Hegel Escher Borges.

Figuras e Conceitos da Reflexo

Diogo Ferrer*

Resumo: Este artigo apresenta um estudo comparativo entre o pensamento de G. W. F. Hegel, a arte grfica de M. C. Escher e a literatura fantstica de J. L. Borges. Nestes trs autores, um mesmo tema essencial mostrado em imagens, contado em linguagem literria e pensado em conceitos. Este tema essencial so as condies da figurao ou da representao dos contedos na arte e no pensamento. Nos trs autores, tratase de expor, em diferentes linguagens, o prprio acto de figurar em geral, visual, literria ou conceptualmente. O estudo comparativo revela preocupaes e respostas similares, nomeadamente quanto aos seguintes tpicos, entre outros: o questionamento explcito da relao entre forma e fundo como condio bsica tanto da figurao visual quanto da expresso conceptual; uma especial ateno conscincia e autoconscincia como supostos necessrios de toda a representao; o papel da negao e da negatividade na relao entre ser e imagem; o significado terico das representaes autoreferentes e cclicas; a construo de representaes incongruentes ou contraditrias pela exposio sistematicamente regulada, numa mesma representao, de pontos de vista visual ou conceptualmente opostos e incompatveis entre si. Palavras chave: G. W. F. Hegel; M. C. Escher; J. L. Borges; Representao; AutoReferncia; Subjectividade; Reflexo; Negativo; Conscincia; Auto Conscincia; Figurao; Contradio
*Departamento de Filosofia, Comunicao e Informao da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Este texto corresponde com algumas alteraes ao contedo de duas conferncias, apresentadas no curso de Doutoramento em Arte Contempornea, no Colgio das Artes, Universidade de Coimbra, em Fevereiro de 2012, e no Curso de Mestrado em Filosofia no Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias da Universidade Federal de So Carlos, So Paulo, Brasil, em Agosto de 2011. Agradeo aos Profs. Doutores Rita Marnoto, Dbora Morato e Paulo Licht os convites para essas intervenes.
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Abstract: This paper presents a comparative study between the philosophical thought of G. W. F. Hegel, the graphic art of M. C. Escher and the fantastic literature of J. L. Borges. In the three authors, one common subject is shown in images, told in literary language and thought in concepts. The main topic studied in the three authors is the conditions of representation, or of picturing contents in art and thought. In all these authors we find the representation of the very act of picturing, under visual, literary and philosophical conditions. The comparative study shows similar questions and answers regarding the following topics: an explicit questioning about the relation between form and background, as the basic condition for both visual and conceptual expression; an attention to consciousness and selfconsciousness as necessary conditions for any representation; the role played by negation and negativity in the explanation of the relation between being and image; the importance of cyclic and selfreferential representations; the construction of incongruent or contradictory representations by a systematic and regulated exposition, in the same representation, of visually and conceptually opposing and conflicting points of view. Key Words: G. W: F. Hegel; M. C. Escher; J. L. Borges; Representation; SelfReference; Subjectivity; Reflection; Negative; Consciousness; Self consciousness; Selfrepresentation; Contradiction

A ligao das trs figuras, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Jorge Luis Borges e Maurits Cornelis Escher sob o tema das figuras e conceitos da reflexo, rene trs mestres da reflexo, ou da especulao, que expem um contedo em muitos pontos concordante, apesar das suas formas diversas. Nesta comparao, no vou procurar, segundo algum esquema geral, um contedo reflexivo e especulativo idntico sob expresses formais diferentes, (1) visual ou intuitiva, segundo Escher, (2) ficcional ou representativa, de acordo com Borges, e (3) filosfica ou cientfica, na verso de Hegel. A minha inteno a de observar de que modo os contedos reflexivos, tomados em qualquer dos trs nveis de abordagem, intuitivo, representativo e conceptual, obedecem espontaneamente a lgicas e conceitos muito similares, com resultados convergentes sem que se possa falar de qualquer influncia entre os autores. As nicas referncias que se poderiam considerar nesta comparao seriam as de Borges a Hegel, que so, contudo, bastante vagas. 1. Trs formas para um mesmo contedo? Hegel defende que um mesmo contedo ou ideia, ou melhor, o que chama a ideia tout court se pode apresentar sob trs formas principais, a
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saber, sob a forma da intuio (a apresentao sensvel), da representao (que inclui formas como a memria, a imaginao ou a linguagem) e do conceito (o pensamento). Na intuio, a ideia apresentase na sua exterioridade simples, a partir da qual, espontaneamente, tende a reconstituir as formas do conceito, isto , a intuio tende a expor, por si mesma, o pensamento e o seu contedo mais fundamental. Segundo Hegel, o contedo mais fundamental do pensamento ele mesmo, e o sersimesmo da subjectividade o tema de toda a exposio, seja ela artstica ou filosfica. Na representao, por sua vez, o conceito expe os seus contedos de modo reflectido, mas sem se reconhecer como conceito. Na representao, o conceito, ou o pensamento, ainda se d como a subjectividade unilateral, em que o si mesmo se apresenta como um imediato, no reconhecido como o seu prprio ser.1 A representao apresenta, segundo Hegel, as formas da recordao, da imaginao e da memria. No pensar, por fim, a subjectividade reconhecese como presente em tudo o que pensado, ou seja, nos seus contedos. Estes contedos do pensar, tudo o que se pensa, o lugar onde a subjectividade se expe e reconhece. Finalmente, tudo o que intudo e representado pode ser entendido como o lugar onde o conceito, ou o pensamento, se mostra a si mesmo, ou se diferencia de si mesmo para se poder reconhecer. Numa expresso tipicamente hegeliana, o pensamento ou o conceito s si mesmo no seu outro. Esta concepo o que chama de especulao, uma espcie complexa de reflexo onde o que se encontra reflectido no a simples imagem de si mesmo, mas onde a reflexo um reencontro, reconhecimento de si no seu outro. Apesar da quase inexistncia de referncias mtuas, os trs autores, Hegel, Escher e Borges, estabelecem cruzamentos to ntimos entre si, que as suas obras podem entenderse muitas vezes como explicao ou comentrio recproco, em que as trs formas de conhecimento referidas, a intuio, a representao e o conceito se reflectem entre si. Os seus temas parecem expor uma mesma lgica da reflexo, a que o pensar, a representao e a imagem so conduzidos espontaneamente quando mais explicitamente se procura reflectir sobre a prpria expresso, ou sobre o que se faz quando se pensa ou exprime lingustica ou imageticamente algum contedo. Algum contedo ou, como Hegel diria, quando se exprime o contedo. Esta lgica da reflexo tema explcito de Hegel, por obrigao profissional do filsofo. tambm tema constante em Escher, pelo domnio total da tcnica de que se serve, e pela conteno e pelo carcter altamente conceptualizado dos seus meios expressivos. Em Borges, por fim, a reflexo um tema muito frequentemente exposto dentro
Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften III, (Werke, Frankfurt, 1970, vol. 10), 451. (Citado doravante Enz.)
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da profuso de motivos e contedos representativos prpria da expresso literria. Segundo Hegel, estas trs formas de exposio de um mesmo contedo a intuio, a representao e o conceito so planos diversos de reflexo e constituio da expresso, planos que se desenvolvem um a partir do outro, como se pudssemos ver o desenvolvimento reflexivo de um mesmo padro, desde o plano intuitivo at ao seu pleno volume conceptual, e inversamente, passando por uma esfera intermdia ainda ligada ao plano imediato, como apresentado na gravura Trs Esferas (1945)2 de Escher, onde um mesmo contedo, uma esfera idntica, representada trs vezes como um plano, uma semiesfera e finalmente como uma esfera completa. Vou, assim, passar aproximao entre os trs programas em questo, segundo alguns dos seus mtodos e temas, em primeiro lugar principalmente entre Borges e Hegel, em seguida entre Escher e Hegel, onde o esclarecimento mtuo mais intenso e, por fim, entre Borges e Escher. 2. B  orges e Hegel: mundo invertido, filosofia alem e literatura fantstica Borges, que se define como escritor de contos de raiz fantstica3, aceita a aproximao, ou at mesmo a identificao entre os dois gneros, a literatura fantstica e a filosofia alem. Na sua Histria da Eternidade lse que quer no campo filosfico, quer no dos romances, a Alemanha possui uma literatura fantstica melhor dizendo, s possui uma literatura fantstica.4 A filosofia de Hegel incluise ento claramente, segundo Borges, no domnio deste gnero de literatura. Naturalmente, nesta identificao, cada uma das formas de expresso a literatura fantstica e a filosofia especulativa considera a outra como um reflexo seu, justamente como no conto Runas Circulares de Borges, onde o sonhador se descobre como sonhado, e os dois mundos invertidos. Borges reafirma a ligao entre filosofia e literatura fantstica na sua construo csmica de Tln, que
J. L. Borges, O Livro de Areia (trad. Anbal Fernandes, Estampa, Lisboa, 1983. Doravante citado LA), 12. 3 Esta imagem pode ser vista em http://www.mcescher.com/Gallery/backbmp/LW336. jpg 4 J. L. Borges, Histria da Eternidade (in Obras Completas, trad. de J. Colao Barreiros, Lisboa, 1998, vol. I, 426. Esta edio ser citada doravante como OC, seguindo do volume e pgina.) Historia de la eternidad, Buenos Aires, 19815, 135136 (Citado doravante HE).
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se caracteriza em geral por ser um planeta que assumiu as teses idealistas da filosofia clssica.5 Os enciclopedistas do planeta idealista Tln expem a mesma tese borgiana da identidade da metafsica com a literatura de cariz fantstico: Os metafsicos de Tln no procuram a verdade, nem sequer a verosimilhana: procuram o assombro. Julgam que a metafsica um ramo da literatura fantstica.6 Enquanto escritor de contos de raiz fantstica na Terra, Borges reconhecese como um metafsico no espelho do mundo invertido idealista de Tln. Segundo Hegel escreve j em 1807, este segundo mundo, supra sensvel [] um mundo invertido 7 e, por isso, fazer com que a conscincia natural se confie cincia uma tentativa que ela faz de andar de ps para o ar, sem saber o que a atrai a isso.8 Este no saber o que nos leva a inverter os mundos seria, segundo Hegel, a situao da representao. Tanto Borges quanto Escher invertem tambm de diversos modos a conscincia comum, ao exibir os seus limites conceptuais pelas suas incongruncias ou paradoxos internos, do conceito no dialectizado segundo Hegel, da representao espacial do volume no plano, segundo Escher ou do prprio real ficcionado, de acordo com Borges. Segundo Hegel, a representao e a intuio desconhecem que j so pensamento, ou seja, que so conceito e ideia. E o facto de serem o que no sabem que so o que as impele expresso e inverso dos mundos, que o verdadeiro potencial de toda a expresso. Assim, o que impele a intuio e a representao expresso, inverso e criao de mundos aparentes, ou que s aparentemente so aparentes, a inteno de fazer ver os seus prprios limites conscincia ligada s formas intuitivas e representativas. Ao mostrar que a expresso intuitiva e representativa confina, at quase identidade, com o pensamento, a expresso artstica expe o que aparece inicialmente como o seu oposto ou negativo, isto , pe e desenvolve o pensar ou o conceito. Tln , ento, o espelho invertido onde a filosofia idealista tem a sua terra natal e por isso, em contrapartida, onde a literatura fantstica a cincia. Assim como Hegel expe o sistema do idealismo absoluto na Enciclopdia das Cincias Filosficas, com a sua primeira edio em
5 Cf. J. L. Borges, Fices, trad. J. Colao Barreiros, OC, I, 452, 455. (Fices, trad. C. Nejas, Lisboa, s.d., 21, 27. Citado doravante F.) 6 J. L. Borges, Fices, OC, I, 452; F, 21. 7 G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes (ed. Wessels & Clairmont, Hamburg, 1988, 111; Gesammelte Werke, ed. Bonsiepen & Heede, Hamburg, 1980, 96. Citado doravante PhG seguido da paginao destas duas edies). 8 PhG, 20/23. A inverso de znite e nadir e o paralelismo de mundos esboada por Escher na xilogravura Em Cima e em Baixo, de 1947 (http://www.mcescher.com/Gallery/ backbmp/LW352.jpg) .

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Heidelberg em 1817, Borges pretende que o antisistema invertido da literatura fantstica est apresentado na Primeira Enciclopdia de Tln, cujo primeiro volume foi publicado em 1914, e os restantes 39 exumados numa biblioteca de Memphis,9 em 1944. A filosofia alem e a literatura fantstica comungam da mesma pretenso de reconstruir ou construir um mundo invertido. Segundo Hegel, a idealidade do finito a primeira tese da filosofia idealista,10 ideia que se repete como uma caracterstica fundamental desta inverso de mundos nos termos de Borges. Segundo a metafsica invertida de Tln, a existncia da matria no s um paradoxo escandaloso e inconcebvel,11 como at mesmo, acrescenta o escritor fantstico, a linguagem de Tln resistia a formular este paradoxo; [e, por isso,] a maioria nem sequer o entendeu.12 Esta criao enciclopdica de um mundo invertido comum aos programas do conceito filosfico hegeliano e da representao, conforme formulada aqui pela literatura fantstica. Escher, por sua vez, expe as incongruncias do espao, que a forma pura da intuio, de modo a definir os seus limites e apontar, assim, para alm deles. 3. Escher segundo Hegel: a ontologia da intuio Para Hegel, a conscincia natural no pode ser apresentada a esse mundo invertido sem uma preparao, mas tem de ser formada e conduzida at ele. Esta a funo, segundo Hegel, da sua Fenomenologia do Esprito, de 1807.13 Esta obra deve conduzir a conscincia at ao seu verdadeiro objecto, que ela mesma, a saber a prpria conscincia, no em abstracto, mas como participante totalmente integrado no mundo concreto da razo, do esprito e tambm da ideia filosfica. Alguns dos estdios desta reconduo, empreendida por Hegel, da conscincia at si podem ser encontrados na obra de Escher, onde esto expostos numa dialctica que mostra os limites da prpria forma espacial da intuio. Como dissemos, da perspectiva hegeliana, as trs formas de conhecimento, a intuio, a representao e a inteligncia relacionamse entre si por
OC I, 458; F. 31. A proposio de que o finito ideal constitui o idealismo (Der Satz, da das Endliche ideell ist, macht den Idealismus aus) (Hegel, Wissenschaft der Logik, Die Lehre vom Sein (1832), ed. Gawoll, Hamburg, 1990, 156; Gesammelte Werke, 21, ed. Hogemann & Jaeschke, Hamburg, 1985, 142) (Citado doravante WdL, I seguido da paginao destas duas edies). 11 Fices, OC, 453 ; F 22. 12 Fices, OC, 454; F 23. 13 Cf. PhG, 6061/56.
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reflexo. A intuio o ser fora de si da inteligncia. Na intuio, segundo Hegel, acontece que a inteligncia dirige a sua ateno essencialmente para esse seu prprio ser fora de si, e contra ele, e o despertar para si mesma nessa sua imediatez [sc. na intuio], a sua recordao de si nela.14 Esta recordao de si (Erinnerung) tambm, por fora da lngua, forma privilegiada da representao, uma interiorizao em si (innen). As gravuras de Escher, como iremos ainda ver, mostram sem dvida, com os meios da prpria intuio e este o ponto dialecticamente essencial a recordao e interiorizao da inteligncia na intuio espacial. A reflexo vem ligada, nos dois autores, a dois conceitos principais: o conceito de desenvolvimento; e o de totalidade, como sistema. Reflexo, desenvolvimento e totalidade so talvez os trs temas centrais tanto em Escher quanto em Hegel, temas que permitem relacionar directamente os dois autores, por vezes como se se comentassem mutuamente. No que se refere reflexo, uma parte fundamental das obras tanto de Hegel quanto de Escher dedicase a mostrar como a inteligncia se reflecte dialecticamente na intuio, por um lado, e, por outro, como o sujeito reflecte o mundo na sua conscincia. Em ambos, a exposio desta reflexo do observador na sua intuio e, inversamente, da forma da intuio no sujeito, tem como condio que seja tambm exposta a relao de inter dependncia da conscincia do objecto em relao conscincia de si do observador. Este o projecto das primeiras seces da Fenomenologia do Esprito de Hegel, onde se transita da Certeza Sensvel para a Conscincia desta para a Conscincia de Si. Tratase, nos dois casos, de tentar representar a prpria representao do mundo por um observador por definio consciente. Tratase afinal de teorizar o que a gravura, em Escher, e, em Hegel, o que a conscincia e, por fim, o que o pensar ou o conceito. A questo sobre o que essa ligao de tipo intencional ou dialctico entre o pensar e a realidade. Em ambos os casos Hegel e Escher descobrese que a exposio pensante de si mesmo no consiste simplesmente em fazer um autoretrato. O problema evidente que o autoretrato objectiva o observador e no expe a prpria observao, a viso ou o pensar em acto que o que interessa tanto ao filsofo quanto ao artista, e que procuramos, pareceme, trazer luz tanto na arte quanto na filosofia: no o produto j morto, mas o acto da produo. disto que falam os dois autores, e da a necessidade de trabalhar de modo a romper a forma da intuio e de introduzir mediaes que
14 Auf und gegen dies eigene Auersichsein richtet die Intelligenz ebenso wesentlich ihre Aufmerksamkeit und ist das Erwachen zu sich selbst in dieser ihrer Unmittelbarkeit, ihre Erinnerunginsich in derselben (Enc. 450).

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permitam expor o prprio acto, que inclui necessariamente o meio e as condies da representao. Este o projecto comum filosofia transcendental kantiana, dialctica hegeliana e imagtica de Escher. O conjunto dessas condies da representao , afinal, a constituio do prprio sujeito observador. Poderamos comparar dois autoretratos de Escher, um de 1943, outro de 1935,15 onde vemos a diferena entre um autoretrato simples, e um outro, Mo com Globo Reflector (1935), onde a representao de si surge mediada por um globo reflector, que aponta para o carcter sempre oblquo da representao de si. Assim como Escher, tambm Hegel evita apresentar o sujeito como uma identificao imediata do eu por si mesmo, a fim de evitar a abstraco e as dificuldades insuperveis em que se parece ter enredado Fichte, o outro principal pensador da reflexo e da sistematizao idealista do mundo, ao buscar o princpio da cincia na identidade simples do eu consigo mesmo. 4. A teoria de Escher da conscincia de si Podemos ento prosseguir com a anlise da representao da conscincia de si em Escher. O desenvolvimento do tema da reflexo em Escher pode ser visto numa srie de gravuras, embora no, certo, numa ordem cronolgica rgida, desde 1933 at 1956. Na gravura de 1933, Pinheiros de Calvi, Crsega, vse, a partir da um pinhal envolto na sombra, uma cidade ao longe. Esta gravura muito semelhantes, quanto composio formal, s gravuras Veneza ou Marselha, de 1936.16 Neste tipo de gravuras observase, como motivo da composio, uma inverso entre forma e fundo, de tal modo que este est adiantado em relao forma. Esta inverso, aparentemente simples, de forma e fundo tem resultados significativos. Se denominarmos como a essncia a figura representada na gravura, na sua identidade prpria de um tema determinado que figurado de modo definido, e como fundo aquilo sobre o qual ou contra o qual, destacandose, a essncia se pode figurar e identificar, as duas
Comparemse as litografias de 1935 Mo com Globo Reflector (http://www.mcescher.com/Gallery/italbmp/LW268.jpg) e o Auto Retrato num Espelho Circular, de 1948 (http://www.jokelibrary.net/yyDrawings/Escher/esch_1_portrait.html). Sobre a obra de Escher, v. a colectnea de estudos de D. Schattschneider & M. Emmer (eds.), M. C. Eschers Legacy. A Centennial Celebration (Springer, Berlim Heidelberg Nova Iorque, 2003); B. Ernst, O Espelho Mgico de M. C. Escher, trad. de Maria Koller, Taschen, Berlim, 1991. 16 Vejase imagens em http://eschersite.com/EscherSite/Venice_287.html e http://eschersite.com/EscherSite/Marseilles_290.html
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gravuras estudadas espelham bem a dialctica do fundamento ou fundo (Grund) e da essncia (Wesen) de Hegel. Lse na lgica de Hegel que a reflexo a mediao pura em geral; o fundo a mediao real da essncia consigo. [] O fundo a mediao real porque contm a reflexo como reflexo superada; ele a essncia que se pe a si mesma e retorna a si por intermdio do seu noser.17 A difcil linguagem conceptual hegeliana parece, primeira aproximao, totalmente muda para o noespecialista. As gravuras de Escher fazem na falar intuio. O pinhal, no caso de Calvi, Crsega, ou as arcadas gticas, no caso de Veneza, so a mediao real da cidade vista. Calvi, Veneza ou Marselha so vistas atravs da mediao real dos fundos sombrios respectivos, que tm de noser a essncia para que as cidades sejam vistas. O carcter hegeliano das gravuras em causa est no na introduo do fundo, que necessrio obviamente em geral a qualquer representao, mas no facto de que o fundo est adiantado e posto em relevo em relao ao tema essencial. Escher chama a ateno para que o inessencial, o fundo, tambm, num sentido diferente, essencial. O que Escher est a dizer, segundo as palavras de Hegel, que a identidade do tema se deve ao fundo (Grund), que contm a reflexo, mas como superada ou suprimida. Claramente, o que a inverso do fundo est aqui a instituir uma referncia implcita e por isso superada ou suprimida, ou seja, no explicitamente dada reflexo, i.e., presena (ou ausncia) do observador, ns mesmos, que vemos a imagem, a partir de fora dela. A diferena entre a essncia e o fundo traz em si uma referncia ao observador, a que no importa referir, quando, como ao nvel da conscincia natural, no filosfica, no se pretende tematizlo. Nas condies naturais da representao, o observador est esquecido no fundo. Para o pensamento filosfico, segundo Hegel e Escher, tratase de recordlo, da sua Erinnerung. Da a convocao do fundo para o primeiro plano, embora ainda com muito pouca luz nestas gravuras.

17 Die Reflexion ist die reine Vermittlung berhaupt, der Grund ist die reale Vermittlung des Wesen mit sich. [] Der Grund dagegen ist die reale Vermittlung, weil er die Reflexion als aufgehobene Reflexion enthlt; er ist das durch sein Nichtsein in sich zurckkehrende und sich setzende Wesen (Hegel, Wissenschaft der Logik, Die Lehre vom Wesen (1813), ed. Gawoll, Hamburg 1992, 66; Gesammelte Werke, 11, ed. Hogemann & Jaeschke, Hamburg, 1992, 292) (Citado doravante WdL, II seguido da paginao destas duas edies). O curto-circuito entre forma e fundo normalmente reconhecido em Escher somente nos desenhos de simetria, de que trataremos mais abaixo. Procuramos reconhec lo de modo ainda mais decisivo nesta primeira fase da obra de Escher.

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Figura 1: Escher, Delft Vista da Torre Oude Kerk (1939) M.C. Eschers Delft from Oude Kerk Tower 2012 The M.C. Escher Company Holland. All rights reserved. www.mcescher.com

Na gravura da Figura 1 acima, da Torre Oude Kerk em Delft, o fundo aparece no s adiantado como claramente desenhado, acentuado pela nitidez dos pormenores grficos, e, com o fundo, tambm o lugar do observador, isto , a sua reflexo que est em geral, nas condies normais da representao, suprimida ou somente implcita. Agora, o que antes era fundo transformouse quase inteiramente na essncia, no tema. A balaustrada gtica apresentada com toda a determinao de pormenores, e a indicao claramente a de um lugar determinado onde o observador est situado e at protegido por uma amurada. A reflexo ainda semiimplcita nas gravuras anteriores est tornada ento totalmente explcita. O tema a prpria figurao, a gravura ela mesma como representao de uma
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cidade, tornada agora relativamente insignificante. Forma e fundo, ou essncia e reflexo inverteramse dialecticamente, e o resultado da dialctica a reflexo sobre as condies da prpria figurao, ou a representao da representao.18 Na xilogravura No Interior de So Pedro, Roma (1935),19 encontramos uma glosa do tema do efeito da perspectiva como referncia ao observador.20 O dramatismo desta representao, e de outras comparveis, que o tema principal justamente o que no representado na imagem, o que dela est ausente. E no est porque no pode, por princpio, e por razes conceptuais, estar representado. A representao no pode ser representada, seno obliquamente, assim como a luz que no pode figurar entre os objectos vistos, dado que a condio da visibilidade. O irrepresentvel, que est alm de toda a representao e , por isso, o seu limite, representase aqui como um vazio, um nolugar na imagem. Este o constituinte chamado tambm transcendental, isto , o serimagem, condio de possibilidade da imagem. Est aqui, indirectamente representada, unicamente a posio do observador como condio da imagem, ou seja, da conscincia de si como condio da conscincia. No que as cidades e lugares representados nas imagens referidas no sejam tambm o tema destas gravuras, mas so as cidades ou o tema, por um lado, e o observador, por outro, unicamente como mediados um pelo outro, o ser como representado pelo seu outro, e o norepresentado como condio da representao. E Escher tematiza, assim, no somente o observador, mas o que ser uma representao, ou seja, o observador como o prpio sergravura da gravura. Colocadas ao lado da gravura de So Pedro, tornase evidente o tema de gravuras mais antigas como Castrovalva (1930) ou Bonifcio, Crsega (1928).21 Em Castrovalva, onde se representa um caminho num monte com uma povoao acima dele, o caminho uma referncia bvia ao observador, mas o tema figurado continua a ser o principal, no est de modo nenhum apagado ou substitudo pelo observador ou pelo sergravura. Tratase aqui de figurar o mesmo que em So Pedro, onde, por um efeito da perspectiva, fomos conduzidos ao sergravura da gravura e a uma
Comparemse as litografias de 1935 Mo com Globo Reflector (http://www.mcescher.com/Gallery/italbmp/LW268.jpg) e o Auto Retrato num Espelho Circular, de 1948 (http://www.jokelibrary.net/yyDrawings/Escher/esch_1_portrait.html) 19 Vejase em http://www.mcescher.com/Gallery/italbmp/LW270.jpg 20 Sobre este tema em Escher v. o artigo de I. Orosz, The Mirrows of the Master, in D. Shattschneider & M. Emmer (eds.), op. cit., 215229. 21 Vejase em http://www.mcescher.com/Gallery/italbmp/LW132.jpg e http://www. flickr.com/photos/23416307@N04/3860212052/in/set72157622143323536/
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certa vertigem ou malestar do noser do objecto, ou da sua idealidade, como pretendia Hegel. Os traos formais e emocionais do dramatismo e da vertigem nessas gravuras (So Pedro, Castrovalva ou Bonifcio, especialmente as duas primeiras),22 traos que, por definio, no se podem figurar na intuio, apontam para as condies da figurao . E mesmo a referncia bvia ao caminho pode ser eliminada, restando quase s os elementos formais e dramticos, como o caso de Bonifcio, Crsega, ou Tropea, Calabria (1931).23 O sergravura, ou serimagem da imagem, tem trs condies ou elementos constitutivos. (a) Em primeiro lugar, a gravura tem de ser conscincia, ou retrato dos objectos. (b) Em segundo lugar, a conscincia pressupe autoconscincia, ou seja, constituda pela reflexo. E, finalmente, (c) o sergravura o meio, ou o elemento como o lugar da prpria relao onde a gravura e a reflexo podem ocorrer, de modo a que os objectos se possam finalmente retratar. Assim, na linoleogravura mais tardia Superfcie Ondulada (1950),24 vse representada a origem da luz, um astro, as rvores por ele iluminadas e, finalmente, de modo totalmente surpreendente, um meio ou o elemento da reflexo. No h aqui j tema ou essncia propriamente ditos mas tudo se passa j ao nvel da reflexo filosfica. Este meio, que a inovao desta gravura em relao aos dados das gravuras anteriores, revela subitamente a razo por que os ramos aparecem invertidos. Est ento objectivada na gravura a condio da viso, ou seja, a reflexo, e a consequente inverso idealista dos ramos das rvores representados, os quais no tm claramente outra funo para alm dessa revelao da inverso reflexiva. O que agora se v a descoberta de que as condies da reflexo j no so mais unicamente o sujeito observador, como at aqui, mas o prprio ser imagem da gravura, que anteriormente era somente representado como fundo ou como formalmente aludido. Que a condio da reflexo no mais um objecto entre os outros, mas o puro meio e condio, dirseia transcendental, da reflexo est indicado pela surpresa da presena da gua, que se torna visvel, no como um objecto mais, entre os outros, mas, do modo o mais noobjectivo que se pode conceber, como mera ondulao, ou seja, por uma perturbao na condio da reflexo. No j a vertigem que perturba, como em So Pedro , mas uma similar alterao, agora objectivada, do meio. O meio da reflexo aqui surpreEm So Pedro, Escher declara sentir no prprio corpo o nadir, transformando a perspectiva em vertigem (B. Ernst, op.cit., 43), ou seja, algo bem mais real do que um modo de representao. 23 Vejase em http://www.mcescher.com/Gallery/italbmp/LW143.jpg 24 Vejase em http://www.mcescher.com/Gallery/backbmp/LW367.jpg
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endente porque inteiramente desnecessrio se nos situarmos no plano objectivo da conscincia natural. A presena do meio reflexivo seria de todo suprflua, se no estivssemos a falar de ontologia ou cincia segundo Hegel, ou melhor, a vlas. esta leve perturbao ondulatria que nos faz advertir que a reflexo tem condies de ocorrncia, que tem um meio, neste caso lquido. Disto o que fala a filosofia e, por isso, por vezes difcil acompanhar a sua expresso. Nesta verso, o sergravura est, num certo sentido, objectivado, porque j no pertence a um sujeito exterior imagem. Num outro sentido, porm, o sergravura est representado de um modo noobjectivo, isto , no como objecto, mas como meio lquido ou elemento da reflexo. maneira hegeliana, a conscincia de si est presente no seu outro e como condio e elemento da representao. A mesma imagem do elemento objectivado da reflexo encontrase repetida na litografia de 1955, Trs Mundos.25 5. O sujeito de Escher A gnese do serimagem ou da subjectividade prossegue medida em que, como acontece na gravura Varanda (1945),26 se forma, por assim dizer, um olho que cria a perspectiva de modo absolutamente enftico. O olho mais uma vez indicado no como objecto presente, mas imageticamente como janela e, formalmente, como a mesma deformao do meio que vimos antes. Esta deformao, mais uma vez, como o elemento lquido na gravura Superfcie Ondulada, nada acrescenta ao objecto figurado, porque no est verdadeiramente presente nele. A perturbao aqui est exibida do lado subjectivo, e no objectivado como lquido na gravura anterior. Ou, de outro modo, a gravura torna agora explcito, se necessrio fosse, que tambm a viso depende de um meio formal, que novamente apresentado como uma deformao de tipo ondulatrio, ou lquido, do panorama visto. Se seguirmos o desenvolvimento inicial das Trs Esferas, em plano, semiesfera e esfera, partimos da ondulao circular e plana da Superfcie Ondulada, que poderamos comparar ao momento da simples intuio. Seguese o momento da semiesfera, que poderamos comparar ao momento da representao, na Varanda; mas, como era inevitvel, recordase que a esfera tambm se deve fechar completamente (numa conscincia de si que Hegel consideraria ainda em larga medida abstracta, porque
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Ver em http://www.mcescher.com/Gallery/recognbmp/LW405.jpg Ver em http://www.mcescher.com/Gallery/backbmp/LW334.jpg

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apenas representativa de si), conforme j estava desde o incio apontado no j referido autoretrato do gravador, isto , na gravura Mo com Globo Reflector (1935).27 Esta circularidade que se comeou a esboar na perturbao do meio reflexivo e que acaba por se fechar em esfera interpretado, naturalmente, como a circularidade do olho que aparece por fim gravado como o observador de todo o processo, como o para ns fenomenolgico que observa o processo do aparecimento para ela ou para si da conscincia no seu objecto, tal como na Fenomenologia hegeliana.28 Acerca disto poderse observar a gravura Olho, de 1946,29 que representa um olho redondo, ciclpico, ou porventura enciclopdico que, visto mais de perto, uma circularidade simples, a identidade vazia do eu sou eu, ou olho abstracto que se v somente a si mesmo como simples conscincia de si. Este olho traz, por isso, a imagem da sua negatividade integral, a morte. Este trajecto fenomenolgico culmina na conhecida obra de 1956, a notvel litografia, Galeria de Gravuras.30 Agora, o observador representase a si mesmo, no mais como lugar vazio, ou como aquilo que falta, que no est na representao, ou como o meio e elemento da representao, em verso subjectiva ou objectiva, mas como um objecto real representado na sua aco e relao de figurar o mundo. Para esta extraordinria representao, Escher recorre a uma distoro esfrica da perspectiva, similar que se viu na Varanda. Desta vez, porm, a esfera est novamente completa, e contm em si mesma o seu observador que se torna, por isso, explcito. O que se disse atrs, ou seja, que se estavam a expor as condies da representao, tornouse agora temtico. O tema um visitante de uma galeria de arte. Nesta galeria est exposta uma gravura que representa uma cidade porturia. Nesta cidade representada, est situada uma galeria de arte, que paradoxalmente a mesma galeria onde se encontra o visitante. No se trata de uma outra representao da galeria, que resultaria numa representao da representao, e numa reiterao infinita, que Hegel denomina a m infinidade do progresso ou regresso ao infinito.31 O essencial que se trata da mesma galeria. A imagem sai para fora de si mesma e engloba o seu observador, ou, inversamente, o observador est dentro da imagem. Esta uma representao da superao fenomenolgica da dualidade entre a conscincia
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Ver em http://www.mcescher.com/Gallery/italbmp/LW268.jpg PhG, 64/58, 66/59. Ver em http://www.mcescher.com/Gallery/backbmp/LW344.jpg Para uma anlise da construo formal da obra, v. B. Ernst, op. cit., 3134. WdL I, 141/129.
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Figura 19: Galeria de Gravuras (1956) M.C. Eschers Print Gallery 2012 The M.C. Escher CompanyHolland. All rights reserved. www.mcescher.com

e o seu objecto, ou da realizao do conceito, se substituirmos a representao que o elemento geral da expresso visual pelo conceito. Muitas passagens de difcil compreenso de Hegel referemse a situaes conceptuais semelhantes. As contradies hegelianas no so expresso de um discurso logicamente indeterminado, por parecerem afirmar uma coisa e o contrrio, mas referemse a situaes conceptuais concretas, semelhantes quela com que nos deparamos em Escher. A conscincia um objecto impossvel ou paradoxal para uma representao coerente no mundo objectivo, como mostra Escher, ou para a linguagem no dialctica do entendimento que fixa os conceitos de modo abstracto, segundo Hegel. O incio e o motor do que chama o movimento do conceito uma autodiferenciao e oposio a si mesmo do conceito. Uma tal oposio ou autodiferenciao est patente na representao do acto de observao, conforme representado por Escher. Todo o texto de Hegel se
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dedica a exprimir isso mesmo. Lse, por exemplo, na Fenomenologia que, com a conscincia de si, est a, com efeito, tambm um seroutro, posto que a conscincia diferencia, mas um seroutro tal que , para ela, um nodiferente.32 E mais adiante, a conscincia de si constituda de uma tal maneira que se diferencia de si sem que resulte da nenhuma diferena.33 A diferena entre a conscincia de si e o seu objecto est superada, no sentido de anulada, embora tambm conservada. Essa aparente contradio expressa pela toro do espao na Galeria de Gravuras. A conscincia de si constituda de tal modo que o observador est fora da gravura e dentro dela simultaneamente e tambm, por outro lado, a gravura ao mesmo tempo a realidade que est fora dela mesma por fora da reflexo em que se pode figurar, imaginar ou representar. Mais uma vez e, desta, definitivamente, Escher advertenos que no se trata de representar um tema, mas de representar a representao e as suas condies. A representao da representao claramente paradoxal, como evidencia a necessidade daquilo que comeou por ser uma ligeira perturbao do meio e culminou como a deformao total do espao que se encurva sobre si mesmo de modo a duplicarse, simultaneamente como o ser, o nvel do objecto representado, e a sua reflexo, o nvel da sua manifestao, da visibilidade. Podese observar ainda que o tema escolhido por Escher (ou que lhe imposto pelo projecto) no indiferente forma autoreferente da gravura. No s a gravura representa explicitamente uma exposio de gravuras, como as obras expostas so do prprio Escher, e reencontramos, junto mo direita do visitante, as trs esferas que comecei por referir, alm de outros temas escherianos at onde se pode reconhecer as imagens nas gravuras seguintes. No centro da gravura est representado um crculo branco que comanda a distoro da perspectiva, distoro que permite a autoreflexo do observador. Todas as linhas tendem a precipitarse neste centro esfrico de gravidade ou a tornaremse tangentes a ele. Tratase de um espelho esfrico, representado como um vazio, como ponto cego que marca o limite da representao espacial e nos fora finalmente a recorrer a outros meios para dizer do que se trata. A gravura tem algo de inquietante na medida em que dispensa o observador externo, aparece como uma totalidade, ou um sistema de auto conservao que, como uma mquina, nos dispensa. Nesta gravura, ns,
32 Es ist darin zwar auch ein Anderssein, das Bewutsein unterscheidet nmlich, aber ein solches, das fr es zugleich ein nicht Unterschiedenes ist (PhG, 120/103). 33 Ebenso it aber das Selbstbewutsein beschaffen, sich auf eine solche Weise von sich zu unterscheiden, worin zugleich kei Unterschied herauskmmt (PhG, 176/147).

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que estamos a olhar, sabemos que somos suprfluos. Podemos encontrar aqui as razes de uma aparente tendncia do sistema hegeliano, de eliminar dialecticamente toda a perspectiva exterior, caso seja entendido, de maneira abstracta e, julgo, erradamente, como o sistema de uma razo dominadora. Mas esta inquietao, de que tambm Borges d muito frequentemente conta, deriva, antes, de que se tocam aqui os limites do espao visual, que uma perspectiva abstracta e insuficiente para aquilo que se quer expor. Numa reconciliao concreta entre a conscincia e o seu objecto, essa inquietao no dever ocorrer. Alis, da perspectiva ontolgica do serimagem que, como vimos, Escher adopta, a insuficincia da intuio espacial o verdadeiro tema da Galeria de Arte. A necessidade de distoro evidencia a contradio inerente ao meio da intuio espacial para a expresso do seu tema. Esta insuficincia a mesma que Hegel encontra na conscincia de si, que ainda uma figura limitada para apreender a experincia fenomenolgica humana. conscincia, Hegel acrescenta na Fenome nologia do Esprito, a razo e o esprito, culminando no saber absoluto. Especialmente o esprito ultrapassa, aparentemente, as capacidades da expresso da forma da intuio. Escher conduz, porm, as possibilidades da representao espacial at ao seu limite, onde se pode observar a integrao da conscincia observadora no seu objecto. Segundo Hegel, este o ponto onde a srie do progresso se detm; a meta est a, onde o saber no mais tem necessidade de ir alm de si mesmo, onde ele se encontra a si mesmo, e o conceito corresponde ao objecto e o objecto ao conceito.34 5. O fim da intuio l onde no se pode intuir: recuperao da representao A figurao ao nvel da intuio visual desemboca ento num espao totalmente branco, onde nada mais se pode representar. E seguindo o movimento das trs formas da exposio do contedo, temos ento de passar segunda forma, como uma segunda esfera, a semiesfera, o nvel da representao lingustica. Na ausncia de outros meios de expresso para expor o que se encontra no centro da gravura, devemos recorrer representao, aqui na forma da literatura fantstica.
34 die Reihe des Fortganges; es [sc. das Ziel] ist da, wo es nicht mehr ber sich selbst hinaus zu gehen ntig hat, wo es sich selbst findet, und der Begriff dem Gegenstand, der Gegenstand dem Begriff entspricht (PhG, 62/57).

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Se buscarmos em Borges, podemos levantar duas hipteses sobre o que o espao branco circular no centro.35 Numa primeira hiptese, pode tratarse do Zahir. Borges informanos que o tempo, que atenua as lembranas, agrava a do Zahir. Antes, eu via o anverso e depois o reverso; agora, vejo simultaneamente os dois. Isto no acontece como se o Zahir fosse de cristal, pois uma face no se sobrepe outra; acontece, isso sim, como se a viso fosse esfrica e o Zahir sobressasse no centro. 36 O Zahir , como a Galeria de Escher, uma perspectiva esfrica do todo. O Zahir , no entanto, uma totalidade subjectiva e vazia, como uma identidade absolutamente simples que reduz todo o seroutro, toda a memria e, finalmente, toda a percepo a uma identidade vazia. Como absolutizao da Erinnerung, o Zahir exprime a priso na representao imediata da pura identidade. Nele no h diferena, tempo, tal como Irineu Funes, o memorioso, era incapaz de pensar e remeteuse penumbra e a uma morte precoce por nada poder esquecer.37 Numa segunda hiptese, bem mais plausvel, e encontrada tambm em Borges, tratase de um aleph. No conhecido conto com esse ttulo, o bibliotecrio Carlos Argentino Daneri escreve um poema, intitulado A Terra onde, num projecto muito comparvel ao dos enciclopedistas de Uqbar38 e de Tln, se tratava certamente da descrio do planeta, a que no faltavam, por certo, a pitoresca descrio e a galharda apstrofe. 39 No seu poema, Carlos Argentino, que claramente um outro Borges, propunhase versificar toda a redondez do planeta.40 A evidente fonte de consulta para esta descrio integral da orbe terrestre um aleph que,
S. Champeau, Borges et la mtaphysique (Paris, 1990) trata a obra de Borges justamente a partir da problema da representao da representao que encontramos em Escher. [P]our faire sentir par une mtaphore loriginalit, ltranget et le caractre paradoxal de cette enterprise, loeil cherchera voir non pas lobjet mais la lumire, condition de possibilite de tout objet et de toute vision, donc de loeil luimme (op. cit. 1920). Por outro lado, la reprsentation est indissociable du dsir angoiss de sortir de la rpresentation et cest par ce dsir [] quun savoir ou un sentiment de la reprsentation peut exister (ib. 33). Segundo Champeu, linstalation dans le lieu horsreprsentation, sans laquelle sont impensables et la conscience de la reprsentation et le dsir mtaphysique, ne pourrait seffectuer que par lintermdiaire de limage potique (ib. 60). Como vimos, a perspectiva hegeliana mostra que alm da representao, para o qual a incoerncia ou contradio da representao aponta, o conceito, no a imagem potica. 36 J. L. Borges, O Aleph, trad. F. Jos Cardoso, OC, I, 615; tb. pelo mesmo tradutor, Estampa, Lisboa, 118119. (Esta edio citada doravante como A.) 37 OC, 508; F, 123, 125. 38 Cf. OC, I, 448, 457; F 12, 28. 39 OC, I, 640; A 165. 40 OC, I, 641; A 167.
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segundo a explicao de Argentino, o lugar onde esto, sem se confundir, todos os lugares do mundo, vistos de todos os ngulos.41 No ser preciso acrescentar que no aleph se espelha tambm explicitamente o prprio aleph. Segundo Borges, este no se situa numa galeria de arte de uma cidade porturia italiana, como na imagem, mas junto a um degrau de umas escadas numa cave da Rua Garay em Buenos Aires.42 Alm destes dois, Borges menciona a existncia ainda de pelo menos um outro, no interior de uma coluna na mesquita de Amr, no Cairo. Estando no interior da coluna, ningum, claro, pode vlo, mas os que aproximam o ouvido da superfcie declaram ouvir, ao fim de pouco tempo, o seu atarefado rumor.43 Escher tematizou em diversas gravuras, com algumas variantes, este crculo onde est contida a totalidade das coisas. A infinidade circular representada ora como um vrtice em direco ao interior, como na Gravura Caminho da Vida (1958), ora em direco ao exterior, onde se explicita, ento, como um crculo que, pela sua infinidade interna significa, e vista, pelo observador, como uma esfera.44 A ltima obra de Escher, de 1969, uma verso ainda desta infinidade contida no limite, com um elemento inquietante, capaz de aprisionar o observador.45 Borges, curiosamente, menciona com angstia uma idntica imagem, dotada de inquietao nocturna. Nessa noite lse no conto intitulado Abenjacan, [] Morto no seu Labirinto, publicado em 1957 acreditei que uma rede de serpentes me aprisionava.46 Nestes crculos, como em redes vivas, a exterioridade capturada, e a extenso indefinida das sries, espaciais ou temporais, mantida dentro da totalidade sistemtica do crculo que se faz esfera. Esta infinidade, no entanto, parece comporse especulativamente antes por trs esferas, pelo menos no caso da gravura inicial, Trs Esferas I (1945), em que cada esfera representa um mesmo padro num elemento diferente, como ficou dito, ideia que Escher repete na gravura Trs Esferas II do mesmo ano.47
OC, I, 644; A 171. OC, I, 646; A 174. 43 OC, I, 649; A 178. 44 Vejase as imagens em http://eschersite.com/EscherSite/Path_of_Life_II_425_ Escher.html, http://www.mcescher.com/Gallery/recognbmp/LW434.jpg, http://www.mcescher. com/Gallery/recognbmp/LW427.jpg. 45 Vejase a gravura Serpentes (1969) em http://www.mcescher.com/Gallery/recognbmp/ LW448.jpg 46 OC, I, 623; A 134. 47 Vejase a gravura em http://www.mcescher.com/Gallery/backbmp/LW339.jpg.
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Independentemente do nmero de esferas ou crculos a considerar, e uma vez que lidamos somente com a intuio, podemos recorrer, alm das imagens borgianas, tambm s imagens hegelianas. Na imagem do crculo encontramos uma transio essencial que vai permitir elevar a anlise das figuras e conceitos da reflexo bem alm da questo da conscincia de si. Lemos, no 15 da Enciclopdia de Hegel, justamente que cada parte da filosofia um todo filosfico, um crculo que se fecha em si mesmo, mas a ideia filosfica est a numa determinidade ou elemento particular. O crculo singular, porque em si uma totalidade, rompe tambm as fronteiras do seu elemento e funda uma outra esfera; o todo expese ento como um crculo de crculos, de que cada um um momento necessrio, de tal modo que o sistema dos seus elementos especficos constitui a ideia inteira que aparece, do mesmo modo, em cada crculo particular. 48 Temos vindo a observar em Escher o mesmo crculo composto de crculos. 6. O significado da diviso do plano Como conhecido, a obra de Escher no inclui somente os motivos que vimos at aqui, a saber, paisagens gravadas como que sub specie ae ternitatis, transparncias, reflexes e circularidades. O gravador explora dois outros temas centrais, os padres de preenchimento do plano com simetrias variadas e os objectos e arquitecturas impossveis. Habitualmente no se expe a unidade da obra de Escher, mas consideramse os temas como contendo uma tnue ligao entre si. 49
Enc. 15. B. Ernst classifica a obra de Escher em trs campos ou temas, cada um dos quais com trs subdivises: (1) a estrutura do espao, subdividida em (a) composies paisagsticas (b) interpenetrao de mundos diferentes e (c) slidos matemticos abstractos; (2) a estrutura da superfcie, subdividida em (a) metamorfoses, ciclos e aproximaes ao infinito; e a (3) representao pictrica da relao entre espao e superfcie subdivididos em (a) a essncia da representao, (b) perspectiva e (c) figuras impossveis. A unidade proposta nesta classificao resumese trilogia de tipo geomtrico entre espao, superfcie e o problema da representao daquele nesta ltima. A focagem desta diviso essencialmente geomtrica e centrada nos problemas da representao no espao. Aqui, procurarei acentuar a unidade conceptual profunda da obra do gravador (B. Ernst, op.cit., p. 20). Uma noo mais sucinta, mas mais completa da unidade temtica da obra do gravador apresenta Istvn Orosz; The invention of perspective, the idea of infiniteness and the sense of personality as being alone are all pieces of the same story, begun in [Renaissance] Italy. And in this continuing story, in its twentieth century chapter, Escher played a main role. Perspective, infinity, personality: he weaves these three elements ad absurdum in his art (I. Orosz, op. cit., 221).
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Com base em algumas das principais teses hegelianas possvel, porm, evidenciar a unidade que subjaz obra de Escher. Vejase um exemplo de preenchimento do plano, Preechimento do Plano II (1957),50 onde encontramos um padro sem repetio ou simetria, aparentemente sem qualquer ordem. Esta aparente desordem obedece, no entanto, rigidamente a um princpio nico, que Hegel enuncia nos primeiros captulos da sua Cincia da Lgica, como se segue. Se a realidade tomada na sua determinidade, ento, visto que ela contm essencialmente o momento do negativo, o conjunto de todas as realidades tornase igualmente num conjunto de todas as negaes, no conjunto de todas as contradies []. A determinidade a negao posta como afirmativa, este o princpio de Espinosa, omnis determinatio est negatio,51 ou seja, toda a determinao negao. Isto exactamente o que Escher anuncia nos seus padres de preenchimento do plano, que se vo ligar, entretanto, a simetrias mais ou menos simples.52 O significado destes padres que o limite de cada figura o que constitui tambm a figura que confina com ela. Cada figura rigorosa e exclusivamente apenas o que a outra no . O noser de uma o ser da outra. Numa apresentao simples de uma figura contra um fundo, no temos a noo de que o contorno da figura tambm a negao do
Vejase a gravura em http://www.mcescher.com/Gallery/recognbmp/LW422.jpg. Wird dagegen die Realitt in ihrer Bestimmtheit genommen, so wird, da sie wesentlich das Moment des Negativen enthlt, der Inbegriff aller Realitten ebensosehr zu einem Inbegriff aller Negationen, dem Inbegriff aller Widersprche []. Die Bestimmtheit is tie Negation als affirmative gesezt, ist der Satz des Spinoza: Omnis determinatio est negatio (WdL I, 107/101). 52 Vejase por exemplo, http://www.mcescher.com/Gallery/symmetrybmp/E105.jpg, http://www.mcescher.com/Gallery/symmetrybmp/E110.jpg, http://www.mcescher.com/ Gallery/symmetrybmp/E21.jpg ou http://www.mcescher.com/Gallery/symmetrybmp/ E34B.jpg. Esta forma de curtocircuito entre forma e fundo est normalmente confinada anlise destes padres de simetria. Vejase o comentrio de Claude Lamontagne: the typical contourboundaries of the objects with which Escher fills his planes are designed in such a way as to deny the observer the possibility of achieving figure/ground closure. This is done by finding ways to design the objects so that what can, for a moment, be assumed to be the ground (or background) against which they stand, can also be interpreted, as the minds eye shifts to a wider field of view, as new instances of the very figure whose ground they were supposed to be (C. Lamontagne, In Search of M. C. Eschers Metaphysical Unconscious, in D. Schattschneider & M. Emmer (eds.), op.cit., 6782, 74). Sem conhecer naturalmente o texto hegeliano supracitado sobre a essncia e o fundamento, as implicaes conceptuais no so desenvolvidas. Tipicamente, supese que a questo reside numa deslocao do olhar do observador exterior, e no se entende que se trata da condio real dos objectos vistos, conforme Hegel no cessa de sublinhar. O limite constitutivo do objecto.
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fundo. Com o preenchimento do plano, onde no h mais vazio, tornase evidente que a determinao de uma figura a negao da outra, e que todas so constitudas, isto , determinadas, afinal, por negao. E estas imagens permitemnos entender o significado da contradio segundo Hegel. Porque cada figura forma e fundo, o negativo e o positivo se identificam, o que o ponto essencial da contradio dialctica segundo Hegel. Para Hegel, todo o real e todo o ser em geral comparvel a um preenchimento do plano escheriano. Este , na verdade, o tema central da sua filosofia. A contradio tem na sua base o facto de que o positivo se identifica, na constituio de cada coisa, com o positivo. Nos termos de Hegel, o positivo e o negativo so o mesmo. Esta expresso pertence reflexo exterior, na medida em que estabelece uma comparao entre as duas determinaes. No , porm, uma reflexo exterior que se deve estabelecer entre elas, topouco quanto entre as outras categorias, mas elas devem ser consideradas em si mesmas, ou seja, devese considerar o que a sua prpria reflexo. Nesta, mostrouse que cada uma essencialmente o aparecer na outra e tambm o pr de si mesma como da outra.53 Segundo a interpretao escheriana, isto significa, em primeiro lugar, a referida identificao entre positivo e negativo que podemos ver imediatamente nas gravuras de preenchimento do plano. Em segundo lugar, fica dito que esse efeito pode ser entendido no s como a comparao e observao que ns, observadores exteriores, ou a chamada reflexo exterior fazemos das figuras, mas que se trata da constituio objectiva das figuras, a sua prpria reflexo. Novamente aqui, de um outro modo, encontramos a questo da integrao do observador no tema representado. Para sublinhar este ponto, Escher introduz as simetrias, como uma reflexo interna das figuras, cuja relao negativa entre si se torna assim independente do observador. E, em terceiro lugar, posto que cada coisa identidade de positivo e negtativo e, nesse sentido, contraditria, alm de ser simtrica e a reflexo da outra, Hegel conclui que cada figura aparece na outra e se pe, negativamente, tambm como a outra. Podemos observar uma sntese e tudo o que ficou dito no quarto Limite do Crculo.54 Temos o plano preenchido que se resolve num cr53 Das Positive und Negative ist dasselbe. Dieser Ausdruck gehrt der ueren Reflexion an, insofern sie mit diesen beiden Bestimmungen eine Vergleichung anstellt.Es ist aber nicht eine uere Vergleichung, welche zwischen denselben ebensowenig als zwischen anderen Kategorien anzustellen ist, sondern sie sind an ihnen selbst zu betrachten, d.h.es ist zu betrachten, was ihre eigenen Reflexion ist. An dieser aber hat es sich gezeigt, da jedes wesentlich das Scheinen seiner im Anderen und selbst das Setzen seiner als des Anderen ist (WdL II, 55/283). 54 Vejase Limite do Crculo IV, em http://www.mcescher.com/Gallery/recognbmp/ LW436.jpg.

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culo, ou melhor, numa esfera, que contm o todo do sistema das diferenas onde o negativo se mostra como o positivo, e que Escher dotou aqui de um contedo mais concreto dentro dos limites da intuio. Tambm a razo hegeliana um sistema onde o negativo e o irracional tm lugar. Por isso, no pode ser um mero quadro esttico de diferenas, mas um acontecer histrico, onde a lgica da razo se concilia com a desordem dos acontecimentos reais e histricos. A determinao de todas as coisas , assim, entendida como negao. Isto, como vimos, faz coincidir o positivo e o negativo e torna, por conseguinte, as coisas como essencialmente contraditrias. Para Hegel, cada ser e pensar finito uma contradio,55 o finito a oposio em si mesma contraditria .56 Por o finito Hegel entende todo o indivduo ou ser determinado real, e a tese significa, ento, que a contradio a condio da realidade e da existncia. S real aquilo que contraditrio. Isto justamente o que constata o j referido sonhador das Runas Circulares de Borges, que tenta construir um mundo de sonho, diriamos, um mundosistema ideal, puramente pensado. O sonhador sonhavase no centro de um anfiteatro circular [onde]: nuvens de alunos taciturnos fatigavam os degraus []. Buscava uma alma que merecesse participar no universo. Depois de nove ou dez noites, compreendeu, com certa amargura, que no poderia esperar nada daqueles alunos que, passivamente, aceitavam a sua doutrina, mas sim daqueles que arriscavam, s vezes, uma contradio razovel. Os primeiros, embora dignos de amor e afeio, no podiam ascender a indivduos.57 S como contradio o objecto pensado se pode se pr perante o pensamento abstracto como indivduo, e aceder realidade dentro de um sistema racional e idealista. O sonhador de Borges compreende que o real (no sentido imprprio: o finito) s pode ser entendido como a contradio inerente ao ideal. 7. Os objectos impossveis Esta a chave dos objectos impossveis em Escher e tambm em Borges.58 Estes objectos so, em Escher, em geral objectos arquitectnicos,
jedes endliche Sein und Denken ist ein Widerspruch (Hegel, Werke 11, Suhrkamp, 1970, 472). 56 das Endliche der an sich selbst widersprechende Gegensatz [] ist (WdL II, 64/290). 57 OC, I, 469; F 59. 58 S. Champeu considera que nos objectos borgeanos, les objets aux propriets tranges [sont] signes de lexistence dun autre monde (S. Champeau, op. cit., 41), ou de lenvers du monde, de lacte irreprsentable de la reprsentation (ib. 42).
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a Queda de gua (1961) ou o Miradouro (1958).59 Em Borges, so um pouco mais variados, embora bastante comparveis no seu significado. Para alm do aleph e do zahir j mencionados, incluem nesta categorias a descrio de: (1) um disco que s tem um lado e que, tendo cado do lado invisvel, perdeuse definitivamente numa floresta (O Disco);60 (2) um cone proveniente de Tln, que foi o primeiro objecto de Tln a ser encontrado na Terra, cerca de 1942, do dimetro de um dado mas cujo peso intolervel era totalmente incongruente com o seu volume, e que deixava [por isso] a impresso desagradvel de asco e de medo;61 (3) um livro de areia, com pginas infinitas, o que tornava impossvel reencontrar alguma pgina e tornava a sua numerao transfinita e afinal totalmente arbitrria.62 (4) Os hrnires, objectos idealistas provenientes de Tln, cuja principal caracterstica serem cpias de objectos reais, ou mesmo somente possveis, que so encontrados em nmero arbitrrio por quem procura os originais.63 A j referida Primeira Enciclopdia de Tln , na verdade, como tudo leva a crer, um hrnir, como uma realidade que se cria a si prpria a partir da idealidade o que confirma, ou autoconfirma a tese idealista de Tln. Visto que se engendra a si mesma, ela dispensa autor, tal como o pensamento objectivo de Hegel. 64 Ainda neste captulo, Borges menciona tambm trs arquitecturas impossveis ou incongruentes: (5) a prpria Biblioteca, infinita e cclica, onde o universo , no uma Enciclopdia como em Tln, mas um conjunto cclico de todos os livros possveis. Neste universo, infelizmente, a probabilidade de encontrar um livro dotado de sentido to nfima que
Vejase imagens em http://www.mcescher.com/Gallery/recognbmp/LW426.jpg e http://www.mcescher.com/Gallery/recognbmp/LW439.jpg. Para uma breve descrio de algumas das condies da construo destes objectos, v. B. Ernst, op.cit., 8688. 60 LA. 129. Este disco com um s lado representa na verdade todas as coisas, como se constata nos seguintes versos: Verso sem reverso, moeda de uma s cara, as coisas (OC I, 361). Cf. o comentrio de Champeau (op. cit. 89 e ss.). O prprio zahir, como se referiu acima, possui tambm esta caracterstica de fundir verso e anverso. Esta insistncia na ausncia de reverso, que significa que o princpio da representao, aquilo que daria pleno cumprimento de sentido e, assim, uma dimenso extra ao real irrepresentvel no mesmo plano dos objectos representados, encontrase presente nas diversas representaes de uma figura geomtrica tridimensional onde verso e reverso, embora distintos coincidem, a faixa de Mbius, por Escher. V. Faixa de Mbius I e II, de 1961 e 1963 (http://www. mcescher.com/Gallery). A Galeria de Gravuras , na verdade, uma faixa de Mbius tornada real, como o paradoxo da representao da representao. 61 OC, I, 458; F 3031. 62 LA, 124ss. 63 OC, I, 456; F 2627. 64 Cf. WdL I, 33/34.
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tende a zero; (6) uma casa de arquitectura incompreensvel, no conto There Are More Things, e por isso de muito difcil descrio; e finalmente (7) o palcio da Cidade dos Imortais, no conto O Imortal, cuja descrio merece ser aqui citada. No palcio, que imperfeitamente explorei, a arquitectura carecia de fim. Abundavam os corredores sem sada. As altas janelas inalcanveis, as portas aparatosas que davam para uma cela ou para um poo, as inacreditveis escadas invertidas, com os degraus e a balaustada para baixo [], que a arquitectura escheriana permite bem ilustrar numa gravura como Relatividade (1953).65 A extraordinria gravura No Alto e em Baixo (1947)66 rene numa mesma imagem muitas das caractersticas at aqui desenvolvidas das figuras da reflexo. Em primeiro lugar, a contradio de uma arquitectura impossvel, que se dirige para cima e para baixo em simultneo. A contradio e duplicao dquilo que suposto ser uno indica o limite da representao visual do espao e introduz ao mundo invertido da cincia filosfica. Em segundo lugar, sentimos o carcter vertiginoso do tema, que remete para o observador como lugar vazio, como aquilo que falta imagem, e que ela tem de pressupor. Em terceiro lugar, este observador est reflectido em si mesmo e, por conseguinte, duplicado e em dois lugares simultaneamente. Vemos aqui a exposio conceptual de Hegel, segundo a qual, a unidade simples da conscincia de si e do ser tem, porm, em si, a diferena; porque a sua essncia justamente a de ser igual a si mesma no seroutro ou na diferena. A diferena, por isso, existe; mas como perfeitamente transparente, e como uma diferena que, simultaneamente, no uma diferena.67 Toda a filosofia de Hegel gera-se a partir deste ncleo de autoduplicao e de negatividade, ou de contradio tpico da subjectividade ou do que denomina esprito como a conscincia concreta, dirseia no narcsica, de si. Segundo a perspectiva de Hegel, como se referiu, todas as coisas so contraditrias. A contradio implica em geral uma referncia ao oposto ou ao outro de cada plano de considerao, tal como nos padres de Escher. Assim, a contradio conceptual torna o conceito real. E, inversamente, a contradio encontrada no real remete para a necessidade de uma reflexo em direco a uma realidade mais complexa e integrante. Estes objectos impossveis, incongruentes ou mesmo contraditrios, bem como as geometrias impossveis, exibem ento, tanto a realidade do conceito
OC, I, 557558; A 1718. Vejase a imagem em http://www.mcescher.com/Gallery Vejase a imagem em http://www.mcescher.com/Gallery/backbmp/LW352.jpg. 67 Ihr Wesen ist eben dies, im Anderssein oder im Unterschiede unmittelbar sich selbst gleich zu sein. Der Unterschied ist daher; aber vollkommen durchsichtig, und als ein Unterschied, der zugleich keiner ist (PhG, 160/134).
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quanto o carcter noabsoluto da representao espacial. A carncia de sentido de uma esfera ou de um nvel ontolgico mostra que ela incompleta ou insuficiente em si mesma e obriga a reflectir sobre as suas condies, neste caso, sobre a construo da perspectiva. O facto de que a representao no espao permite uma contradio mostra o seu carcter finito, limitado e relativo. 8. Concluso: Sistema, negatividade e desenvolvimento Pouco mais necessrio para compreender a ideia hegeliana de sistema, e o motivo por que nele a negatividade e a contradio desempenham um papel central. Cada coisa e cada conceito so concebidos como ligados aos outros, dialecticamente, por negao, e assistimos, ento, eliminao do fundo, que tinha tido a funo inicial de nos trazer reflexo. O fundo o negativo que se torna positivo, a contradio que tem um resultado positivo e criativo. Esta passagem da reflexo e da oposio entre sujeito e objecto autoreflexo dos conceitos corresponde passagem da Fe nomenologia do Esprito Cincia da Lgica. Mas alguns pontos ainda tm de ser acentuados nesta ilustao mtua entre o conceito de Hegel e a intuio do espao de Escher. Ambos compreendem no s, como dissemos, que o positivo o negativo, mas tambm que o negativo se torna no positivo. Ou seja, que esta espcie de classificao esttica, como um puzzle onde cada pea, por negao, encontra o seu lugar no sistema, no pode ser a ltima palavra das figuras e conceitos da reflexo ou, como Hegel a pretende denominar, da especulao. O sistema de negaes um sistema dinmico, no essencialmente de diferenas, mas de diferenciaes. Isto o que elimina a necessidade de um observador exterior a ligar, por assim dizer, as partes do sistema entre si. O negativo se transforma em positivo assim como o fundo se elimina a si mesmo e se transforma em figura, como na litografia de 1938, Ciclo.68 Estas so as conhecidas representaes da metamorfose de Escher, como Dia e Noite (1938), Cu e gua I (1938), Cu e gua II (1938) ou Metamorfose III (1967/68), entre outras.69 O que essencial aqui reter que, contrariamente representao corrente, a metamorfose e os processos evolutivos no devem ser entendidos como se uma figura se transformasse na outra. Segundo os nossos
Vejase a imagem em http://www.mcescher.com/Gallery/switzbmp/LW305.jpg. Vejase as imagens em http://www.mcescher.com/Gallery/switzbmp/LW303.jpg, http://www.mcescher.com/Gallery/switzbmp/LW306.jpg, http://www.mcescher.com/Gallery/switzbmp/LW308.jpg, http://www.mcescher.com/Gallery/recognbmp/LW446A.jpg.
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mestres da reflexo, isso nunca acontece. Cada figura emerge da negao, da determinao e da morte da outra. Segundo o filsofo, as coisas finitas na sua diversidade indiferente so, por isso, em geral, contraditrias em si mesmas [] e retornam ao seu fundo [Grund].70 A negao, e no a simples transformao, a substncia do devir e da evoluo, numa viso que seria niilista ou trgica se no houvesse tambm a transformao permanente e a cada passo do negativo em positivo. Esta constante reconciliao, em que o negativo passa a positivo, representada pela circularidade. E assim, pelas razes que Hegel tenta expor conceptualmente, a representao intuitiva de Escher sentese constrangida a obedecer aos seguintes princpios: (1) no h vazio, mas um sistema em que o negativo positivo; (2) este sistema de negao um processo; (3) o processo , em geral e a cada passo, circular. Como concluso deste percurso pelas figuras e conceitos da reflexo em Hegel, Escher e Borges, gostaria de referir ainda aquele que um dos mais interessantes comentrios e ilustrao da filosofia platnica: o texto Aproximao a Almotsin de Jorge Luis Borges. Numa nota de rodap final a este texto, Borges oferece uma interpretao processual e dinmica do platonismo, que o faz aproximarse da noo de sistema de Hegel. Como palavra final, cito esta nota de rodap, onde Borges aborda um ponto essencial da reconciliao buscada por Hegel em toda a negatividade do sistema. O remoto rei dos pssaros, o Simurg, deixa cair no centro da China uma pluma esplndida; os pssaros resolvem busclo, cansados da sua antiga anarquia. Sabem que o nome do seu rei quer dizer trinta pssaros; sabem que a sua fortaleza est no Kaf, a montanha cicular que rodeia a Terra. Empreendem a quase infinita aventura; superam sete vales, ou mares; o nome do penltimo Vertigem; o ltimo chamase Aniquilao. [] Trinta, purificados pelos trabalhos, pisam a montanha do Simurg. Contemplamna enfim, percebem que eles so o Simurg e que o Simurg cada um deles e todos.71 Para Hegel o percurso da Fenomenologia do Esprito, da formao da conscincia, caminho do cepticismo e, at mesmo, do desespero, tem um sentido muito semelhante, de tornar para si mesma, no final do percurso, aquilo que a conscincia em si no seu comeo. Para isso ela tem de tornar explcitas para si mesma as condies em que o real nela se manifesta, do mesmo modo como encontramos em Escher e Borges.
70 Die endlichen Dinge in ihrer gleichgltigen Mannigfaltigkeit sind daher berhaupt dies, widersprechend an sich selbst, [] und in ihren Grund zurckgehen (WdL II, 64/289). 71 OC, I, 433n; HE, 149n.

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