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ECCE HOMO TEOLOGA BBLICA DEL HOMBRE P. LIC. JOS A. MARCONE, I.V.E. e-mail: josemarcone@ive.org ESTRUCTURA Introduccin I.

El hombre en el Antiguo Testamento I.1 Primera aproximacin la terminolog!a para designar al hombre I." El hombre como una unidad I.# $a creacin de la mu%er I.& A imagen ' seme%an(a de )ios I.* El pecado I.+ Conclusin. $a aurora del ,ue-o Testamento

II. El hombre en el ,ue-o Testamento II.1 Continuidad con la antropolog!a del Antiguo Testamento II." $a restauracin de la imagen perdida II.".a Cristo es la Imagen de )ios II.".b Cristo es imagen del hombre pecador II.".c .En Cristo/ el hombre recupera la imagen de )ios Conclusin

Introdu !"n# E$ !nt%r&' d% $( I)$%'!( *or %$ +o,-r% La reflexin sobre el hombre ha ocupado siempre en la Iglesia un lugar privilegiado. De frente a una poca que reivindica los derechos del hombre de una manera desmesurada, la Iglesia no ha dejado de insistir, especialmente en estos ltimos tiempos, sobre la centralidad que el hombre tiene dentro de la vida de ella misma. s!, ha hecho ver la grande"a del ser humano sin esconder los l!mites que como criatura tiene. #stos l!mites consisten en que el hombre permanece siempre circunscrito a la esfera de lo creado, abrindose maravillosamente a lo divino por el conocimiento $ la participacin de la misma naturale"a divina %&homo capax Dei'(, pero permaneciendo creatura, esencialmente distinto de Dios. )anifestando el inters que la Iglesia tiene por el hombre, el *oncilio +aticano II ha consagrado un documento completo a la reflexin sobre el hombre en general $ sobre el hombre actual en particular. #n efecto, en uno de sus primeros nmeros, la *onstitucin ,astoral 0audium et Spes se expresa de la siguiente manera- &#s la persona del hombre lo que ha$ que salvar. %...( #s, por consiguiente, el hombre. pero el hombre todo entero, cuerpo $ alma, cora"n $ conciencia, inteligencia $ voluntad, quien ser/ el objeto central de las explicaciones que van a seguir' %01,2(. 1in vacilaciones de ningn tipo el *oncilio &proclama la alt!sima dignidad del hombre $ la divina semilla que en ste se oculta' %01,2(, al punto que considera que &el hombre es en la tierra la nica creatura que Dios ha querido por s! misma' %01,34(. #sa 5alt!sima dignidad del hombre6, segn el *oncilio, estriba en el hecho de que &el 7ijo de Dios con su #ncarnacin se ha unido en cierto modo, con todo hombre' %01,33(. #s aqu! donde est/ toda la fuer"a $ la potencia que la reflexin sobre el hombre tiene en este documento del *oncilio $ que es como un eco de aquella expresin de 1. Len )agno- &*onoce, oh hombre, tu dignidad', frase referida a aquel acontecimiento que hace pensar que la grande"a del hombre es inconmensurable, frase referida a la #ncarnacin del +erbo, por la cual Dios se hace hombre. 8 por eso afirma el *oncilio que, &en realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del +erbo #ncarnado' %01,33(. #ste esclarecimiento de la grande"a $ dignidad del hombre por su unin con Dios en *risto, en virtud de la unin hipost/tica, es, segn 9uan ,ablo II, un principio capital en las ense:an"as del *oncilio +aticano II. &*uanto m/s se centre en el hombre la misin desarrollada por la Iglesia. cuanto m/s sea, por decirlo as!, antropocntrica, tanto m/s debe corroborarse $ reali"arse teocntricamente, esto es, orientarse al ,adre en *risto 9ess. )ientras las diversas corrientes del pasado $ presente del pensamiento humano han sido $ siguen siendo propensas a dividir e incluso contraponer el teocentrismo $ el antropocentrismo, la Iglesia en cambio, siguiendo a *risto, trata de unirlas en la historia del hombre de manera org/nica $ profunda. #ste es tambin uno de los principios fundamentales, $ qui"/s el m/s importante, del )agisterio del ltimo *oncilio';<;=. #l mismo 9uan ,ablo II prolonga esta ense:an"a del *oncilio diciendo- &>odo hombre %...( es confiado a la solicitud de la Iglesia. %...( #l objeto de esta premura es el hombre en su nica e irrepetible realidad humana, en la que permanece intacta la imagen $ semejan"a con Dios mismo' 3<3=. 8 aclara cu/l es el hombre del que la Iglesia se ocupa- & qu! se trata %...( del hombre en toda su verdad, en su plena dimensin. ?o se trata del hombre abstracto sino real, del hombre concreto, histrico. 1e trata de cada hombre, porque cada uno ha sido comprendido en el misterio de la @edencin $ con cada uno se ha unido *risto, para siempre, por medio de este ministerio' 2<2=. 8 expresa cu/n esencial es a la Iglesia el problema del hombre- &#l hombre en su realidad singular %porque es persona( %...(. #l hombre en la plena verdad de su existencia, de su ser personal $ a la ve" de su ser comunitario $ social %...( este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin, l es el camino primero $ fundamental de la Iglesia, camino tra"ado por el mismo *risto, v!a que inmutablemente pasa por el misterio de la #ncarnacin $ de la @edencin' 4<4=.

#ste inters de la Iglesia por el hombre no existir!a si el hombre no fuese $a en la 1agrada #scritura un personaje principal. La Aiblia es esa maravillosa realidad que guarda una analog!a estrecha con el misterio de la #ncarnacin. #n la Aiblia el +erbo de Dios se hace verbo humano, la ,alabra de Dios se hace palabra humana, aceptando todas las limitaciones que lo humano le impone, pero permaneciendo siempre ,alabra de Dios. #n ella, al igual que en la vida de la Iglesia, el hombre ocupa un puesto central, desde el inicio del 0nesis, en el que el hombre es presentado como la cspide de la obra creadora al cabo de los seis d!as %0n.;,3BC2;(, hasta la llegada del 7ijo del 7ombre, nombre que reivindic para s! como nombre propio aquel que era por naturale"a 7ijo de Dios. #n este art!culo trataremos de exponer las l!neas fundamentales de una teolog!a b!blica acerca del hombre. 7acer esto significa presentar lo que la ,alabra de Dios nos revela acerca del hombre $ extraer de ello, a travs de un procedimiento racional, las verdades de fe que iluminan lo que el hombre es de cara a Dios $ aclaran el camino que el hombre debe recorrer para encontrarse con Dl. I. El hombre en el Antiguo Testamento

I.1 Primera aproximacin: la terminolog a para !esignar al hombre #l an/lisis de la terminolog!a que usa el ntiguo >estamento para designar al ser humano, nos permitir/ hacer un primer acercamiento al concepto b!blico de hombre. .Adam. La primera palabra hebrea con que se designa en el ntiguo >estamento al hombre es .adam. s! como el nombre latino de homo se relaciona con el humus o tierra laborable Ccon la que est/ vinculado toda su vidaC, as! tambin en hebreo el nombre espec!fico de .adam est/ relacionado con la .adam1h, 5tierra arcillosa6, 5suelo6, de la cual fue formado, tal como se narra en 0n.3,E. ,ero el hombre no slo es aquel que est/ formado de tierra como todos los vivientes del campo $ todas las aves del cielo, tal como se dice en 0n.3,;F, sino adem/s es aquel que est/ destinado a cultivar esa tierra %0n.3,G(. #n otras palabras, no slo depende de la tierra en cuanto a su origen sino que adem/s posee en s! aquellas fuer"as que lo hacen capa" de dominar la tierra de la que ha sido formado, es capa" de darle a la tierra su propia forma. es ahora la tierra la que se convierte en sujeto moldeable por el hombre. #sta vinculacin estrecha que guarda el hombre con la tierra tiene un hondo contenido teolgico. #n efecto, dado que ha sido hecho de la tierra, queda claro que el hombre no es una divinidad ca!da en desgracia de lo alto, sino que es algo que emerge, por imperativo divino, del mismo complejo de la creacin. 1u condicin de creatura, surgida por gratuita decisin de Dios %&7agamos al hombre...', 0n.;,3B( queda remarcada en los dos relatos de la creacin del hombre que nos presenta el 0nesis.G<G= #s interesante notar que .adam se usa tanto para el individuo que conocemos con ese nombre %0n.2,3H. G,2( como tambin como trmino colectivo, de manera que designa, cuando es usado as!, a toda la especie humana %0n.;,3E. 3,G(. .Enosh. Itro trmino que usa el ntiguo >estamento para designar al hombre es .enosh, sustantivo que proviene del verbo ser d2bil. *asi siempre esta palabra est/ en relacin con la palabra .adam, $ as! al llamar .enosh al hombre, la Aiblia recalca que se trata de un ser, que por estar hecho de arcilla, es dbil $ mortal. .Isch. ,ero es mu$ llamativo el hecho de que en paralelo con el trmino .adam aparece tambin otro trmino para significar hombre- es el trmino .isch, que significa 3uer(a. s! como .adam habla del origen $ apariencia del hombre $ 5enosh de su debilidad, .isch designa al hombre en cuanto dotado de poder, m/s concretamente el poder de elegir $ tra"ar su propio destino, $ en este sentido expresa la facultad de querer $ elegir.

0ueber. #l ntiguo >estamento emplea tambin para designar al hombre el trmino gueber, que se usa sobre todo para el varn adulto, diferenci/ndolo de la mujer $ del ni:o. #ste trmino quiere decir 3uer(a, pero se refiere sobre todo a la 3uer(a corporal, aunque la 1agrada #scritura usa esta palabra tambin para designar la fuer"a con la que el hombre se opone a Dios. #n definitiva, esta palabra expresa aquella energ!a espec!ficamente humana, que a veces, en su deseo excesivo de autoafirmarse, llega hasta a oponerse a Dios. De acuerdo a lo que hemos expuesto, podemos decir que si es verdad que .adam insiste sobre la especie humana, .enosh sobre su debilidad, .isch sobre su poder $ gueber sobre su fuer"a, podemos afirmar que el hombre, segn el ntiguo >estamento, es un ser perecedero, que no vive sino como miembro de un grupo, pero que es tambin un personaje poderoso, capa" de elegir $ dominar. #sta encuesta sem/ntica que hemos hecho nos presenta, en resumen, de qu modo la ,alabra de Dios en el ntiguo >estamento concibe al ser humano- algo peque:o $ dbil, pero al mismo tiempo algo grandioso $ poderoso.B<B= I." El hombre como una uni!a! Jna de las notas m/s caracter!sticas del concepto veterotestamentario de hombre es que considera a ste como una unidad. #l hombre, para el pensamiento b!blico del ntiguo >estamento, no es un compuesto de alma espiritual $ cuerpo. el hombre es para l un ser viviente dotado de la capacidad de pensar, querer $ elegir. &#l ntiguo >estamento no conoce una definicin filosfica del hombre $ de sus elementos constitutivos. De ah! lo inadecuado de la cuestin sobre una concepcin tricotmica o dicotmica del hombre en el ntiguo >estamento. #l hombre aqu! es, m/s bien, considerado como un todo viviente, cu$os aspectos principales son b4s4r %carne(, n2phesh %alma( $ r5ah %esp!ritu('E<E=. tal punto concibe al hombre como un todo viviente que esas realidades recin nombradas % b4s4r, n2phesh $ r5ah(, que constitu$en los aspectos principales del ser humano, son, en general, sujeto de las mismas operaciones. #l hombre para el ntiguo >estamento es n2phesh en cuanto es un ser animado por el esp!ritu de vida. es r5ah en cuanto es un ser esencialmente abierto a Dios. $ es b4s4r en cuanto es una criatura perecedera, que posee un cuerpo que expresa al exterior las caracter!sticas del n2phesh $ del r5ah.K<K= El hombre es .b4s4r/. ,ara el ntiguo >estamento el hombre es b4s4r, es carne, no porque est compuesto de una 5materia6 animada por una 5forma6, sino porque todo lo que el hombre es se expresa a travs de esta carne que es su cuerpo. su ve", esta carne es lo que caracteri"a a la persona humana en su condicin terrena $ perecedera. F<F= #xpresando su faceta de ser creado, terreno $ perecedero, b4s4r indica, sin embargo, al hombre en s! mismo $ al hombre entero e, incluso, el fondo de la persona. & s! d/n ve otro l en la mujer que Dios le presenta. pero no dice que tiene, como l, un alma, sino que exclama- 5Dsta es hueso de mis huesos $ carne de mi carne6 %0n.3,32. cf. 1ir.2B,34(' ;H<;H=. ,or eso b4s4r &puede expresar la persona misma, el 5$o6 %Loh.4,G. G,G. 3*or.E,G( $ hasta sus actividades de orden psicolgico, con un mati" corporal %...(- la carne sufre %9ob ;4,33(, tiene miedo %1al.;;F,;3H(, languidece de deseo %1al.B2,3( o grita de jbilo %1al.K4,2(';;<;;=. Lueda claro, entonces, que la palabra b4s4r, que significa carne, sirve para denominar al hombre completo, pero haciendo hincapi en los matices que hemos mencionado. El hombre es .n2phesh/. La palabra hebrea n2phesh puede ser traducida con cierta legitimidad por nuestra occidental palabra alma, pero con la salvedad antedicha, es decir, sin concebir el n2phesh como la 5forma6 del cuerpo. #l
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n2phesh, &lejos de ser una 5parte6 que juntamente con el cuerpo compone el ser humano, designa al hombre entero en cuanto animado por un esp!ritu de vida. ,ropiamente hablando, no habita en un cuerpo, sino que se expresa por el cuerpo, el cual, al igual que la carne, designa tambin al hombre entero. 1i el alma, en virtud de su relacin con el #sp!ritu, indica en el hombre su origen espiritual, esta 5espiritualidad6 tiene profundas ra!ces en el mundo concreto' ;3<;3=. #n el segundo relato de la creacin del hombre %0n.3,4CK.;KC3G( el resultado total de la accin creadora de Dios sobre el polvo tomado del suelo $ modelado, es el n2phesh ha''ah, es decir, un esp!ritu -i-iente o un alma -i-iente. #l hombre entero es un n2phesh viviente. 1i gracias al n2phesh el hombre es un ser viviente, f/cilmente el trmino n2phesh pas a significar la vida. s!, muchas veces, alma $ -ida se identifican %#x.3;,32. 1al.E4,;F(. #l hecho de que el hombre llegue a ser un n2phesh viviente por la accin creadora de Dios tiene consecuencias mu$ importantes para la concepcin b!blica del hombre. #l hombre es modelado de la tierra por Dios $ es Dios el que le insufla el esp!ritu de vida. recin entonces se constitu$e como criatura libre. ,or lo tanto el hombre tiene una relacin esencial $ constante con Dios. #l hombre es a la ve" un ser personal $ un ser dependiente de Dios. #ntonces, &la religin no viene a completar en l una naturale"a humana $a consistente, sino que desde su origen entra en su estructura. 7ablar del hombre sin ponerlo en relacin con Dios ser!a, pues, un contrasentido' ;2<;2=. El hombre es .r5ah/. #sta palabra en hebreo significa soplo. ,uede tratarse del soplo del viento material. ,ero tambin designa el h/lito de la respiracin del hombre $, por extensin, designa el esp!ritu del hombre. >ambin puede designar el #sp!ritu de Dios %0n.;,3(. n m/s, en Dios est/ la plenitud del r5ah, a tal punto que en algunos textos r5ah es el nombre de Dios. De manera que el r5ah del hombre es participacin del r5ah de Dios. ,or esto en el ntiguo >estamento se afirma claramente que el r5ah del hombre viene de Dios %0n.3,E. B,2. 9ob 22,4(. por esta ra"n uno de los nombres de 8ahveh es &Dios de los ruh6t' %?m.3E,;B(. #se r5ah del hombre vuelve a Dios con la muerte %9ob 24,;4s.. Loh.;3,E. 1ap.;G,;;(. #n el hombre, entonces, r5ah es la fuer"a que sostiene $ anima al cuerpo. )ientras este r5ah est/ en el hombre pertenece realmente a l $ hace de su carne inerte un ser operante, un alma viva %0n.3,E(. #n definitiva, &la palabra r5ah es la expresin misma de la conciencia humana, del esp!ritu. #ntregar en las manos de Dios este esp!ritu %1al. 2;,B M Lc.32,4B( es a la ve" exhalar el ltimo suspiro $ encomendar a Dios la nica rique"a del hombre, su mismo ser' ;4<;4=. >ambin es sujeto de actos intelectivos. Los pro$ectos e intenciones intelectuales se presentan como algo que sube al r5ah %#".3H,23. Is.BG,;E. 9er.2,;B. E,2;. 44,3;(. La renovacin del r5ah implica una purificacin espiritual. #l salmista pide a Dios que le infunda un r5ah recto %1al.G;,;3(. ,or eso el r5ah, como sede de la vida afectiva e intelectual, aparece en paralelo con el cora(n, centro por antonomasia del mundo emocional. El .cora(n/. 7a$ en el hebreo del ntiguo >estamento una palabra que resume de alguna manera los contenidos conceptuales expresados por las palabras b4s4r, n2phesh $ r5ah- es la palabra cora(n. #n la perspectiva conceptual hebraica, el cora"n Nen hebreo l7bC significa lo m/s recndito e !ntimo del ser humano. ,or eso l7b Ncora(nC, $ 82reb, Cinterior, medioC aparecen asociadas muchas veces %cf. ;1am.3G,2E. 9er.32,F. 1al.B4,E(. #l cora"n es insondable $ misterioso, $ slo Dios puede conocerlo %;1am.;B,E(, $ en su misterio es centro de acciones intelectuales al par que afectivas. l hombre cuerdo $ sensato se lo llama hombre 5de cora"n6 %9b.;3,2. 24,;H.24(. 8 al hombre poco inteligente se lo califica como 5falto de cora"n6 %,rov.B,23. E,E. Is.E,;;. 9er.G,3;(. La misma conciencia se identifica con la actividad del cora"n. as!, los remordimientos de conciencia se atribu$en al cora"n. ,or eso, la mujer de ?abal, biga!l, dice a David&?o sentir/ mi se:or el remordimiento de conciencia N l7bC por haber derramado sangre sin motivo...' %;1am.3G,2;(. &#l cora"n tiene un lugar tan destacado en la antropolog!a israelita, $ es de tal manera una concentracin del hombre, que podr!a sentirse uno tentado a asimilarlo al n2phesh $ decir- el hombre es su cora"n';G<;G=.
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I.# $a creacin !e la mujer 7asta ahora hemos hablado del hombre en general, considerado m/s bien como 5ser humano6. 1in embargo, para el pensamiento veterotestamentario es esencial la diferenciacin de los sexos. #n efecto, faltar!a algo esencial a los relatos de la creacin del hombre si no se tuviera en cuenta la creacin de la mujer. en este caso dichos relatos estar!an incompletos. #n el primer relato de la creacin del ser humano %0n.;,3BC2;( la diferencia de los sexos se manifiesta como una rique"a que permite expresar mejor la imagen de Dios. #so es lo que significa la repeticin del v.3E $ la sustitucin de la expresin 5a imagen de Dios6 por la de 5macho $ hembra6- & imagen su$a cre Dios al ser humano % .adam(, a imagen de Dios lo cre, macho $ hembra los cre'. #l hecho de que la diferenciacin de los sexos a$ude a expresar la rique"a de la imagen de Dios no se debe al hecho de que pueda encontrarse en Dios notas femeninas $ notas masculinas, al punto que pueda hablarse de la 5feminidad6 de Dios, como lo hacen NequivocadamenteC algunos telogos. #s m/s bien al contrario. dada la simplicidad de Dios, dada la plenitud de ser de Dios, en la creacin, debido a su finitud $ limitacin, slo se expresa mejor esa plenitud en la diferenciacin $ variedad de las creaturas. La denominacin de 5macho $ hembra6 de ninguna manera es una expresin pe$orativa ni significa una asimilacin a los animales. esta denominacin se halla en la l!nea del significado de b4s4r, es decir, la palabra que expresa a todo el hombre haciendo hincapi en su realidad corporal. #n otras palabras, si el hombre es b4s4r $ con esta palabra se designa lo espec!ficamente humano, 5macho $ hembra6 a su ve" determina a b4s4r, permaneciendo en lo espec!ficamente humano $ no trasvasando la expresin a lo animal. >iene entonces esta expresin el pleno significado de 5varn $ mujer6. #n el segundo relato de la creacin del hombre %0n.3,4CK.;KC3G( se hace mencin m/s expl!cita a la creacin de la mujer $ se ubica de una manera m/s precisa la figura $ la funcin de la mujer en el complejo de la creacin. #n el v.;K se establece $a la naturale"a social del hombre $ su indigencia, es decir, la necesidad de una a$uda proporcionada a su ser $ a su misin en la creacin- &?o es bueno que el hombre est solo. +o$ a hacerle una a$uda adecuada'. #n los v.;FC3H el varn le pone nombre a todos los animales manifestando as! su dominio sobre toda la creacin. 1in embargo, esa labor de dominio propia del varn no logra reali"arlo a l como ser humano, no lo plenifica. ,or eso dice que despus de esta actividad &no encontr una a$uda adecuada'. +iene entonces la creacin de la mujer, que es la respuesta a esa imposibilidad por parte del ser humanoCvarn de ser perfecto, de ser pleno, de ser feli" en la reali"acin de su labor de dominio sobre la creacin. 7i"o Dios dormir al hombre, le sac una costilla, rellen el espacio con carne $ de la costilla model a la mujer %v.3;C33(. pesar de que es modelada de una 5materia prima6 m/s noble que la del varn, ella tambin es de barro, aunque indirectamente. 1in embargo, este gesto de Dios de formarla del varn tiene su significacin- ella est/ llamada a completar lo humano, a llevar a la perfeccin el ser $ la misin del hombre sobre la tierra. sin la mujer lo humano no es total $ verdaderamente humano.;B<;B= ,or lo recin dicho nos damos cuenta que la creacin de la mujer est/ ordenada esencialmente a hacer posible $ a perfeccionar la naturale"a intr!nsecamente social del ser humano. ,or eso &la diferencia fundamental de los sexos es a la ve" el tipo $ la fuente de la vida social' ;E<;E=. La primera sociedad humana, en la que el hombre encontr $a todos los elementos para llegar a la perfeccin, estaba constituida por el primer varn $ la primera mujer. ,or eso, &todo contacto con el prjimo halla su ideal en esta relacin primera, hasta tal punto que Dios mismo expresar/ la alian"a contra!da con su pueblo con la imagen de los desposorios' ;K<;K=. I.% A imagen & semejan'a !e (ios

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#n los tres puntos anteriores hemos presentado algunos elementos para una antropolog!a b!blica del ntiguo >estamento $ apenas nos hemos asomado a una teolog!a propiamente dicha. #s necesario abrirse ahora de una manera clara a una antropolog!a teolgica, en la cual se manifieste plenamente lo que piensa el ntiguo >estamento del hombre. #s lo que queremos hacer en este punto. La Aiblia, al hablar del hombre, no lo mira como un microcosmo que rene dos mundos, el espiritual $ el material, como lo har!a la filosof!a griega. La Aiblia considera al hombre siempre frente a Dios, cu$a imagen es. La antropolog!a, en el ntiguo >estamento, est/ !ntimamente ligada a la teolog!a $ estar/, por lo tanto, en el ?uevo >estamento, ligada a la cristolog!a. Los dos relatos de la creacin del hombre que trae el 0nesis se complementan entre s! de una manera admirable. ,ero es sobre todo el primero el que nos da una visin teolgica del hombre. Dig/moslo con palabras breves- la quintaesencia del pensamiento b!blico sobre el hombre est/ en que fue creado &a imagen $ semejan"a de Dios'. 1egn 1anto >om/s de quino ha$ ra"ones suficientes para que entre el concepto de 5imagen6 $ el de 5semejan"a6 ha$a una adecuada distincin;F<;F=. La nocin de semejan"a segn el nglico est/ indicando que el hombre ha sido hecho teniendo como ejemplar a Dios, teniendo en cuenta que semejan"a no es igualdad, porque el ejemplar excede infinitamente al 5ejemplado63H<3H=. La nocin de 5imagen6, en cambio, segn el quinate, dice relacin directa a la naturale"a intelectual del hombre, $ m/s imagen de Dios ser/ mientras su naturale"a intelectual m/s pueda imitar a Dios 3;<3;=. #n el contexto mismo del texto del 0nesis la expresin 5a imagen $ semejan"a6 tiene el valor de una declaracin enf/tica $ dice relacin sobre todo a la soberan!a que el hombre ejerce sobre los animales $ sobre todo el mundo. ,uesto que todo el relato de la creacin describe a #lohim como un ser personal, que obra soberanamente, crea $ dispone todas las cosas con sabidur!a, es l!cito pensar que el autor sagrado ve en la semejan"a con Dios lo que distingue al hombre de los otros vivientes- su facultad de pensar $ de querer por s! mismo, es decir, lo que lo constitu$e como persona. 33<33= La relacin que Dios mismo pone entre el hombre $ la creacin %0n.;,3KC2;. 3,KC;G( est/ directamente orientada a manifestar que el hombre es imagen de Dios. #n efecto, la primera consecuencia que se sigue del hecho de ser creados a imagen $ semejan"a de Dios es el dominio sobre toda la creacin- &Dijo Dios- 57agamos al ser humano a nuestra imagen, como semejan"a nuestra, $ manden en los peces del mar $ en las aves del cielo, $ en las bestias $ en toda la tierra, $ en todas las sierpes que serpean por la tierra6' %0n.;,3B(. #sto mismo es lo que significa el d!a del reposo del 1e:or %0n.3,;C2( $ el mandamiento del reposo sab/tico para el hombre %Dx.3H,KC;;(, $a que &el sptimo d!a, d!a de reposo, marca la medida del trabajo humano, pues la obra de las manos del hombre debe expresar la obra del creador' 32<32=. &#l hombre desempe:a su papel de imagen en dos actividades ma$ores- como imagen de la paternidad divina debe multiplicarse para llenar la tierra. como imagen del se:or!o divino debe someter la tierra a su dominio. #l hombre es se:or de la tierra, es presencia de Dios en la tierra' 34<34=. #sta semejan"a con #lohim que recibe de Dios despus de la creacin, el hombre la transmite a sus descendientes %0n.G,;C2(. es un bien permanente en los seres humanos $ la garant!a que protege su vida $ la hace intangible. ,or eso el que derrama la sangre del hombre ultraja la imagen de Dios. Dice expl!citamente el libro del 0nesis- &Luien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser/ su sangre vertida, porque a imagen de Dios hi"o Dl al hombre' %F,B(.
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7a$ otro aspecto que queda expresado dentro de la expresin 5a imagen $ semejan"a6- &Desde la serpiente del 0nesis hasta las bestias de Daniel, las fuer"as del mal est/n simboli"adas por poderes animales. por eso es que se puede pensar que la imagen de Dios $ el dominio sobre los animales implican tambin en una cierta medida, el dominio sobre el mal'3G<3G=. I.) El peca!o ,ara mantener su dignidad de imagen el hombre debe mantener su relacin con Dios, debe recordar que no es sino un embajador, $ su dominio sobre la creacin no ser/ efica" sino en la medida en que esta relacin sea real. Dios model al hombre de la tierra $ le insufl su propio r5ah, hacindolo un ser viviente, a imagen $ semejan"a su$a, participante del mismo ser de Dios. ,ero &al soplo por el que el hombre es constituido en su ser a:ade Dios su palabra, $ esta primera palabra adopta la forma de una prohibicin- 5Del /rbol del conocimiento del bien $ del mal no comer/s6 %0n.3,;Bs('3B<3B=. De manera que el hombre se halla ligado a Dios en su mismo ser en virtud del 5h/lito de vida6 que recibi de Dl, $ se halla ligado a Dios tambin en su obrar en virtud de la 5palabra6 de prohibicin. &La relacin que une al hombre con el creador es, por tanto, una dependencia vital, que se expresa en forma de obediencia' 3E<3E=. La desobediencia del ser humano, varn $ mujer, narrada en 0n.2,;CE teniendo como prlogo 0n.3,FC;E, rompe la imagen de Dios recibida en la creacin. #s el drama del pecado. 8 si la imagen $ semejan"a de Dios se expresaba en la triple dimensin del hombre, es decir, en su relacin con el *reador, en su relacin con los hombres Cconsigo mismo $ con los dem/sC $ en su relacin con la tierra, el pecado marcar/ a fuego esas tres dimensiones. ,recisamente esas tres dimensiones manifestar/n ahora la presencia del pecado. Rompimiento con )ios ' con los dem1s hombres . Luego de romper con Dios libremente por su desobediencia %primera dimensin(, la primera consecuencia despus del pecado es la de darse cuenta que estaban desnudos %0n.2,E(. #l significado de esto es que la diferencia complementaria de las almas $ de los cuerpos, creada precisamente en vistas a esa complementariedad $ a$uda mutua, se convierte ahora en distincin radical $ separatoria $ en motivo de vergOen"a %segunda dimensin(. #l sentido m/s hondo de este vers!culo no est/ en que nuestros primeros padres sienten la afectividad $ la sensibilidad desordenada sino en que se ha roto el fundamento primero $ m/s profundo de toda comunidad humana. Lo que hab!a sido creado por Dios como elemento esencial para la unidad $ perfeccin del ser humano se convierte ahora en motivo de vergOen"a $ de turbacin. #sta primera manifestacin del rompimiento que se produce en el seno de la primera sociedad humana a causa del pecado va acompa:ada de una segunda, que confirma $ ahonda an m/s la fractura- el hombre acusa a la mujer de ser la culpable %0n.2,;3(. *on este acto se destru$e la unin porque el varn se 5desolidari"a6 con la mujer.3K<3K= partir de ahora &sus relaciones van a ejercerse bajo el signo de la fuer"a instintivaconcupiscencia $ dominio que desembocar/n en los dolores de parto %0n.2,;B(' 3F<3F= Rompimiento consigo mismo. #l otro aspecto de lo que hemos llamado la 5segunda dimensin6 $ que se rompe a causa del pecado es la vida interior del hombre. Despus del pecado surge una divisin interna al hombre mismo. & l d/n unificado por la comunin con el *reador sucede un d/n que tiene miedo $ se esconde en presencia de Dios %0n.2,;H(. #ste miedo, que no tiene nada del autntico temor de Dios %...( significa la divisin de la conciencia' 2H<2H=. #sta divisin interna est/ mu$ bien expresada por 1an ,ablo en la *arta a los @omanos- &@ealmente, mi proceder no lo comprendo. pues no
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hago lo que quiero, si no que hago lo que aborre"co. %...( #n realidad, $a no so$ $o quien obra, sino el pecado que habita en mi. ,ues bien s $o que nada bueno habita en mi, es decir, en mi carne. en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el reali"arlo, puesto que no obro el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. 8, si hago lo que no quiero, no so$ $o quien lo obra, sino el pecado que habita en mi' %@m.E,;G.;EC3H( Rompimiento con la tierra. ,or la desobediencia a Dios la tierra %tercera dimensin( es ahora maldita %0n.2,;EC;F(. #l cultivo go"oso del jard!n paradis!aco se convertir/ ahora en trabajo febril, fatigoso $ doloroso. ,or el pecado del hombre la creacin qued sujeta a la corrupcin %@m.K,3H(. La tierra $a no se deja someter sino que se rebela, hasta que el hombre se ver/ derrotado por ella misma %0n.2,;F(. #l triunfo inicial del hombre surgiendo victorioso de la tierra por obra de Dios $ domin/ndola a travs de su condicin de esp!ritu, a travs de su condicin de imagen $ semejan"a de Dios, se convierte ahora en una derrota en la que la misma tierra, rebel/ndose primero, atraer/ al hombre hacia s! para absorberlo despus en s! misma- &,olvo eres $ al polvo volver/s' %0n.2,;F(. #l triunfo de la creacin, del surgir venciendo a la nada, se convierte ahora en la derrota de una cierta aniquilacin. I.* +onclusin. $a aurora !el ,uevo Testamento #n el inicio del rompimiento con Dios por parte del hombre $ en el inicio de la ofuscacin de la imagen $ semejan"a divinas, estuvo la 1erpiente. 8 lo primero que hace el autor sagrado al narrar las consecuencias del pecado no es anunciar los efectos funestos que el pecado tendr/ en la mujer $ el varn, sino proclamar la 5buena noticia6 de que la cabe"a de la 1erpiente ser/ destro"ada por el linaje de la mujer %0n.2,;G(. #s decir, casi en el mismo momento en que se verifica el recha"o de Dios $ el oscurecimiento de la imagen divina en el hombre, Dios anuncia la futura restauracin de esas relaciones $ de la imagen perdida. #s lo que se conoce como el 5protoevangelio6, el primer anuncio de la go"osa noticia de la redencin del hombre $ de la restitucin a su constitucin original. >odo esto se llevar/ a cabo a travs del linaje de la mujer, es decir, a travs de un hombre que nacer/ de la mujer. &Llegada la plenitud de los tiempos, envi Dios a su 7ijo, nacido de mujer, nacido bajo la Le$, para redimir a los que estaban bajo la Le$' %0/l.4,4CG(. causa del pecado &el ideal que fij la creacin, al que ha$ que referirse sin cesar, no puede $a alcan"arse, ni siquiera se puede aspirar a l directamente' 2;<2;=. & d/n pecador no puede volver a ser plenamente lo que es por derecho, 5a imagen de Dios6, a no ser que de nuevo sea modelado 5a imagen de *risto6, no $a simplemente a imagen del +erbo, sino a la del crucificado, vencedor de la muerte. Los valores reconocidos en el cap!tulo 3 del 0nesis van a reaparecer, traspuestos, en la persona de *risto' 23<23=. #ntramos as! en el ?uevo >estamento. II. El hombre en el ,uevoTestamento II.1 +ontinui!a! con la antropolog a !el Antiguo Testamento Los sinpticos $ en general el ?uevo >estamento mantienen una continuidad de lenguaje $ de conceptos con la antropolog!a del ntiguo >estamento $ del juda!smo. *on la mediacin de la traduccin griegoCalejandrina del ntiguo >estamento, las palabras $ los conceptos claves de la antropolog!a veterotestamentaria pasaron con bastante exactitud al ?uevo >estamento. s!, b4s4r es traducido por las palabras griegas sarx %carne( $ sma %cuerpo(, $a que en griego existe, al contrario que en hebreo, una palabra especial para designar la carne $ otra para designar el cuerpo. n2phesh es traducido por ps'ch2 $ r5ah por pne9ma. &>ambin en la concepcin neotestamentaria el hombre es cuerpo viviente %animado(, $ las palabras cuerpo $ alma designan las distintas formas fenomnicas de la unidadChombre' 22<22=. Jna demostracin de que los conceptos del ntiguo >estamento perviven en el ?uevo es que la palabra sarx en el ?uevo >estamento significa, como b4s4r en el ntiguo, todo el hombre. 1an 9uan, para expresar que el +erbo se hi"o
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hombre, dice que se hi"o sarx %9n.;,;4(. Incluso esa concepcin pas a la tradicin occidental por la traduccin de sarx por la palabra latina caro, es decir, carne- &#t +erbum caro factum est'. La ignorancia de este concepto b!blico llev a algunos, incluso, hasta la herej!a. #n efecto, polinar, en los primeros siglos de la Iglesia, afirmaba que el +erbo se uni directamente a la 5carne6 de *risto, a su 5cuerpo6, de tal manera que la divinidad reempla"aba al alma de 9ess. 8 pon!a como fundamento la literalidad de las palabras de 1an 9uan- &#l +erbo se hi"o carne'. ,ero la 5carne6, en realidad, tanto en el ntiguo como en el ?uevo >estamento, no designa la 5parte6 animal $ material del hombre, sino a todo el hombre. De la misma manera, la palabra ps'ch2 que normalmente es traducida, por influencia de la concepcin griega, como alma, en numerosas ocasiones tiene un evidente sentido de -ida, tal como lo ten!a el n2phesh. s!, por ejemplo, )c.K,2GC2E&Luien quiera salvar su -ida %ps'ch2(, la perder/. pero quien pierda su -ida por m! $ por el #vangelio, la salvar/. ,ues, Pde qu le sirve al hombre ganar al mundo entero si arruina su -idaQ 8 Pqu puede dar el hombre a cambio de su -idaQ'. &La sentencia habla del martirio, en el que el hombre no entrega $ pierde su alma, sino precisamente su vida terrena, para ganar la eterna. >al es tambin la interpretacin v/lida de ps'ch2 en sentencias como )t.B,3G. )c.2,4. ;H,4G. Lc.;3,3H' 24<24=. *iertamente, tambin la concepcin griega ha influido en el uso de la palabra en el ?uevo >estamento, es decir, el alma como un elemento subsistente que 5habita6 en el cuerpo, el alma 5forma6 de una 5materia6 que es el cuerpo. 1iendo espiritual es inmortal mientras que el cuerpo es perecedero. >enemos dos ejemplos en 7eb.;2,2, donde se dirige a los lectores como a &los que todav!a viven en el cuerpo', $ en p.B,F- &+i debajo del altar las almas de los degollados a causa de la palabra de Dios'. #n este sentido, la ps'ch2 puede designar, en contraposicin al cuerpo, la sede de la vida moral $ de los sentimientos %Rlp.;,3E. #f.B,B. *ol.2,32. cf. )t.33,2Es.. 3B,2Ks.. Lc.;,4B. 9n.;3,3E. 7ech.4,23. ;4,3. ;,e.3,;;(, $ aun el alma espiritual e inmortal %)t.;H,3K.2Fs.. 7ech.3,3E. 1t.;,3;. G,3H. ;,e.;,F(. 2G<2G= #sta concepcin dicotmica del hombre, propia de la filosof!a griega, entr en el ?uevo >estamento por influencia de los libros sapienciales m/s cercanos a l, como el libro de la 1abidur!a $ el #clesi/stico, escritos en griego $ con conocimiento de la sabidur!a helnica. II." $a restauracin !e la imagen per!i!a s! como en el ntiguo >estamento, segn dijimos, la quintaesencia teolgica del ser del hombre se cifra en el hecho de que fue creado a imagen $ semejan"a de Dios, de la misma manera la restauracin del hombre, que es la ra"n de ser del ?uevo >estamento, consistir/ en la regeneracin del hombre en cuanto imagen de Dios. #l concepto de hombre en el ?uevo >estamento aparece siempre referido al de imagen de Dios. #l autor neotestamentario que de manera m/s evidente refiere su concepcin del hombre al relato creacionista del 0nesis es 1an ,ablo. Lo cita repetidas veces, al mismo tiempo que lo interpreta. ,or lo tanto ser/ l el que nos presente una teolog!a del hombre centrada en la recuperacin de la imagen de Dios perdida por el pecado. II.".a Cristo es la imagen de )ios #l punto de partida de la antropolog!a teolgica de 1an ,ablo se encuentra en el reconocimiento de *risto como Imagen de Dios por su preexistencia como 7ijo $ como +erbo. &Dl es Imagen de Dios invisible' %*ol.;,;G(, &resplandor de la gloria de Dios e impronta de su sustancia' %7eb.;,2. cf. 9n.;4,F(. 1anto >om/s dice que el nombre de Imagen es un nombre personal de *risto, en cuanto procede del ,adre $ tiene la especie del ,adre. #l #sp!ritu 1anto no puede ser llamado Imagen porque el ,adre $ el 7ijo en la >rinidad se comportan como un solo principio de expiracin 2B<2B=. 1an ,ablo, entonces, habla de *risto como la Imagen preexistente del ,adre, pero considerado siempre en la persona histrica $ nica del 7ijo de Dios hecho hombre. #sta realidad queda de manifiesto en el llamado 5himno de la
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Snosis6- &*risto, siendo de condicin divina, no hi"o alarde de su categor!a de Dios. al contrario, se anonad a s! mismo, $ tom la condicin de esclavo, pasando como un hombre m/s' %Rlp.3,BCE(. #l punto siguiente en la teolog!a del hombre que presenta 1an ,ablo es el reconocimiento de que, en cuanto Imagen preexistente de Dios, todo fue hecho a travs de *risto $ teniendo a *risto como causa eficiente- &Dl es Imagen de Dios invisible Ndice 1an ,abloC ,rimognito de toda la creacin, porque en Dl fueron creadas todas las cosas, en los cielos $ en la tierra, las visibles $ las invisibles, los >ronos, las Dominaciones, los ,rincipados, las ,otestades- todo fue creado por Dl $ para Dl. Dl existe con anterioridad a todo, $ todo tiene en Dl su consistencia' %*ol.;,;GC;E(. ,ero con su #ncarnacin, el 7ijo de Dios $a no es slo Imagen de Dios en su vida preexistente e intratrinitaria, sino que, desde que se hi"o hombre, esa Imagen se expresa al exterior. ,or eso, segn 1an ,ablo, *risto es doblemente Imagen de Dios. #n primer lugar en el sentido primigenio $ antes dicho de 5resplandor de la gloria del ,adre e impronta de su sustancia6. ,ero adem/s este ser concreto, encarnado, es la 5Imagen de Dios6 en cuanto refleja en una naturale"a humana $ visible la imagen del Dios invisible. Dice 1an ,ablo- &1i todav!a nuestro #vangelio est/ velado, lo est/ para los que se pierden, para los incrdulos, cu$o entendimiento ceg el dios de este mundo para impedir 8ue -ean brillar el resplandor del #vangelio de la gloria de *risto, que es imagen de )ios' %3*or.4,2C4(. l tomar una naturale"a humana quel que es el @esplandor del ,adre $ la Impronta de su sustancia, quel que es la Imagen de Dios, se convierte en ese mismo momento $ en virtud de ese mismo acto, en *abe"a de todo lo creado $, sobre todo, en *abe"a del hombre, &la nica creatura que, en la tierra, Dios ha querido por s! misma' 2E<2E=. 8 al ser *abe"a de todos los hombres se convierte en ,rimognito de muchos hermanos. Dice 1an ,ablo- &Dl es Imagen de Dios invisible, ,rimognito de toda la creacin' %*ol.;,;G. cf. #f.;,;H(. II.".b Cristo es imagen del hombre pecador La restauracin de la divina imagen en el hombre no queda agotada en la asuncin de la naturale"a humana por parte del 7ijo de Dios, por la cual se constitu$e en *abe"a de la creacin. #n efecto, hab!a un pecado que pagar $ una justicia divina que satisfacer. #l primer d/n, por su desobediencia, desfigur su rostro divino $ as! hasta su rostro humano qued tambin desfigurado. *risto asume esa desfiguracin del rostro divino $ humano del hombre pecador- &?o tiene $a apariencia de hombre', dir/ Isa!as hablando de *risto %G3,;;(. &?o ten!a apariencia ni presencia. no ten!a aspecto que pudiramos estimar. Despreciable $ desecho de hombre %...(, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable. %...( )olido por nuestras culpas' %Is.G2,3.2.G(. &es un gusano, no un hombre' %1al.33,E(. ,or otro lado, es sumamente sugestivo el hecho de que el #sp!ritu 1anto, por boca de ,ilatos %9n.;F,;CG(, presente a *risto a"otado %v.;(, coronado de espinas %v.3(, burlado %v.3.2(, abofeteado %v.2( $ reconocido inocente %v.4( como la figura protot!pica del hombre- &TEcce :omoU'2K<2K=. &TDste es el 7ombreU'. ?unca jam/s nadie hab!a indicado de una manera m/s certera qu $ quin es el hombre. $ nadie podr/ hacerlo en adelante. &TDste es el 7ombreU'. Dste es el hombre %con minscula( que no tiene apariencia humana porque a causa de la desobediencia desfigur su imagen divina. Dste es el 7ombre %con ma$scula( que asumi esa desfiguracin, pero la asume en la obediencia. Dste es el 7ombre que uni la naturale"a humana a Dios. Dste es el 7ombre, que por su obediencia $ por su humildad, triunfar/ sobre el pecado $ la muerte, los dos enemigos vencedores del primer hombre. #n el camino de la restauracin del hombre est/ necesariamente el Ecce :omo, que alcan"a su identidad m/s dram/tica cuando est/ en la cru" $ grita desde el fondo de su ser- &Dios m!o, Dios m!o, Ppor qu me has abandonadoQ' %)c.;G,24(. La respuesta de Dios a ese angustiado grito del 7ombre ser/ la resurreccin. hora *risto no es slo el 5,rimognito de toda la creacin6 %*ol.;,;G(, sino que es adem/s el 5,rimognito de entre los muertos6 %*ol.;,;K(. ,or lo tanto no ser/ slo *abe"a de todo lo creado, sino que ser/ adem/s 5*abe"a del *uerpo, que
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es la Iglesia6- &Dl es tambin la *abe"a del *uerpo, de la Iglesia- Dl es el ,rincipio, el ,rimognito de entre los muertos, para que sea Dl el primero en todo' %*ol.;,;K(. II.".c .En Cristo/ el hombre recupera la imagen de )ios perdida s! como en la primera creacin el +erbo hi"o al hombre a imagen de Dios %0n.;,3B. *ol.;,;B. 9n.;,2(, $ el hombre ofusc esa imagen por el pecado, as! ahora, con la #ncarnacin del +erbo, se verifica una segunda creacin o, mejor, una reCcreacin, por la cual el universo entero es renovado $ el hombre es hecho a imagen de *risto. #sto se verifica porque, en *risto, la naturale"a humana se une a la persona del 7ijo de Dios, $ as! el ser humano recupera la imagen divina perdida. ,ero adem/s *risto regenera en el hombre la imagen divina perdida porque asumi sobre s! mismo la desfiguracin del rostro divino del hombre- &*risto se hi"o Dl mismo maldicin por nosotros' %0/l.2,;2(. #n base a estos dos momentos de la redencin, es decir, la asuncin de la naturale"a humana por parte del 7ijo de Dios $ el sufrimiento 5hasta el extremo6 %9n.;2,;( de su humanidad, nace una nueva creacin que tiene otra ve" en s! la imagen perfecta de Dios, es decir, la imagen de *risto. &,or tanto Ndice 1an ,abloC el que est/ en *risto es una nueva creacin. pas lo viejo, todo es nuevo' %3*or.G,;E. cf. tambin 0/l.B,;G(. #l centro de esta nueva creacin, que afecta tambin a todo el universo %*ol.;,;Fs.. cf. 3,e.2,;2. p.3;,;( es, entonces, el 5hombre nue-o/, creado en *risto. &*risto es nuestra pa" Ndice 1an ,abloC- el que de los dos pueblos hi"o uno solo, derribando el muro que los separaba, la enemistad %...( para crear en s! mismo, de los dos, un solo hombre nue-o' %#f.3,;G(. #ste 5hombre nue-o/ es el prototipo de la nueva humanidad reCcreada por Dios. #sta reCcreacin se ha dado en la persona de *risto resucitado como 5ltimo d/n6 %;*or.;G,4G(, despus de haber dado muerte sobre la cru" al linaje del 5primer d/n6, corrompido por el pecado. hora, restituida en *risto la imagen de Dios que el hombre hab!a empa:ado por el pecado, todo hombre puede $ debe recuperar esa imagen divina. hora bien, esto no lo hace $a tratando de reproducir la imagen de Elohim %ts2lem Elohim. 0n.;,3E(, sino tratando de reproducir en s! mismo la imagen de Cristo %ei;n <risto5( , a travs de la incorporacin a Dl. Dice 1an ,ablo- & los que de antemano conoci tambin los predestin a reproducir la imagen de su 7ijo' %@m.K,3F(. ,ara reproducir la imagen de Dios, la obediencia del hombre $a no debe ir a la Le$, ni siquiera directamente a Dios, sino a 9esucristo, que es Dios que tom figura humana %@m.;H,GC;2(. s! tambin la fe, ahora, debe ir dirigida a *risto, dado que &nico es el mediador entre Dios $ los hombres- el hombre *risto 9ess' %;>im.3,G(. *risto, en cuanto +erbo #ncarnado, es &*abe"a de la creacin' $, por tanto, es, respecto a todo el universo, &,rimognito de toda la creacin' %*ol.;,;G(, $ respecto a los hombres &,rimognito de muchos hermanos' %@m.K,3F(. ,or otra parte, en cuanto que asumi nuestro pecado $ nuestra muerte $ los venci por la resurreccin, *risto es &,rimognito de entre los muertos' %*ol.;,;K( $ &*abe"a del *uerpo, que es la Iglesia' %*ol.;,;K(. 1i *risto salva a la humanidad, lo hace como nueva cabe"a de linaje, Imagen segn la cual Dios restaura toda la creacin, especialmente al hombre. La renovacin concreta e histrica de cada hombre se da, entonces, por la incorporacin libre a *risto *abe"a, es decir, por la participacin en su *uerpo, que es la Iglesia %*ol.;,;K(. 8 esta incorporacin se da a travs del bautismo %@m.B,4(, que es participacin en la cru" $ en la muerte de *risto. #l camino del Ecce :omo debe ser recorrido tambin por cada hombre, $ cada hombre lo hace cuando recibe el bautismo. 1e sepulta el 5hombre viejo6 $ se destru$e el pecado, que es el principio activo en la destruccin del hombreCimagen de Dios. #l #sp!ritu, que obra por el agua, como en la primera creacin, renueva al hombre, lo convierte en nueva creatura %3*or.G,;E(, en 5hombre nuevo6 %#f.3,;G(. De esta manera *risto restitu$e a la humanidad ca!da el esplendor de esa imagen divina que el pecado hab!a empa:ado %@m.G,;3(. 8 lo hace imprimindole la imagen an m/s hermosa de hijo de Dios- & los que de antemano conoci tambin los predestin a reproducir la imagen de su 7ijo, para que fuera Dl el ,rimognito de muchos hermanos' %@m.K,3F(. & l llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su 7ijo, nacido de mujer %...( para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros cora"ones el #sp!ritu de su 7ijo que clama- T bb/, ,adreU De modo que $a no eres esclavo, sino hijo' %0/l.4,4.G.BCE(.

*risto, en cuanto Imagen de Dios, posee la misma gloria del ,adre- &#l +erbo se hi"o carne, $ puso su )orada entre nosotros, $ hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del ,adre como 7ijo Jnignito, lleno de gracia $ de verdad' %9n.;,;4. cf. 3*or.4,2C4(. #sa gloria Dl la participa al hombre. #n efecto, dice 1an ,ablo- &>odos nosotros con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del 1e:or' %3*or.2,;K 2F<2F=(. #sa misma gloria, $a en esta vida, va penetrando m/s $ m/s al hombre que la acepta, reproduciendo en l la imagen de *risto. ,or eso dice 1an ,ablo- &>odos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del 1e:or, nos vamos transformando en esa misma imagen cada ve" m/s gloriosos' %3*or.2,;K(. #sa gloria, que penetra hasta las fronteras del alma $ el esp!ritu %7eb.4,;34H<4H=(, terminar/ transformando totalmente al hombre, incluido su cuerpo, convirtindolo as! en verdadero hombre celestial, no $a terreno. ,or eso dice 1an ,ablo- &1e siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. ,ues si ha$ un cuerpo natural, ha$ tambin un cuerpo espiritual. %...( 8 del mismo modo que hemos llevado la imagen del hombre terreno, llevaremos tambin la imagen del hombre celestial' %;*or.;G,44.4F(. #sta gloria de la que habla 1an ,ablo, en nosotros se identifica con la gracia santificante %>it.2,GCE. @m.2,34. etc.(, que es la participacin de la naturale"a divina %3,e.;,4(. #sta gracia santificante tiene su asiento, inhiere en la esencia del alma $ es, en definitiva, lo que transforma radicalmente al hombre. #l desenvolvimiento normal de la gracia ser/ la visin beat!fica. la gracia es la visin beat!fica incohada. De manera que la regeneracin del ser original del hombre ha ido mucho m/s all/ que la mera recuperacin de la imagen de Dios en su naturale"a humana. travs de la gracia santificante el hombre se ha convertido en hijo de Dios porque participa de su misma naturale"a. La gracia es la plenitud de la vida nueva en *risto, comunicacin hecha por Dios de una vida que le es propia. partir de esta realidad los ,adres griegos han hablado, leg!timamente $ con preciso trmino teolgico, de 5deificacin6 del hombre. quel 5seris como dioses6 que estuvo al origen de la desobediencia %0n.2,G(, se cumple ahora de una manera misteriosa pero real por la incorporacin a *risto por la gracia santificante.

+onclusin La imagen $ semejan"a de s! mismo que Dios imprimi en el hombre al crearlo consist!an, fundamentalmente, en la naturale"a racional $ en la gracia, que el hombre $a pose!a desde la creacin. 4;<4;= #n virtud de su naturale"a racional o intelectual el hombre es puesto por encima de toda la creacin visible $ como dominador de la misma. #n virtud de la gracia el hombre conoc!a $ amaba en acto a Dios. ,or el pecado el hombre pierde la gracia $ pierde por tanto tambin la caridad. 1u rostro divino ha quedado destro"ado. 1e destru$ la imagen divina que llevaba en su cora"n. 8 su misma naturale"a racional, que todav!a conserva como prenda $ posibilidad de una restauracin, ha quedado obnubilada $ debilitada. La asuncin de la naturale"a humana por parte del 7ijo de Dios hace de su naturale"a humana una naturale"a glorificada por la unin a la divinidad en la persona divina. #l alma humana de *risto go"a de la visin beat!fica $ su cuerpo no manifiesta la gloria correspondiente slo por un milagro especial. 43<43= #s lo que queda de manifiesto en el hecho de la transfiguracin %)t.;E,;CK(, donde, por un momento, *risto muestra a los apstoles que ser/n testigos de sus sufrimientos, la gloria que inunda su alma. partir de ahora, a partir de la #ncarnacin la suerte del hombre ha cambiado. 1i acepta libremente Ccomo *risto quiere que seaC la redencin, puede recuperar la gracia $ as! ser de nuevo un espejo pulid!simo que refleje n!tidamente la imagen de Dios %cf. 3*or.2,;K(. ,ero ahora ha$ una ventaja respecto al momento de la creacin- el hombre tiene la
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posibilidad cierta de incorporarse a *risto, que es hombre $ es Dios. hora, por la #ncarnacin, el hombre puede ser miembro de un *uerpo cu$a *abe"a es un 7ombreCDios. #n esto radica precisamente la ventaja de la nueva situacin del hombre como producto de la reCcreacin. 8 en virtud de esta incorporacin al *uerpo de *risto, el hombre se hace hermano de *risto $ por lo tanto hijo de Dios- &8a no eres esclavo, sino hijo. $ si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios' %0/l.4,E(. #l bautismo es lo que reali"a esta incorporacin por primera ve" $ la #ucarist!a es lo que robustece $ solidifica esa incorporacin. La nueva econom!a de la salvacin, la reCcreacin permite ahora que el hombre se alimente con el b4s4r de un hombre que al mismo tiempo es Dios. ,ara el hombre no puede haber modo m/s intenso de unirse a la *abe"a $, por lo tanto, no puede haber modo mejor de ser $ manifestar la imagen de Dios. Los dogmas de la Inmaculada *oncepcin $ de la suncin de )ar!a 1ant!sima tienen mucho que decirnos para una teolog!a del hombre. #n ella, sin ser Dios, la naturale"a humana ha alcan"ado un culmen que es, por un lado, muestra del poder de la #ncarnacin $ del )isterio ,ascual $, por otro, muestra del grado de renovacin $ glorificacin al que un puro hombre puede llegar, precisamente en virtud de su incorporacin a *risto. ,or tanto, para la Aiblia &el tipo autntico de hombre vivo no es %...( d/n, sino 9esucristo. no es el que sali de la tierra, sino el que baj del cielo. o, m/s bien, es 9esucristo prefigurado en d/n, el d/n celestial esbo"ado por el terrenal'42<42=. &#l misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del +erbo #ncarnado' 44<44=. &=Ecce :omo>'. &Tste es el 7ombreU'. Dste es el 7ombre que dice quin es el hombre.

P. $ic. -os. A. /arcone

<;4G= 4B<3=

J.AN PABLO II, #nc!clica &Dives in )isericordia', ;. J.AN PABLO II, #nc!clica &@edemptor 7ominis', ;2. 4E<2= J.AN PABLO II, #nc!clica &@edemptor 7ominis', ;2. 4K<4= #nc!clica &@edemptor 7ominis', ;4. 4F<G= *f. GARCA CORDERO, M., Teolog!a de la ?iblia, A. .*., )adrid, ;FEH, >omo I, p. 4E;. GH<B= *f. GARCA CORDERO, M., op. cit., p. 4E3. G;<E= DEISSLER, A., )iccionario de Teolog!a ?!blica, Aarcelona, ;FBE, col.4GB. citado en GARCA CORDERO, M., op. cit., p. 4KH.
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*f. LON/D.0O.R, 1., vo" :ombre, en +>A, #d. 7erder, Aarcelona, ;FKK, p. 2F;. #l hebreo b!blico no posee una palabra para expresar la realidad 5cuerpo6. *on el trmino b4s4r se expresa tanto la 5carne6 como el 5cuerpo6. G2<F= *f. LON/D.0O.R, 1., vo" Carne, en op. cit., p. ;4B. G4<;H= LON/D.0O.R, 1., idem, p. ;4E. &*arne de mi carne' en hebreo- b4s4r mibes4r!. GG<;;= LE2N/D.0O.R, 1., ibidem. GB<;3= LON/D.0O.R, 1., vo" Alma, op. cit., p. BK. GE<;2= LON/D.0O.R, 1., vo" :ombre, op. cit., p. 2F3. GK<;4= LON/D.0O.R, 1., vo" Esp!ritu, op. cit., p. 3FG. GF<;G= JACOB, E., Th2ologie de l/Ancien Testament , ?euchVtel, ;FBK, p. ;2G. citado en GARCA CORDERO, M., op. cit., p. 4KF. BH<;B= ,ara completar esta teolog!a de los sexos es necesario tener mu$ en cuenta ;*or.;;,3C;B. 1egn esto Dios es la cabe"a de *risto, *risto es la cabe"a del varn $ el varn es la cabe"a de la mujer %v.2(. dem/s, &el varn %...( es imagen $ reflejo de Dios- pero la mujer es reflejo del varn. #n efecto, no procede el varn de la mujer, sino la mujer del varn. ?i fue creado el varn por ra"n de la mujer, sino al mujer por ra"n del varn. 7e ah! por qu debe llevar la mujer sobre la cabe"a una se:al de sujecin por ra"n de los /ngeles. ,or lo dem/s, ni la mujer sin el varn, ni el varn sin la mujer, en el 1e:or. ,orque si la mujer procede del varn, el varn, a su ve", nace mediante la mujer. 8 todo proviene de Dios' %;;,EC;3(. B;<;E= LON/D.0O.R, 1., vo" :ombre, op. cit., p. 2F2. B3<;K= LON/D.0O.R, 1., ibidem. ,or eso, tanto el 5machismo6 como el 5feminismo6 %que es otra forma de 5machismo6( atacan al ncleo original de la convivencia humana, $ por eso son tan nocivos. B2<;F= 1.>h., I, q. F2, a.;c.Fc. B4<3H= Exemplatum, dice 1anto >om/s %1.>h., I, q.F2, a.;(. BG<3;= 1.>h., I, q.F2, a.4. BB<33= *f. GARCA CORDERO, M., op. cit., p. 4EK.
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BE<32= BK<34=

LON/D.0O.R, 1., vo" :ombre, op. cit., p. 2F2. LON/D.0O.R, 1., ibidem. BF<3G= JACOB, E., op. cit., p. ;2F, citado en GARCA CORDERO, M., op. cit., p. 4KH. EH<3B= LON/D.0O.R, 1., vo" :ombre, op. cit., p. 2F3. E;<3E= LON/D.0O.R, 1., ibidem. E3<3K= *f. LON/D.0O.R, 1., idem, p. 2F4. E2<3F= LON/D.0O.R, 1., ibidem. E4<2H= LON/D.0O.R, 1., idem, p. 2FG. EG<2;= LON/D.0O.R, 1., idem, p. 2F4. EB<23= LON/D.0O.R, 1., idem, p. 2FE. EE<22= SCHEL3LE, 3., Teolog!a del ,ue-o Testamento, #ditorial 7erder, Aarcelona, ;FEG, p. ;4H. EK<24= SCHEL3LE, 3., ibidem. EF<2G= #sta concepcin de la ps'ch2 como alma espiritual que habita en el cuerpo lleg al ?uevo >estamento a travs de la concepcin filosfica griega introducida en el ntiguo >estamento por los libros sapienciales m/s tard!os. KH<2B= 1.>h, I, q.2G, a.3c. K;<2E= CONCILIO VATICANO II, *onstitucin ,astoral 0audium et Spes, 34. K3<2K= #n griego- ido@ ho 1nthropos. K2<2F= La 5gloria del 1e:or6 es la de 9esucristo, porque la 5gloria de Dios est/ en la fa" de *risto6 %3*or4,B(.
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K4<4H= KG<4;=

1e trata de la ps'ch2 $ el pne9ma. *f. SANTO TOM4S DE A5.INO, 1.>h., I, q. F2, a. 4. q. FG, a. ;. KB<43= *f. SANTO TOM4S DE A5.INO, 1.>h., III, q. 4B, a. E. KE<42= LON/D.0O.R, 1., vo" :ombre, en op. cit., p. 2F;. KK<44= CONCILIO VATICANO II, *onstitucin ,astoral 0audium et Spes, 33.

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