COMISSI GESTORA DE LES PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT COMISIN GESTORA DE LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT CONVOCATRIA: SETEMBRE 2012 HISTRIA DE LA FILOSOFIA BAREMO DEL EXAMEN:

PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD CONVOCATORIA: SEPTIEMBRE 2012

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

El/la alumno/a contestar, dentro de la opcin que elija, las cuatro cuestiones sobre el texto del autor que ha trabajado en clase. 1 cuestin: 2 puntos; 2 cuestin: 2 puntos; 3 cuestin: 5 puntos; 4 cuestin: 1 punto OPCIN PRIMERA TEXTO I 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 No s si debo hablaros de las primeras meditaciones que hice all, pues son tan metafsicas y tan fuera de lo comn, que quiz no gusten a todo el mundo. Sin embargo, para que se pueda apreciar si los fundamentos que he tomado son bastante firmes, me veo en cierta manera obligado a decir algo de esas reflexiones. Tiempo ha que haba advertido que, en lo tocante a las costumbres, es a veces necesario seguir opiniones que sabemos muy inciertas, como si fueran indudables, y esto se ha dicho ya en la parte anterior; pero deseando yo en esta ocasin ocuparme tan slo de indagar la verdad, pens que deba hacer lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si, despus de hecho esto, no quedara en mi creencia algo que fuera enteramente indudable. As, puesto que los sentidos nos engaan, a las veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginacin; y puesto que hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechac como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido por demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando. (DESCARTES, Discurso del Mtodo I-II-III-IV, Traduccin de Manuel Garca Morente) CUESTIONES: 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2.- Define el trmino verdad partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. 3.- Redaccin: La duda metdica. 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.
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TEXTO II 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 As pues, se confirman fcilmente los distintos lmites y oficios de la razn y del gusto. La primera sugiere el conocimiento de la verdad y de la falsedad; el segundo suscita el sentimiento de la belleza y deformidad, el de vicio y virtud. Una pone al descubierto los objetos tal como realmente existen en la naturaleza, sin adicin ni disminucin; el otro posee una facultad productora; de forma que, al abrillantar o deslustrar todos los objetos naturales con los colores que ponen los sentimientos internos, hace surgir, en cierto modo, una nueva creacin. La razn, puesto que es fra y descomprometida, no constituye motivo para la accin, y solamente dirige el impulso que recibe del apetito o inclinacin, mostrndonos los medios de alcanzar la felicidad y de evitar la miseria. El gusto, llega a constituir un motivo para la accin, en cuanto da lugar al placer o a la pena y, en consecuencia, constituye la felicidad o la miseria, llega a ser un motivo para la accin, y es el primer resorte (spring) o impulso del deseo y de la volicin. La primera nos lleva a descubrir lo oculto y desconocido a partir de circunstancias y relaciones conocidas o supuestas. Luego que todas las circunstancias y relaciones yacen ante nosotros, el segundo nos hace sentir, a la vista del conjunto, un nuevo sentimiento de censura o de aprobacin. La norma de la primera es eterna e inflexible, en cuanto se funda en la naturaleza de las cosas, debido incluso a la voluntad del Ser Supremo; la norma del otro, en cuanto surge de la estructura (frame) y constitucin de los animales, deriva en ltimo trmino de la Voluntad Suprema que ha dotado a cada ser de su naturaleza peculiar y ha ordenado las diversas clases y rdenes de existencia. (HUME, Investigacin sobre los principios de la moral. Apndice 1, Sobre el sentimiento moral. Traduccin de Dalmacio Negro Pavn) CUESTIONES: 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2.- Define el trmino gusto partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. 3.- Redaccin: Creencia y sentimientos. 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

OPCIN SEGUNDA TEXTO I 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Ni siquiera puedo, pues, aceptar a Dios, la libertad y la inmortalidad en apoyo del necesario uso prctico de mi razn sin quitar, a la vez, a la razn especulativa su pretensin de conocimientos exagerados. Pues esta ltima tiene que servirse, para llegar a tales conocimientos, de unos principios que no abarcan realmente ms que los objetos de experiencia posible. Por ello, cuando, a pesar de todo, se los aplica a algo que no puede ser objeto de experiencia, de hecho convierten ese algo en fenmeno y hacen as imposible toda extensin prctica de la razn pura. Tuve, pues, que suprimir el saber para dejar sitio a la fe, y el dogmatismo de la metafsica, es decir, el prejuicio de que se pueda avanzar en ella sin una crtica de la razn pura, constituye la verdadera fuente de toda incredulidad, siempre muy dogmtica, que se opone a la moralidad. Aunque no es, pues, muy difcil legar a la posteridad una metafsica sistemtica, concebida de acuerdo con la crtica de la razn pura, s constituye un regalo nada desdeable. Represe simplemente en la cultura de la razn avanzando sobre el camino seguro de la ciencia en general en comparacin con su gratuito andar a tientas y con su irreflexivo vagabundeo cuando prescinde de la crtica. O bien obsrvese cmo emplea mejor el tiempo una juventud deseosa de saber, una juventud que recibe del dogmatismo ordinario tan numerosos y tempranos estmulos, sea para utilizar cmodamente sobre cosas de las que nada entiende y de las que nunca ni ella ni nadie- entender nada, sea incluso para tratar de descubrir nuevos pensamientos y opiniones y para descuidar as el aprendizaje de las ciencias rigurosas. Pero considrese, sobre todo, el inapreciable inters que tiene el terminar para siempre, al modo socrtico, es decir, poniendo claramente de manifiesto la ignorancia del adversario, con todas las objeciones a la moralidad y a la religin. Pues siempre ha habido y seguir habiendo en el mundo alguna metafsica, pero con ella se encontrar tambin una dialctica de la razn pura que le es natural. El primero y ms importante asunto de la filosofa consiste, pues, en cortar, de una vez por todas, el perjudicial influjo de la metafsica taponando la fuente de los errores. (I. KANT, Prlogo de la segunda edicin de la Crtica de la razn pura, B XVI - B XVIII. Traduccin de Pedro Ribas). CUESTIONES: 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2.- Define el trmino saber partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. 3.- Redaccin: Limitacin del uso terico de la razn a los fenmenos. 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

TEXTO II 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Toda la moralidad de nuestras acciones reside en el juicio que de ellas llevamos en nosotros mismos. Si es cierto que el bien es el bien, debe serlo en el fondo de nuestros corazones tanto como en nuestras obras, y el primer premio de la justicia es sentir que la practicamos. Si la bondad moral est conforme con nuestra naturaleza, el hombre slo podra ser sano de espritu y bien constituido cuando es bueno. Si no lo est, y el hombre es naturalmente malvado, no puede dejar de serlo sin corromperse, y la bondad no es en l ms que un vicio contra natura. Hecho para daar a sus semejantes como el lobo para degollar a su presa, un hombre humano sera un animal tan depravado como un lobo despiadado, y slo la virtud nos dejara remordimientos. Volvamos a nosotros mismos, joven amigo! Examinemos, dejando a un lado cualquier inters personal, a qu nos llevan nuestras inclinaciones. Qu espectculo nos halaga ms, el de los tormentos o el de la felicidad de los otros? Qu nos es ms dulce de hacer y deja en nosotros una impresin ms agradable una vez hecho, un acto de beneficencia o un acto de maldad? Por quin os interesis en vuestros teatros? Son las fechoras las que os causan placer? Derramis vuestras lgrimas por sus autores castigados? Todo nos resulta indiferente, dicen ellos, salvo nuestro inters; y, por el contrario, las dulzuras de la amistad, de la humanidad, nos consuelan en nuestras penas; e incluso en nuestros placeres estaramos demasiado solos, seramos demasiado miserables si no tuviramos con quin compartirlos. Si no hay nada moral en el corazn del hombre, de dnde le vienen, pues, esos transportes de admiracin por las acciones heroicas, esos arrebatos de amor por las almas grandes? Ese entusiasmo de la virtud, qu relacin tiene con nuestro inters privado? Por qu querra yo ser Catn desgarrando sus entraas antes que Csar triunfante? Si apartis de nuestros corazones ese amor por lo bello, privis a la vida de todo su encanto. Aquel cuyas viles pasiones han ahogado en su alma estrecha esos deliciosos sentimientos; aquel que, a fuerza de concentrarse dentro de s, llega a no amarse ms que a s mismo, no tiene transportes, su corazn helado ya no palpita de alegra, jams humedece sus ojos una dulce ternura, ya no goza de nada; el desventurado ya no siente, ya no vive; est ya muerto. (J. J. ROUSSEAU, La Profesin de fe del vicario saboyano. Traduccin de Mauro Armio) CUESTIONES: 1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. 2.- Define el trmino bondad moral partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. 3.- Redaccin: Fundamentos de la universalidad moral. 4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.