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A BASE BBLICA E TEOLGICA DA MISSO INTEGRAL DA IGREJA

A BASE BBLICA E TEOLGICA DA MISSO INTEGRAL DA IGREJA Ronan de Mendona A MISSO INTEGRAL NO ANTIGO TESTAMENTO Ao analisarmos o Antigo Testamento veremos que existe uma clara opo preferencial de Deus pelos pobres e oprimidos. Isto no significa que Deus faa acepo de pessoas ou de classe social. De modo algum! Mas com certeza Ele olha de maneira especial para aqueles que esto em desvantagem na sociedade. S no Antigo Testamento ns temos trezentas referncias sobre causas, realidade e conseqncias da pobreza. Vinte e cinco palavras hebraicas para falar do oprimido, do humilhado, do desesperado, do que clama por justia, do fraco, do desamparado, do destitudo, do carente, o pobre, a viva, o rfo, o estrangeiro. Em Isaas 58.3-8, quando o povo de Deus pergunta: "Por que que ns oramos e jejuamos e tu no nos respondes?", Deus diz: " porque vocs jejuam e oram para a iniqidade, vocs esto oprimindo os pobres, e seus prprios operrios, e o jejum que eu quero, que vocs cortem as ligaduras da impiedade, que ajam com justia em relao aos desamparados". Veja tambm Isaas 1:17 e 10:1-2. Ezequiel 16:49 afirma que o pecado de Sodoma, alm do orgulho, da vaidade e da imoralidade era que aquela cidade, sendo rica e abastada, nunca atendeu o pobre e o necessitado. Se olharmos na legislao do povo de Deus no Antigo Testamento, veremos que o objetivo de toda a legislao era que no houvesse miserveis e injustiados no meio do povo de Israel. Deus ensina a benevolncia para com os pobres, como vemos nos textos seguintes textos: Deuteronmio 15:7 Salmos 41:1 Provrbios 19:17 Isaas 1:17 Salmos 82:3-4 Jeremias 22:3 Ams 2:6 Ezequiel 22:29-31 Isaas 3:13-15 Ezequiel 16:49-50 A MISSO INTEGRAL NO NOVO TESTAMENTO Jesus Cristo a revelao mxima da Misso Integral de Deus no mundo. No incio de Seu ministrio terreno o Senhor Jesus deixou bem clara a sua misso quando declarou: "O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou -me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para po r em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor " (Lc 4:18-19). O cuidado de Jesus com os

pobres e marginalizados enorme. Ns nunca encontramos Jesus Cristo de dedo apontado contra os pobres e marginalizados, mas enfrentando exatamente aqueles que oprimiam o povo, quer pelo sistema religioso, quer pelo sistema econmico ou poltico de sua prpria poca. Em Mateus 4:23 lemos tambm: "Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo". E ainda em Mateus (cap. 25) notamos que alm da questo do se "fazer igualmente a Cristo", a nossa atitude para com os desfavorecidos deste mundo ser um critrio importante de julgamento no Juzo Final. Os apstolos deram continuidade ao tema da misso integral de Jesus em seus ministrios. Veja por exemplo Atos 5 e 6. Em Jerusalm as trs colunas do colgio apostlico (Pedro, Tiago e Joo) recomendaram a Paulo e a Barnab que no se esquecessem dos pobres, "o que tambm me esforcei por fazer", diz o apstolo em Glatas 2:10. Vrias igrejas foram orientadas por cartas a agirem com a mesma viso de integralidade bblica dos apstolos. Destacamos, dentre outras, as igrejas de Corinto (II Co 8 e 9), da Galcia (Gl 6:2-10) e das doze tribos da disperso (Tg 2:1-7,14-26; 5:1-6). Tiago advertiu sobre o fato de que a f sem obras morta, tanto quanto as obras sem a f tambm so mortas (Tg 2:17, 26). Isso significa que, uma vez salvos pela graa, regenerados pelo Esprito Santo de Deus, somos novas criaturas e vivemos sob uma nova ordem: praticar as obras de Deus, reveladas por Seu Filho. Fazemos o bem porque sabemos fazer o bem , porque essa a nossa natureza e no por simples mandamento. Se temos o Esprito de Deus ento andamos como Ele andou. Jesus alimentou os pobres, curou os doentes, sarou os feridos e nem sempre isso reverteu em converso daqueles que Ele tocou. Jesus fez o bem porque Ele assim, porque o Seu amor no possui outra conseqncia seno o bem do outro. Joo nos adverte em sua primeira epstola para no amarmos apenas de palavra, mas com aes: I Jo 1:17-18 - Se algum tiver recursos materiais e, vendo seu irmo em necessidade, no se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, no amemos de palavra nem de boca, mas em ao e em verdade. Tiago igualmente nos adverte em Tg 2:14-17 que nossa f no tem qualquer valia se ela no vier acompanhada das boas obras, no como causa, mas como conseqncia da nossa salvao (De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tem obras? Acaso a f pode salv-lo? Se um irmo ou irm estiver necessitando de roupas e do alimento de cada dia e um de vocs lhe disser: "V em paz, aquea-se e alimente-se at satisfazer-se", sem porm lhe dar nada, de que adianta isso? Assim tambm a f, por si s, se no for acompanhada de obras, est morta.)

Tiago tambm ressalta qual a verdadeira religio: Tg 1:26-27 - Se algum se considera religioso, mas no refreia a sua lngua, engana-se a si mesmo. Sua religio no tem valor algum! A religio que Deus, o nosso Pai, aceita como pura e imaculada esta: cuidar dos rfos e das vivas em suas dificuldades e no se deixar corromper pelo mundo. Mais a frente ele ressalta que aquele que sabe fazer o bem e no faz comete pecado: Tg 4:17 - Pensem nisto, pois: Quem sabe que deve fazer o bem e no o faz, comete pecado. Interessante que a Bblia no diz aquele que pode fazer o bem, mas, sim, aquele que sabe que deve fazer o bem, de modo que precisamos nos conscientizar urgentemente da necessidade de encarar a Misso Integral da Igreja como a instaurao do verdadeiro Evangelho; no h qualquer desculpa para nos furtarmos a fazer o bem, a promover a ao social, a encararmos a nossa responsabilidade social. Muitos outros textos do Novo Testamento retratam a necessidade por mandamento de fazermos o bem e de cuidarmos dos necessitados: Lucas 2:23-24 Lucas 4:18 - O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, Lucas 7:22 Lucas 10:1-4 Mateus 25:35-45 Atos 20:33-35 Efsios 2:10 Tito 3:14 Tiago 2:14-17 Tiago 2:5-7 I Pedro 2:12 I Joo 3:17-18 Se estes textos esto claramente na Bblia porque to difcil para a igreja assumir uma postura definitiva com relao aos pobres? Por que s agora estamos dando ateno aos clamores da Palavra de Deus? JESUS CRISTO E A MISSO INTEGRAL No sermo de evangelizao que Pedro pregou a Cornlio e a seus familiares, o apstolo apresentou Jesus como aquele que andou... fazendo o bem (At 10:38). Jesus nunca fez mal a ningum; pelo contrrio, a todas as pessoas com que se encontrou e em cada circunstncia, sempre realizou o bem. Se Pedro o descreveu como o que andou fazendo o bem Mateus, em forma mais elaborada, nos conta que percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda a sorte de doenas e enfermidades (Mt 9:35). Este um balano do ministrio pblico de Jesus. A nfase de Jesus estava no anncio do reino de Deus, no chamado ao arrependimento e na aceitao das Boas Novas. Mas proclamao acrescentou o ensino, porque lhe interessava a mente dos homens. Estes deviam compreender as caractersticas do reino de Deus, os requisitos para o ingresso nele e as bases para o seu crescimento. Foi em completa coerncia com o seu prprio ensino que Jesus se comprometeu com um servio prtico aos necessitados: curou enfermos, alimentou os

famintos, consolou os tristes e desempenhou o humilde trabalho de escravo, quando com gua e toalha lavou os ps dos seus discpulos. Mas no estaria perdendo tempo? No seria mais urgente empenhar-se na tarefa de evangelizao, considerando a grande quantidade de aldeias que deveria visitar e o pouco tempo que teria para isso? No deveria ter-se concentrado nisso, deixando a outros a soluo dos problemas materiais? Evidentemente Jesus no considerou assim. Seu enfoque foi integral porque considerou que suas palavras e atos constituam um s ministrio. As obras que fazia eram sinais do reino que se proclamava. Se, porm, eu expulso demnios pelo dedo de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs (Lc 11:20). O verdadeiro amor, ento, o servio at o sacrifcio, servio baseado na entrega de si mesmo em benefcio dos demais. O apstolo Joo disse que devemos dar nossa vida pelos irmos e estas palavras parecem ter um alcance mais amplo do que sugere a expresso irmos cristos. Este chamado entrega de noss as vidas no supe necessariamente atos espetaculares (ainda que alguns possam ser chamados assim), seno atos de servio que podem parecer-nos quase annimos, mas que nem por isso deixam de ser hericos. Damos nossa vida quando nos damos aos outros livremente em servio. Mas onde ningum d ou serve, ali no h amor, ainda que existam muitas palavras em contrrio. Agora chegamos a um ponto importantssimo: com devastadora fora Joo aplica este princpio ao cristo mais poderoso! Descreve-O em termos de duas caractersticas I Jo 3:16-18 - Nisto conhecemos o que o amor: Jesus Cristo deu a sua vida por ns, e devemos dar a nossa vida por nossos irmos. Se algum tiver recursos materiais e, vendo seu irmo em necessidade, no se compadecer dele, como pode permanecer nele o amor de Deus? Filhinhos, no amemos de palavra nem de boca, mas em ao e em verdade. Primeiramente, possui recursos deste mundo. Esta a situao: v a necessidade do outro e tem como satisfaz-la. V o enfermo e tem medicamentos ou meios para cur-lo; v a ignorncia e possui conhecimentos; v a fome e tem comida; v a pobreza e tem recursos econmicos, v a carncia de conhecimento tcnico e possui a tecnologia adequada. Resumindo: o que Joo diz que uma pessoa tem duas opes: vendo a necessidade pode dispor-se e supri-la com o que tem ou negar-se a faz-lo. Se no estamos dispostos a suprir a necessidade com o que temos, estamos cerrando nossos coraes ao irmo necessitado. E se fazemos isso, atinge-nos a indignada pergunta de Joo: Como mora o amor de Deus nele? No mora! No pode morar, j que o amor divino servio, no sentimento . Mas se o amor de Deus real nas nossas vidas, nos impulsionar a uma ao positiva para suprir com o que

temos a necessidade dos outros. E Joo conclui com um apelo direto: No amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade. preciso frisar que amar no sentido bblico uma escolha e uma ao prtica, no um s entimento. Algumas verses da Bblia, inclusive, trazem a palavra caridade como traduo para a palavra amor do original grego. Isso porque a Bblia afirma que sem aes prticas no h amor . Todavia, essa afirmao contraria aquilo que o mundo nos ensina, pois aprendemos que amor apenas um sentimento, do qual ns nem somos responsveis, haja vista que no podemos mandar em nossos coraes. Porm essa idia absolutamente anti-bblica, pois a Palavra de Deus nos ensina que amar uma deciso que tomamos e essa deciso tem, necessariamente, que redundar em aes prticas . Vejamos os seguintes textos em que o amor diretamente relacionado ao prtica: I Co 13 (amor traduzido por caridade) Glatas 5:6,13 Colossenses 1:4 I Ts 1:3 II Ts 1:3 I Timteo 4:12 Hb 6:10 Hb 10:24 Tiago 1:27 I Jo 2:4-5 I Jo 3:16 I Jo 3:17-18 I Jo 5:2-3. O nico limite que a nossa liberdade tem para dar e servir o limite imposto pelo nosso prprio amor. possvel que muitos tenhamos passado por uma etapa que podemos chamar caridade indiscriminada. Talvez tenhamos tomado literalmente algumas frases do Sermo do Monte, especialmente a que diz: D a quem te pede: e temos querido dar algo a cada mendigo ou responder com algo a cada necessidade. Realmente esse amor, ainda que seja assim indiscriminado, melhor do que nada. Mas o certo que o verdadeiro amor aquele que pode discernir e tem a capacidade de ver a necessidade real. Reconhece que nem sempre o mais conveniente para quem pede que todas as suas demandas sejam satisfeitas; ele poderia ser um jogador ou um alcolatra, por exemplo. O verdadeiro amor limita sabiamente o dar, no para evadir-se da responsabilidade, mas para criar e desenvolver uma maior responsabilidade no que se pede. Deus nem sempre nos d o que pedimos! O mandato de Jesus de fazer o bem como expresso de amor encerra duas interrogaes. A primeira refere-se extenso da nossa responsabilidade: a quem devemos amar? Na realidade, o Novo Testamento concebe o amor fraternal como uma classe especial de amor cristo. Ento, de acordo com nossas possibilidades, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f (Gl 6:10). A caridade comea em casa. Nossa primeira responsabilidade para com a famlia da f. Mas no podemos ficar a. No tempo de Jesus os fariseus trataram de eliminar a definio de prximo a nada mais que seus compatriotas judeus. Isto os levou a formular uma interpretao distorcida do segundo mandamento: Amars ao teu prximo, e odiars o teu inimigo. Mas Jesus rechaou totalmente essa distoro: Eu porm, vos digo: Amai os vossos inimigos... Segundo Jesus, se seus discpulos

amassem apenas os que os amavam, nada estariam fazendo melhor do que os pagos. Se queremos ser verdadeiros filhos de Deus, devemos ento amar tambm os que nos odeiam. Como o Pai Celestial faz brilhar o sol e cair a chuva sobre os bons e maus (Mateus 5:44-45 - Mas eu lhes digo: Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para que vocs venham a ser filhos de seu Pai que est nos cus. Porque ele faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos ), assim devem ser seus discpulos: perfeitos no amor, como Deus perfeito. Jesus ilustrou este ensino da universalidade do amor cristo: a do bom samaritano. A pergunta que deseja responder : Quem o meu prximo? O ponto principal da histria que o samaritano desprezado fez por um judeu o que jamais um judeu havia feito por um samaritano (Lucas 10:25). A vtima dos ladres era um judeu, mas no sabemos mais nada sobre ele. Era um certo homem, qualquer homem, sem nenhuma distino nem identificao especial, exceto que era um ser humano e que estava em necessidade. O samaritano no o conhecia e pertencia a uma raa, posio social e religio bem diferentes da dele. Mas o estado de necessidade do judeu ferido e a capacidade do samaritano de compreender e responder a essa necessidade fizeram deste o prximo daquele. Da mesma forma, podemos perceber que no somente os cristos so os nossos prximos, mas aqueles que ainda vivem em trevas tambm. Porque eles no partilham da mesma f que ns seria motivo suficiente para lhes darmos as costas? Obviamente que no e o texto deixa isso claro. Exatamente por no crerem ainda em Jesus Cristo que temos o dever de mostrar-lhes o amor de Cristo e no h maneira melhor que atravs do nosso prprio amor.

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