constatao
vinha
exatamente
da
referncia
constante
da
especficos.
Na
verdade,
produziu
uma
rejeio
dessa
constatao
desenvolvimento
de
levou
uma
os
cultura
romnticos
dependia
muito
entenderem
mais das
que
atitudes
13
histricos,
percebidos
como
fenmenos.
Seu
interesse
era
tendncias
generalizantes
dos
ilustrados,
defendeu
passadas,
os
romnticos
se
envolveram
com
interpretaes
.
2.3. A cultura romntica comea a tomar forma
A partir de 1815 observa-se a concretizao do Romantismo. Essa
concretizao adquiriu variadas formas que se combinaram e se opuseram ao
ritmo vertiginoso do novo sculo. Sem necessariamente ser contra o
liberalismo, a cultura romntica tendeu, em uma linha de seu desenvolvimento,
a valorizar os elementos nacionais, imbricados na cultura popular ou nas
tradies, apresentando-se como alternativa ao modelo de desenvolvimento da
Europa ocidental. Sua base foi a revelao e a redescoberta dos antigos
procedimentos de cultura popular que realava as caractersticas tradicionais
das populaes rurais, destacando o folclore e as formas de organizao
dependentes das relaes sociais envolvidas por laos de parentesco.
Essas tradies cadenciavam a vida da maior parte da populao
europia que, de certo modo, mantm ainda uma mentalidade rural. Essa vida
representava-se pela dimenso simblica advinda das supersties, da
astrologia, da magia e da feitiaria. Essa forma de conceber a vida vai se
tornando complexa no enfrentamento que vai ter com as novidades da vida
urbana, tornando-se a princpio uma cultura de resistncia, afrontando por
vezes as culturas oficiais no que se refere a sua constituio jurdica e
religiosa.
A expanso da Revoluo Industrial e da urbanizao pressionava essa
cultura tradicional, explorando especialmente os desejos de ter maior riqueza e
aproveitaram essa situao para transformar essa massa de populaes rurais
que ia para a cidade em reserva de mo de obra para o modelo industrial. Por
outro lado, essa cultura popular tambm foi utilizada para mostrar as razes das
naes europias e se transformou na base do nacionalismo populista e
xenfobo.
O desenvolvimento da imprensa trar consigo o desenvolvimento de
uma literatura popular, ou melhor, popularizar a literatura atravs dos folhetins
e das sesses literrias com contos e crnicas. A partir de As aventuras de Mr.
Pickwick (1836-1837) todas as obras de Charles Dickens aparecem sobre a
forma de fascculos mensais ou semanais e geralmente ilustradas. Na Frana,
24
sculo
XVIII,
como
vimos,
foi
marcado
por
uma
grande
mas
tambm
um
movimento
florescente,
europeu
no
27
30
uma nova fsica cujo grande pilar seria a reflexo de Goethe. Mas nos
enganamos se deixamos de lado a ateno dos romnticos pela natureza, pois
ela a entrada no mundo da cincia romntica ou do que se poderia chamar
de interpretao racionalista da realidade.
Outra presena significativa no movimento romntico da Schelling. A
reflexo de Schelling baseada nas idias de Fichte e sua entrada no grupo
dos romnticos feita atravs de Goethe. Em pouco tempo, Schelling vai se
tornando o principal pensador do grupo e seus livros passaram a expressar
toda a problemtica do romantismo; todos os problemas filosficos foram
apresentados e discutidos, da mesma forma que Hegel.
Conhecedor de Kant, Spinoza e Gothe, Schelling vai tomando
conscincia dos limites da teoria de Fichte, e principalmente percebe a
inexistncia de uma filosofia da natureza em Fichte, a natureza era apenas um
epifenmeno, subordinado a moral do indivduo e fruto da imaginao criadora.
Assim, tentar unir Fichte e Goethe, conciliar o eu transcendental com o
problema da natureza. Como Fichte, parte do incondicionado absoluto e o
nico caminho possvel para entend-lo o sujeito.
Schelling recusa o plano espiritual de Fichte. Para ele, o princpio
absoluto deve explicar tudo, incluindo o mundo dos espritos. O erro da filosofia
foi considerar a conscincia como dado primeiro e original. Schelling prega,
assim, o respeito natureza, nova fsica, no mais mecanicista e sim
organicista. Para o filsofo, era preciso espiritualizar o mundo exterior numa
direo idealista.
Para Schelling, a histria se apresenta como o lugar do debate entre a
liberdade e a necessidade, entre a conscincia e a inconscincia. No
houvesse liberdade, no haveria histria e se poderia falar no mximo em uma
espcie de fsica histrica, mas nunca em histria propriamente dito. Porque a
histria exclusiva do homem, por ser dotada de liberdade, embora
condicionada, o conflito com a necessidade de inconsciente, de onde resulta
a histria.
34
Esse esboo das idias permite realizar agora uma aproximao mais
correta com o conceito e seu contexto. Comecemos pela idia de que o
Romantismo uma cultura, que no est limitada ao sculo XIX, enquanto
campo de suas experimentaes e, nem mesmo reside apenas na forma como
trata a Revoluo Francesa, seja se desiludindo com ela ou a tomando como
possuidora de um vigor vitorioso.
A cultura romntica combina viso de mundo e sistema de idias e se
manifesta em todos os campos do conhecimento e da ao social, no se
limitando aos campos da literatura e da arte. Assim, transforma-se em tradio,
no sentido da formalizao de suas idias e de sua ao sobre a realidade.
Nesse sentido, a cultura romntica possui uma fora poltica que a torna crtica
do processo da modernidade ocidental, sem, no entanto, significar uma atitude
de conteno da fora do desenvolvimento, mas de instituir, nessa
modernidade, a mentalidade de um arrojo e de uma audcia humanas,
responsveis pelos debates que garantiram uma crtica sociedade industrial e
incluram na modernidade a dimenso subjetiva.
A base da crtica romntica vincula-se a idia de uma experincia de
perda em nvel individual e da humanidade, a clareza dolorosa e melanclica
de que o presente carece de certos valores humanos essenciais que foram
alienados, ao sentimento de carncia e de isolamento. Para Benjamin, o apelo
romntico alemo vida onrica uma indicao dos obstculos levantados
pela vida real no caminho de regresso da alma ao lar da terra materna.
O desejo de voltar a terra natal, voltar ptria, no sentido espiritual e
que alimenta a nostalgia que est no mago da atitude romntica. O que no
existe no presente, existiu no passado. A nostalgia do passado est
estruturalmente ligada crtica do mundo industrial capitalista. Esse passado
passa a ser representado de forma mitolgica ou lendria.
Na primeira experimentao romntica o passado foi associado Idade
Mdia. Mas no era qualquer Idade Mdia e nem mesmo era aquela que
ocorreu entre o sculo V e o sculo XIV, mas a Idade Mdia como espao de
contradies que mostrava que a histria no era uma linearidade. Era a Idade
Mdia da dor e do sofrimento do homem diante da sua falta de liberdade.
35
40
definitivamente,
mas
algo
varivel,
cujas
caractersticas
deste segundo tipo: o mesmo dizer que a vida do homem uma vida
histrica, porque uma vida mental ou espiritual.
A experincia romntica no seria a mesma sem a presena constante
de Kant seja como indicador ou como assombrao. De qualquer forma, aos
sessenta anos ele tem a oportunidade de ler o primeiro volume de Idias de
seu aluno Herder e escreveu, a partir da, a sua principal obra sobre a filosofia
da histria. Kant havia tido uma formao iluminista, reflexo do despotismo
ilustrado de Frederico, o Grande e da presena na Corte da Prssia de
Voltaire. Essa formao fez com que observasse a histria passada, anterior
ao Iluminismo como um espetculo de irracionalidade humana. O que ocorreu,
no entanto, que Kant realizou um movimento de combinao entre Iluminismo
e Romantismo.
O ensaio de Kant intitula-se Idia para uma histria universal, segundo o
ponto de vista cosmopolita. Ele inicia o seu ensaio dizendo que como coisas,
os atos humanos so determinados por leis morais, mas como fenmenos, do
ponto de vista do expectador, so determinados por leis naturais, como efeitos
das causas. A questo que difcil descobrir essas leis, o interessante
ponderar se o curso da histria pode apresentar um desenvolvimento
semelhante ao que a biografia revela num simples indivduo.
Kant utiliza a idia romntica de educao da humanidade como
princpio orientador da interpretao, luz do qual olhamos para os fatos, a fim
de vermos se melhora a nossa compreenso a respeito deles. O mesmo modo
que o perito em estatstica lida com atos livres, como se fossem determinados
assim tambm o historiador pode examinar a histria humana como se ela
fosse um processo determinado, da mesma maneira, de acordo com uma lei.
Deste modo, se h um progresso geral na vida da humanidade, esse
progresso no , certamente, devido a um plano feito pelo homem, para sua
orientao no obstante, pode existir tal plano isto , um plano da natureza,
que o homem executa sem compreender. Para compreender, o que Kant
entende por um plano da natureza preciso ir a segunda metade da Crtica do
Juzo, onde exposta a concepo da teleologia da natureza. A idia de que a
natureza tem finalidades uma idia que, sem dvida, no podemos provar ou
42
negar pela investigao cientfica, mas uma idia, sem a qual no podemos
compreender, de modo algum, a natureza.
Como na natureza, no podemos, para Kant, pensar a histria, sem
usarmos de modo semelhante, metforas teleolgicas. Para Kant, era to
legtimo falar de um plano da natureza, revelado atravs dos fenmenos
estudados pelo historiador, como falar das leis da natureza reveladas atravs
dos fenmenos estudados pelo cientista. As leis da natureza so para o
cientista a mesma coisa que os planos da natureza so para o historiador.
Quando o historiador se refere a um plano da natureza, que se
desenvolve na histria, no quer dizer que existe realmente um esprito
chamado natureza, que faz conscientemente um plano a executar na histria; o
que ele quer dizer que a histria procede, como se tal esprito existisse. Kant
diferencia fenmenos de coisas em si, seguindo a orientao de Leibniz. A
natureza como fenmeno permite a observao do exterior, do ponto de vista
do expectador. A realidade interna dos fenmenos o esprito. Tudo, ao nvel
dos fenmenos, natureza. A ao humana, tal como a experimentamos na
nossa vida interior, esprito, isto , atividade moral livre e autodeterminada.
Como h uma relao de aproximao entre plano e lei da natureza, o plano da
histria fica compreensvel.
Para Collinwood, esse princpio: a. deforma a cincia, por implicar que
por trs dos fenmenos da natureza, tal como so estudados pelo cientista
h uma realidade, a natureza tal como em si mesma, o que no outra coisa
seno o esprito. Isso o fundamento daquela concepo mstica acerca da
natureza, predominante nos fins do sculo XVIII; b. deforma a histria porque
implica o fato de o historiador ser um mero expectador dos acontecimentos que
observe.
Se a histria um espetculo, um fenmeno, se um fenmeno,
natureza porque a natureza, para Kant, um termo epistemolgico,
significando as coisas que se vem como um espetculo. Para Collingwood,
Kant estaria errado porque a histria no um espetculo. Os eventos
histricos no passam em revista diante do historiador. Acabaram de acontecer
antes que este comece a pensar neles.
43
O problema de Kant, portanto, este: uma vez que tal estado natural
possvel e , no fundamental, um estado feliz, embora inferior, sob o ponto de
vista do desenvolvimento moral e intelectual qual a fora que impele os
homens a deix-lo para trs e a embarcar para a difcil viagem do progresso?
Para esta pergunta, tinha havido, at ento, a possibilidade de escolher entre
duas respostas.
De acordo com a concepo Greco-romana, revista pelo Renascimento
e reafirmada pelo Iluminismo, a fora motriz do progresso, na histria humana,
era a sabedoria humana, a virtude humana, o mrito humano em geral.
Segundo a viso crist, prevalecente desde os fins do Imprio Romano at ao
termo da Idade Mdia, eram a sabedoria e o cuidado providenciais de Deus,
atuando a despeito da loucura e da maldade humanas, Kant deixou para trs,
nitidamente, estas duas concepes, que nem sequer chega a mencionar
qualquer delas.
Na ltima parte do seu ensaio, Kant entrev uma poca em que o
homem h de se tornar racional, em que as foras cegas do mal, que o tem
afastado da senda do progresso, ho de ser dominados. Haver ento o
predomnio da paz, quando foi resolvido o problema de organizar um sistema
poltico eficiente e razovel e foi concretizado um milnio poltico, graas a
criao de um sistema racional, respeitante quer a vida nacional quer s
relaes internacionais. Esta exagerada direo da histria num passado
completamente irracional e um futuro completamente racional a herana
recebida da Ilustrao por Kant.
Apesar dos seus exageros, na viso de Collingwood, Kant deu uma
grande contribuio ao pensamento histrico. No final do seu ensaio esboa o
plano de uma espcie de investigao histrica, que diz ele ainda no fora
empreendida e acrescenta modestamente no podia ser realizada por uma
pessoa to pouco versada em histria como ele: uma histria universal que
mostra como a raa humana se tem tornado, gradualmente, cada vez mais
racional e, portanto, cada vez mais livre uma histria do autodesenvolvimento do esprito humano. Uma tarefa como esta diz ele exige
duas aptides: conhecimentos histricos e um esprito filosfico.
45
diante
conhecimento;
dos
pelo
fatos,
considerando-os
contrrio,
lana-se
como
sobre
simples
eles,
objetos
sentindo-os
de
uma sequncia, que por ser uma sequncia de conceitos uma sequncia
lgica, cada conceito conduzindo necessariamente ao conceito seguinte.
Para ele, todo o conceito tem uma estrutura lgica com trs fases: tese,
anttese e sntese. Primeiro, o conceito expresso na sua forma pura ou
abstrata, depois contrastado com o seu contrrio e, finalmente, superado
pela negao do contrrio.
O conceito fundamental da histria para Fichte a liberdade racional,
aproximando-se, novamente, de Kant. Fichte, no identifica sua poca com a
da revoluo, considera que seus contemporneos foram alm. Ela ultrapassa
a realidade objetiva e produz a estrutura cientfica do esprito que a
contrarevoluo, que ultrapassada pela liberdade da arte, onde se renem
esprito e natureza. Assim, a feio da poca pode ser traduzida pela
consagrao voluntria do indivduo a uma finalidade que embora objetiva, ele
considera propriamente sua.
Para Collinwood, h duas idias erradas de Fichte. A primeira, a idia de
que o presente estado do mundo perfeito uma realizao completa e
definitiva de tudo o que a histria se esforava para criar. A segunda, a idia de
que a sucesso histrica das pocas pode ser determinada a priori, em
referncia a razes de ordem abstrata e lgica.
Entretanto,
mesmo
equivocadas
essas
idias
enceraram,
para
suas
discordncias
publicamente.
So
publicadas,
ento,
Cartas
50
pontos
estariam
melhor
apresentados
se
houvesse
55
REFERNCIAS:
ABRAMS, M. H. The mirror and the lamp: romantic theory and the critical tradition. London/O
Oxford University Press, 1953.
ANTONI, Carlo,. L'historisme. Geneve : Droz 1963.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1983.
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AUERBACH, Erich. Dante, poeta do mundo secular. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.
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BAUDELAIRE, Charles; COELHO, Teixeira,. Sobre a modernidade. Rio de
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BENZ, Ernst,. Les sources mystiques de la philosophie
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romantique
57
on
religion,
la
raison
pratique.
Paris
Presses
fundamentos
da
sociologia
de
cultura
60
61