A QU JESS SEGUIMOS?

DEL ESPLENDOR DE SU VERDADERA IMAGEN AL PELIGRO DE LAS IMGENES Editorial Descle de Brouwer, Bilbao 2004, 124 p. R.P. Lic. Ricardo Clarey, I.V.E. Este libro, hacindose eco de la interpelacin de Jess a sus discpulos: Y vosotros, quin decs que so o! (p. 9), busca llamar la atencin acerca del peligro de desfigurar la imagen autntica de risto con falsas representacin, destacando al mismo tiempo la realidad de estas !mediaciones", en las #ue influ$en todo nuestro mundo sub%eti&o. 'corde con esta finalidad, el '. di&ide el libro en tres secciones. En la primera, titulada !(ara todos los cristianos es decisi&o conocer bien a Jesucristo", se presentan las dificultades a #ue se enfrentan los cristianos al momento de conocer con precisin la (ersona, las acciones $ las ense)an*as de risto, $ los principales recursos para acceder satisfactoriamente al conocimiento de risto. +e destacan tres grandes dificultades. En primer lugar, tenemos el misterio insondable de la persona de Jess (p. ,-), como lo indican los numerosos te.tos e&anglicos #ue el '. ofrece como testimonio. /a segunda dificultad son !las mediaciones culturales $ religiosas #ue nos transmiten la figura de Jesucristo a lo largo de la historia", $a #ue !las mediaciones se con&ierten en obst0culos en la medida en #ue las doctrinas, las predicaciones, las cate#uesis, las de&ociones, los escritos, los cantos $ las im0genes, no transparenten fielmente los rasgos esenciales de la identidad original de Jess" (p. ,1). 2 en tercer lugar tenemos !nuestros propios lmites $ los mecanismos del lado sombro de nuestra condicin humana" (p. ,3). 4ace notar el '. #ue, como es ob&io, de un mal conocimiento de Jess surge una concepcin $ una &ida cristiana deformada, $ una percepcin errnea del misterio de 5ios. /as dificultades en conocer &erdaderamente a Jess son sentidas tambin por sus discpulos, a #uienes muchas &eces los E&angelios muestran en posesin de un conocimiento superficial e imperfecto de risto $ de sus palabras $ obras. 5estaca el '. en este conte.to la interrelacin necesaria entre un &erdadero conocimiento de Jess $ su seguimiento: !6o conoce a Jess #uien no hace como l. 2 no puede hacer como Jess #uien no conoce bien lo #ue hace Jess $ con #u espritu lo hace o para #u lo hace" (p. 78). 5e all #ue la primera condicin #ue los E&angelios nos muestran como re#uisito para conocer realmente a Jess es su seguimiento efecti&o. (ero no es suficiente, dada la debilidad de los discpulos. (or eso fue preciso #ue se agregue el en&o del Espritu +anto, nuestra !memoria &i&a" de Jess (p. 7-). 9frece a#u el '. mu$ bre&emente la presentacin del tema en los (adres, en /ucas, en Juan $ en los escritos paulinos. /a segunda seccin habla de !6ecesidad $ peligros de las im0genes para conocer a Jess". (arte de la constatacin de #ue efecti&amente Jess se e.puso $ se resisti a ser mal conocido por sus discpulos. +e destaca el episodio en el #ue (edro se opone a la (asin $ muerte en cru*, $ la oportuna correccin de risto. Esta percopa e&anglica es anali*ada con m0s detenimiento por el '. en sus tres &ariantes sinpticas, subra$ando las peculiaridades literarias $ teolgicas de cada e&angelista. /uego hace una consideracin descripti&a $ fenomenolgica acerca de los elementos #ue inter&ienen en la configuracin de la imagen #ue nos hacemos de otra persona: sentimientos, impresiones, informaciones recibidas de terceros, pre%uicios, $ sobre todo lo #ue la otra persona da a conocer de s misma, con la correspondiente &aloracin de dicha informacin. E&identemente, es ma$or la dificultad para lograr la buscada ob%eti&idad al hacernos im0genes de personas le%anas a nosotros en el tiempo o el espacio. +e llama la atencin tambin sobre el peligro de aferrarse a una imagen ideali*ada, en abierta contraposicin con la realidad #ue se manifiesta. ierra la seccin de esta an0lisis con una serie de conclusiones, la ltima de la cuales es !una conclusin aplicada a nuestro conocimiento de Jess" (p. 3:). Esta referencia se contina en la tem0tica del punto siguiente, centrado en &er %ustamente esta di&ersidad. !/a di&ersificacin $ multiplicacin de las im0genes de Jess a lo largo de toda la historia del cristianismo es un fenmeno inmenso e inabarcable" (p. 38), #ue inclu$e las im0genes recha*adas de los e&angelios apcrifos. ' partir de all, pasa re&ista a las im0genes de la cristologa contempor0nea, con particular atencin a las tres !bs#uedas" del Jess histrico, especialmente la contempor0nea "#ird $uest. 5estaca a modo de conclusin de esta segunda parte la !precariedad" de nuestras im0genes de Jess. /a ra*n en la #ue el '. funda esta consideracin es #ue !resulta comple%a $ difcil de conocer la realidad misma de los hechos o acontecimientos #ue presenciamos; $ m0s an si no los &emos personalmente $ nos informan de ellos #uienes los han &isto o los han &i&ido. +obre cual#uier suceso puede haber tantos puntos de &ista como o%os #ue lo miran $ cabe*as #ue lo piensan." (p. <=) Es manifiesta la fragilidad de la argumentacin $ el peligro de sacar consecuencias errneas. iertamente

#ue nuestro conocimiento de los distintos acontecimientos no puede pretender ser tan e.hausti&o en cada ocasin como para tener un %uicio definiti&o $ absoluto en todos sus detalles, an nfimos. (ero es preciso partir de la posibilidad de una percepcin &erdadera del hecho como tal en #uienes son testigos, $ de una interpretacin realista b0sica en acuerdo con los datos percibidos. /a dificultad en los detalles o en cmo encuadran aspectos particulares en la interpretacin propuesta no #uita &alide* a la percepcin del hecho en s $ de sus constituti&os esenciales. Es preciso distinguir entre los elementos #ue conforman si%pliciter una cosa, $ a#uellos #ue lo hacen secundu% quid. En consecuencia, la precariedad #ue las distintas im0genes de Jess ofrecen slo es tal en la medida en #ue no estn en concordancia con lo #ue otorga &alide* $ legitimidad a la percepcin cierta de los acontecimientos en torno a Jess, #ue es el testimonio de #uienes estu&ieron con l, lo &ieron, lo tocaron, comieron con l, $ pudieron tener una penetracin nica de esos acontecimientos por la accin del Espritu +anto: los 'pstoles. 6uestro '. ad&ierte #ue !lo menos gra&e es #ue circulen im0genes incompletas e imperfectas, parciales $ precarias sobre Jess, si somos conscientes de #ue todas ellas son relati&as $ transitorias >?@ Aientras no se absoluticen tienen lu* &erde. /a lu* ro%a es para las falsificaciones $ para la absoluti*acin de las im0genes relati&as de Jess $ de 5ios." (uede ser una ad&ertencia til cuando estamos ante im0genes o representaciones &erdaderamente circunstanciales o limitadas; pero si lo aplicamos, p.e. a las e.posiciones dogm0ticas del Aagisterio, o a las profundas intuiciones del misterio de risto #ue nos han brindado los santos (adres o los 5octores de la Bglesia, no puede legtimamente hablarse de !im0genes imperfectas... precarias? relati&as $ transitorias" #ue corren el peligro de caer en !falsificaciones". El peligro m0s bien est0 en buscar sin fundamentos ni puntos de referencia seguros el ob%eti&o #ue el '. se propone $ #ue acta a modo de principio $ criterio b0sico: !crear $ ofrecer im0genes &erdaderamente dignas, e.presi&as $ sugeridoras de los rasgos autnticos de Jess, de manera actuali*ada e inculturada" (p. <3; cf. tambin 9:). Cinalmente, en la tercera seccin hablar0 sobre la bs#ueda de !los rasgos esenciales de la imagen &erdadera de Jess". entra su atencin en lo #ue los E&angelios nos brindan acerca de la imagen &erdadera #ue Jess dio de s mismo. (ero lo hace con un psimo principio hermenutico: desconfiar a priori de la historicidad fundamental de la #ue go*an los relatos $ narraciones de los E&angelios $ dem0s escritos del 6ue&o Destamento, en contra del testimonio mismo de los e&angelistas. EFu &alor puede tener la afirmacin absoluta del '. !ha$ #ue insistir con claridad en #ue los e&angelios no son crnicas histricas sobre Jess, no son biografas." (p. ,:,)G iertamente, nos ense)a Juan (ablo BB, no son !una biografa completa segn los c0nones de la ciencia histrica moderna. +in embargo, de ellos emerge el rostro del 6a*areno con un fundamento histrico seguro, pues los e&angelistas se preocuparon de presentarlo recogiendo testimonios fiables (cf. /c. ,,7) $ traba%ando sobre documentos sometidos al atento discernimiento eclesial" ( &ovo %illennio ineunte, ,<). +an /ucas, en efecto, indica claramente la intencin de historicidad #ue se encuentra en su narracin, como el mismo e&angelista de%a en claro en ,, ,H=: 'uesto que %uc#os #an intentado narrar ordenada%ente las cosas que se #an veri(icado entre nosotros, tal co%o nos las #an trans%itido los que desde el principio (ueron testi)os oculares servidores de la 'alabra, #e decidido o ta%bin, despus de #aber investi)ado dili)ente%ente todo desde los or)enes, escribrtelo por su orden, ilustre "e*(ilo, para que cono+cas la solide+ de las ense,an+as que #as recibido . Denemos palabras en este te.to #ue son mu$ precisas acerca de la intencin histrica de los relatos de /ucas: a&nata,.as#ai (se trata de un infiniti&o aoristo medio, #ue significa !dispongo nue&amente por orden algo", !reconstru$o a partir de la memoria"), dih,ghsin (se trata de una !narratio", $ si se refiere a acontecimientos o hechos implica sucesos acaecidos, es decir, &erificados histricamente), parhIolou#hIo,ti (es un participio perfecto dati&o, #ue significa !seguir de cerca"; trat0ndose de cosas se entiende como !e.ploro diligentemente". omo perfecto, est0 indicando no la accin pasada como tal sino la presente situacin #ue resulta de la accin pasada, por lo #ue a#u est0 e.presando #ue !in&estigu $ cono*co" -. +in duda alguna, en la cantidad de particulares de la narracin (referencia a 4erodes, a Fuirino, al decreto de 'ugusto, a la familia de Jacaras $ de Bsabel, el nombre de la Kirgen, la ciudad en #ue &i&a, la alusin al !se.to mes", etc.) se trata de una in&estigacin hecha LdiligentementeL (a&IribMN%). Denemos otras afirmaciones interesantes del '. acerca de la atencin #ue debe prestarse al entorno en el #ue los e&angelios nos muestran a Jess, a las reacciones #ue ste tiene, etc. +e trata de elementos #ue ciertamente deben tenerse en cuenta. (ero tienen el lamentable trasfondo de la duda (o peor an, de la reinterpretacin) sistem0tica en todo lo #ue ha$a de relato o indicacin histrica, unido a una presentacin de la cate#uesis $ la predicacin acerca de la di&inidad de Jess #ue se acerca m0s a una caricatura #ue a la realidad. 9tro importante defecto de fondo #ue es preciso destacar es la ignorancia $ el desprecio de la especulacin teolgica acerca de 5ios $ del misterio de la unin hipost0tica, e.puesta en forma dialctica $ no complementaria con la presentacin #ue hace la Escritura: !+i en &e* de conocer primero a Jess con fe $ realismo histricoHbblico, partimos de ideas e im0genes procedentes de filosofas e ideologas o sentimientos humanos #ue nos hacen pensar #ue Dios es un

.er todopoderoso, se%piterno e i%pasible que todo lo sabe todo lo puede , $ pensamos: co%o /es0s es Dios, /es0s es todopoderoso e i%pasible, todo lo sabe todo lo puede ? Entonces habremos cambiado al Jess real por la imagen de un 5ios in&entado, diferente del #ue Jess &ino a re&elarnos. 2 habremos suprimido la humanidad de Jess #ue es nuestra nica &a de acceso al 5ios 1bba de Jess." (p. 8=) (or todo esto tenemos ante nosotros un libro loable en la buena intencin del autor $ en ciertas descripciones fenomenolgicas bastante bien logradas, pero lamentable en la falta de criterios ob%eti&os $ seguros, en el poco sentido crtico ante las modas hermenuticas del momento, $ en la ausencia de propuestas teolgicas $ pastorales con&incentes. R.P. Lic. Ricardo Clarey, I.V.E.