigiosas qualidades da espcie humana. Muitos outros animais tm a faculdade da linguagem, da representao e da moral, mas somente os homens necessitam declarar a originalidade e a exclusividade de sua criao e afirmar o imperativo categrico da espcie humana ser um produto especial num mundo sem sentido original. Deste vazio ontolgico, que decorre a mais obsessiva das vontades humanas: a vontade de liberdade, a vontade que impulsiona o homem a acreditar que, pelo seu prprio poder, pode realizar todas as escolhas e pode alcanar todas as possibilidades abertas pela vida. Mesmo que Sartre tenha verificado que, no fundo, o homem est to somente acorrentado liberdade por ser um deus falhado, que Freud tenha observado que muitos de nossas aes se originam nos pores do inconsciente e que Foucault tenha demonstrado a farsa histrica dos grandes projetos mundanos, o homem precisa crer sempre no princpio de que a liberdade uma conditio sine qua non de sua existncia e que ele governa seus atos e seus pensamentos de acordo com os princpios do livre-arbtrio. Vivenciada como um verdadeiro luxo da existncia, a liberdade esconde do homem as contigncias da prpria condio mundana. No fizemos as escolhas que nos tornaram livres. No escolhemos nosso nome, nossa religio, nossa infncia, nossa educao, nossa lngua e nossa ptria; no escolhemos nosso passado, mas temos que carreg-lo at o fim da vida como um presente maldito da criao; no escolhemos nem mesmo nossas dvidas e nossos saberes, que acabaram se oferecendo nossa identidade pela cultura e pelo universo simblico que nos escolheram. Mesmo assim somos autointitulados livres para fazer as escolhas que o destino apresenta, vivendo um presente ausente expremido a cada segundo pelo passado e pelo futuro. Alm disso, como lembrou Heidegger, somos um ser-no-mundo que veio do nada e caminha em direo ao nada. Nossa condio de homens livres para viver a iluso do presente obrigada a conviver com a nadificao da existncia. O ser-para-a-

vida , ao mesmo tempo, um ser-para-a-morte, posto que, apesar da certeza dupla da vida e da morte, no temos como administr-las nem control-las. A vida mais exuberante e mais dionisaca sempre uma fatia de morte despedaada a cada instante, uma sangria de vida que jamais pode ser estancada. O ser est inapelavelmente amordaado pelo tempo e, por mais que ele queira ou tente esquecer ou revogar sua finitude, a entropia do corpo e da mente trata de sussurar a lei da vida no ouvido da conscincia. A vontade de liberdade empurra o homem a acreditar que suas mos, suas palavras e suas paixes podem moldar a sua existncia. Ela sempre a lira encantada a espantar o inferno dirio de Dante e a emudecer o zumbido ontolgico do tempo. Hedonista, libertina e insacivel, a vontade de liberdade faz o homem aparecer como um ser-para-a-liberdade, que deve gozar os pequenos prazeres mundanos como verdadeiras glrias da vida. No h iluso, angstia, desesperana ou muralha que no possa ser ultrapassada quando a vontade de liberdade guia o homem a acreditar que pode alcanar tudo o que possvel de ser alcanado. Ela sabota todas as convenes, todas as regras morais e todas as instituies legais, em nome de uma aposta na vida que, mesmo sendo fugaz, pode ser vivida como uma breve infinitude. Mgica e inebriante, a vontade de liberdade faz, portanto, o homem devora r e saborear as vsceras da vida a cada momento, como se nada mais houvesse para viver. Tudo permitido ao homem que decide acreditar que a liberdade permite ao homem ser livre. O que importa o impulso orgnico e desordenado ao que os olhos e os sonhos decidem fazer e, mesmo que o roteiro da vontade no sai como o planejado, o homem tem sempre a liberdade de acreditar que fez e far tudo o que os olhos e os sonhos permitam alcanar. A vontade de liberdade faz, enfim, o ser humano acreditar na possibi lidade de realizao plena da vontade de verdade e da vontade de crena. A crena na liberdade humana em fazer qualquer coisa que alimenta a liberdade de criar crenas e verdades, permitindo ao ser humano realizar tudo o que sua mente acredita ser possvel de ser realizado e alcanado. No importa pensar que a liberdade, a verdade, a moral ou a linguagem sejam todas invenes humanas, mesmo que derivem de uma propenso biolgica. A vontade do homem em viver como um ser -a e alcanar pelo instinto ou pela conscincia tudo aquilo ele quer acreditar que compe ou signifique viver so produtos do que o homem denomina de o sentido-da-vida. Apesar de poder reconhecer que todo universo simblico emana de sua prpria mente e de que suas vontades o impelem a construir castelos superpostos de linguagem, representao, moral, liberdade, verdade e crena, o homem alimenta e realimenta permanentemente a crena de que existe um sentido maior para tudo o que existe no universo. No h hiptese de no existir um sentido superior ou majestoso para a vida. O homem no conseguiria viver sem admitir que um super-sentido para tudo exista. E , por isso, que mesmo aps a anti-metafsica de Nietzsche ter sido to cruel com a humanidade, os homens ignoram a cincia e a filosofia, e se atiram de braos abertos ao universo maternal da religio. O sentido de tudo, o super-sentido que sustenta toda a vontade de crena, a vontade de verdade, a vontade de liberdade, a vontade de moral, a vontade de linguagem e a vontade de representao, o sentido -dosentido, o chamado sentido-deus. Somente a crena na existncia do sentido-deus, seja da forma que for, com a expresso que tiver ou com o significado que transmitir, pode manter o fio da existncia e toda a vontade humana acesa e dirigida em direo meta de viver a vida em sua plenitude, seja l o que isto signifique. Sem o sentido-deus no poderia haver o sentido-

vida ou o sentido-homem; no poderia haver o sentido-crena, o sentido-verdade ou o sentido-moral. Neste sentido, no se pode reduzir ou subestimar o processo de construo cultural do sentido pelos seres humanos. fato que todo homem nasce sem conhecer o sentido das coisas e dos seres sua volta. O homo sapiens originalmente um homo ignarus, isto , o ser humano que se diz um ser-do-conhecimento vem ao mundo como um ser-da-ignorncia. Curiosamente, graas a esta condio natural de ignorncia, estado que acorrentou o homo sapiens ao medo do desconhecido, que o homem foi empurrado a perscrutar o universo em busca dos princpios elementares da vida. Esta combinao de ignorncia e medo despertou a necessidade do ser humano compreender o universo, ou melhor, de inventar sentidos racionais ou irracionais para a factibilidade da vida. O ser humano aprendeu desde cedo, portanto, a construir um mundo-de-sentido para que pudesse expurgar seus medos e angstias pelo vazio de sua prpria existncia. De fato, a mente humana no consegue viver sem estabelecer um processo lgico e um nexo causal para o universo, mesmo que precise, para isso, recorrer transcendncia para explicar a imanncia e buscar no sobre-natural a razo para a incerteza do mundo natural. Nesta aventura ontolgica, o ser humano acabou institucionalizando, em um processo que passou da superstio razo, a prpria necessidade de ordem, harmonia, simetria, referncia, causalidade e sentido na existncia das coisas. O ser humano precisa acreditar que existe um fundamento original para a vida (causalidade); que os seres e as coisas presentes no mundo natural so evidncias que sustentam este fundamento (referncia); que tudo foi criado segundo uma lgica universal, vlida para o tempo e para o espao (simetria); que esta lgica obedece a esquemas operacionais e sistmicos (ordem); que estes esquemas existem em todas as coisas e que eles funcionam como fatias mltiplas e incoerentes de uma totalidade nica e coerente (harmonia); e que tudo converge e caminha em direo a uma razo maior para a existncia da vida (sentido). Somente esta frmula mgica, construda pela prpria ignorncia, ajuda o ser humano a racionalizar o mundo de maneira religiosa, filosfica ou cientfica. Na verdade, sabe-se que no existe um modelo de causalidade, ordem, simetria, referncia, harmonia e sentido na realidade real, que ancorem a solidez de uma verdade verdadeira sobre todas as coisas e todos os seres. O princpio ativo do caos, da incerteza e da incoerncia parecem presidir todas os fatos e fenmenos do mundo terreno, como j demonstraram tantos pensadores das mais diferentes reas do conhecimento. Gdel demonstrou, por exemplo, em seu teorema da incompleteza que nenhum campo do conhecimento consegue ser sustentado apenas com as proposies oriundas do seu prprio arsenal terico. necessrio sempre buscar-se fora do paiol de axiomas de um dado universo terico as explicaes necessrias sua consolidao. Da mesma forma, e ad infinitum, necessrio sempre buscar-se novas explicaes para explicar cada nova camada de teorias ou proposies, at que no haja mais nenhuma teoria no fim do tnel do conhecimento. Heisenberg procurou, em suas reflexes, comprovar o chamado princpio da incerteza instalado na fsica clssica, revelando a relatividade das pretensas verdades cientficas. A teoria de Heisenberg acabou sendo genialmente demonstrada pela teoria do gato vivo ou morto de Schrodinger. Fincando uma estaca mortal no ego da cincia, o fsico alemo sugeriu uma experincia onde colocaramos um gato dentro de uma caixa hermeticamente fechada, e junto com ele uma determinada substncia radioativa. Como algumas das substncias radioativas tm 50% de probabilidade de emitir radiao no

espao de uma hora, nunca poderemos ter certeza, aps um dado espao de tempo, se o gato continuaria vivo ou se estaria morto. Logo, no pode haver certeza cientfica neste e em muitos outros casos concretos, apenas suposies ou julgamentos. Alm disso, a condio do animal no pode ser nunca uma mnada absoluta, mas somente uma situao de ser-e-no-ser. Booler, e mais tarde Zadeh, tambm demonstraram que na matemtica e na linguagem no podemos mais aceitar a lgica aristotlica do verdadeiro e do falso. A chamada lgica difusa, ou lgica fuzzy, mostra que em muitas das assertivas e das proposies que utilizamos na atualidade no podem ser resumidas ao esquema binrio clssico do sim-ou-no, do preto-ou-branco ou do certo-ou-errado. Em lugar da exatido do clculo ou da sentena ou mesmo da probabilidade do resultado, devemos considerar que uma verdade contm, ao mesmo tempo, uma parcela de verdade e uma parcela de mentira. No podemos dizer somente que uma xcara de ch est fria ou que est quente. Em muitas situaes, o ch no est frio ou quente, apenas morno. Do mesmo modo, no podemos considerar que existem apenas homens altos ou baixos, mas que h pessoas com altura mdia, meio altas ou meio baixas. Tambm no podemos determinar que, em uma certa hora do dia, o ambiente de uma sala est totalmente claro ou totalmente escuro, mas que naquele local h uma situao de baixa claridade ou de baixa escurido. Os opostos, os contrrios, os intermedirios ou os estados latentes tm que ser dimensionados numa determinada proposio. Por isso, a crena na lgica do verdadeiro e do falso deve ser substituda pela lgica difusa e nebulosa da imperfeio, da impreciso ou da incerteza. Uma coisa pode ser simultaneamente 75% verdadeira e 25% falsa ou 29,3% exata e 70,7% inexata. Em sntese, a lgica booleana admite o que Baudrillard j tinha observado pela via da filosofia: no h verdade absoluta, mas valores intermedirios entre a verdade e a inverdade ou estados simultneos de preciso e impreciso na mesma equao ou sentena. Por mais paradoxal que seja, as revelaes extradas pelo ser-do-conhecimento para se afastar do estado de ser-da-ignorncia conduziu o homem a se encastelar na torre do conhecimento dogmtico e do sentido artificial para tornar a vida um pouco mais suportvel. Apesar de todas as sentenas sobre a irracionalidade humana, feitas por Nietzsche, sobre a incerteza do conhecimento e sobre a inverdade dos desgnios enferrujados da metafsica, o ser humano continua abraado, como uma criana assustada, aos seus contos de fada sobre o sentido da vida. A vontade de sentido e a necessidade de sentido passam por cima da ignorncia e do conhecimento para arrancar de qualquer pedao de carne de crena as migalhas da verdade necessrias para sua sobrevivncia mundana. O mundo-de-sentido despreza qualquer palavra ou equao matemtica que no pertenam ao prprio mundo-de-sentido. Ele se basta e existe. O sentido onipotente e auto-suficiente. Ele possui a lgica do sentido, que no precisa ser lgica muito menos racional ou convencional. O sentido o grau zero da interrogao. O homem no pensa o sentido. O sentido foi feito para preencher exatamente a lacuna que o pensamento deixou e para ultrapassar a fronteira do conhecimento humano. Sem o mundo-de-sentido no sentido-deus no haveria, afinal, como equilibrar a pirmide majestosa de crenas fabricadas pelo homem para justificar as desconexas aes humanas nem para atribuir uma causa formal s mais diferentes e variadas expresses cotidianas da natureza. Por isso, o sentido-deus tornou-se fundamental para o homem manter o amlgama da coeso social e espantar diuturnamente o canto da sereia da anomia e do niilismo. A inexistncia de uma sada magistral para a montona reedio diria da vida

mundana levaria o ser humano de volta ao seu estado puro de ignorncia, produzindo um efeito domin sobre as leis, a moral, as convenes e as crenas criadas por todas as culturas. A crena no sentido-deus representa, de certo modo, um imperativo categrico de todas as civilizaes, condio sem a qual no poderia mais haver o sentido-homem e o sentido-vida. O perigo disto acontecer, de qualquer forma, quase impossvel. O sentido-deus foi uma das mais belas e prodigiosas invenes da humanidade. Espinosa mostra que a necessidade humana na existncia de um ser superior, que ordene e justifique a existncia humana, deriva de uma alquimia subjetiva muito bem estruturada. Segundo ele, o ser humano acredita que existe uma lgica na natureza e que tudo foi criado com uma determinada finalidade, inclusive o prprio homem. A finalidade das coisas naturais existirem no est na natureza, mas conduzida por um ser superior, neste caso deus, que tambm conduz suas aes com determinada finalidade. Como o homem sabe que deus o criou com um propsito e que tudo mais tambm tm uma razo de existir, o ser humano imagina que seu papel obedecer e cultuar o criador, em uma espcie de contrapartida existencial pela honra da criao. Nesta operao subjetiva, o homem deve seguir risca os ensinamentos de deus e desviar de tudo aquilo que o afaste da graa divina. O problema, fala Espinosa, que os homens nunca tm a segurana de estarem agindo corretamente para agradar deus e, deste temor, nasce novo temor de que deus possa no ser to generoso e piedoso com os homens. Por isso, depois de ter criado deus, os homens acabaram tendo que criar a religio, e uma vasta organizao ritual, institucional e hierrquica, para guiar a conduta que os homens atriburam como a mais adequada para cultuar deus. Foi criada uma ordem religiosa, comandada pelos representantes terrenos de deus, que comandam os cultos, anunciam suas vontades e humores, e interpretam as ordens ou desejos dele. A religio tornou-se assim a materializao da crena numa autoridade maior, e o sustentculo mundano que tem o papel de lembrar permanentemente aos homens seu compromisso tico com o criador. O medo original por uma existncia sem-sentido criou deus, mas, no fim, nunca conseguiu ser totalmente saciado por causa da metstase do medo humano em nunca saber se estamos certos ou errados. Neste regime de incerteza, a religio fragmentou-se em milhares de seitas e organizou todos os tipos de cultos, rituais e simbologias para agradecer e agradar deus das mais diversas formas. Neste sentido, somente a crena em um sentido maior numa coisa ininteligvel, intangvel e inominvel, que permite a eterna rivalidade entre a religio, a filosofia e a cincia em sua disputa pela propriedade da verdade absoluta e revela que, de maneira geral, a crena a casa das mquinas da histria humana em busca da arch existencial. A crena de que existe uma razo para tudo, mesmo que seja a crena de que a razo seja a falta-de-sentido, incandesce a alma humana a perseguir a busca pelo santo graal da vida. Toda a saga humana parece se resumir evidncia de que a crena na verdade pode ter levado ao ho mem descobrir que tudo no passa de uma verdade na crena. De nada adianta, portanto, os filsofos proclamarem a angstia e a dor da existncia; os cientistas buscarem as causas e as explicaes funcionais das coisas e dos seres a partir de uma lgica fsica ou matemtica; e os religiosos ficarem eternamente fazendo oraes para as imensas paredes das catedrais, j enfastiadas de ouvir tantas ladainhas transcendentais. O moinho da vida movido pela crena. No h nada por detrs do ser humano que no se ja a humana e desesperada vontade de crena.

CRENA

DESCRENA

NOVA CRENA Mundo da Religio

SABER

NOVO SABER Mundo Miditico

DESABER

Mundo Primitivo

Mundo dos Sofistas

Mundo Filosfico e Cientfico Domnio da Razo Objetiva ou Subjetiva

Mundo da Desconstruo

Domnio das Mitologias

Domnio da Retrica

Domnio da F

Domnio do Senso Comum

Domnio do Discurso

A verdade controlada pelos feiticeiros

A verdade controlada pelos oradores

A verdade controlada pelos clrigos

A verdade controlada pelos filsofos e cientistas

A verdade controlada pela mdia

A verdade controlada pelos eruditos

Crena na Crena

Crena na descrena

Crena na providncia divina

Crena na razo humana

Crena na mercadoria da cultura

Crena no niilismo e na anomia

Sociedade dos prazeres

Sociedade dos cticos

Sociedade de controle moral

Sociedade do Contrato

Sociedade do Espetculo

Sociedade de Controle

Zeus

Apolo

Deus

Prometeu

Televiso

Pantipo