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Filol. lingst. port., n. 9, p. 185-199, 2007.

ETNOCENTRIMO E ALTERIDADE INDGENA: AMBIGIDADES DO DISCURSO COLONIAL EM ESCRITOS DE VIEIRA

Helena Hathsue Nagamine Brando*

RESUMO RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo analisar como no discurso do Padre Antnio Vieira emerge a formao ideolgica colonialista. Dois aspectos so ressaltados: 1. Na formao discursiva do colonialismo portugus referente ao ndio, o sistema conceitual mais universalista que determina que todo homem, sem distino, livre, vai sofrendo deslocamentos e passando por ressignificaes para ajustar-se a interesses contingenciais, particulares dos colonos. 2. O prprio discurso de Vieira, apesar das denncias feitas contra a escravido indgena e defesa corajosa dos ndios, mostra-se, de certa forma, ligado formao ideolgica colonialista e etnocntrica. PAL AVRASCHA VE ALA VRAS-CHA CHAVE VE: Etnocentrismo; identidade/alteridade; formao discursiva jesutica; formao ideolgica colonial portuguesa.

1. INTRODUO

C
*

onhecer a nossa histria, os fatos que nos constituram enquanto povo e nao, essencial para a compreenso de nossa identidade. Essa identidade que se constri na tensa relao entre o eu e o outro, na capacidade de reconhecer nesse outro no o brbaro, o estrangeiro, mas o diferente, o novo, a alteridade constitutiva do um, a alteridade que d a medida da prpria identidade. com esse objetivo que pretendo, neste trabalho, refletir sobre textos que nos legou o combativo Padre Antnio Vieira.
Universidade de So Paulo.

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Nascido em Lisboa (1608-1697), veio aos seis anos ao Brasil, onde cresceu e se educou junto aos padres jesutas, tornando-se um deles. Entre as vrias idas e vindas Europa (onde viveu sobretudo em Portugal), teve atuao poltica e missionria decisiva na histria da colonizao e catequese do Brasil (principalmente no Norte e Nordeste) durante o sculo XVII. Na sua trajetria poltica, destacam-se vrias misses de grande responsabilidade, tornando-se respeitado pelos servios prestados ao governo, mas tambm despertou reaes contrrias sua atuao que culminaram em sua expulso (juntamente com outros jesutas), acusado de defender os ndios do Par e Maranho e em sua priso pela Inquisio, acusado de simpatizar-se com os cristos-novos. Foi um incansvel defensor dos ndios contra a atuao desumana dos colonos portugueses. Sebe Bom Meihy, na introduo coletnea de textos selecionados por Cludio Giordano (1992), distingue, para finalidades didticas, na produo de Vieira, dois tipos de textos: os instrumentais e os profticos. Os textos instrumentais seriam aqueles de utilidade imediata, escritos ao sabor do caos e de conflitos polticos pontuais e que no sofreram uma reviso ou reescritura por parte do autor. A linguagem, ditada pelas necessidades mais imediatas, se mostra, portanto, mais referencial, mais objetiva, tecida por uma argumentao mais simples e bvia. Nessa rubrica estariam as cartas, os textos de defesa dos ndios e a defesa que o prprio Vieira fez para si mesmo diante da Inquisio (Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio). Os textos profticos, tendo por objetivo a doutrina e a exegese, foram revistos pelo autor no final de sua vida, ganhando a articulao do texto no s em unidade e coerncia ideolgico-doutrinria, mas tambm em sua organizao esttica, sobressaindo-se o trabalho com os aspectos figurativos do barroquismo da poca, eivados de metforas e de recorrncias a passagens do Antigo Testamento. Trabalhando com uma hermenutica bblica e de reflexo terica, essa parte de sua obra compreende os sermes e aqueles
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textos que revelam uma viso providencialista sobre o reino portugus (Histria do Futuro e Clavis Prophetarum).

2. A PROBLEMTICA INDGENA NO DISCURSO DE VIEIRA

Na obra Escritos instrumentais sobre os ndios (1992), Cludio Giordano rene uma srie de textos informativos em que Vieira denuncia a problemtica questo indgena no Brasil colonial do sculo XVII e, portanto, de grande importncia histrica para entender o ambiente poltico e social da poca. sobre esses textos que trabalharei, analisando, inicialmente, um dos escritos para se ter uma noo do teor da temtica vieirense e, em seguida, comentando aspectos dessa temtica, reportando-me a outros textos.
Informao que deu o Padre Antnio Vieira sobre o modo com que foram tomados e sentenciados por cativos os ndios do ano de l655 (in Giordano, Cl., 1992, p. 9-46).

Este texto consta de quatro captulos: 1) relata as leis e ordens do rei acerca da liberdade e cativeiro dos ndios do Maranho; 2) trata da forma como foram feitas as entradas, como foram comprados ou cativados esses ndios; 3) trata do exame que se fez de suas liberdades e cativeiros; 4) relata o modo como foram julgados e sentenciados. O cenrio dos fatos a que se refere esse texto o Maranho, que juntamente com o Par constituem as partes do Brasil em que, segundo Vieira, os ndios experimentaram as maiores violncias e padeceram os mais extraordinrios rigores dos portugueses; foram escravizados contra as leis reais e todo direito natural do ser humano; sofreram abusos com excesso de trabalho que os matavam e consumiam mais do que as guerras.
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2.1 Liberdade e cativeiro dos ndios: determinaes rgias

No primeiro captulo, Vieira comea a Informao... relatando que em l652, para evitar os abusos que se cometiam contra os ndios, o rei mandara renovar e publicar uma lei de 1595, que declarava serem todos os ndios por forros e livres, sem exceo alguma e que dali em diante nenhum se pudesse cativar por nenhuma causa e que todos os que at ento houvessem sido cativos, se pusessem em liberdade (1992, p. 4). Os colonos portugueses mandaram, ento, procuradores ao rei reclamando da lei que, segundo eles, inviabilizaria o estado por falta de mo-de-obra escrava. O rei manda uma nova lei que determinava que os cativeiros feitos at aquele tempo fossem de novo examinados e julgados por pessoas que para isso nomeou e que dali por diante se no fizessem os resgates seno com certas clusulas que, respeitadas, no se fariam seno os escravos que justa e legitimamente o fossem (1992, p. 5, grifos meus). A partir dessa nova lei, no estado do Maranho no se podiam cativar ndios, exceto nos quatro casos seguintes:
primeiro, em guerra defensiva ou ofensiva que ns dermos aos ditos ndios; segundo, se eles impedirem a pregao do sagrado evangelho; terceiro, se estiverem presos corda para ser comidos; quarto, se forem tomados em guerra justa, que uns tiverem com os outros. E quando constasse que foram tomados em guerra injusta os ditos ndios, ainda no tal caso concede sua majestade, que se possam resgatar e comprar aos gentios que os tiverem por escravos, no para ficarem cativos, mas para servirem cinco anos em satisfao do preo que se tiver dado por eles. (1992, p. 7)

Analisando a exposio que se faz neste primeiro captulo, chamam-nos a ateno dois aspectos que se contrapem: um de ordem terica: ao reconhecer que todo ndio livre e no pode sofrer cativeiro, a determinao rgia (que Vieira, enquanto sdito e cristo, naturalmente endossa) diz respeito a uma propriedade geral e universalista que
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diz respeito a todo ser humano: todo homem , por natureza, livre; no entanto, no nvel da prxis, a contradio: o reexame dos cativeiros at ento feitos e a possibilidade de se resgatarem ndios sob certas clusulas negam o carter universalista da lei rgia, particularizando-a e mostrando que, na verdade, em certas circunstncias, arbitradas pelo branco, nem todo homem livre. Vemos como, nessa formao discursiva colonial-escravagista, o conceito de liberdade minado pelo de cativeiro sob certas clusulas e se faz sustentar com a introduo de conceitos como ndios de corda (isto , prisioneiros de outra tribo indgena), guerra defensiva/ofensiva, guerra justa/injusta para permitir as aes dos portugueses.

2.2 Desmandos dos colonos portugueses

Aps a exposio da essncia da nova lei rgia, no captulo seguinte, Vieira, depois de declarar como ela fora to larga e favorvel para os moradores deste estado, como testemunham as festas pblicas com que foi recebida (1992, p. 9), vai mostrar como esses moradores (isto , os portugueses) a no guardaram em coisa alguma, antes a quebraram em tudo nas entradas, que logo fizeram (1992, p. 9). Passa, clusula por clusula, a descrever como se deu a violao da lei, provocando a desordem moral to prejudicial aos ndios. P rimeira clusula clusula: a lei mandava que as entradas que se fizessem ao serto deviam ser chefiadas por um cabo eleito pelos capites-mores, pelas cmaras, pelo prelado do eclesistico e pelo das religies. Vieira denuncia que essa clusula no era obedecida. Sem licena, as entradas embrenhavam-se pelo serto do rio
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Amazonas, cativando ou comprando quantos achavam e voltandose outra vez de pblico ou de secreto com canoas carregadas de ndios. (1992, p. 10). Segunda clusula clusula: em companhia das tropas para o exame dos cativeiros as entradas deveriam levar religiosos que tinham por misso a converso dos gentios. Vieira denuncia aqui tambm que todas as entradas se deram sem esses religiosos, com exceo da de Joo Betancor, que levou o Frei Antnio Nolasco de cuja idoneidade duvida, acusando-o de religioso mercenrio que fez grande quantidade de escravos e os vendeu publicamente; de no saber a lngua geral da terra, necessria para entender os intrpretes; e de no ter letras algumas para fazer a inquirio, como convm em matria to grave e to intrincada porque totalmente idiota (1992, p. 11). Ter ceira clusula erceira clusula: a lei mandava que religiosos examinassem e julgassem os cativeiros e os que eles aprovassem por cativos esses se comprassem e houvessem por tais. Em todas as canoas em que no foi religioso, no houve nenhum gnero de exame e basta que o no houvesse, para todas as compras que assim se fizeram serem injustas [...] sua majestade na dita lei manda que sejam religiosos, e no religioso, o que fizer o sobredito juzo, porque no quer sua majestade deixar uma matria to importante no voto e deciso de um s homem (1992, p. 11-2). Em relao a essa clusula, interessante ressaltar alguns trechos em que Vieira criticaduramente a desordem reinante: na expedio de Joo de Betancor alm de haver um s religioso,
o dito frei Nolasco passou muitas certides de cativeiros que no examinou, porque ele ficava ordinariamente no arraial e os lnguas ou pombeiros iam comprar as peas por diferentes rios [...] Assim que, toda a verdade e justia destes cativeiros ficou na f dos lnguas ou pombeiros, os quais todos so mamalucos, mulatos, gente vilssima, e sem alma, nem conscin-

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Num tom bastante irado, o teor da exposio de Vieira sobre os desmandos e desordens provocados pelo colono portugus e at por religiosos da Companhia, nos mostram como, do ponto de vista ideolgico, o plano espiritual e temporal caminharam juntos nesse processo civilizatrio. A operao de ressemantizao, diluidora do conceito de liberdade, continua seu percurso com a introduo, agora, da estratgia da diviso manifesta por meio dos modalizadores adjetivais nas expresses cativeiro lcito e cativeiro ilcito.

2.3 Cativeiros ilcitos

No terceiro captulo, denuncia as ms conscincias e modos de cativar dos colonos portugueses. Citando casos ocorridos de cativeiros indevidos, exemplifica a desobedincia praticada em relao lei de sua majestade e tira
duas advertncias mui necessrias ao juzo destes cativeiros. A primeira. , que os homens que vo a estas entradas, tomam tudo o que acham, ou o que podem, e fazem pouca diferena de livres ou cativos [...]. A segunda advertncia [...] a pouca prova que deve fazer contra os ndios a sua prpria confisso; pois certo que todos ou quase todos vm induzidos [...]. E para que no cause admirao ver que os ndios se deixam to facilmente induzir, e que confessem cativeiro, sendo livres, h de se advertir que procede isto da grande ignorncia desta pobre gente, e da misria do mesmo cativeiro, que lhe quebra totalmente os nimos, e sobretudo dos ameaos que lhes fazem seus chamados senhores, e do grande medo que tm cobrado aos portugueses, pelas grandes crueldades que neste estado tm executado [...]. (1992, p. 17-20)

A tessitura textual de relato indignado de Vieira, jogando com os termos opositivos livres x cativos mostra o embaralhamento conceitual da fronteira entre eles, espelhando a confuso reinante pelos critrios altamente subjetivos e parciais das determinaes
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rgias, possibilitando arbitrariedades e violncias para atender aos interesses do mais forte.

2.4 Julgamentos e arbitrariedades

No ltimo captulo, analisa quatro casos exemplares de como eram julgados e sentenciados esses ndios. Desses, a ttulo de ilustrao, mencionarei dois. No primeiro caso, so trazidos a julgamento ndios conhecidos como livres e de aldeias amigas dos portugueses que, sob ameaa de morte por parte de colonos, se declaravam cativos e presos corda para serem comidos. Diante da evidncia de que os ndios estavam sendo coagidos, Vieira advogava uma posio conciliatria frente radicalidade dos outros juzes que votaram pelo cativeiro absoluto. Entre o falseamento dos fatos e testemunhos apresentados e a presuno desse falseamento, e coagido pelas circunstncias, Vieira prope uma soluo intermediria: entre o cativeiro absoluto e a liberdade, vota pelo cativeiro duvidoso segundo o qual deveriam servir cinco anos, para satisfao do preo, e depois ficassem livres, na forma da lei de sua majestade (1992, p. 31-2). Novamente aqui entra em operao o processo de ressemantizao ao se introduzir um novo expediente: a categoria do cativeiro duvidoso. Na formao discursiva do colonialismo portugus, o sistema conceitual mais universalista, que determina que todo homem, sem distino, livre, vai deslizando [liberdade ) cativeiro lcito ) cativeiro duvidoso ) cativeiro absoluto], sofrendo deslocamentos e passando por ressignificaes para ajustar-se a interesses contingenciais, particulares e excusos dos colonos. Em outro caso julgado, Vieira vota novamente pelo cativeiro duvidoso por no se ter certeza de que os ndios implicados tivessem sido cativados em guerras justas ao passo que os outros juzes (quatro prelados eclesisticos) votam pelo cativeiro absoluto. O que
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interessante nesse episdio o teor da argumentao utilizada pelos juzes para justificar o voto cuja imparcialidade contaminada por uma viso preconceituosa a respeito do indgena:
quando se duvida se [as guerras] foram justas ou injustas, presume-se que foram injustas, por serem dadas por gente que no se governa nas suas guerras por razo, nem por conscincia. (1992, p.33)

Na essncia, a exposio e comentrio dos casos relatados por Vieira giram em torno do debate entre legitimidade e ilegitimidade do resgate, parcialidade e imparcialidade dos juzes, sobretudo dos religiosos que, submetidos aos interesses dos colonos, votavam sempre pelo cativeiro absoluto.

3. A CAUSA INDGENA: AMBIVALNCIAS DO DISCURSO VIEIRENSE

Neste texto, e igualmente nos outros da coletnea de Cludio Giordano (1992), dois aspectos saltam-nos vista: de um lado, a ambio desmedida dos colonos portugueses que os tornava imorais e desumanos no trato com o ndio e, de outro, a luta travada por Vieira para poupar o indgena de uma escravizao injusta. Vieira contundente no seu discurso, no poupando palavras e argumentos para denunciar o status quo vigente e investir contra os desmandos do colono portugus como mostram os fragmentos abaixo:
[a causa de tanta mortandade se deve] ao excessivo e desacostumado trabalho e opresso com que eram tratados. (p. 86) a causa nica e original de toda essa destruio e misria, a qual no foi nem outra que a insacivel cobia e impiedade daqueles moradores e dos que l os vo governar. (p. 87) E no era possvel nem parece o ser que a justia divina no acuda por sua providncia e que o castigo de um estado fundado em tanto sangue inocente pare s na presente misria. (p. 87)

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Restava somente a fortaleza por render, onde em certo modo se pode dizer que estava e est o demnio mais forte pela cobia dos capites e torpeza dos soldados. A estes tirou o padre trinta ndias, as mais delas casadas, de que se serviam com pblica ofensa de Deus e sem pejo dos homens, indo-as buscar livremente s aldeias, e tomando-as, se era necessrio, por fora a seus maridos. Dos maridos se estavam servindo igualmente os capites para seus interesses, com tanta opresso dos miserveis e to pouca e to enganosa satisfao do contnuo trabalho ou cativeiro em que os trazem, sem descansar jamais, que se podia duvidar quais eram dignos de maior lstima, se as mulheres no torpe servio dos soldados, se os maridos no injusto dos capites. (p. l56-7)

O reverso deste quadro era o conseqente estado de medo, pnico e desconfiana em que viviam os ndios:
residem com eles o padre Manoel Nunes e o padre Joo Maria, pessoas de tantos talentos, experincia, e prudncia, por ser necessria muita para saber granjear aquela gente e tirar-lhe todas as desconfianas do tempo passado, as quais no h dvida que renovaram e acrescentaram muito com alguma mudana que haja na observncia das leis e condies que lhe foram juradas e prometidas em nome de sua majestade. (p. 53-4) Deste trato e outros semelhantes, tm os ndios cobrado tal medo aos brancos que fazem e dizem tudo o que eles querem, ainda que seja contra si mesmos, sem haver nenhum, principalmente os boais que se atreva ao contrrio [...] e como os exemplos em contrrio so tantos, e to antigos, e to arraigados nos nimos da triste gente, prevalece o medo. (p. 20)

Em outro trecho, Vieira revela uma profunda adeso causa indgena: ao advertir para o fato de que a condenao ao cativeiro de cinco anos de servio para satisfao do preo que se deu por uns ndios que estavam sendo julgados, era injusta, faz o seguinte raciocnio:
neste caso to fora esto os ditos ndios de deverem aos portugueses os cinco anos de servio, pelo benefcio e preo de os haverem resgatado, que antes os portugueses lhes devem a eles os danos de seu cativeiro e desterro, pois foram ocasio de os outros os irem cativar e tirar de suas terras, sendo livres. (p. 46)

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A este zelo pela liberdade e no escravizao do ndio, acrescentem-se trechos em que o ndio visto no s como ser desprotegido e desprovido de armas diante da violncia do branco mas tambm como ser carente social, intelectual e culturalmente:
os pais s podem vender seus filhos em caso de muito grande necessidade e nestes ndios [...] no se pode presumir semelhante necessidade; porque esta, ou de honra, e entre eles no h honra, ou de vestido, e eles andam nus, ou do sustento, e eles nunca padecem fome, porque se sustentam das frutas e caa do mato e o que tm comum a todos. Assim que, se o pai vendeu o filho, ou foi por cobia do pai, ou por violncia de quem lho comprou, e esta segunda mais certa. (p. 41) a confisso prpria no prova contra o confitente, seno quando o dito confitente maior [...] E estes ndios por todos os modos, por todos os ttulos so menores. (p. 43)

Diante desse ndio desprotegido, carente de honra e maioridade, Vieira assumia um papel protetor, compreensivo. No entanto, em relao a determinados costumes ou em matria de religio, mostrava-se menos tolerante, ou melhor, incapaz de penetrar o sentido de determinados gestos de resistncia que, apesar de embutirem raciocnios inteligentes, Vieira atribui ao do demnio:
O sacramento da confisso o de que mais fugiam e mais abominavam; e tambm havia entre eles quem lhes pregasse que a confisso se havia de fazer s a Deus, e no aos homens [...]. Outras muitas coisas diziam, que certo lhas no ensinaram os hereges, seno o demnio por si mesmo. Exortava o padre a certo gentio velho que se batizasse, e ele respondeu que o faria para quando Deus encarnasse a segunda vez, e dando o fundamento do seu dito, acrescentou que assim como Deus encarnara uma vez em uma donzela branca para remir os brancos, assim havia de encarnar outra vez em uma donzela ndia para remir os ndios, e que ento se batizaria. (p. 167-8)

Sobre o processo de civilizao e catequese dos silvcolas, afirma:

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Assim vo despindo os vcios da barbaria, com que comeam a ser homens, e se espera que renunciaro tambm os demais, para que acabem de ser cristos. (p. l72)

Esta ltima passagem bastante significativa. Ela aponta para um dos alicerces sustentadores da ambigidade fundamental, o etnocentrismo do discurso colonialista, que emerge aqui e ali no discurso de Vieira: a dicotomia bsica entre mundo civilizado x mundo brbaro, branco x ndio, europeu x gentio, cristo x nocristo, enfim entre o Mesmo x o Outro. As expresses despir os vcios da barbaria para que comecem a ser homens e acabem de ser cristos deixam mostra uma viso excludente e redutora do outro e expressam as trs etapas do projeto colonizador: a superao da condio de barbrie em que se encontrava o indgena, a humanizao do silvcola e a meta ltima, a cristianizao. Vieira no recusa esse projeto civilizatrio, apenas deseja que se processe de forma mais humana e crist. Assim, no bojo dessa ambigidade a insero do projeto missionrio da Companhia de Jesus num projeto colonizador e, de forma mais restrita, num projeto colonizador portugus que se deve entender determinadas passagens intrigantes de seus textos. Por exemplo, ele no se mostra radicalmente contra a escravizao: em vrios lugares, ele aconselha que se tragam negros de Angola e, em algumas clusulas, ele a admite at mesmo para os ndios, como j vimos no caso dos cativeiros em guerras justas.
no podem haver ao presente outros meios mais certos e afetivos, que os de meter no dito estado escravos de Angola [...]. Quanto aos escravos de Angola [...] que da Bahia ou Pernambuco, onde chegam continuamente navios de Angola, se comprem e remetam ao Maranho duzentos escravos [...] os quais repartiro e consignaro os ditos escravos gratuitamente a cinquenta moradores [...] para que plantem e cultivem cacau, baunilha, anil e as outras drogas de maior utilidade [...]. (p. 65-6)

Chama a ateno a diferena de tratamento que dispensa ao negro e ao ndio. Em relao ao negro, embora lute por um tratamento mais humano, no questiona a escravizao, o que no acontece em relao ao ndio. Quer nos parecer que o sistema de
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referncia explicativo possvel para essa atitude se d a uma aceitao de um padro cultural j estabelecido de escravizao para o negro, o mesmo no acontecendo com o ndio e tambm a razes polticas, segundo Bom Meihy (1992, p. xxvii), A Companhia de Jesus era uma das grandes agncias colonizadoras e detinha um grandssimo nmero de escravos africanos. Essa militncia em favor do ndio inscreve-se num quadro mais amplo das idias de Vieira que preconizava um quinto Imprio da Humanidade (aps os extintos imprios Assrio, Persa, Grego e Romano) constitudo pelo reino de Portugal, insinuando nos seus escritos profticos a interferncia de Deus nos desgnios portugueses. A motivao de sua militncia no era apenas religiosa converter para salvar almas , mas tambm poltica converter para expandir cada vez mais as fronteiras do reino de Portugal para atender a seu destino messinico. Nesse contexto, so emblemticas, porque profundamente explicativas do sistema de idias de Vieira, duas passagens dos escritos instrumentais:
O modo de pregar destes missionrios com o evangelho em uma mo e com as leis de sua majestade em outra. (p. 57) os missionrios servem ao espiritual dos ndios e ao temporal do estado. (p. 69)

4. CONCLUSO

O historiador Jos Honrio Rodrigues (1979) apresenta Vieira como um dos principais idelogos do Imperialismo portugus. Para ele, a atuao dos missionrios se inseria numa ordem mais global, a ordem de Deus. A despeito das denncias das injustias cometidas contra os ndios ter tomado parte significativa de sua vida, Vieira no chegou ao questionamento integral, isto , estrutural do sistema colonialista. Segundo Palacin (1986, p. 30), em vez de encon197

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trar em suas obras condenao do sistema colonial o que encontramos um ditirambo do imprio portugus do passado e do presente, e uma profecia do futuro. Mas se assim o fez, foi porque, condicionado pelos valores do seu tempo e do seu espao, em seu engajamento poltico e religioso, havia ele se deparado com os limites histricos e ideologicamente possveis de sua conscincia e de sua poca. Limites que no o impediram de ver e denunciar a violncia do regime escravocrata indgena, apontando as contradies, ambigidades, expressas discursivamente por meio de deslocamentos, de pontos de vista manifestos nos deslizamentos de sentidos e ressemantizaes conceituais determinados pela adequao das leis s situaes concretas ento vividas. E seus escritos instrumentais constituem um registro histrico de um dos maiores conflitos entre colonos e indgenas nos primrdios do perodo colonial, mostrando, numa espcie de percurso argumentativo escalar rebaixante, a passagem gradual, e conseqente perda do carter geral e universal, do topos todo homem por natureza livre (liberdade x escravido) para o topos da escravido em no entanto em algumas circunstncias ele pode ser cativado (cativeiro lcito x ilcito), permitindo-se, assim, em alguns casos, aplicar o cativeiro duvidoso em vez do cativeiro absoluto (cativeiro dividoso x cativeiro absoluto). Dessa forma, a formao discursiva de Vieira, atrelada a uma formao ideolgica colonialista, apesar do lampejo humanista e cristo que o atravessa, deixa entrever as contradies de um discurso em que plano espiritual e temporal se contaminam.

BIBLIOGRAFIA
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RODRIGUES, J. H. (1979) Histria da Histria do Brasil: historiografia colonial. So Paulo: Ed. Nacional. (Srie Brasiliana.) VIEIRA, Pe. A. (1992) Escritos instrumentais sobre os ndios. Ensaio introdutrio de J.C. Sebe Bom Meihy; seleo de textos de Cludio Giordano. So Paulo: EDUC/Loyola/Giordano.

ABSTRACT ABSTRACT: The aim of this paper is to analyse how a colonial ideological formation emerges from Padre Antnio Vieiras discourse. Two aspects are emphasized: 1. In the discursive formation of Portuguese Colonialism related to Brazilian Indians, the Universalist concept, which determines that every single man is free, is dislocated and resifignified in order to adjust to the colonials private and contingent interests; 2. In spite of the denunciation against Indian slavery and the courageous defense of Indians, Vieiras discourse is, in a way, related to the colonial and the ethnocentric ideological formation. KEYWORDS KEYWORDS: Ethnocentrism; identity/alterity; Jesuitical dscursive formation; Portuguese colonial ideological formation.

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