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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL

LA ESCALERA DE LOTO

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Joseph Campbell
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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL From You figures of the myth, trad. of August Sabbadini, Chest of drawers, editorial red/studio, 1 1, pp. !!"#!$%

&as primeras indicaciones de esos 'ue son dichos pr(ctico 'ue los tantricos hiciesen 'ue su aparici)n en *ndia hinduista y la budista de los primeros siglos de nuestra era, para la +poca en la cual en las pro,incias mediorientales del imperio romano in-ertaron de emblema de los siete gn)sticos paganos, -ud.os y cristianos. /l (rea remota de ambas los mo,imientos, gnosticismo y tantrismo all. son desconocidos, como las cone0iones all. son desconocidas entre ellos. 1oma, para esa +poca, trat) directamente con *ndia. &os mon-es 'ue los budistas le ense2aron a Ale-andr.a, los misioneros cristianos predicaron en 3erala en el sur de *ndia. /so +l 4un persa, 5oroastriano6 'ue ella hab.a aparecido repentinamente est( en el arte del cristiano est( en ese chino e ind.gena 7udista8 Y las escrituras de la +poca ofrecen pruebas abundantes de un tr(fico ,i,o de intercambios entre el este y entre el oeste. 9linio el :ie-o 4;!#% d.Cs.6, <l 'uien por e-emplo escribe= > Cada a2o *ndia nos trae camino para nosotros no menos de ?"" mil sestercios, d(ndonos en el cambio su / sus art.culos de comercio, eso est( re,endido entre nosotros por un precio al menos cien ,eces superior para esos de origen 4...6 Nuestras seoras de quienes ellos son vanagloridas por traer las perlas de ese pas en el dedo, y tambin por traer dos de lmismo o tres pendientes en las orejas, deleitando uno al otro aun del ruido que hacen golpear el uno en el otro. Hoy las clases ms pobre se visten mas aun, porque las personas digan que ' para una mujer, para traer puesta una perla en val p blico cunto para ser precedida por un litore '. No s!lo, pero la moda est muy e"tendida para tambin traerla para los pies, y no s!lo en los cordeles de las sandalias, sino en el #apato entero$ %odo lo que toma lleva puestas perlas, hay que guiarnos arriba y tambin timbrar en ella bajo los pies.@ 1 Aircea /liade, en su yoga de la *nmortalidad. &a inmortalidad y la libertad, le han mencionado el tantrico la complejidad del problema de los orgenes y el desarrollo del pensamiento$

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> Bo es f(cil de definir el tantrismo. 'ntre el muchos acepci!n de la palabra tantra (el bronceado de la ra#, )a e"tender, continuar, multiplicando)*, uno es de inters particular para nosotros$ 'so de ) la sucesi!n, el desarrollo, la prueba continua. %antra sera en este sentido lo que prolonga el conocimiento () tanyate, vist ryate, j nam anena iti tantram*. 'n este signi+icado el trmino +ue ya aplicado para algunos sistemas +ilos!+icos (Ny ,a tantresu, etctera*. No sabemos por qu y en que las circunstancias que vino a apuntar +uera de un gran movimiento +ilos!+ico y religioso que, dado la apariencia de estar desde el siglo -. de nuestra era, asumi! la +orma de una moda pan india en empe#ando en este siglo. /ue realmente una moda0 1epentinamente el tantrismo se hi#o no s!lo inmensamente popular entre los seguidores de la vida religiosa (los ascetas, el yogui, etctera*, pero la de l 2 su prestigio tambin alcan#! a )las personas) comunes. 3dentro uno a cambiar de direcci!n de aos de las instrucciones previas relativamente, la +iloso+a, el misticismo, los rituales, las ticas, el iconogra+a y aun los indgenas de literatura vinieron a haberse in+luenciado del tantrismo. /ue un movimiento panindio en el sentido que haba sido asimilado por todas las asentaderas y religiones grandes para la parte pequea )siete). Hay un budista del tantrismo y un hind tantrismo, ambos movimientos de mucha importancia. 4ero el giainismo tambin acept! cierto mtodo tantrico (nunca ese de la i#quierda*0 , los tantricos +irmes de in+luencias son +ciles de seguir en el shivaismo de la 5achemira, en el movimiento grande 4 6 car 6 tra (alrededor de 778*, en el 9h 6 gavata 4ur 6 na (alrededor de :88* y en las otras escuelas devotas del vishnuismo ).@ 2

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Fig. 1 # Shri Yantra. Aandala tantrico indio. Ser.a rid.culo fingir poder ofrecer en pocas p(ginas, o tambi+n en un ,olumen grande, algo m(s 'ue un sabor de las frutas de la -oya de (rbol, o m(s bien de la -oya de sel,a, de este cuerpo de droga de tradiciones psicol)gicas, fisiol)gicas y mitol)gicas. Cambi+n un sabor bastante, no obstante, a con,encer eso adentro eso 'ue en ,os son indicaciones contenidos de una ciencia psicol)gica altamente desarrollada8 Y, para la -unta, de una ciencia psicol)gica 'ue ha tenido una influencia formati,a en cada desarrollo significati,o del pensamiento chino desde los primeros siglos de la era cristiana, en *ndia, en el Cibet, en China, en Corea, en Dap)n y en el Asia Sudeste. /l primer Epanishads, la 7rihadaranyaka y la Chhandogya, contienen indicaciones 'ue algo como una forma elemental del tantrico de mo,imiento 'ue estaba ya notan en *ndia mismo antes de la de +l / su difusi)n larga. Febemos por consiguiente para recordar la posibilidad 'ue la popularidad repentina del tantrismo para el cual Aircea /liade alude no representa un tanto as. una no,edad, cu(nto un resurrecci)n en los t+rminos nue,os de principios de familia de tiempo larga para las poblaciones prearias, y 'ui5( aun para esos dra,idas, del eterno! de este.

Fig. ; # &a escalera del Duicio. Gio,anni Climaco, d de siglo :**. C. &a pintura del monasterio de la Santa Catarina, Sina..

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL /* c)digo fundamental de la tradici)n tantrica posee, contenido doctrinal en los siete circulos o ruedas 4la chakra6 o flores de loto 4padma6 del sistema del kundalini de la energ.a. &o mas al final, el prop)sito del ad-eti,o el s(nscrito de kundalini, eso 'uiere decir Icircular, spiraleggiante, a,,olgentesiI, le transforma / eso en un nombre hembra 'ue 'uiere decir Ila serpienteI. /n este conte0to el t+rmino es representado en una hembra de la serpiente, a una serpiente de diosa, no de tema brusco, pero de tema escaso, eso debe ser imaginado comen5ado a rodar arriba en un estado de entumecimiento, inacti,o, en lo primer de los siete centros delgados, cerca de la base de la columna ,ertebral. &a meta de la yoga y eso para despabilar otra ,e5 a esta serpiente de diosa, para hacer s. 'ue / a usted / +l / ella el al5a la cabe5a y sube otra ,e5 a lo largo de un canal o un ner,io diluido, tan cru5a la columna ,ertebral, arriba para alcan5ar dicho IlotoI central Ide los p+talos de milI 4sahasrara6 a la cima de la cabe5a.

Fig. ! # los siete centros del 3undalini. /l boceto Jasselriis Aarck. /l canal a0ial, di-o sushumna 4Irico de +l felicita, altamente benditoI6, usted / +l / 'ue ella est( flan'ueada y cru5ada a las otros dos. Eno, blanco, di-o ida 4'ue 'uiere decir I el refresco, la libaci)n8 &a corriente o flu-o de ,eneraci)n K6, la sal serpenteando del test.culo i5'uierdo para la ,entana de nari5 correcta y usted / +l / 'ue ella ha asociado a las energ.as frescas, ambros.a, almana'ues de la psi'ue. /l segundo, ro-o, di-o pingala 4Ide color solar, d)rese leonadoI6, sale del test.culo correcto para la ,entana de nari5 i5'uierda y la de +l / su energ.a 'ue es solar, el ro-o caliente, como el calor de los tr)picos, eso poco profundo y eso destruyen cada cosaH. &a primera escritura de cesi)n del yogui es eso para recoger las energ.as de este dos al frente de los poderes en la base del sushumna del canal8 Y luego a de-ar los escala a ella a lo largo del e-e central, transportado para desenrollar por eso y de la serpiente de reina. 3undalin L, trepar del loto m.nimo para 'ue m(s altos, cru5a los cinco centros intermediarios, despabilando otra ,e5 a ellos8 Y cada de tales despertares transforma en la manera fundamental la psicolog.a y la personalidad del seguidor.

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.Fig H # 1amakrishna. /l 1$!M#1$$M. En santo indio mas grande del ultimo siglo 4N*N6, 1amakrishna 41$!M#1$$M6, ,irtuoso ,erdadero en las pr(cticas de esta yoga, dice= > Jay cinco tipos de samadhi o hasta ahora, de espiritual +0tasis . 'n ellos ;a sintiendo del %ide 'spiritual es parecido al movimiento de una hormiga, de un pe#, de un mono, de un pjaro o de una serpiente. 'n por el %ide <piritual sale a lo largo de la hormiga columna vertebral basada, =tras .eces, en samadhi, los baos en el mar de alma del "tasis divino como un pe# alegremente. =tras veces anclan, cuando yo 2 que ustedes 2 se han rendido en un lado, siento que el %ide 'spiritual me empuja como un mono y obras teatrales +eli#mente conmigo. 'stoy +irme. 's el %ide, simplemente como un mono, repentinamente con un sol que salto alcance el sahasrara. 4ara esto usted me ve sacudir. =tras veces, la sal %ide como un pjaro que salta de rama en rama. &os puntos en los cuales la +irma que parecen en llamas (...* , a veces el 'spiritual Navegante con la >area se cra como una serpiente. >oviendo uno al otro a #ig#aguear, al +inal alcan#a la cabe#a y a m interlineaci!n en samadhi. &a conciencia espiritual de un hombre no es avivada arriba otra ve# si lo de l 2 su ?undalin @ no se ha despertado arriba otra ve#.@ Y la descripci)n continua una cierta e0periencia= > Can pronto como antes de yo / usted alcan5) este estado, usted / +l hab.a estado / ella re,elada a m. como el 3undalin L usted / +l / 'ue ella es despertada arriba otra ,e5, como las flores de loto de los centros ,ariados est+ en cierne y como todo este culmina en el samadhi. Asta es una e"periencia muy secreta. .i a un nio de veintid!s o veintitrs aos,

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e"actamente parecido a m, avan#a en el sushumna diluido neurot!"ico e interlineaci!n en la comuni!n con las +lores de loto, tocndolas para uno para uno con el idioma. 5omen#! con el primer centro, despus para el ano, y atraves! todos los centros$ %an situado cercano los !rganos genitales, lo que es encontrado para la altura del ombligo, y tan +uera. &as +lores de loto de eso centros (con cuatro, seis, die# ptalos, y tan +uera* usted 2 que tenan, se desvanecieron. 4ara el toque del idioma del nio, endere#aron a cada quien. Cuando alcan5) el cora5)n, esto le recuerdo / +l separadamente, e introdu-o en la comuni)n con el loto del cora5)n de los doce p+talos, toc(ndolos / a eso con el idioma, eso flor, tan colgada para dirigir adentro aba-o de +l se endere5), y fue abierto. &uego lleg) al loto con diecis+is p+talos colocados en la garganta y a eso con dos p+talos en el frente. /s de Oltimo el loto 'ue in-ert) de escudete con mil p+talos 'ue es encontrado para la cima de la cabe5a. Fesde entonces est(n en este estado.@ 5

Fig. ? # Fe0tra Fi lo 4la mano derecha de Fios6. *rlanda, d de siglo de la &etra N. C. Aoti,o en una cru5 de piedra. &os primeros estudios serios en idioma ingl+s de los principios de la Cantra son los libros de Dohn Poodroffe, -ue5 del tribunal Supremo para Calcuta, publicadas durante los primeros decenios de este siglo 41$M?#1 !M6. Cres de lo de +l / sus ,olOmenes imponentes son lecturas esenciales para cada in,estigador occidental 'ue 'uiere no hacer enteramente una idea superficial de estas ense2an5as= &os principios de Cantra 4los 9rincipios de la Cantra, Aadr(s, 1 1H6, Shakti y Sh 3ta 4Shakti y Sh 3ta, Aadr(s, 1 ;$6 y /l Serpent 9ower 4/l poder de la serpiente, tercera parte la edici)n re,isada, Aadr(s, 1 !16. Sum(ndose a estos libros el traba-o m(s reciente de Shashibhusan %

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL Fasgupta, Culto 1eligioso 9oco Conocido como /ntorno del de 7engala &iteratura 4los cultos religiosos Qscuros como (rea remota del de 7engala de literatura, Calcuta, 1 HM6 y el manual ya citado de Aircea /liade, el paciente estudioso podr( descubrir muchos acercamientos escondidos para la decodificaci)n de los s.mbolos y para su consecuencia para la de +l / su ,ida interna. 9ara el comien5o de estos estudios, no obstante, los datos dos ad,ertencias generalmente ,ienen. 9rimero, a no hacer un intento para emprender los e-ercicios mencionados aisladamente, por'ue no acti,an centros inconscientes y, estando reali5ado en corregido no manera, usted / a 'uien ellos pueden traer de los psic)pata. SegOn, para no estimar demasiado cual'uier signo de +0ito preco5 puede traslucirse durante la pr(ctica. Poodroffe e0pl.ca= > Jay una prueba simple para establecer si Shakti 3undalin L 'ue es ciertamente despertada le,antada otra ,e5. 5uando est presente en un centro decidido, eso apunta del cuerpo es un mont!n de calor0 ,, cuando eso, se va de all, el mismo punto se pone +ro y aparentemente despojado de vida, cadavrico. &a cuesta progresiva de <haBti est por consiguiente veri+icable e"ternamente de otros. 5uando alcan#a al superior en parte del cerebro (sahasrara*, el cuerpo entero es muy apropiado para e"cepci!n de la cima del constipado y cadavrico, donde un cierto calor es percibido. 's ste el lugar donde la esttica de aspectos y cintico del 5onsciencia est unido.@ 6

Fig. M R &a figura del cubo Qseberg. Boruega, anterior a K $"" d.Cs. Aontura en esmalt) bronce, Eni,erities Qlksamling, Qslo. /mpe5amos por consiguiente desde el principio. Coma un asiento all. en una posici)n de e'uilibrio perfecto, di-o Iposici)n del lotoI, e inicia uno al otro a comprobar el ciclo del aliento. &a teor.a psicol)gica subyacente para esta pr(ctica

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL fundamental es 'ue la mente o el Ipoder de la menteI 4manas6, y el aliento o el Ipoder del alientoI 4prana6, yo / 'ue usted / han conectado y son de hecho la misma cosa. Cuando se ,uel,e eno-ado all., el ritmo del aliento cambia8 &o mismo ocurre cuando nos hemos mo,ido del deseo se0ual8 9ara descansar, el aliento y m(s uniforme se con,ierten en. 9or eso el control del aliento tambi+n comprueba los sentimientos y las emociones y actOa de factor de regulaci)n de la mente. 9ara esto en cada disciplina achinada seria de transformaci)n de la mente la pr(ctica fundamental es el pranayama, lo I el control del aliento. 1egulari5ar el aliento es acti,idad mental regulari5ada8 Y adem(s de la o0igenaci)n de la sangre 'ue es producida 'ue pone un cebo a en el cuerpo algunas pruebas 'u.micas Otiles.

Fig. % # la canasta de *sis. 1oma, &os secs. d. C. /l altar marm)reo del templo dedicado por Caligula para *sis. /ste tipo de respiraci)n ahora, puede parecer un poco K e0tra2o. /s inspirado a tra,+s de la ,entana de nari5 correcta, imagin(ndose 'ue el aire ,a aba-o de a lo largo del canal blanco o lunar y dorsal, ida, puliendo arriba de +l / ella, para por decirlo as.. /l aliento est( su-eto atr(s, contar hasta un cierto nOmero, hay e0pirado su fecha de ,encimiento luego a tra,+s del pingala caf+ leonado solar del canal. &uego es inspirado a tra,+s de la ,entana de nari5 i5'uierda, el aliento es detenido y e0pira cada 'uien a tra,+s de la derecha8 Y tan fuera, siempre regulando las ,eces rigurosamente. /n por a'u. la mente es aplacado y el sistema ner,ioso entero es purificado8 Jasta, un d.a bello, se percata all. 'ue la serpiente de diosa entra en mo,imiento. Yo y el estado di-o eso ciertos yoguis, cuando perciben este mo,imiento, planchado con las manos en contra de la tierra usted / 'ue son le,antados ligeramente por tierra y ellos de-an uno al

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL otro para re,ertirse, dar una sacudida para los medicamentos le,antados enrollados de la serpiente 'ue ayudan a despabilar otra ,e5 a +l / eso. &os te0tos describen el despertar y la cuesta del 3undalin L puramente en los t+rminos f.sicos, pero son menester para recordar 'ue estas descripciones son reportadas a ese tema f.sico ralo 'ue ya hemos citado, y no para el tema tosco 'ue es ob-eto de las obser,aciones de nuestros cient.ficos. Alain Fanielou, en el de +l / su Yoga :olumen compacta, el m+todo de restablecimiento, dice= I &os hindOs hablan por consiguiente indiferentemente de hombres o de seres ralos, me5clan la geograf.a de los mundos celestiales y 'ue algunos continentes del terr.cola y ellos no ,en en esto alguna discontinuidad, pero contrariamente una coherencia perfecta. 9ara ellos estos mundos son encontrados en algunos puntos comunes y el pasa-e del 'ue est( para el otro y f(cil para el 'ue de eso el posea la lla,e I %. A(s o menos lo mismo puede ser afirmado de casi todas las tradiciones protos cient.ficos mitol)gicos de la antigSedad. 9or consiguiente, la serpiente de diosa ahora, se ha mo,ido= S.gale a ella / eso en lo de +l / su cuesta a lo largo del canal dorsal. /n +l la yoga este canal es el microc)smico correspondiente del e-e macroc)smico uni,ersal8 &o de +l / sus centros o flores de loto es por consiguiente e'ui,alente para las bases de los 5iggurats y el de +l / su cima para el nu5iale ele,ado del cuarto donde la lu5 solar y tan lunar est( conectada.

Fig. $ # la Chakra 1= /l muladhara. /l loto en la base del sushumna, los puntos de ,ista Ise arraiganI 'ue soporto 4la lectura en el sentido de cada hora, el comien5o del p+talo en lo alto para la derecha 4muladhara6, es de carmes. de color y eso tiene cuatro p+talos, adelante cada del cual y enrol) una s.laba s(nscrita= :am, sam, sham, sam6. /stas s.labas fueron empu-e pretendido como e0presiones sonoras de los aspectos de la energ.a espiritual 'ue opera en este plan. /n el c.rculo blanco central usted / +l / 'ue ella tiene, enrol) un cuadrado amarillo, simb)lica de la tierra del elemento, dentro de la cual un elefante blanco actu) siete troncos. /l elefante es Aira,ata, ,eh.culo m.tico de *ndra, el rey ,+dico de los 1"

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL dioses. /n las manos eche para atr(s la s.laba d+ una pali5a, eso, Poodroffe escribe, I es dicha es la e0presi)n en t+rminos de sonidos toscos de la ,ibraci)n sonora rala de las fuer5as de esteI .$ IcentralI /l elefante, +l continOa, simboli5a la fuer5a y la solide5 de la tierra8 Sino 'ue tambi+n, siendo una nube condenada para caminar en terra , si usted / +l / ella pudo haber liberado de esta condici)n estar.a le,antado. &a di,inidad hindO 'ue +l / 'ue ella preside para este centro es la creadora del 7rahma mundial, cuyo shakti, la diosa Sa,itri, es una personificaci)n de la lu5 solar. 9or encima del elefante hay un tri(ngulo re,uelto hacia la parte de m(s ba-o, eso simboli5a el Otero 4yoni6 de la Aadre Goddess del uni,erso8 Y, dentro de esta Iciudad con tres ladosI, de esta Ifigura del deseoI lo primer es encontrado, defecto di,ino fundamental 4lingam6 del principio masculino uni,ersal, Shi,a. /l 3undalin de la serpiente # diosa L, blanco, Ifin como las fibras de un tallo de lotoI, usted / +l / 'ue ella ha bobinado alrededor de este lingam, inacti,a8 &o de +l / sus bobinas completa tres ,ueltas y 'uiere decir del defecto y el de +l / su cabe5a 'ue le cubre a ella / ella de ella Idia de 7rahmaI .1" &a posici)n precisa de este centro en la base del tronco es para el destino entre el ano y lo genital8 Y en eso la energ.a espiritual es para lo de +l / su punto de desarrollo inferior. &a ,ista de mundo 'ue le corresponde es un materialismo despo-ado de cada inspiraci)n, gobernado por su crudo Irealidad de los hechos K8 &o de +l / su psicolog.a, eso est( bien descrito del comportamentismo, es reacti,o, no se acti,a8 Y la e0presi)n art.stica 'ue le corresponde es un naturalismo sentimental. /n este plan no hay alegr.a para ,i,ir, no hay impulso para la e0pansi)n= Ena a,aricia let(rgica all. est( sola para permanecer agarrada por la e0istencia8 Y es +ste el ane0o oscuro 'ue ha debido haber roto relaciones a fin de 'ue el esp.ritu rompe relaciones gratuitamente de la preocupaci)n opaca de la super,i,encia monda y lironda.

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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL Fig. # el San George y el drag)n 1afael, 1?"H#1?"M. 1e,ista con paneles en pintado de madera Gallery, Bacional de Art, Pashington, F. C. 9ara este ni,el el 3undalin L est( comparable para un drag)n= 9or'ue los dragones, para cu(nto dicen 'u+ con)5calos al dedillo, se e0tienden acumularse y guardar. Sobre todo les gustan acumularse y guardar -oyas y -o,encita bella8 Y no pueden hacer algOn uso tampoco del 'ue ni de los dem(s, pero simplemente est(n ad-unto a la presente all. y los su-etan a ellos, y as. es 'ue los ,alores de sus tesoros detienen a irreales, perdi) para s. y el mundo. 9ara este ni,el, la serpiente de reina 3undalin L est( arrestada del letargo correcto de drag)n. Bo siente 'ue la alegr.a, tampoco se comunica de ella para la ,ida 'ue sostiene ba-o lo de +l / su control8 9ero no aflo-a la tomadura. &o de +l / su dicho ingenioso es uno terco I a'u. yo / usted / 'ue son y 'ue a'u. permane5co. &a primera asignaci)n del yogui es por consiguiente tan para derrotarle al drag)n del de +l / su letargo espiritual y para liberar la -oya de ni2a -o,en, la de +l / su shakti, a fin de 'ue ella puede ascender para esas esferas superiores donde se con,ertir( en lo de +l / su gu.a espiritual hacia la beatitud de una ,ida inmortal, m(s all( del sue2o del desconocimiento.

Fig. 1" # la Chakra ;= /l s,adhishthana. /l segundo loto, di-o s,adhishthana, Isu morada de especialI, debe derribar de lo genital. /s un loto bermell)n, con seis p+talos 'ue traen el s.laba bam, bham, mam, batata, carnero, dan una pali5a. Fesde 'ue el agua es el elemento de este centro, el de +l / su campo interior tiene la forma de una guada2a de luna, en cu(l encuentra 'ue un monstruo acu(tico mitol)gico di-o makara, eso sostiene la s.laba del ,am de agua. /s +ste el sonido seminal del dios :edico :aruna, el caballero de los ritmos del uni,erso. /l dios hindO 4en cu(nto distinguido por la di,inidad ,+dica precedente6 'ue +l / 'ue ella preside para este centro es :ishnu, en la flor de la -u,entud, el tra-e de amarillo y con un nudo corredi5o en mano.

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Fig. 11 # otra representaci)n de la chakra ;= /l s,adhishthana. Cerca de +l / 'ue ella se sienta una forma furiosa de la de +l / su shakti, nombr) a 1akini, del color de un a5ul del loto, eso refrena los cuatro estilos de escribir una flor de loto, un tambor, un hacha de guerra y una lan5a. &os dientes de la diosa brillan intermitentemente fero5mente, lo de +l / sus tres o-os es ro-o como fuego y el de +l / su mente 'ue est( ebria de ambrosia.11

Fig. 1; # /ros y 9syche. /l detalle de un grupo, Auseum Capitulates, 1oma. Cuando el 3undalin L es acti,o para este ni,el, el prop)sito central de la ,ida 'ue es se0o. Cada pensamiento y cada acci)n 'ue tiene una moti,aci)n se0ual, o como el t+rmino medio hacia una meta se0ual o como la sublimaci)n de energ.a se0ual frustrada8 Y todo es interpretado compulsi,amente, entendido o inconscientemente, como s.mbolo se0ual. &a energ.a ps.'uica tiene el car(cter de la libido a'u. freudiana.

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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL &os mitos, la di,inidad y los ritos religiosos son inclusi,os y ,i,idos en t+rminos se0uales.

Fig. 1! # Fanae y llu,ia dorada. /l color casta2o ro-i5o, el siglo N:**. Aceito en tela. /l museo del 9rado, Aadrid. Jay naturalmente muchos mitos y ritos 'ue conciernen la esfera de este centro ,ital importante directamente 4los ritos de fertilidad, de f)sforo, orgi(stico y tan fuera6 y un freudiano de acercamiento para su lectura y la e0plicaci)n es capa5 para no estar fuera enteramente lugar. Bo obstante, segOn las ense2an5as 'ue tantrico, a pesar de la energ.a ,ital, cuando actOa comen5ando de este centro, ha enfocado la atenci)n en la se0ualidad, el se0o no es la meta, la Onica moti,aci)n, tampoco la base primaria de la ,ida. Cada fi-aci)n para este ni,el est( por consiguiente patol)gico. 9ara el indi,iduo cuya energ.a ha detenido para la segunda chakra todo pospone para el se0o. TSino, si tambi+n para lo de +l / su m+dico todo es reportado al se0o, 'ue las probabilidades est(n all. de un cuidadoU /l tantrico de m+todo consiste adentro lo en lugar de eso reconocer la fuer5a y la importancia de este centro positi,amente y adentro lo de-ar 'ue las energ.as le cru5an / a ella, para cambiar y dirigir la palabra a naturalmente estoy derramado otros fines en el superior centran del sushumna I enri'uecedor de felicidad.

Fig. 1H # la Chakra != /l manipura. 1H

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL &a tercera chakra, a derribar del ombligo, usted / +l / 'ue ella es dicha manipura, Iciudad de la -oya brillanteI, por la lu5 y del ro-o de calor caliente 'ue le caracteri5an. A'u. la energ.a asume un car(cter ,iolento y el de +l / su fin 'ue es tan para consumir, absorber y dominar el mundo. /l concepto correspondiente en la psicolog.a occidental es ella / eso Ideseo de poderI de Alfred Adler. A'u. determina el se0o de se con,ierte tambi+n como un t+rmino medio no tan mucho de disfrute er)tico de con'uista, la auto# afirmaci)n, la tran'uilidad y, a menudo, tambi+n de ,engan5a. &a flor de loto tiene die5 p+talos, oscuro como nubes tempestuosas, eso trae alistado las s.labas represan, dham, nam, tam, tham, represa, dham, nam, pam, pham. /l tri(ngulo central, eso es separado en fondo blanco, es el s.mbolo del fuego del elemento, dar brillo a como el sol 'ue las cuestas, y los signos de manos se aliaron con el s,astika a lo largo de los lados. /l carnero, el de +l / su s.mbolo animal, es el ,eh.culo de Agni, el dios ,+dico del fuego sacrificatorio8 Crae al dorso el carnero de s.laba, ese es el sonido correcto de este dios y del de +l / su elemento.

Fig. 1? # otra representaci)n de la chakra != /l manipura. &a di,inidad hindO 'ue +l / 'ue ella preside para este centro es Shi,a, en la de +l / su forma terrible de asceta rociado de las ceni5as de las piras funerales, en la de +l / su blanco del toro Bandi. Cerca tiene lo de +l / su shakti sagrado, la sesi)n en un trono de color del loto roba, en lo de +l / su forma horrenda de &akini. &akini es a5ul y tiene tres caras, cada con tres o-os, los dientes recostados y el aspecto agudo. /s un de,orador de carne y la de +l / su pecho de usted / +l / 'ue ella ha ensuciado de grasa y de sangre tensos por la de +l / sus bocas ,oraces8 9ero est( radiante, elegantemente adornado meticulosamente y ebrio de la ambros.a sagrada. /s la diosa 'ue +l / 'ue ella preside para los sacrificios humanos y los campos de batalla8 Cerrible para ,er c)mo la muerte, pero bella, dulce y abundante como la ,ida para la de +l / sus creyentes.

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Fig. 1M # &as tentaciones de San Antonio. /l siglo N: Aartin Schongauer,. &a prensa. &a 7iblioteca del 9Oblico de Bue,a York. /stas tres chakras inferiores son las formalidades de la ,ida del hombre en el mundo, adentro el de +l / su condici)n cruda, e0tro,ertida, son las calles de esas personas 'ue go5an, sufren, batallan, construyen. &as alegr.as y los dolores de la gente han empatado para las reali5aciones e0ternas= 9ara cosa las personas piensan acerca de ellos, para cosa 'ue usted / han ganado, a cosa 'ue han perdido. Furante la historia entera de la clase humana, los hombres 'ue traba-an para estos ni,eles s)lo 4naturalmente, la mayor parte de la humanidad6 usted / han tenido 'ue ser subyugados por la carga de una social tertulia arancelaria y compartida aprecia, no s)lo soportado por la autoridad secular, sino 'ue tambi+n de la mitolog.a entera relatado para una autoridad di,ina incontestable, en la cual cada acomodamiento social siempre se ha apoyado adelante. Cuando las moti,aciones de los tres centros inferiores no han inspeccionado efica5mente, los hombres, como dicen los te0tos ,ie-os, ,ienen bien I los lobos el 'ue est( para los dem(s.

Fig. 1% # &a de,orante 3ali. Bepal, d de siglo N:***#N*N. C.. /scultura en madera. :ictoria y Albert Auseum, &ondres.

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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL Bo obstante una religi)n 'ue oper) en este sentido s)lo no merecer.a el nombre de religi)n. Ser.a s)lo una instituci)n au0iliar de la autoridad de polic.a, con la asignaci)n para ofrecer, adem(s de +ticas de normas y sugerencias, las consolaciones intangibles para los 'ue sufren de la ,ida y las promesas de recompensas futuras para la actuaci)n de la de +l / sus deberes sociales. 9ara interpretar las im(genes, los poderes y los ,alores de las chakras superiores en los t+rminos de esta manera inferior de sistemas por consiguiente para entenderlos mal miserablemente y perder contacte para lo de +l / su interior con la herencia espiritual de la humanidad.

Fig. 1$ # la Chakra H= /l anahata. Salamos por consiguiente para la cuarta chakra, para derribar del cora5)n, donde 'u+ Fante empie5a +l / 'ue ella llama el ,ida Bue,o. &o de +l / su nombre no es anahata, herido no, por'ue el sonido 'ue +l / 'ue ella le oye I usted / +l / 'ue ella tiene, no produ-o de la percusi)n de una cosa en otro. Cada sonido audible normalmente ha producido de una percusi)n= /l sonido de la ,o5 por e-emplo, ha producido de la abolladura entre el aire y las cuerdas ,ocales. /l a solas sonido 'ue no tiene este origen es eso de la energ.a creati,a del uni,erso= /l 5umbido, para por decirlo as., de la nada, eso precede todas las cosas y del cual las cosas est(n solas de lo ca.do. /ste sonido, dice cada 'uien, a usted / +l es / ella o.da internamente, dentro de uno mismo y al mismo tiempo dentro del espacio. /l sonido m(s all( del silencio, audible como QA 4afinado le,antado mismo profundamente, usted / +l / a ella le ha sido dichos yo, casi tan uno Far, inferior de un octa,o para lo el punto ba-o :i,e6. 1amakrishna di-o= I Ested e0presa a QA es 7rahm(n. Fespu+s de la carrera de QA, alcan5a cada otro 7rahm(n I 1;.

Fig. 1 # &a s.laba QA. /l boceto Jasseliis de Aark.

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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL /n el caligraf.a s(nscrita Fe,anagari a QA le es escritos o. /n la figura de Shi,a Fan5ante la posici)n de la cabe5a, de las manos y del pie le,antado sugiera el boceto de esta s.laba, para se2alar 'ue en el baile del dios 'ue -uega otra ,e5 el sonido milagroso de la e0istencia. QA es la semilla en buen estado, el sonido de la energ.a, shakti del todo siendo8 Y en tal sentido usted / +l / 'ue ella es anali5ada por los ,identes de los Epanishads en la siguiente manera. /n primer t+rmino, desde 'ue el ,ocal Q en s(nscrito 'ue una fusi)n se consider) 'ue y E, el s.laba a QA tambi+n le puede ser escrito AEA. /n tal forma ancha, eso la s.laba es dicha serena de cuatro elementos= 9ara, E, A y el silencio, 'ue le precede a ella / eso, s.gale a ella / eso y rod+ele a ella / eso, de cu(l el sonido emerge y en cu(l se re,ierte, como el uni,erso emerge de la nada y en la nada 'ue de,uel,e al derretimiento.

Fig. ;" # otra representaci)n de la chakra H= /l anahata. /l es usted / +l / 'ue ella es pronunciada con la garganta abierta8 &a E de manos el sonido m(s delante en la boca8 Y la A, ligeramente nasal, concluye el asunto sonoro entre los labios. Can pronunciados, la rima de s.laba la boca entera y eso contienen 4as. es 'ue dicen6 todos los ,ocales. Adem(s, desde 'ue las consonantes se consideran en esta l.nea de interrupciones pensadas de los sonidos de ,ocal, el AEA atinado contiene las semillas de todas las palabras, 'ue se ,uel,e hacia ellas contienen los sonidos seminales de todas las cosas. 9or consiguiente las palabras, segOn esta tradici)n, son s)lo fragmentos o part.culas de AEA, como todas las formas son fragmentos de ese Onico Forma de las formas, 'ue se hace ,isible cuando la superficie arrugada de la mente es aplacada a tra,+s de la pr(ctica del yoga1!. &as s.labas en los p+talos de las flores de loto del sistema ner,ioso diluido del 3undalin L asimismo, representan las infle0iones posibles ,ariadas del AEA s)lo atinado. Aleg)ricamente su inicial Co de AEA representa el estado de la IconcienciaI des,elada, para el cual los ob-etos son ItemaI tosco 4sthula6 y yo / 'ue usted / han

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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL separado entre ellos y de la conciencia 'ue los percibe. /n este plan de e0periencia, no soy usted y +ste no es eso= 9ara eso no debe, causa y el efecto, Fios y mundo no son id+nticos y dem(s las afirmaciones de los m.sticos son absurdas. Adem(s, los ob-etos gruesos de este de buen diurno mundial, a ser ,istos, para haber iluminado del e0terior8 Bo brillan de lu5 correcta 4e0ceptOe, naturalmente, el fuego, el rel(mpago, el sol, las estrellas, los ob-etos 'ue representan puertas hacia otra dimensi)n de e0istencia6. Y +l / 'ue ella ancla cada cosa percibi) por los sentidos toscos 'ue ya e0iste y por eso forma parte del pasado. &a ciencia, la sabidur.a de la conciencia des,elada y los IhechosI, pueden ser Onicos por consiguiente un conocimiento de lo ya ocurrido o de 'u+ en el futuro y se destina para repetir y continuar el pasado. <l impre,isiblemente creati,o, el presente inmediato, las escapadas su / su in,estigaci)n. :enimos as. a la letra u, eso es asociado al estado de la IconcienciaI de ensue2o, en el cual el tema y el ob-eto pueden parecer diferentes y pueden separarse, pero est(n en efectos la misma cosa, Ested persona 'ue las sorpresas de sue2o o aun usted / +l / 'ue ella est( asustada una cierta cantidad su / su sue2o, no recogiendo el significado de ella8 AOn, mientras ella est( so2ando, y +l para construir el sue2o. Fos aspectos del Onico tema -uegan a esconder a'u.= Eno en la acci)n creati,a, el otro en un estado de ignorancia de semillas.

Fig. ;1 # Shi,a Batara-a, se2or de la Fan5a C)smica. *ndia del sur, d de siglo N**. C. /l bronce. /l derecho de la mano la crian5a del dan5ante del dios sostiene en alto una pandereta para la forma de relo- de arena. /l ritmo ** de este tambor es lo para pulsar de la misma forma del tiempo 'ue, estirando un ,elo en la cara de la eternidad, los proyectos la dimensi)n temporal y por consiguiente el mundo de las formas. &a i5'uierda de la mano alarg) palacios la llama de la percepci)n espiritual, eso 'uema el ,elo de la ilusi)n y eso re,ela la nada de la eternidad. &a segunda mano derecha est( en la posici)n I'ue disipa el miedoI8 Aientras la en segundo lugar mano i5'uierda, rebeli)n hacia el pie i5'uierdo le,antado, est( en la posici)n dicta Imano

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL del elefanteI, eso manera Iimpartiendo la ense2an5aI. /l origen de este s.mbolo es el hecho 'u+, tan el elefante abre al pOblico un paso a tra,+s de la sel,a 'ue todo el otros animales pueden seguir, as. es 'ue el maestro abre una calle para los disc.pulos. ** le,ant) pie i5'uierdo, apuntado fuera de por la mano 'ue Ila insigniaI, es s.mbolo de liberaci)n8 Aientras el pie correcto, 'ue un enano golpee el suelo con los pies en Ila amnesiaI designada, empu-a las almas en el ,)rtice de los renacimientos. &os apuros enanos fascinaron a la culebra ,enenosa de mundo, representadora as. la atracci)n del hombre hacia la dimensi)n de la de +l / su escla,itud, hacia el ciclo de los nacimientos innumerables, sufrimientos y los cad(,eres. &a cabe5a del dios suspende calma compuesta, serena y en la mitad del ,)rtice de creaci)n y la destrucci)n simboli5ada por el mo,imiento de los bra5os y la pierna correcta. /l pendiente correcto del dios es masculino, esa hembra i5'uierda= <l incluye en uno mismo y le trasciende en frente. &o de +l / su pelo fluente es eso de un yogui, contone(ndose no obstante en un baile de la ,ida. /ntre lo de +l / sus cerro-os una bandera negra est( escondida, sino 'ue tambi+n una guada2a de luna, una flor de datura 4de cuyos gritos un into0icante de la bebida usted / +l / 'ue ella est( destilada6 y, finalmente, una imagen de la carta de la letra minOscula de la diosa del r.o Gange8 9or'ue es la cabe5a de Shi,a, segOn la leyenda, para recibir el primer impacto de la ca.da del r.o celestial, cu(ndo de lo alto algunas ca.das del cielo 'ue derramo conectan a tierra. Fos dan bocas de un monstruo acu(tico mitol)gico, di-o Aakara, emerge eso +l en llamas 'ue el bailar.n contiene8 Y el boceto formado por la cabe5a, de los bra5os y de la pierna le,ant) del dios usted / +l / 'ue ella sugiere el signo de la s.laba QA. Y los ob-etos de este mundo de sue2o, siendo en capas delgadas ItemaI 4sukshma6, brillan de lu5 correcta y ustedes / pueden cambiar de forma r(pidamente= Cienen la naturale5a radiante del fuego y los dioses. Fe hecho, el indoeuropeo de la ra.5 di,, del cual los di,us latinos y deus, los Griego Veus y el irland+s d antigua L uno, as. como el s(nscrito deben 4todo el mundo llama a esa Idi,inidadI t+rmino medio6, +l / 'ue ella 'uiere decir Ibrillar K= 9or'ue los dioses, como las figuras del sue2o, son resplandecientes de lu5 correcta. Son el macroc)smico correspondiente de las im(genes del sue2o, personificaciones de los mismos poderes de la naturale5a 'ue se manifest) en los sue2os8 Can ese en este plan los dos mundos, el microcosmo y el macrocosmo, el interior y el e0terior, lo indi,idual y lo colecti,o, lo particular y el general, coincida. /l sue2o indi,idual es abierto al pOblico hacia el mito uni,ersal8 Y en las ,istas los dioses se ba-an hacia el so2ador como los aspectos de s. mismo 'ue le de,uel,en.

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Fig. ;; para y b # 3ongo#1ikishi. Enkei, 1;"! d.Cs. 4Dap)n, per.odo 3amakura6. &as esculturas en madera 'ue colocan uno al lado del otro la puerta sure2a grande de Codai-i Bara. /n el budismo del e0tremo hacia el este los guardianes t.picos de las puertas del templo son los dos se2ali5adores de guerreros lo di-eron a Dapan 3ongo rikishi 4en s(nscrito :a-arapani6 I los trasportadores del rel(mpago. /l e-emplo muy famoso es indudablemente la pare-a e0traordinaria 'ue guarda la puerta sur grande del templo de Codai#Di para Bara. &e corresponden al 'uerub.n con la opci)n de ,enta llameante de la espada por Yahweh Ipara este del huerto del /d+n W ... X para guardar el acceso para el (rbol de la :idaI 4el G+nesis !=;H6. /n el pensado budista, no obstante, no hemos debido haber intimidado de estos guardianes, al contrario a cru5ar el umbral 'ue guardan. Fe hecho, los mitos son los sue2os colecti,os 'ue se mue,en y ellos forman la sociedad8 Y ,ice,ersa los sue2os es los mitos pe'ue2os del soldado raso, en,ases los dioses, los antideis y los custodios de poderes 'ue se mue,en y ellos forman la ,ida del indi,iduo, re,elaciones de los miedos, deseos, fines y ,alores 'ue para ni,el subliminal 'ue determinan los acontecimientos de esa ,ida. /n la conciencia de ensue2o, por consiguiente, nos encontramos en la presencia del e0pr+s, inmediato, creati,o ahora de nuestra ,ida y nosotros encontramos esas fuer5as en e-ecuci)n 'ue producen, con el tiempo, los acontecimientos 'ue ser(n luego ,isas c)mo ser,idas de la conciencia des,elada. Si 9ara eso son 'ue la conciencia des,elada, los ob-etos gruesos y lo 'ue ha ,enido bien 4el pasado6 y E son la conciencia de ensue2o, los ob-etos diluidos y lo adecuado 4el presente6, la tercera carta, A y lo I el sue2o profundo de fuera sue2a. /n este estado nosotros, como +l esp.ritu para decir, hemos perdido IconocimientoI y la mente usted / ;1

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL +l de / 'uien ella no est( descrita por los te0tos indios como Iun continuo masi,o o no heterog+neo caracteri5ado concienciaI, perdido en la oscuridad. YZu+ en el estado despierto y consciente de lo ya ,enga bien y en el estado de ensue2o y consciente de lo adecuado, en el sue2o profundo de fuera sue2a, gratuitamente de cada en,ol,imiento, +l / 'ue ella de,uel,e para esa condici)n primordial, desdi,ersificar, de latencia, caos y potencialidad, 'ue a todo lo 'ue lo 'ue ser( nunca debe con el tiempo para emerger, 9ero, oh destino[, &a mente 'ue contiene todo en este estado est( perdida en el sue2o. &os puntos de ,ista Chhandogya Epanishads= IComo esas personas 'ue no le conocen / pueden pasar por encima del lugar en el cual un tesoro es enterrado un mont)n de ,eces, sin encontrarle / +l, as. las criaturas todos los d.as, adentro elI sue2o profundo I, a ellas est( tra.dos en ese mundo de 7rahma, pero ellos no le encuentran a +l / esoI .1! /n la formulaci)n de C. G. Dung= &os estratos I m(s profundo 'ue la psi'ue perdona su unidad indi,idual tan pronto como se ba-an en la oscuridad. <l se ba-a aba-o de, me-or dicho m(s 'ue es al 'ue se acerc) nosotros para los sistemas neuro,egetati,os funcionales, m(s en los 'ue ellos se ponen colecti,os, le,antados para ser uni,ersali5ados y e0tinguir en la materialidad del cuerpo, 'ue est(n en las sustancias 'u.micas. /l carb)n ** del cuerpo es simplemente carb)n. 9or consiguiente Ipara el fondoI la psi'ue es simplemente ImundialI I .1H /n poco tiempo, la meta de toda la yoga es entonces, eso a penetrar en esa oscuridad a sabiendas= 9ara hundirle a ella / eso donde 'ue no hay m(s esto o eso ob-ete de la conciencia, perteneci+ndole al mundo despierto o a 'ue algOn sue2o, al contrario s)lo el 7rillo *nnato, di-o en el budista de tradici)n la &u5 de la Aadre. Y este dominio inconcebible de conciencia no heterog+nea, ,i,ida no como la e0tinci)n pero como la lu5 de fuera se oscurece, es +sta para la cual el cuarto elemento de AEA es reportado= /l silencio 'ue precede, entiende, rodea y penetra el sonido, es silencio por'ue las palabras, eso est( reportado s)lo para los nombres, las formas y las relaciones de ob-etos de la conciencia des,elada o de eso de ensue2o, no pueden alcan5ar esta dimensi)n. 9or consiguiente el atinado AEA, el sonido Iproducido no por la percusi)n de dos cosasI, eso comandita, para por decirlo as., en un mar de silencio, es la semilla en buen estado de la creaci)n, y usted / +l / 'ue ella es o.da cuando el 3undalin L en el ascenso alcan5a el ni,el del cora5)n. 9or'ue all. dice a cada 'uien, el Eno mismo Genial reside, y all. la puerta de la nada es abierta. &a flor de loto tiene doce p+talos ro-os, eso trae el s.laba kam, kham, gam, gham, ngam, cham, chham, -am, -ham, nyam, tam, tham. Forma parte del aire del elemento. /n lo de +l / su centro ro-o ,i,o hay color de dos ;;

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL tri(ngulos 'ue fumo te-ido, esa Icon-unci)nI t+rmino medio y 'ue contienen la batata de la semilla de s.laba. 7a-o la s.laba encontramos a un ant.lope, el animal, r(pido como el ,iento, el ,eh.culo del dios del ,iento :edic :ayu. /l tri(ngulo m(s hembra pe'ue2o dentro de la s.laba contiene un lingam brillante como el oro8 Y la di,inidad hindO 'ue +l / 'ue ella preside para este centro es Shi,a en un distribuidor y aspecto amable de regalos. &o de +l / su shakti, ese a'u. es 3akini, palacios en dos manos un nudo corredi5o y una bandera negra, mientras los dem(s 'ue dos est(n en las posiciones I esos regalos de dispensaci)n y 'ue disipe el miedo. 7a-o el loto del cora5)n hay un loto pe'ue2o, eso no da s.labas alistadas, situado apro0imadamente para derribar del ple0o solar. 9ara lo de +l / su interior encontramos, en un altar de -oyas, el (rbol 'ue Satisface los Feseos. /st( a'u. 'ue los primeros signos de los QAs en buen estado se oyen sumergidos en el silencio= Y el mismo sonido es el (rbol 'ue Satisfaces los Feseos. Cuando oyendo es s.dolo una ,e5 eso, +l descubre de nue,o uno al otro donde'uiera, y no es m(s necesario utili5ar para mirar para el realmente po5o. /st( a'u., para nuestro interior, como en todas las cosas, en el espacio entero. Somos capaces para este punto para abandonar la lucha para alcan5ar algo 4el amor, el poder, el bien6 y descansar en pa5. Q, al menos, as. parece al principio. 9ero hay un frenes. nue,o, un celo nue,o lo 'ue los actos de tiempo nuestra sangre. Como Fante dice para el comien5o de la :ida nue,a describiendo el momento en el cual +l / ella ,io para la primera 7eatri5 de tiempo= > /n ese punto 'ue digo ,erdaderamente 'ue el esp.ritu de la /0istencia, 'ue soportase de eso el de del cuarto del secretismo el cora5)n 4...6 'n ese punto el espritu natural, que radique en eso en parte donde l el ministra nuestra nutrici!n, iniciada para gritar, y llorar dijo estas palabras$ C'l avaro Heu, los impeditus del +recuentador quia que +ui deincepsD 3las, that Eill be prevented o+ten a great deal in +uture .F 15 S)lo para el gran *niciado en el misterio ha sido o.do, mientras el deseo del cora5)n se est( ,ol,iendo tan para aprender a no saber m(s completamente a eso, para no )igale / +l a tra,+s del abogamiento de las cosas y en los momentos afortunados raros, pero inmediatamente y siempre. Y el logro de esta meta es la asignaci)n de la siguiente chakra, 'uinto, ese debe derribar de la faringe y a usted / +l / 'ue ella es dicha

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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL ,ishudda, purificada. ICuando el 3undalin L alcan5a este plano,I los puntos de ,ista 1amakrishna, Iel creyente faltantes a hablar y oir para hablar de Fios s)loI .1M

Fig. ;! # la Chakra ?= /l ,ishudda. /l loto de este centro hace diecis+is p+talos colorear pOrpura lleno de humo, adelante cada del cual ha enrolado uno de los diecis+is ,ocales del s(nscrito del alfabeto= am, \m, Lm, Lm, um, ]m, rm, rm, lrm, lrm, em, aim, om, aum, am, ah. /n la mitad de lo de +l / su tri(ngulo central, el blanco puro, all. est( el disco blanco de la luna llena, dentro de cu(l el -am)n de s.laba, correspondiente para el elemento espacio o +ter, descansos en la parte de atr(s de un elefante blanco. /l custodio de este centro es Shi,a en la de +l / su forma Ardhanaresh,ara dicha hermafrodita, se2or pues Aedio Fonna, con cinco caras y die5 bra5os, se ,isti) otra ,e5 de una piel de tigre. Ena mano est( en la posici)n I'ue disipa el miedoI, mientras las otras no,as 'ue su-etan arriba de un tridente, un hacha de guerra, una espada, un rel(mpago, una llama, una serpiente de anillo, una campana, un agui-)n y un nudo corredi5o.

Fig. ;H # otra representaci)n de la chakra ?= /l ,ishudda. Cerca de +l all. es lo de +l / su diosa, 'ue a'u. Sakini se llama y su-eta en las cuatro manos un arco, una flecha, un nudo corredi5o y un agui-)n. I/sta regi)n,I nos dice a un tantrico del te0to, I sea la puerta hacia la Gran &iberaci)n .I 1% son el lugar ,ariadlo ;H

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL representado en los mitos y en las leyendas del mundo entero como el umbral guard) por el atro5 3eepers, la isla donde cantan las Sirenas, el pasa-e entre Scilla y Cariddi o el punto de embarco 'ue derramo la Cierra sin regreso, &a Cierra 7a-o los Pa,es, la Cierra del Youth eterno. &os puntos de ,ista 3atha Epanishads= I es como un hilo de ho-a de afeitar afilada dif.cil para atra,esarI 1$.

Fig. ;? # Shi,a Ardhanari, el &ord Jalf Fonna. *ndia, d de siglo :**. C. /l ali,io del templo rocoso de Shi,a para /lephanta. /l yogui 'ue ha alcan5ado esta chakra de purificaci)n y eso hacen un intento de para darle brillo a lo de +l / su percepci)n interna de la turbulencia de los ob-etos enga2osos, para o.r la ,o5 y ,er la lu5 de +l 'ue es el ser y el &legar a ser del uni,erso, tiene para la disposici)n los m+todos diferentes. Jay, por e-emplo, una disciplina dicta Iyoga del calor o del fuegoI, 'ue una ,e5 'ue ,iniese practic) en el Cibet, donde sabido estaba con el nombre de Fumo 4gCum# Ao6, esa manera Iuna mu-er fero5 capa5 para destruir todos los deseos y pasi)nI 1 . &a leyenda cl(sica de los Aenadis, ese Qrfeos 'ue llora corte la cabe5a de en el /ur.dice perdido, podr.a ser una alusi)n disimulada para algOn misterio esot+rico de este tipo. /sta yoga re'uiere en primer t+rmino la acti,aci)n de la energ.a de la chakra del ombligo 4la tercera chakra6, manipura, directo un detalle respiraci)n, en con-unto para la ,isuali5aci)n de un fuego de en el punto donde los tres canales del sistema del 3undalin L son intersectados tan pronto como ba-o el ombligo. > 9ara el comien5o la llama de Fumo debe ser ,isuali5ada m(s alto 'ue la anchura de un dedo8 &uego es gradualmente de-ado su / eso cre5ca para dos, tres, cuatro ,eces la anchura de un dedo. 'sta llama brillante est por mucho tiempo, dil yase y tiene la +orma de una aguja retorcida o un pelo largo de cerdo. 4osee ;?

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las caractersticas de todo el mundo y cuatro los elementos$ 's +irme como la tierra, h meda como el agua, caliente como el +uego y mueble individual como el aire. '"cepto lo de l 2 su calidad dominante est el calor grande que produce, capa# para dejar evaporan los alientos vitales (los pranas* y para producir "tasis.@ 20

Fig. ;M # el San Du(n /,angelista para 9atmos. /l Color Casta2o 1o-i5o, 1?H". Aceito en tela, el Bacional Gallery de C Art, Pashington F.. Can ese ocurre a'u. es 'ue los poderes de las chakras inferiores son acti,ados y se intensifican adentro muy de para liberar la energ.a 'ue contienen8 Ser( esta misma energ.a, le,antada hacia las chakras superiores abrir la calle de las reali5aciones puramente espirituales de tales centros. /n este e-ercicio de intro,ersi)n, los fuegos agresi,os de la tercera chakra son de los 'ue se ,ol,i) en contra dentro de enemigos= Sir,en para 'uemar los obst(culos 'ue se medi) para la percepci)n de la Aadre &u5 dentro del seguidor. /l fuego de Fumo, delgado como una agu-a, eso es alargado progresi,amente por la chakra del ombligo le,antado para alcan5ar los centros de la cabe5a, d)nde 'u+ est( descrito c)mo un Iroc.o seminalI blanco Ide ambros.aI, esa kola en el fuego ro-o de Fumo. /l ner,io diluido blanco, ida, es de la misma naturale5a de este roc.o y pingala tan ro-o,, de la misma naturale5a del fuego de Fumo. &a imagen es se0ual ob,iamente= /l fuego de Fumo, hembra, eso recibe y consume el roc.o seminal masculino. &os tantras en sus te0tos sugieren adem(s de eso, Isi esta pr(ctica lo suficiente como para produ-era el Gran +0tasis, la acci)n se0ual usted / +l / ella puede ser ,isuali5ada con un Fakini, aplicar el mudra de la Aadre de la Sabidur.a al mismo tiempo y alimentarse el fuego de Fumo con el respiraci)nI .;1 Fe ello esta yoga es prestado ser,icio es de las energ.as del instinto se0ual son de esos del deseo de poder, para trascender los l.mites del mismo sistema de los instintos inferiores.

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Fig. ;% # el cora5)n sagrado de Desus. /sboce de la Santa Aargherita, 1M$?. /l monasterio del :isita5ione, Curin. Qtro e-ercicio de esta serie tibetana se dice I la yoga del cuerpo enga2oso. /st( propuesto para afrentar en el seguidor la conciencia e0perta, no simplemente el conocimiento intelectual, de la naturale5a ,ac.a de todas las apariencias. &os te0tos sugieren de para mirarse su / su imagen refle-ada en un espe-o y considerar I como esta imagen ha producido de una combinaci)n de factores diferentes 4el espe-o, el cuerpo, la lu5, el espacio, etc+tera6 ba-o algunas condiciones particulares. /s por consiguiente un ob-eto IoriginalI dependiente 4pratitya#samutpada6, despo-ado de sustancia aut)noma= Aparece, pero est( ,ac.oI Fe esto es pasado a la contemplaci)n del hecho lo 'ue lo realmente de uno mismo es, como la imagen refle-ase en el espe-o una apariencia ,ac.a. Ena ,ariaci)n de esta pr(ctica es una meditaci)n en el eco. Se acerca all. en un lugar donde una buena persona all. es eco. I &uego las palabras agradables y desagradables son gritadas, de alaban5a y de culpa, en la de +l / sus comparaciones y ellas son obser,adas lo de +l / sus reacciones. &a obra, ,endr( bien as. all. bien pronto considera como eso todas las palabras, agradables y desagradables, son tan muy enga2osos como el mismo eco I .;; Ena tercera pr(ctica, di-o I'ue la yoga del sue2oI, introduce alguna similitud con ciertos psicoterap+uticos modernos t+cnicos, en cu(nto en ella el yogui tiene 'ue desarrollar una atenci)n precisa para la de +l / sus sue2os y anali5arlos en la relaci)n para la de +l / sus sentimientos y los pensamientos= I Cuando hace un sue2o atro5, tiene 'ue separar del miedo infundado diciendo cada 'uien= I <ste es un sue2o. TC)mo me puede 'uemar el fuego o el agua para ahogarme en un sue2oU TC)mo debe eso capa5 este animal, este demonio, etc+tera, hacerme un poco de malU 9ermaneciendo firme en esta conciencia, tiene 'ue caminar sobre el fuego, a entrar en el agua, para 'uemar el

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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL cora5)n del demonio o la bestia amena5adora transformando uno al otro en una pelota de fuegoI &uego= > Cuando el yogui puede reconocer los sue2os f(cilmente y con continuidad, tiene 'ue pasar para la pr(ctica de su transformaci)n. >ejor dicho eso, en el sueo, tiene que aprender a trans+ormar lo de l 2 su cuerpo en un pjaro, en una tigresa, en un le!n, en el cuerpo de unos ns de un rey tenga muchos deseos, en una casa, en un acantilado, en un bosque (...* o cualquier cosa quiere. 5uando usted 2 l 2 ella tambin tiene, adquiri! la holgura en esta prctica, tiene que aprender a cambiar en lo de l 2 su 9uda para proteger, bajo variaron +ormas, derecho o sentado, grande o pequeo, etctera. , tiene que aprender a trans+ormar las cosas que l 2 que ella ve en el sueo0 4or ejemplo, un animal en un ser humano, el agua en +uego, la tierra en el espacio, el que est en lo m ltiple o lo m ltiple en el que est (...* Gespus de que tiene que practicar en el viaje vierto las %ierras de 9uda (...* F Finalmente, y a'u. el sentido de la pr(ctica entera es aclarado= > &a yoga Jim 'ue algOn sue2o debe ser considerado tan complementario en contraste para +l la yoga del cuerpo enga2oso 4...6 Ge 'ste >odo, con el tiempo, cabe trascender el ane"o para la dimensi!n el +en!menos temporal que se mani+est! en el dicotoma entre el sueo y la vigilia.@ 23 Qtro e-ercicio de esta serie, mirarte para trascender las formas enga2osas tampoco de la ,igilia tampoco del sue2o, es +l / eso I la yoga de la lu5. A'u. todo ,isuali5a a cada 'uien cu(nto lo de +l / su cuerpo para derretir en la s.laba de la chakra del cora5)n 4eso en el Cibet y el JEA68 Y luego la misma s.laba a derretir a la lu5. /sta lu5 tiene cuatro gradaciones= &a &u5 del Apocalipsis, es la &u5 del crecimiento, el Fulgor del 1eali5aci)n y el &u5 de la 1ealidad *nnata. Bos congrega en esta Oltima lu5 antes de caer dormido y 'ue nosotros tenemos +0ito tambi+n manutenci)n tal concentraci)n mientras est( siendo introducido en el sue2o, ya sea los sue2os ya sea la oscuridad del inconsciente es disuelto a la lu5 del 1ealidad *nnata ;H. Con lo ese, en ,erdad, el yogui es penetrado en el estado de sue2o profundo sin sue2os, en consape,ole55a;? de la inundaci)n.

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Fig. ;$ # la anulaci)n del egocentrismo. Guillermo 7lake, 1$"H. &a prensa colorida, Auseum brit(nico, &ondres. Absuelto las asignaciones de la 'uinta chakra, son abiertos dos ni,eles de iluminaci)n para el yogui perfecto= /so de la se0ta chakra, di-o sa,ikalpa samadhi, acondicion) ItranscendenciaI y eso, supremo, de la s+ptima chakra, nir,ikalpa samadhi, ItranscendenciaI incondicional. Ciene 'ue &a distinci)n refle-) en la pregunta 'ue 1amakrishna fue usual para re,ol,er para esas personas 'ue 'uiso con,ertirse en lo de +l / sus disc.pulos= TI Ested 9refiere hablar de Fios tan talentoso con forma o sin formaUI;M y las palabras de los ecstaticos Fr. grandes, Aeister /ckhart,I duran y el adi)s m(s alto del hombre 'ue consiste en lo de-ar al mismo Fios para encontrar a Fio I ;%, han sido reportadas al pasa-e precisamente desde se0tos para la s+ptima chakra.

Fig. ; # la Chakra M= /l a-na. /l centro 'ue se cartea de estos dos ni,eles de iluminaci)n para lo primer, dice I'ue el loto de la ordenI, a-na, est( situado en la base del frente, en la mitad de las ce-as= /s e0actamente el punto del cual el ureos de la serpiente emerge en los retratos de los egipcios Faraones. /st( descrito c)mo un loto con blanco de dos p+talos puro,

LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL eso traen el -am)n de s.labas y ksham. Cerca de lo de +l / su centro, la sesi)n a su ,e5 en un loto blanco, all. est( la diosa radiante Jakini, con seis cabe5as y seis manos, cuatro de los cuales el agarre arriba de un libro, un tambor, un rosario y una bandera negra, mientras los dem(s dos es, respecti,amente, en la posici)n I'ue disipa el miedoI y en eso I esos regalos de dispensaci)n.

Fig. !" # el retrato del siglo faraone Sesotris ***. N*N para. C. 4&a dinast.a N**6. /l museo egipcio. /l Cairo. Fentro del yoni del tri(ngulo est( un lingam de Shi,a, dando brillo a Itantos fulminaI ;$, 'ue mantenga la s.laba QA, cuyo sonido se pone con creces ahora audible. Y a'u. aparente tambi+n la ,ista suprema de Fios, dicho en 7rahm(n s(nscrito Saguna, I lo absoluto dot) con calidad. Jablando de este estado, 1amakrishna ha dicho=

Fig. !1 # otra representaci)n de la chakra M= /l a-na. > Cuando la conciencia alcan5a este plan, las re,elaciones son si tu,iese al eclesi(stico noche y d.a. 's no obstante una huella de los restos de ego todava.

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Habiendo tenido e"periencia de la demostraci!n de la Givino, el hombre, para por decirlo as, se vuelve loco de alegra y eso no desea cualquier otra cosa aparte de derrite en el que todo se e"tiende. 4ero no es capa#. 's ver la llama de una lmpara en la de l 2 su envoltura de vaso$ 4arece que de para poder tocarle a ella 2 eso, pero el vaso le est interpuesto y le impide 2 l.@ 2 9or'ue cuando hay una relaci)n con uno 'ue Con Ested 'ue hay tambi+n ine,itablemente un sentido8 Aientras la Oltima meta de la m.stico es derretirse en la identidad. Como /ckhart ha dicho= I/l dios es amor, y el 'ue usted / +l / 'ue ella le ama a usted / +l / 'ue ella est( en Fios y Fios en +lI .!" :ie-o esa barrera de ,aso del cual 1amakrishna habla, un tanto as. nosotros cu(nto nuestro Fios 'ue hacemos e0plotar a la lu5, en la lu5 pura, en la lu5 Onica, m(s all( de los nombres y de las formas, del pensamiento y de la e0periencia, m(s all( aun de los conceptos a ser y ser. I/l alma en Fios,I /ckhart ha dicho, I no tiene en comOn nada con alcunch+ y eso no es nada para alcunch+.I !1 y tambi+n= IJay en el alma algo de cierta cantidad parecido a Fios 'ue es una cosa sola con Fios, aunado para no +lI .!;

Fig. !; # &a &u5 :i,a y el Choro ang+lico. &a miniatura del bre,iario de la Santa *ldegarda, d de siglo N**. C. /l s(nscrito de t+rmino 'ue denota esta reali5aci)n, corresponsal para la s+ptima chakra, es 7rahm(n Birguna, I lo absoluto sin calidad. /l loto de este centro, sahasrara, Ide los p+talos de milI, a usted / +l / 'ue ella ha dado ,uelta hacia la parte inferior y 'ue eso ,ierte rayos de n+ctar m(s brillante de la luna. /n el cora5)n de eso all. es el tri(ngulo supremo yoni, el interior 'ue, escondido e inalcan5able, all. est( la laguna mental brillante grande de la cual todos los dioses 'ue son en secreto sagrado !!. IEna 9ulga en FiosI como Aeister /ckhart 'ue dice I es m(s noble 'ue lo m(s alto 'ue los (ngeles en uno mismo. 3!

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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL Las "o#as 1#9linio, historia natural, M.;M.1"1, .?%.11H ;#Aircea /liades, Yoga= &a inmortalidad y &ibertad, 7ollingen Series &:*, ; ^ y., 9rinceton Eni,ersity 9ress, 9rinceton, 1 M , pp. ;""#;"1 4el -a55 tradicional. eso. Al la yoga. &a inmortalidad y la libertad, <ansoni, /lorencia*. !#Jo discuti) este problema bastantes dettagliatamentes en &as A(scara de Fios= Aitolog.a oriental, 9ress ,ikingo, Bue,a York, 1 M;, pp. 1 %#;"M 4el -a55 tradicional. eso. &as mscaras de Gios$ &a mitologa achinada, >ondadori, >iln*. &os te0tos pertinentes son= 7rihadaranyaka Epanishads ;.1, Chhandogya Epanishads ?.!#1", ?.11# ;H, %.1#;? y 3ena Epanishads !.1#H.; H#A. /l de A,alon 4Dohn Poodroffe de 6 de, /l de Serpent el 9ower, el tercera parte de y. el re,isado, el Ganesh y Co., Aadr(s, 1 !1, p. 111, la nota ;. ? /l Gospel de Sri 1amakrishna, -a55 tradicional. Swami Bikhilananda, 1amakrishna# :i,ekananda Center, Bue,a York, 1 H;, pp. $; #$!" M#A. A,alon, /l Serpent 9ower, cit., 9p. ;1#;; %#A. Fanielou, Yoga= /l Aethod de 1eintegration, Eni,ersity Jace Ena 1eser,aci)n, Bue,a York, 1 ??, p. 11 4el -a55 tradicional. eso. &a yoga, el mtodo de restablecimiento, 3strolabe, 1oma*. $#A. A,alon, op. cit., p. 11%. #SegOn una leyenda antigua, una ,e5 'ue los elefantes ,ol) y fueron cambiar capa5 los establece afici)n para ellos como las nubes. En d.a, no obstante, una bandada de elefantes colocados en una rama de un (rbol prodigioso, deba-o para cu(l un yogui de nombre 9or Aucho Ciempo Asceticismo ense2ado su / sus disc.pulos. &a rama estaba 'uebrada y cay), matando a algunos disc.pulos. &os elefantes tomaron el ,uelo y ellos fueron para colocar en otra rama8 /0cepto el asceta, a toda ley indignado, eso de un golpe del sol la carrera entera de los elefantes, conden(ndolos a ellos perder ambos sus poderes, tan para ,olar y esos de formas del cambiar. 9or consiguiente hoy los elefantes son realmente nubes condenadas para caminar sobre la tierra 4Aetangalida, &o, narr) por J. Vimmer en Aith y los s.mbolos, p.1"M6. /st( en *ndia / 'ue usted / son re,erenciados tan seres benditos, trasportadores de fertilidad y ,ida, por'ue la llegada de sus primos se nubla dada el regalo del pioggia. 1"#A. A,alon, op. cit., 4p. ;;7H;;I, !!"#!?H y tabla ;. 11#A. A,alon op. cit., 4p. ;;IH;;J, !??#!M! y tabla !. 1; /l Gospel de Sri 1amakrishna, cit., p. H"H. 1!#Chhandogya Epanishads, $.!.; 1H#C. G. Dung, /l 9sychology del Archetype Fe Bi2o, en &os Archetypes y el Colecti,o *nconsciente, en Collected Porks, *N. l, 9rinceton Eni,ersity 9ress, 9rincecon, la e'ui,alencia. ; 1 4el -a55 tradicional. eso. &a psicologa del arquetipo del Niito, en KorB, vol. , t. 1, 7oringhieri, Curin6. 1?#Fante, ,ida Bue,a, **.

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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL 1M /l Gospel de Sri 1amakrishna, cit., p. H 1$#3atha Epanishads, !.1H. 1 #Garma C. C. Chang, Ceachings de la tibetana Yoga, Eni,ersity Jace Ena 1eser,aci)n, Bew Jydes 9ark, B.Y., 1 M!, pp. 1 %#1 $ torna al testo _. $ ;"#*bid., pp. M!#MH t ;1#*bid., p. M$. ;;#*bid., pp. $;#$! ;!#*bid., pp. ;# H ;H#*bid., pp. M#1"1 /l aforismo primero ;?#*l *l del manual cl(sico de yoga de 9atan-ali es la lla,e del traba-o entero= > Yoga 'ue es el arresto deliberado de la acti,idad espont(neo dicho sustancia mental.@ &a idea es esa en el tema gris tosco del cerebro 'ue hay una IsustanciaI diluida en e-ecuci)n 4sukshma6 'ue cambia forma continuamente. Sensiti,as para las impresiones auditi,as, el t(ctil, el ,isual, el gustati,o y olfati,o, esta fluido dentro de sustancia del sistema ner,ioso asumen las formas de todos los sentimientos8 Y es nota gracias a lo 'ue percibimos. Ao,er los o-os r(pidamente, puede ,enir bien 'ue cuento alguna rapide5 con la cual este su-eto sensiti,o mude las plumas de forma. &a dificultad, no obstante, consta del hecho lo 'ue este mo,imiento est( nunca suspendido. Si una persona no soli) meditar la prueba para centrar la mente en una imagen sola o en un soltero pens), dentro de pocos segundos 'ue eso ser( de la 'ue se dio cuenta tan su / su mente usted / +l / 'ue ella ya ,aga, siguiendo una cadena de asociaciones. &o disciplinado no mente 'ue es rehusado de estrella firme. &a yoga un es el arresto deliberado de este mo,imiento. &a ordena usted / +l / ella el ,alor de cambio en nosotros= T9or 'u+ en toda la ,ida tendr.amos 'ue hacer un intento de detener el mo,imiento de la menteU 9ara contestar, la mente usted / +l / 'ue ella es comparada con las superficies de un estan'ue la ondearon por el ,iento. /n abrirse del G+nesis leemos eso I el esp.ritu de Fios re,olote) en la superficie de las aguas. /l esp.ritu 4spiritus, pneuma, ruach6, el ,iento, ri5) aguas= Fue 'ue la primera acci)n de la Creaci)n. S)lo Fios di-o luego= I/s la lu5I8 Y la lu5 comen5) a fluctuar en las aguas. &a idea de la yoga un es de-ar al alto 'ue el ,iento y salir 'ue las aguas regresan a la inmo,ilidad. 9or'ue, cuando el ,iento sopla y las aguas han ondeado, las ondas distorsionan la refle0i)n de la lu5 y nosotros ,emos 'ue un mosaico de formas 'uebradas ellas colisione entre ellas s)lo. S)lo cuando las aguas son a'uietado aba-o de cada otro, el sedimento en la suspensi)n es ingresado cada 'uien y el estan'ue se ha con,ertido en un espe-o claro, esa imagen da la apariencia de estar refle-ada 'ue las ondas picadas en trocitos= /l cielo a5ul y las nubes, los (rboles a lo largo de la costa y, a tra,+s del agua .

1%#Shatchakra Birupanas !", citado por EBQ. A,alon, op. cit., p. !$M.

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LA ESCALERA DE LOTO JOSEPH CAMPBELL puro e inamo,ible, el fondo arenoso y los peces. &uego sabemos s)lo la imagen entera, de los cuales los refle-os en trocitos fueron s)lo fragmentos y distorsiones, /sa imagen est( comparable para el Eno mismo 'ue es el destino de +l yoga. /s la Oltima 1ealidad, la Forma de las formas, del cual los fen)menos de este mundo son s)lo distorsiones ef.meros, ,istas defectuosamente. /s la forma de Fios la forma de 7uda, esa es en ,erdad la forma de nuestra Sabidur.a, con cu(l la yoga uno est( propuesto para asociarnos. Jay algo de eso, una ,e5 tan unido, ,ienen tan absortos por el conocimiento de esta identidad, 'ue la superficie arrugada del fen)meno de formas desaparece. /l cuerpo, como dicen, cae, como una ho-a seca 'ue se separ) por la rama8 Q, como una cierta cantidad podr.a decir, muere. /n lugar de eso los otros regresan a este mundo de formas m),iles y fragmentarias, abren los o-os, salen ese los regresos del ,iento a soplar y ellos los regoci-arse algOn caleidoscopio de los cambios, tambi+n interrupti,o arraigado en el conocimiento 'ue todas las figuras de este baile son re,elaciones de esa Onica Forma del cual cada de nosotros son, para lo de +l / su forma, una encarnaci)n. ;M /l Gospel de Sri 1amakrishna, cit., 9p. $", 1H$, 1$", 1 1, ;1%, !%", $";, $?$. ;%#Aeister /ckharts, -a55 tradicional. /,ans, K 1iddance K, &a, p. ;! . ;$#Shatchakra Birupanas !!, citado por EBQ. A,alon, op. cit., p. ! ?. ; #Swami Yatiswaranandas, 9ara Glimpse en Symbology 1eligioso hindO, en el Cultural Jeritage de *ndia, re,is) por el Sri 1amakrishna Centenary Committee, ! ,olOmenes, 7elur Aath, Calcuta, 1 !%, **, p. 1?. !"#Aeister /ckharts, tradicional. /,ans, **, p. $ . !1#Aeister /ckharts, &a, p. ;! . !;#Aeister /ckharts, **, p. $ . !!#Shatchakra Birupanas H"#H1. uno. A,alon, op. cit., 4p. L;MHLNI torna al testo O. $ !H#Aeister /ckharts, **, p. $ .

TRADUCCIO% & RE'ISIO% PARA UPASIKA ADO%A& I

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