UNIVERSIDAD DEL ZULIA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN

DIVISIN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOS
DOCTORADO EN CIENCIAS HUMANAS











Tesis Doctoral

EL ROL POLTICO DE LA TECNOLOGA: UNA CRTICA A LA
RACIONALIDAD MODERNA

Participante:
Francisco Jos, vila F.
Tutor:
Dr lvaro Mrquez-Fernndez.





Maracaibo, Octubre de 2003
1
AGRADECIMIENTOS

Nunca es tarde para afrontar los retos mltiples y diversos en la vida. Hace cinco
aos, en 1999, despus de varias reflexiones, algunas de ellas tardas, decid hacer
el largo recorrido de enfrentarme a los estudios doctorales. Hoy estoy a punto de
culminar ese profundo sueo que una vez tuve, como profesor y hombre que se
enfrenta a los riesgos que la mundanidad le tiene reservados. Es que el mundo
tambin se construye con sueos y utopas, que se convierten en realidad con
esfuerzos propios, mxime si se corre con la suerte de conseguir la mano amiga, que
amplia, sincera y extendida se presenta para afinar pretensiones y descifrar mejor los
enigmas y aconteceres.
En ese sueo, hecho realidad, deseo reconocer mi permanente agradecimiento a
quienes se convirtieron en compaeros de conquistas logradas con sus experiencias
y sabidura. En primer lugar, a mi tutor, Dr lvaro Mrquez-Fernndez quien
poseedor de una gran tolerancia, supo entender mis angustias iniciales, perdidas por
momentos en oasis que no mitigaban la sed.
A la Dra Gloria Comesaa S. por sus acertadas y minuciosas observaciones en las
investigaciones libres que asesor. Al Dr Carlos Muoz G., catedrtico de la
Universidad Complutense, por sus sugerencias dirigidas a mejorar y organizar
substancialmente los pensamientos e ideas expresados en este trabajo.
Finalmente, a la Dra Concepcin Naval, catedrtica de la Universidad de Navarra,
por su desinteresada ayuda y contribucin para que el sueo se convirtiera en
realidad.


2




EL ROL POLTICO DE LA TECNOLOGA: UNA CRTICA A LA RACIONALIDAD MODERNA
Sustentacin Terico-conceptual
Proceso Metodolgico
Preguntas centrales
Filosofa: - En la sociedad capitalista global, la tecnologa ha
deshumanizado progresivamente al hombre, imponindole el
fetichismo de la mercanca y nuevos valores al subsumir las
relaciones interhumanas al mundo de las cosas, al mundo del
dinero o de los bienes materiales.
-la racionalidad tecnolgica ha reducido todo a simples medios
para el dominio poltico del hombre sobre el hombre y sobre la
naturaleza,
Teoras: Teora crtica de la sociedad industrial
(Marcuse)
Teora de la racionalidad comunicativa (Habermas)
Teora de la razn tecnolgica o Poder (Foucault)
Teora de la dominacin y violencia (Mayz-Vallenilla y
Arendt)
Teora del subdesarrollo (Hinkelammert)
Principios: -Democracia (Popper);; la vida de las
sociedades en las que dominan las condiciones
modernas de produccin se presenta como una inmensa
acumulacin de espectculos (Debord); El
subdesarrollo es una situacin donde falla la relacin
entre el crecimiento econmico y la sociedad a travs de
la ganancia. (Hinkelammert); la filosofa cientfica debe
destruir sistemticamente los lmites que la filosofa
tradicional haba impuesto a la ciencia (Bachelard).
Conceptos: Episteme; democracia; racionalidad, sociedad
abierta; sociedad cerrada; Desarrollo, subdesarrollo, capitalismo,
subsuncin formal; subsuncin real; trabajo inmediato; trabajo general,
globalizacin; neoliberalismo, sociedad civil, ciencia, tcnica, verdad,
poder, dilogo, participacin, obstculo epitemolgico; frontera
epistemolgica; mercanca; alteridad; glocalizacin; cientismo;
totalitarismo; violencia; imperialismo;
Cules han sido las consecuencias del uso
de la tecnologa en las sociedades
capitalistas?
Qu tipo de relacin se ha
establecido entre la racionalidad
tecnolgica y el dominio poltico?
interaccin
Juicios de valor: -una de las actividades
intrnsecas del neoliberalismo, es, la mutilacin
de las facultades creativas del trabajador
hacindolo un trabajador parcial.
Necesidad de construir una "filosofa
intersubjetiva" para Latinoamrica en la que
pongamos nfasis en la relacin sujeto-sujeto
dejando de lado la tradicional relacin sujeto-
objeto.
Afirmaciones sobre el conocimiento: - La
globalizacin sirve de emblema, con el objetivo de
desatar una ofensiva ideolgica del sistema
capitalista, para ocultar precisamente la hegemona y
el afn de dominio de los grandes pases
capitalistas del mundo. -Con la palabra integracin,
enmascaran sus verdaderos propsitos. El
neoliberalismo ha sido el inventor de la globalizacin.
Transformaciones: - Debemos evitar caer en la trampa
neoliberal de hacer de la globalizacin un mito, pero
tambin debemos evitar el negar el peso de este
fenmeno en el mundo actual as como las
consecuencias de alcance planetario que est generando.
Hay que reconocer su realidad como un complejo
conjunto de procesos muy variados que interfieren de
manera fuertemente transformadora en los distintos
sectores de las sociedades humanas.
Objeto de estudio: relacin entre la
poltica y la tecnologa como elemen-
tos de la modernidad
Registros: -Crticas al neoliberalismo y a la
globalizacin
i









3
EL ROL POLTICO DE LA TECNOLOGA: UNA CRTICA A LA RACIONALIDAD
MODERNA. Francisco vila Fuenmayor. Programa Doctoral en Ciencias Humanas
(PDCH). Facultad de Humanidades y Educacin. Universidad del Zulia. Octubre de
2003.


RESUMEN


El propsito del presente trabajo, es estudiar desde el enfoque de la Escuela de
Francfurt, la ciencia y la tcnica en los pases altamente industrializados, en los que
la sociedad queda subordinada al orden de la razn capitalista tecnificante, que se
sirve de la esfera de la poltica a fin de lograr la universalizacin de prcticas
sociales. Es as como hoy tenemos un mundo cada vez ms carente de conciencia
social y ciudadana poltica, puesto que no se reconocen por igual el derecho que
todos tienen a que les sean reconocidos sus derechos humanos. La sociedad no ha
dejado de ser una sociedad estratificada en funcin del orden de poder con el que se
representa el universo de la razn. Es que en nombre de la ciencia y de la tcnica se
pregona un falso progreso cientfico, que no logra resolver en verdad los complejos
problemas de sobrevivencia que presentan la mayora de los seres humanos en los
llamados pases en vas de desarrollo. En consecuencia, observamos un mundo
sumido en una permanente pugnacidad, que lejos de consolidar la fraternidad y la
solidaridad entre pueblos hermanos, est orientado hacia una potencial ruptura del
orden mundial, ahora exacerbada por la lucha terrorista en procura de beneficios
poltico-econmicos de grupos que pugnan por el poder para el logro de sus
objetivos. Es as como el neoliberalismo y el concepto asociado de mercado total, se
convierten en un ataque a la autonoma de las naciones y sus culturas, y al concepto
mismo de la vida del sujeto humano, estableciendo una injusticia social ya que no
slo reduce los modos de vida, sino que impone adems, la ley de lo econmico en
otros niveles y los despoja as de su propia cualidad.



Palabras clave: Escuela de Francfurt, poder, tecnologa, razn, neoliberalismo,
mercado.











ii
4
NDICE DE CONTENIDO

pgina

Agradecimientos . 01

Planteamiento del Problema......................................... 04

Formulacin del Problema........................................................ 12

Objetivos de la Investigacin................................... 12

Justificacin de la Investigacin... 13

Marco Terico ...............................19

1.- La Poltica como espacio de convivencia discursiva20

1.1.- El pensamiento uniforme en la sociedad postindustrial.23
1.1.1.- El ethos de Hebert Marcuse23
1.1.2.- La razn unidimensional. 27
1.1.3.- El concepto de alienacin .. 31
1.1.4.- La disolucin de la sociedad industrial. 36
1.1.5.- Revolucin o reforma?............................................. 40

1.2.- Control meditico de la opinin pblica.45
1.2.1.- Condicionamiento de las necesidades
del ser humano. .45
1.2.2.- Una sociedad manipulada por la publicidad. 46
1.2.3.- La posibilidad de un mundo nuevo 51
1.2.4.- El papel de la filosofa en la utopa de Marcuse 55
1.2.5.- La sociedad del espectculo... 61

1.3.- Pragmtica del discurso y accin poltica ciudadana.. 72
1.3.1.- La comprensin del totalitarismo y la accin poltica 74
1.3.2.- Socavacin de la poltica a travs de la
violencia y el dominio .80
1.3.3.- El concepto de poder poltico en Hannah Arendt84
1.3.4.- El binomio tcnica-poltica en Mayz-Vallenilla.92

5
1.4.- Crtica a la razn instrumental de la modernidad.103
1.4.1.- Control ideolgico de las sociedades
por parte del capitalismo 105
1.4.2.- El rescate de la razn dialctica.. 108
1.4.3.- Popper contra la razn dogmtica
del positivismo.. 115

2.- Dominio tcnico e ideologa tecno-cientfica 118.

2.1.- Racionalidad e irracionalidad de la razn. 122
2.1.1.- El papel ideolgico de la ciencia 122
2.1.2.- Crtica al progreso tecno-cientfico 127

2.2.- El poder de la razn y el poder de los saberes 137
2.2.1.- Topologa del poder. 140
2.2.2.- Congruencia entre saber y poder. 143
2.2.3.- La razn tcnica como soporte ideolgico147
2.2.4.- La verdad como fundamento de la ciencia152

2.3- Neoliberalismo y mercado total. 162
2.3.1.- Capitalismo y democracia. 169
2.3.1.1.- La inversin antropolgica 175
2.3.1.2.- La ciencia bajo la ptica del neoliberalismo 179

2.3.2.- Enjuiciamiento filosfico de la globalizacin neoliberal..188
2.3.2.1.- El regreso al sujeto viviente 191
2.3.2.2.- La globalizacin del mundo como estrategia
de acumulacin del capital.. 200


Marco Metodolgico.210

Conclusiones 211

Comentario Analtico de la Bibliografa Bsica.......................... 213

Bibliografa. .. 230



6
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El siglo que comienza, se caracteriza por una crisis de amor y
solidaridad entre los seres humanos. Nos adentramos a un mundo en el
que la cantidad de bienes de fortuna que se posea parece ser la nota
resaltante de la existencia y la razn por la que se vive, dejando de lado
valores como la moral, la justicia, la equidad y la tica, que siempre han
caracterizado en casi todas las pocas las luchas del hombre por
alcanzar un humanismo histrico.
Sin embargo, la historia de la modernidad nos presenta a pases
altamente industrializados cada vez ms alejados de la filosofa de los
valores y ms interesados en el desarrollo de una racionalidad del poder,
que han puesto todos sus esfuerzos en procurar el dominio tecnolgico
del mbito de lo social, econmico y poltico, con el propsito de
controlar hegemnicamente todas las esferas de las prcticas sociales
de produccin.
En este sentido, la racionalidad es inherente a la naturaleza misma del
sistema capitalista que se consolida como tal en el siglo XVIII. Para
imponerse, los cientficos lucharon frontalmente contra el predominio del
principio teolgico que constitua el orden feudal, al tiempo que
convivieron, desde el Renacimiento en el siglo XV y XVI, con la filosofa,
7
la religin, la masonera, la astrologa, la metafsica, lo esotrico. Hasta
pudo constituirse la ciencia como la nica va de explicacin de la
realidad natural en el caso de las ciencias naturales y de la realidad
social en el caso de las ciencias sociales.
Es decir, la racionalidad pura, generada y aplicada por el hombre
intelectual o cientfico, es un esfuerzo de concentracin mental sobre la
realidad, que explica con categoras, conceptos y teoras especficas
dicha realidad, eliminando el animismo, las esencias o las influencias
planetarias, as como la suerte y la causalidad. Esta racionalidad se
socializ, inclusive para todos los individuos de la sociedad, va escuela,
al convertirse la ciencia en el nico saber que proporciona la verdad.
Ciencia y verdad absoluta eran lo mismo 1. Esto va sucediendo desde el
mismo momento en que empieza a emerger el capitalismo, como
sistema social universal, hegemnico y concreto.
Adems, observamos cmo el uso indiscriminado de la racionalidad
tecnolgica, cuando sta hace caso omiso de los principales principios
ticos y morales de convivencia humana, genera un efecto perverso que
limita significativamente el desarrollo pleno de los seres humanos.
----------------------------
1 Mndez, Evaristo. El desarrollo de la ciencia: un enfoque epistemolgico. Espacio
Abierto. Cuaderno Venezolano de Sociologa. Vol. 9, #4. Octubre-diciembre 2000. p. 510. En
adelante identificaremos por EDC.

8
Asistimos a un mundo en el que el dominio de la racionalidad tcnica
lo abarca casi todo, tanto en nuestra forma de supervivencia histrica
como en nuestra relacin con la Naturaleza.
Hoy, tenemos un mundo cada vez ms carente de conciencia social y
ciudadana poltica, puesto que no se reconocen por igual el derecho que
todos tienen a que les sean reconocidos sus derechos humanos. La
sociedad no ha dejado de ser una sociedad estratificada en funcin del
orden de poder con el que se representa el universo de la razn.
Es que en nombre de la ciencia y de la tcnica se pregona un falso
progreso cientfico, que no logra resolver en verdad, los complejos
problemas de sobrevivencia que presentan la mayora de los seres
humanos en los llamados pases en vas de desarrollo. El nuevo dolo de
la razn tcnica, aliena mucho ms al hombre: Un ejemplo lo tenemos
en que antes de convivir como aliado de la naturaleza, para mejorar su
habitat en la tierra, aqul procura arrancarle de sus entraas todas sus
riquezas con el objeto de lograr beneficios econmicos para incrementar
el poder poltico.
Una consecuencia de ello, es la contaminacin exagerada del aire que
respiramos, de las fuentes de agua y del ambiente. As vemos que los
temas relativos a la desforestacin de las selvas tropicales y la
9
destruccin progresiva de la capa de ozono, se han convertido en temas
polticos y de preocupacin ciudadana en todo el mundo.
En este mismo sentido, observamos un mundo sumido en una
permanente pugnacidad, que lejos de consolidar la fraternidad y la
solidaridad entre pueblos hermanos, est orientado hacia una potencial
ruptura del orden mundial, ahora exacerbada por la lucha terrorista en
procura de beneficios poltico-econmicos de grupos que pugnan por el
poder para el logro de sus objetivos.
En esta lnea de pensamiento, la problemtica principal est centrada
en una injusticia social que se agiganta por la acumulacin de capital en
pocas manos, desconociendo los derechos sociales y econmicos al
resto de los seres humanos que viven en condiciones de pobreza crtica.
Podemos decir entonces, que dicha acumulacin de capital en pocas
manos, es consecuencia de la imposicin de una forma de racionalidad
instrumental, como seala Adorno, cuyos fines son los fines de una
racionalidad cuyos intereses son los intereses propios de una
concepcin individualista y liberal de la sociedad y de las personas.
En otras palabras, es la aparicin histrica de la racionalidad
econmica capitalista en su versin tecnificante de los procesos de
produccin y consumo, puesto que ahora el efecto reductor del mundo a
10
pura mercanca se ha globalizado, como un modo de producir la vida
misma en una estructura de intercambios de valores, en la que
predomina, segn dice Hinkelammert, la confiscacin de las relaciones
intersubjetivas libres y autnomas. La sociedad queda subordinada al
orden de la razn capitalista tecnificante, que se sirve de la esfera de la
poltica a fin de lograr la universalizacin de prcticas sociales.
Entonces, desde este punto de vista se puede explicar la globalizacin
actual como un proceso fundamental de expansin de la economa
capitalista a travs del concepto de mercado total, que en el curso de su
expansin, y como lgica del capital, engendra procesos de
transformacin en todos los otros niveles de la vida humana: el poltico,
el social, el religioso, el cultural, etc.
Es decir, el neoliberalismo y el concepto asociado de mercado total,
seran a la vez, un ataque a la autonoma de las naciones y sus culturas,
y al concepto mismo de la vida del sujeto humano, estableciendo una
injusticia social ya que no slo reduce los modos de vida sino que
impone adems, la ley de lo econmico en otros niveles y los despoja as
de su propia cualidad.
En el caso latinoamericano, el neoliberalismo se muestra al
comienzo como pensamiento y proyecto econmico, pero rpidamente
11
se transforma en un proyecto de sociedad en el cual el sistema de
mercado se erige en principio central y organizador de la sociedad. El
fracaso de los modelos desarrollistas impulsados en las dcadas de los
aos cincuenta a setenta justific el inicio del neoliberalismo.
Desde el punto de vista histrico, su implantacin en Amrica
Latina se remonta al ao 1973 bajo el amparo de la dictadura chilena,
fecha a partir de la cual se extiende por todo el continente. En la dcada
de los ochenta tiene mayor empuje a raz del estallido de la crisis de la
deuda externa, cuando los gobiernos estadounidenses de Reagan y
Bush, conjuntamente con las instituciones internacionales de crdito
imponen a la fuerza los llamados Programas de Ajuste Estructural en
todo el continente. Finalmente, en la dcada de los noventa, est
funcionando a plena capacidad en toda Amrica Latina.
El programa neoliberal se define en oposicin a lo que pretende
superar y en funcin de lo que promete instaurar. En Amrica Latina se
plantea a partir de tres grandes lneas maestras: - El anticomunismo. -
El desmontaje del desarrollismo interpretado como intervencionismo
promotor de ineficacias (burocratizacin, estatalismo, monopolios
nacionales ineficientes, gasto social y reconocimiento institucionalizado
de los conflictos de clase). El mercado como elemento mesinico que
12
servir de eslabn para insertarlo en el mercado mundial, para tener
acceso a los beneficios del progreso tcnico, y en un sentido ms
amplio, a la modernizacin.
Es que la injusticia social, asociada a la propia interpretacin del
neoliberalismo y el mercado total, ha ido socavando paulatinamente la
esperanza en lograr un mundo mejor, en el cual la sensibilidad social y
los sentimientos humanos sean la fiel expresin de nuestras acciones
pblicas y en la que aceptemos las opiniones de nuestros semejantes,
rebatindolas con el verbo y los actos de habla, como seres humanos
capacitados de lenguaje como medio de lograr el consenso y el
entendimiento.
En consecuencia, necesitamos repensar el Humanismo que hizo de
los rinacistas, seres humanos preocupados por el hombre, por su forma
de vida, por sus sentimientos, por la poesa, por la novela y por el arte.
Necesitamos, releer la obra Utopa -en la que Toms Moro realiza una
dura crtica a la sociedad de su tiempo- y adaptarla a las actuales
circunstancias de nuestra poca; renovar los postulados de Erasmo de
Rtterdam, quien insista en el perfeccionamiento del hombre mediante
una disciplina intelectual.
13
En fin, sentimos la necesidad de reeditar Rimas y Triunfos del clrigo
Francisco Petrarca para reinterpretar la concepcin apasionada y
respetuosa del amor como sentimiento sublime del ser humano; cantarle
a la vida y a la naturaleza, mediante sonetos y canciones emulando a
Garcilaso de la Vega, con el firme propsito de reafirmar la tendencia
hedonstica como fuente permanente de creacin para redescubrir el
valor del hombre, consolidando as su condicin de habitante mundano
inserto en el mundo de la naturaleza y de la historia, como ser racional
finito, capaz de moldear su propio destino, moldear su felicidad propia y
la de sus semejantes.
Por ltimo, debemos reencontrarnos con los pensamientos de
Perciles y Segismunda de Miguel de Cervantes y Saavedra para darle
rienda suelta a la fantasa y al realismo como fuentes de ideales
renacentistas; reeditar nuevos monlogos al estilo de Macbeth que
canten loas al amor-entre-los-seres-humanos, en alianza permanente
con la naturaleza para preservarla de los depredadores, con el firme
propsito de que esta perdure para las generaciones venideras.
Los pensadores que sirven de base de sustentacin hermenutica a
este trabajo son principalmente, Martin Heidegger, Michel Foucault, Karl
Popper, Hebert Marcuse, Hannah Arendt, Jrgen Habermas, Gaston
14
Bachelard, Guy Debord, Ernesto Mayz- Vallenilla y Franz Hinkelammert.
Estos autores hacen posible pensar en un nuevo mundo, ya que su
ethos descansa en la conversacin, en el consenso, en una mejor
comprensin y entendimiento entre los seres humanos antes que en la
representacin de la esencia de las cosas.
FORMULACIN DEL PROBLEMA
Las interrogantes que nos sirven para desarrollar esta investigacin
son:

- Cules han sido las consecuencias del uso de la tecnologa en las
sociedades capitalistas?
- Qu tipo de relacin se ha establecido entre la racionalidad
tecnolgica y el dominio poltico?
- Cules son las prcticas sociales que contribuiran a lograr un
entendimiento que tendra como base un acuerdo fctico?

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Objetivo General

Analizar el papel de la tecnologa como instrumento de dominio
poltico en las sociedades industriales avanzadas

Objetivos Especficos

- Identificar los elementos contextuales ms resaltantes en los cuales
se desarrolla la ciencia-tcnica como ideologa
- Describir los principales referentes conceptuales de la poltica
concebidos por Arendt y Mayz Vallenilla
15
- Caracterizar los alcances ideolgicos-sociales de la crtica a la
sociedad tecnolgica avanzada.
- Contrastar la accin tcnica y la accin comunicativa, desde la ptica
habermasiana, en sus principales variables y categoras, a fin de lograr
un conocimiento ms claro de la realidad.
- Interpretar los aspectos tericos ms relevantes que definen el
contexto histrico-moderno de la poltica en su relacin con la tecnologa.

JUSTIFICACIN DE LA INVESTIGACIN

Los problemas que han surgido del desarrollo y aplicacin de la
tecnologa en la construccin del espacio pblico, han afectado e influido
sensiblemente en el desenvolvimiento de las acciones ciudadanas, es
decir, en el ejercicio de la poltica como un asunto en el que todos deben
responder con su participacin. Especialmente, cuando se trata de la
toma de decisiones que polticamente deben ser discernidas y
consensuadas por el colectivo social. Es el caso propio de los conflictos
entre la sociedad civil y el Estado, que deben ser mediados
comunicativamente con el expreso objetivo de alcanzar una opinin
pblica que permita orientar la discusin y lograr posibles respuestas
benficas en torno a conflictos de intereses y necesidades.
16
El impacto de criterios tecnolgicos en la manera de organizar la
convivencia y el ejercicio de la poltica, ha sido objeto de anlisis por
parte de algunos pensadores que los han abordado dialcticamente en
diferentes contextos; particularmente han estudiado sus efectos en las
sociedades industrialmente avanzadas.
El estudio terico de dichos eventos, ha permitido postular nuevos
conceptos y reorientar los existentes, a fin de suministrar una nueva
orientacin desde la crtica epistemolgica. En virtud de que estamos
inmersos en una sociedad capitalista global, en la que la tecnologa ha
deshumanizado progresivamente al hombre, imponindole el fetichismo
de la mercanca y nuevos valores al subsumir las relaciones
interhumanas al mundo de las cosas, al mundo del dinero o de los
bienes materiales, es necesario reinterpretarla a la luz de nuevos
enfoques y variables.
En este sentido, el pensador francs de reconocida prestancia
mundial Gaston Bachelard, quien ha sido un estudioso de la
racionalidad, postula que la epistemologa debe elegir los documentos
recogidos por el historiador, a fin de someterlos al juicio crtico de la
razn e incluso de la razn evolucionada, pues, slo en nuestros das
podemos juzgar plenamente los errores del pasado espiritual.
17
Adems, Bachelard rechaza la dialctica hegeliana, pues, postula que
los movimientos dialcticos de las ciencias contemporneas son francos,
vivos y precisos, pues tienen la intencin de sealar la discontinuidad de
la historia de los conocimientos cientficos. Este rechazo es con el fin de
trocar ms de medio siglo de crisis causada por el prejuicio del
positivismo comtiano, que postulaba el desarrollo continuo del saber por
complejificacin progresiva.
En este mismo sentido, Karl Popper, antipositivista y antimarxista, se
opuso abiertamente a los epistemlogos con inclinaciones empiristas
que siguen los postulados del positivismo, ya que argumentan que el
mtodo de induccin es el nico que puede proporcionar un criterio de
demarcacin apropiado. Los positivistas interpretan el problema de la
demarcacin como si fuese un problema de la ciencia natural; en lugar
de considerar que estn ante la tarea de proponer una convencin
apropiada, creen que tienen que descubrir una diferencia -que existira
en la naturaleza de las cosas- entre la ciencia emprica por una parte y
la metafsica por otra.
Para el epistemlogo austro-ingls, el criterio inductivista de
demarcacin no consigue trazar una lnea divisoria entre los sistemas
cientficos y los metafsicos, ni tampoco explicar por qu ha de asignar a
18
unos y otros el mismo estatuto. En su lugar, deja de lado esta querella y
define los conceptos de ciencia emprica y de metafsica de tal manera,
que ante un sistema dado de enunciados, seamos capaces de decir si
corresponde o no a la ciencia emprica estudiarlo ms de cerca.
Continuando con el tema de la racionalidad, vemos que la
racionalidad tecnolgica ha reducido todo a simples medios para el
dominio poltico del hombre sobre el hombre y sobre la naturaleza, tal
como postula Marcuse. Tal dominio, en su ejercicio de
perfeccionamiento llega a avasallar a la naturaleza mediante una
racionalidad daina que trata de perpetuar la miseria, la pobreza, y la
injusticia en el seno de la sociedad.
Para Foucault, hoy da, una de esas formas de poder poltico lo
constituye la razn tecnolgica, ya que sta ejerce un dominio casi
absoluto que impregna ampliamente el espacio poltico, en el que se dan
las decisiones pblicas que orientan a la sociedad y al Estado hacia un
mercado de intercambios de todo tipo, justificando y reproduciendo el
sistema de la razn capitalista.
Es necesario entonces, postular un nuevo paradigma, como es el de la
accin o racionalidad comunicativa. En dicho paradigma se considera al
lenguaje como medio genuino de entendimiento, segn esgrime
19
Habermas, que contrapone al paradigma de la accin tcnica, ya que la
racionalidad tecnolgica tiene como objetivo, el dominio poltico
mediante la tecnificacin del mercado.
La teora habermasiana se basa en una pragmtica del dilogo como
supuesto para lograr el consenso como va de comprensin nacional
entre los dialogantes. El fin es lograr un consenso de tipo comunicativo
que favorezca el pleno desarrollo de una democracia de tipo discursivo,
en el que toda la ciudadana queda incluida y comprometida con los
asuntos pblicos del Estado.
En esta misma lnea de reflexin, abordaremos el anlisis de la
poltica siguiendo el marco dialctico que construye el filsofo
venezolano Mayz-Vallenilla y la pensadora alemana Hannah Arendt.
Mayz-Vallenilla centra su estudio en el proceso tecnolgico, el cual tiene
su base de sustentacin en la voluntad de dominio que se ejerce por
parte de los hombres, a fin de garantizar su existencia.
Las implicaciones polticas que estn contenidas en el proceso de
desarrollo tecnolgico en las sociedades modernas, son variadas y de
gran importancia, pues son las que al final dan tesitura a la formacin
social del proceso productivo. Dichas implicaciones facilitan en gran
manera, la direccin ideolgica y cultural del sistema de
20
representaciones sociales y polticas, del que se sirve el modelo de
produccin para imponer sus valores y creencias.
En este sentido, el mito de la ciencia como inductora de un progreso
lineal, permite al sistema capitalista neoliberal, entender la tecnologa
como una panacea; es as como en su etapa de implantacin, el
proyecto neoliberal prescinde de todo referente democrtico.
Como se trata de crear un nuevo escenario econmico choca
inevitablemente con sectores del capital nacional, con capas medias, y
de manera especial con sindicatos y dems organizaciones econmicas
de los grupos subalternos. Este conflicto no es slo coyuntural sino que
implica una reforma profunda del Estado y las instituciones del modelo
desarrollista ya que stas promueven la accin econmica del Estado.
Podemos decir ms, para Hinkelammert, la cada del socialismo da al
neoliberalismo un gran empuje ideolgico, ya que se interpreta como la
cada del ltimo obstculo para la mundializacin del neoliberalismo y el
mercado total. En consecuencia, se desata una ofensiva ideolgica en
todo el planeta de las banderas neoliberales, esta vez bajo el discurso de
la globalizacin.
En esta lnea de accin, tienen plena vigencia los pensamientos de
Hannah Arendt, ya que sta se opone al enfoque tradicional de la
21
poltica, tal como se ha venido entendiendo en los ltimos aos. Mayz-
Vallenilla coincide con Arendt, al sealar que la poltica se ha definido en
la prctica como una relacin entre dominadores y dominados, la cual ha
sido entendida como una forma desptica de dominacin, utilizada con
frecuencia en la historia para eliminar a los hombres como seres
reflexivos.
En sus escritos, la pensadora alemana, ha contrapuesto el discurso, la
accin, la paz, el amor y el respeto, a la violencia en la historia poltica de
la humanidad. La clave de todo est en que la violencia en forma de
terror elimina la comunicacin entre los seres humanos.
MARCO TERICO
Como veremos a continuacin, al privilegiarse la interpretacin
cientificista del mundo, la realidad poltica pierde gran parte de su
sentido histrico y las contextualidades culturales que le sirven de
referente. La nocin de sujetos y actores sociales queda as devaluada,
ya que no son las prcticas significantes, en especial, los diversos
discursos que solicitan el bien pblico de la mayora ciudadana, los que
impregnan el tejido social; por el contrario, ahora la tecnificacin de la
poltica y las leyes del mercado, son las que determinan el mundo de las
acciones humanas.
22
1.- LA POLTICA COMO ESPACIO DE CONVIVENCIA DISCURSIVA

Estimamos conveniente, al principio de este captulo, referirnos al
trmino Humanismo en virtud de que en este trabajo es un axioma
considerar al hombre como centro del universo y aliado permanente de
la naturaleza. Al respecto, coincidimos con el espritu del Renacimiento
en reafirmar en el ser humano el espritu de libertad mediante el cual
reivindica su autonoma como ser racional, pensante, inserto en la
historia y en la naturaleza, decidido a hacer de ellos su reino.
El trmino Humanismo comprender a todo el movimiento intelectual
que se desarroll en el Renacimiento, que abarca el perodo que va
desde la mitad del siglo XV (ao 1450) hasta finales del siglo XVI (ao
1600). Nos interesa destacar que hacia la mitad del siglo XIV, un grupo
de polticos, historiadores, literatos y estudiosos de la moral, plantean en
Italia el cambio de actitud que pareca haber sucedido en los hombres
frente al mundo y a la vida. Estn plenamente seguros que ha nacido
una nueva poca que constituye un rompimiento definitivo con el
medioevo.
Es as que en el intento de darle significado a dicha ruptura, postulan
el renacimiento de un espritu que fue propio del hombre de la edad
antigua clsica, el cual haba desaparecido en la Edad Media. Adems,
23
el invento de la imprenta, permiti la formacin y consolidacin del
proceso de secularizacin de la cultura, es decir, se logr formar un
pblico de lectores laicos o seglares que tuvieron acceso al conocimiento
que hasta entonces estuvo reducido a los conventos, principales centros
del saber hasta entonces. La invencin de la imprenta tambin permiti
que los estudios humansticos se constituyeran en principal atractivo
para quienes deseaban lograr prestigio y estatus intelectual.
En este sentido, el Renacimiento indica la vuelta del hombre a Dios y
su regreso a la vida que ha perdido con la muerte de Adn. Pero dicho
regreso a la vida espiritual no es entendido como el ascetismo dogmtico
de la Edad Media en la que el hombre viva para la contemplacin en su
relacin con Dios, sino la renovacin de los poderes del hombre en
relacin con los dems hombres, con el mundo y con Dios.
As que el Renacimiento tiene ahora una visin holstica del hombre:
en el arte, en la poesa, en la poltica, en su vida social y hasta en sus
actividades prcticas o rutinarias. En el Renacimiento, el significado
religioso y el significado mundano del renacer se identifican y se
centran en el renacer del hombre mismo.
Ahora bien, al considerar el Humanismo, debemos decir, que los
humanistas eran hombres cultos, profesionales de las letras, que sentan
24
pasin por la antigedad, motivo por el cual, se dieron a la tarea de
ubicar, agrupar, organizar y difundir las obras de autores antiguos que de
manera dispersa y en ciertos casos desorganizada, se encontraban en
conventos, monasterios, catedrales y baslicas.
En este orden de ideas, conviene destacar el inters por el estudio del
humanismo cristiano por parte de un grupo de intelectuales a fin de
plantear reformas en la iglesia catlica y en la sociedad. La figura que
destac en este aspecto fue Erasmo de Rtterdam quien postulaba la
esencia del hombre que es buena y ha sido corrompida por el pecado
original, puede ser perfeccionada mediante una disciplina intelectual. Se
insista en la importancia de la razn que originaba un nuevo programa
de educacin considerado como una reforma imprescindible.
Una de las polmicas que se plantearon entre grupos de humanistas
fue entre sabidura clsica y ciencia que ha sido presentada como
anttesis entre Humanismo y Renacimiento. Del Renacimiento haba
surgido la nueva ciencia de la naturaleza; la disputa o polmica contra la
ciencia iniciada por Petrarca ha sido interpretada como defensa de la
trascendencia religiosa y de la verdad revelada contra la libertad de
investigacin cientfica. Podramos considerar a Marcuse, un aliado del
pensamiento de Petrarca?
25
1.1- El pensamiento uniforme en la sociedad postindustrial

1.1.1.- El ethos de Hebert Marcuse.
De Marcuse, berlins de nacimiento, podemos decir muchas cosas,
pero para situar al lector en el contexto histrico, por ahora es suficiente
saber que naci en el seno de una familia hebrea, en las postrimeras del
siglo XIX. Tena slo tena veinte aos cuando ocurri la revolucin
alemana, y entonces militaba en las filas de la socialdemocracia, de la
que se retir en 1919, luego del asesinato de Rosa de Luxemburgo.
Es preciso destacar en este momento, que el conocimiento del
marxismo es bsico para entender a Marcuse, en virtud de que en toda
su obra, es casi constante la referencia a Marx explcita o implcitamente.
No obstante, el estudio del pensamiento marxiano lo realiza con una
gran libertad de interpretacin y una orientacin eminentemente prctica.
Pretendo y ojal pueda lograrlo, dar a conocer las lneas maestras del
pensamiento marcusiano, ya que es un filsofo cuyas ideas continan
influyendo e impactando la realidad social de hoy, a pesar de que haya
fallecido hace ya un cuarto de siglo. En sus planteamientos y postulados
sociales, coincida ms con sus compaeros de la Escuela de Francfurt,
Theodor Adorno y Max Horkheimer, en virtud de que los una una misma
adhesin al marxismo.
26
En este sentido, podemos destacar que la influencia del componente
marxista es mucho ms antigua que el freudiano, que aparece solamente
cuando decide vivir definitivamente en territorio estadounidense. La
influencia de Freud es notoria, especialmente, en Eros y civilizacin, obra
en la que el filsofo berlins utiliza El Psicoanlisis, no desde el ngulo
psicolgico sino como teora humana. Uno de los ms importantes
aportes del berlins, ha sido la relacin que establece entre el
pensamiento de Freud y el de Marx, al complementar con ideas de El
Psicoanlisis los postulados sociales del autor de El Capital.
En Eros y Civilizacin, obra publicada en el ao 1955, Marcuse aplica
a la sociedad la teora freudiana para hacerla compatible con la crtica
marxista y con una visin historicista ms optimista de la teora instintual.
En tal sentido, considera que la represin es un fenmeno histrico, no
natural y por tanto, contingente. Piensa igualmente, que la identificacin
freudiana de civilizacin con represin es consecuencia de una forma
determinada de organizacin histrica de la existencia del ser humano.
Cree que la limitacin de Freud consiste en entender civilizacin como
un corolario psicolgico y no poltico, en identificarla con el triunfo del
principio de la realidad frente al principio del placer y la necesidad de
sublimar este ltimo en actividades socialmente productivas.
27
Adems, podemos decir, describiendo la semblanza del berlins, que
es filsofo de formacin. En sus estudios realizados en Berln y Friburgo
se vincula con Heidegger y con Husserl, pero sus inclinaciones como
pensador se dirigen a producir una filosofa crtica de la sociedad. En tal
sentido, se acercar a la filosofa marxista mediante Marxismo y filosofa
(1923), escrita por K. Korsh e Historia y conciencia de clase (1923) de
Georg Lukcs; la tendencia mostrada por stos en las obras
mencionadas, intentaba recuperar al Marx filsofo como consecuencia
del cuestionamiento que hicieron del marxismo mecanicista de la
Segunda Internacional. No obstante, nuestro autor estaba lejos de
concordar con ellos en todos los aspectos.
Lukcs no evada su hostilidad hacia l, en quien no vea ms que a
un neohegeliano de izquierda, un marxista disidente en quien el
pensamiento de Hegel y de Heidegger haban desviado de la herencia
de Marx.
Al tomar el poder el nazismo en Alemania y en los inicios de la
Segunda Guerra Mundial, el berlins emigra a los Estados Unidos,
convirtindose en miembro del Instituto de Investigaciones Sociales de la
Universidad de Columbia, en Nueva York. Posteriormente, obtiene una
ctedra de filosofa en la Universidad de Brandeis, en Boston, pero diez
28
aos despus la pierde por la insistencia en sus ideas marxistas. Luego,
se convierte en profesor en la Universidad de San Diego, California.
Podemos decir tambin que en cuanto a su pensamiento poltico,
nuestro autor, despus de haberse alejado de la socialdemocracia se
volvi hacia el comunismo sin adherirse definitivamente a l. En los aos
siguientes, a medida que la experiencia stalinista cometa errores, se
alej cada vez ms del comunismo sovitico. Posteriormente, entreg
sus simpatas a la experiencia cubana y la lucha de Vietnam.
Marcuse, intent al igual que sus compaeros de Escuela,
fundamentar una teora del conocimiento como teora crtica de la
sociedad, a partir de la experiencia vivida de irracionalidad e
inhumanismo, como consecuencia del dolor fsico insoportable al que
estn expuestos los individuos.
Estos tres socilogos de origen hebreo, sintieron plenamente en su
espritu los horrores del Nazismo, -que ha sido un producto lleno de
irracionalidad, tpica de la sociedad moderna industrializada- emigraron
alejndose de la "nueva barbarie" que lleg a su clmax en los campos
de concentracin de Ausschwitz. La Teora Crtica est alentada por el
inters prctico de ayudar al hombre moderno a lograr que el holocausto
de Ausschwitz, no se repita.
29
Sus estudios pretenden animar desde su ptica terica una prctica
humanizadora de una sociedad hiperindustrializada y
estremecedoramente deshumanizada, que ha diseado sus propios
mecanismos para su total destruccin.
1.1.2.- La razn unidimensional
Sin ningn gnero de dudas, la obra de Marcuse es uno de los
aportes ms importantes del pensamiento marxista contemporneo. Ya
hemos visto en lneas anteriores, que el propsito del representante de
la Escuela de Francfurt es la revisin del pensamiento de Marx teniendo
como base de sustentacin la obra de Hegel y Freud. Marcuse al igual
que Hegel, concentra el poder de su discurso en el concepto dinmico y
cambiante del ser y en la dialctica, a la cual concepta como unidad
sujeto-objeto.
Marcuse, en su crtica a la visin weberiana de la industrializacin
capitalista y de la razn que en ella se instal, denuncia como falsa la
supuesta neutralidad de la Economa y de la Tcnica que impulsaron la
civilizacin occidental. Una vez que el racionalismo cientfico se ha
hecho forma universal de la produccin econmica y ha invadido todas
las esferas de la vida social, ha configurado un proyecto histrico
determinado de sociedad humana, es decir, ha conformado un proyecto
30
de mundo. Esa unidimensionalidad de la razn tcnica que ha eliminado
todo tipo de valoracin moral, es prueba de su carcter totalitario y
opresor:
Etnocentrista, anticapitalista, al igual que Adorno y Horkheimer, en su
crtica filosfica se opone rotundamente a la racionalidad tecnolgica,
carente de fines, que reduce todo a simples medios para el dominio
poltico, y postula como reaccin una razn ms amplia y placentera.
Marcuse, al igual que sus compaeros de la Escuela de Francfurt,
Horkheimer y Adorno, hizo nfasis en el concepto de Razn, con el
objeto de encontrar en l, una exigencia crtica que descubriera lo
improcedente entre lo que es de hecho y el ser propiamente dicho. De
esta manera, reinsert nuevamente la relacin estrecha entre la razn
con la felicidad, y de la teora con la praxis. La razn est ntimamente
vinculada con el inters por adaptar al individuo al proceso social.
Marcuse y sus compaeros, defendieron la razn objetiva situndola en
los antpodas de la razn subjetiva instrumentalizada.
La subjetivacin de la razn imposibilitaba la comprensin objetiva de
la realidad social y llevaba a la subordinacin del pensamiento a la
facticidad de la concrecin. Frente a esta razn unidimensional,
31
enmascaradora, Marcuse, Horkheimer y Adorno, defendern a ultranza
una razn autnoma, objetiva, que sea fin en s misma.
La burguesa y el proletariado continan siendo los dos grandes polos
sociales enfrentados pero tienen un cordn umbilical que los ata que es
el inters por sostener y optimizar su status quo. No obstante, Marcuse
cree que existen fuertes contradicciones internas en la composicin del
capitalismo que pueden hacer eclosin en el sistema, como por ejemplo,
la contradiccin entre la riqueza social y su empleo destructivo, pro no
estallarn por s solas ya que la sociedad unidimensional las ignora y las
protege.
El aparato tcnico de produccin y distribucin, tiende a convertirse en
totalitario ya que decide las ocupaciones que son necesarias en la
sociedad al igual que las necesidades individuales. De esta manera,
propaga la oposicin entre existencia privada y pblica as como entre
necesidades individuales y sociales.
Para Marcuse, es una ilusin sostener la neutralidad de la tecnologa
ya que no es separable del uso que se hace de ella y la dominacin
opera en el mismo sentido de las tcnicas. La sociedad tecnolgica, en
virtud de sus intereses de dominio, utiliza al hombre de manera
predeterminada y a la naturaleza que influyen en el desarrollo social y
32
poltico, lo cual se traduce en que la razn tecnolgica se ha
transformado en razn poltica.
La unidimensionalidad es la identificacin con el orden establecido. La
sociedad tecnolgica es unidimensional porque su exclusivo fin es el
poder y el dominio sobre la humanidad y su principal norte es producir
consumidores, alienar la libertad del hombre sin que lo sepa utilizando
para eso el denominado efecto anestsico del confort y la comodidad. En
consecuencia, los seres humanos de estas sociedades se han
convertido en seres unidimensionales.
En dichas sociedades la tcnica se orienta a la obtencin de objetos
consumibles, reproducibles, que as logran formar parte del patrimonio
cuantitativo del hombre cuya nica meta es la acumulacin del mayor
nmero de bienes. El hombre unidimensional es un homo consumens, ya
que la sociedad a la que pertenece se orienta hacia la satisfaccin de
falsas necesidades; es un ser humano que piensa slo en tener y no en
ser; un ser que piensa exclusivamente en aumentar su poder adquisitivo,
porque as vale ms en esa sociedad desvirtuada. En resumen, el
hombre unidimensional huye de su propia liberacin porque considera
que la reflexin y la autonoma son altamente peligrosos para la
perpetuacin de la razn instrumental.
33
1.1.3. - El concepto de alienacin
La relacin del ser humano con los otros seres humanos y con la
naturaleza se encuentra mediatizada por el desarrollo tecnolgico, que
incentiva la dominacin, la cual se perpeta mediante la tecnologa.
sta, la tecnologa le da legitimacin al poder poltico, con ciertos visos
de violencia, que domina toda la esfera social incluyendo lo cultural. As
el logos tecnolgico sirve a esta sociedad alienada. Marcuse sostiene
que la tcnica y la ciencia en los pases industrializados avanzados son
la primera fuerza productiva al igual que una forma de alienacin
ideolgica que sirve de base de sustentacin al poder.
Marx confiaba ciegamente en que la tcnica eliminara la alienacin.
Tambin presagiaba la transicin del capitalismo al socialismo como una
revolucin poltica en la que el proletariado destruira al aparato poltico
del capitalismo pero manteniendo el aparato tecnolgico sometindolo a
la socializacin. En cambio, Marcuse afirma que la socializacin no vara
por s sola la racionalidad tecnolgica: Mediante el fetichismo de la
mercanca, el sujeto tiene su satisfaccin e integridad. De esta manera
los productos alienan a su productor mediante la conviccin de falsas
necesidades, que se confunden con el afn de libertad. La dominacin
34
se convierte en administracin de los hombres-cosas hacindose cada
vez menos necesaria la tirana violenta.
Si se entiende por introyeccin el proceso ms o menos espontneo
mediante el cual el yo transforma lo externo en interno, entonces la
alienacin se introyecta de tal manera que los sujetos se identifican
plenamente con la existencia que se les impone. Incluso, la alienacin
cultural y artstica que eran lo ms sublime de la existencia alienada
terminan siendo incorporadas a la unidimensionalidad de la realidad
tecnolgica. Es por esto que Marcuse solicita la revisin profunda de la
nocin de alienacin.
La relacin del ser humano con los otros seres humanos y con la
naturaleza, como ya dijimos, se encuentra condicionada por el desarrollo
tecnolgico, ya que el papel de ste es estimular el dominio, el cual se
perpeta mediante la tecnologa. As pues, la tecnologa, es el
instrumento que suministra la legitimacin al poder poltico, que subyuga
todas las esferas de lo social incluyendo lo cultural.
En este sentido, nuestro autor se refiere a que la productividad se
convierte en destruccin, destruccin que el sistema practica hacia el
exterior, a escala del planeta. A la destruccin desmesurada del
Vietnam, del hombre y de la naturaleza, del habitat y de la nutricin,
35
corresponden el despilfarro lucrativo de las materias primas, de los
materiales y fuerzas de trabajo, la polucin, igualmente lucrativa, de la
atmsfera y del agua en la rica metrpolis del capitalismo.
Marcuse estaba convencido plenamente de que el concepto marxiano
de alienacin contena una crtica psicolgica de la condicin humana
bajo el capitalismo.
En efecto: Marx confiaba en que la tcnica erradicara la alienacin;
vea la transicin del capitalismo al socialismo como una revolucin
poltica, en cuanto que el proletariado destruye el aparato poltico del
capitalismo pero conserva el aparato tecnolgico sometindolo a la
socializacin.
La racionalidad tecnolgica liberada de las restricciones y
destrucciones irracionales, se sostiene y consuma en la nueva sociedad.
Nuestro autor, piensa que en el capitalismo avanzado, la racionalidad
tcnica se encierra, a pesar de su uso irracional, en el aparato
productivo. Esto se aplica no slo a las instalaciones mecanizadas, las
herramientas y la explotacin de los recursos, sino a la forma de trabajo
como adaptacin y manejo del proceso mecanizado, el cual se organiza
segn la gestin cientfica.
36
Ahora bien, Marcuse en cambio, sostiene que ni la nacionalizacin ni
la socializacin alteran por s solas la racionalidad tecnolgica. Ms
todava, nos dice que al contrario, la socializacin constituye una
condicin previa para el desarrollo socialista de todas las fuerzas
productivas.
As pues, el berlins justifica con suficientes argumentaciones de peso
la revisin profunda del concepto de alienacin. Dichas argumentaciones
suministran profundidad a sus reflexiones en cuanto a los postulados
que establece en la Teora Crtica de las sociedades industrializadas. La
dialctica empleada en su discurso filosfico, est llena de metforas y
figuras retricas mediante las cuales critica abiertamente el papel que
ejerce la tecnologa en la alienacin de los seres humanos. En efecto, al
respecto nos dice:
(..) el concepto de alienacin parece hacerse cuestionable cuando los
individuos se identifican con la existencia que les es impuesta y en la cual
encuentran su propio desarrollo y satisfaccin. Esta identificacin no es
ilusin, sino realidad. Sin embargo, la realidad constituye un estadio ms
avanzado de la alienacin. (...) el sujeto alienado es devorado por su
existencia alienada. Hay una sola dimensin que est por todas partes y en
todas las formas. (...) la falsa conciencia de su racionalidad se convierte en
la verdadera conciencia 2.

En el sentido marxista, el trmino alienacin se define como la
-----------------------------
2 cfr. Marcuse, H. El Hombre Unidimensional. Editorial Seix Barral, S.A.. Barcelona,
1972. p. 41. En lo sucesivo indicaremos esta obra con las siglas EHU.

37
situacin econmica de dependencia del proletario respecto del
capitalista; el trabajador, que slo tiene para vender su fuerza de trabajo,
anloga a una mercanca cualquiera, se convierte en su esclavo; a su
vez, el producto de su trabajo se le enfrenta como algo extrao. La
alienacin econmica engendra las alienaciones religiosa, poltica, etc.
En particular, la alienacin poltica por medio del Estado, instrumento de
la clase poseedora y dominante, que esclaviza a los trabajadores en
inters de sta.
Nuestro autor, al referirse al progreso tcnico como instrumento de
reproduccin de la desigualdad y la esclavitud, hace nfasis en la falta
de libertad que subyace a la sujecin del hombre a su aparato
productivo, bajo la forma de muchas libertades y comodidades.
En El hombre unidimensional, seala que los esclavos de la sociedad
industrial desarrollada son esclavos sublimados, pero son esclavos,
porque la esclavitud est determinada no por la obediencia, ni por la
rudeza del trabajo, sino por el status de instrumento y la reduccin
del hombre al estado de cosa.
Marcuse insiste en que existir como instrumento, es la forma ms pura
de servidumbre. Este modo de existencia no se anula si la cosa es
animada y elige su alimento material e intelectual, si es una cosa bonita,
38
limpia, mvil. A la inversa, en la medida en que la reificacin tiende a
hacerse totalitaria gracias a su forma tecnolgica, los mismos
organizadores y administradores se hacen ms dependientes de la
maquinaria que organizan y administran.
Vemos pues, que la dominacin en la sociedad unidimensional es de
tal magnitud que afecta aspectos trascendentes de la vida humana,
minimizando la oposicin en el mbito poltico, en el campo de la cultura
y hasta en el mundo de lo instintivo. De esta manera, en la sociedad
contempornea, el humanismo, el romanticismo, la personalidad
independiente, ideales de la cultura clsica, han sido sofocados a la vez
que se desarrollaba la cultura de masas; dicha cultura ha extinguido los
elementos trascendentes de la cultura pluridimensional incorporndola
al orden establecido, mediante su reproduccin masiva; han sido
transformados en simples mercancas, por lo que su valor ahora es un
valor de cambio y no su verdadero valor.
1.1.4.- La disolucin de la sociedad industrial
Marcuse en El hombre unidimensional que lleva por subttulo Ensayo
sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada, considera al
capitalismo norteamericano, fiel modelo de la sociedad industrial
avanzada, como la va para lograr una sociedad cerrada. Es decir, una
39
sociedad que controla e integra todas las dimensiones de la existencia
tanto privada como pblica, que administra metdicamente los instintos
humanos; una sociedad en la que cualquier forma de negacin del orden
establecido se reprime y se convierte en factor de cohesin y adhesin.
Refirindonos al contenido del prrafo anterior, podemos decir que
dicho proceso de integracin, se realiza sin terror explcito o abierto,
puesto que la democracia consolida la dominacin de manera ms
eficiente que el absolutismo. Libertad administrada y represin instintiva
se transforman en fuentes renovadas de la productividad. Esta
productividad se convierte en destruccin del hombre en general, de la
naturaleza; derroche de materias primas, de fuerzas de trabajo,
envenenamiento del aire, del agua, violencia, ostentacin
desvergonzada del mal. La sociedad industrializada avanzada o
sociedad de consumo, se caracteriza por la produccin y la destruccin.
La lucha por la existencia, la explotacin del hombre y la naturaleza se
convirtieron en ms cientficas y racionales pero al mismo tiempo triunfan
el derroche, la inseguridad y la destruccin. Esta sociedad en su
conjunto es irracional; su productividad destruye el libre
desenvolvimiento de las necesidades y facultades humanas; su paz no
se mantiene sino por la amenaza constante de la guerra.
40
Para el autor de El Hombre Unidimensional, el razonamiento crtico se
basa en que el telos totalitario y la demonizacin de la sociedad
tecnolgica se manifiestan en la prctica mediante un sistema de
produccin y distribucin de mercancas originarias del capitalismo
avanzado, que todo lo subsume a una dimensin consumista y
materialista. En este mismo sentido, insiste en la disolucin de la
sociedad tecnolgica, en virtud de que sus intereses de dominio han
transformado la racionalidad tecnolgica en una racionalidad poltica.
Para contrarrestar dicha demonizacin, el francfurtense postula el
rechazo abierto de la sociedad industrial y la represin que es inherente
a dicha sociedad.
El autor de Eros y Civilizacin, al criticar a la tcnica y la ciencia en los
pases industrializados avanzados, argumenta que stas se han
convertido en la primera fuerza productiva ejerciendo un rol de alienacin
ideolgica que sirve de base de sustentacin al poder. En una actitud de
franca y abierta crtica, insiste en la idea de que en el capitalismo
avanzado, la racionalidad tcnica se encierra, a pesar de su uso
irracional, en el aparato productivo, extendindose dicha irrracionalidad
hasta las races mismas de la gestin cientfica.
41
En este mismo sentido, en una interpretacin del Ser siguiendo la
huella heideggeriana, aboga por la disolucin de la sociedad tecnolgica
totalitaria puesto que su propsito es a flatus voci imponer su afn de
dominio en todos los rdenes de la vida social; en su ejercicio de
perfeccionamiento llega a avasallar a la naturaleza mediante una
racionalidad daina que trata de perpetuar la miseria, la pobreza, y la
injusticia en el seno de la sociedad.
Para el francfurtense, la sociedad tecnolgica es un sistema de
dominacin que opera ya en el concepto y la construccin de tcnicas.
En tanto que universo tecnolgico, la sociedad industrial avanzada es un
universo poltico, es la ltima etapa en la realizacin de un proyecto
histrico especfico, esto es, la experimentacin, transformacin y
organizacin de la naturaleza como simple material de dominacin.
Adems, la productividad y el crecimiento potencial de este sistema
estabilizan la sociedad y contienen el progreso tcnico dentro del marco
de la dominacin.
As que, el filsofo berlins, contrapone el rescate del Ser del
avasallamiento tecnolgico, cuestin que equivaldra a reafirmar los
valores como la solidaridad y la pasin por el arte. En consecuencia,
reflexiona sobre la posibilidad de un mundo nuevo, por encima de la
42
vulgarizacin de la sexualidad convertida en pornografa como un
instrumento ms del capitalismo desenfrenado, que predica la
desublimacin institucionalizada.
En dicho mundo nuevo, se har presente un renovado concepto de
racionalidad que tenga al hombre como centro de atencin, que
emerger en una sociedad postecnolgica, en la cual la tcnica sirva
para la paz de los pueblos y construya un nuevo modelo de la vida.
1.1.5.- Revolucin o reforma?
Un pensador que ha tenido reas de coincidencias con Marcuse, es el
filsofo austro-ingls Karl Popper, coetneo de aqul. Tienen afinidad en
algunos de sus planteamientos, divergen en otros, pero sus legados
tienen en comn la defensa a ultranza de la libertad como concepto
primigenio inherente al ser humano en una sociedad.
Para el lector acucioso que guste deleitarse con el pensamiento de
ambos, es posible que logre colegir la existencia de una vasta zona de
interseccin en sus postulados, en la que est presente la aspiracin de
ambos pensadores de lograr un telos: una mejor comprensin del
mundo.
Puede deducirse tambin, de la obra de ambos, que estuvieron
alineados en el intento de descontruir, desmontar y socavar las ideas del
43
totalitarismo en sus diversas manifestaciones, tratando de edificar una
teora ontolgica, cada uno con su propia visin. Particularmente,
hicieron fuertes crticas tanto al fascismo como al nazismo, corrientes
ideolgicas que utilizaron la violencia como ideario para ganar adeptos.
Esta zona de coincidencia, quizs fue lo que permiti que ambos
compartieran en calidad de coautores Revolucin o reforma? una
confrontacin (1971).
Popper es considerado un terico de la democracia y como tal, ha
contrapuesto al igual que Marcuse, en el marco de su filosofa poltica, el
concepto de sociedad abierta al de sociedad cerrada aunque con una
connotacin distinta pero ambos coinciden al tomar como referente el
concepto de libertad.
La sociedad cerrada para el pensador austro-ingls, es un tipo de
asociacin que tiene su origen en una actitud mtico-irracional frente al
mundo, que se basa en una organizacin de tipo tribal o colectivstico
que se orienta por unas normas rgidas impuestas con autoridad a los
individuos que la componen. Por el contrario, la sociedad abierta es
una asociacin que nace de una actitud racional y crtica frente al
mundo, que descansa en una forma de organizacin que intenta
proteger la libertad de los individuos.
44
Para el autor de La sociedad abierta y sus enemigos, la sociedad
cerrada se caracteriza por la fe en los tabes mgicos mientras que la
sociedad abierta es aquella en la cual los hombres han aprendido a
asumir una actitud crtica frente a los tabes y a basar su decisin en la
autoridad que le dicta su propia inteligencia.
En La sociedad abierta y sus enemigos publicada en 1945, la crtica
metodolgica al historicismo concluye con una defensa ideolgica de la
democracia frente al totalitarismo. Para Popper el problema fundamental
de la filosofa poltica se ha centrado en la pregunta Quin debe regir el
Estado?. El pensador austro-ingls cree necesario enfocar la pregunta
de otro modo:Cmo podemos organizar las instituciones polticas con
objeto de impedir que los gobernantes malos o incompetentes hagan
demasiado dao?.
En otros trminos, el autor de Miserias del historicismo plantea que lo
importante de una poltica democrtica no es respecto a los sujetos de la
soberana, sino el control institucional de los gobernantes, sean quienes
sean. De esta manera se resuelve lo que denomina la paradoja de la
democracia, refirindose al absurdo por el cual el pueblo, en el nazismo,
tambin podra escoger democrticamente una tirana.
45
Como pensador antimarxista y antitotalitarista, desat su ataque ms
sustancial contra el marxismo, siendo dicho cuestionamiento, una de las
reas de coincidencia con Marcuse, cuestin que explica que sus ideas
hayan sido atenuadas en algunos escenarios en los cuales ha imperado
la hegemona cultural de la izquierda.
Igualmente, tambin en Hegel y en Marx, Popper encuentra una fuerte
inclinacin hacia el historicismo y al utopismo. Los supuestos universales
reales y trascendentales (Historia, Estado, Nacin) se imponen a los
individuos de manera dogmtica. El hegelianismo para el filsofo de
origen viens es el renacimiento del tribalismo; asimismo, considera que
las teoras de Marx han mostrado su debilidad y su falsedad a lo largo de
los aos. Ni su determinismo sociolgico, ni sus prognosis histricas o
econmicas han resultado ciertos.
El pensador viens cree que existen formas de gobierno moralmente
injustificables que han de ser rechazadas, (refirindose a las dictaduras o
tiranas); la forma alternativa es la democracia considerada no como
gobierno del pueblo sino como institucin preparada contra la dictadura,
contra los excesos del poder. De acuerdo con su tesis, la tarea
fundamental de la democracia es que el pueblo juzgue, critique y pueda
cambiar a los gobernantes cuando considere que su gestin es mala;
46
para eso se requiere partidos polticos e instituciones que garanticen los
cambios necesarios, de manera no violenta y asegurando el orden
social.
En este mismo orden de ideas, el pensador austro-ingls piensa a
diferencia del filsofo berlins, que los males que sufren nuestras
sociedades no pueden superarse mediante revoluciones violentas, que
propicien transformaciones radicales totales. Por el contrario, para
resolver los problemas que surgen, se debe proceder a reformar
instituciones, creando otras nuevas, indicando nuevas vas para
canalizar actividades individuales y sociales, ensayando soluciones que
ameritan su revisin frecuente.
De lo expresado en lneas anteriores, podemos colegir que Popper
tiene una mayor inclinacin a la tolerancia que Marcuse, en la manera de
entablar la lucha por una mejor sociedad, por un mundo mejor y en la
estrategia que propone cada uno contra las filosofas intolerantes.
En definitiva, pues, en el discurso apofntico de Popper, racionalidad
cientfica y democracia son sinnimos; slo la democracia implica eo
ipso, una estructura institucional que permite el uso de la razn en el
terreno poltico.
47
En cuanto a Marx, lo considera como falso profeta y juzga al marxismo
como la ms pura y peligrosa forma de historicismo; Popper ha pasado a
la historia como uno de los mayores crticos de Marx en el siglo XX.
Segn el viens, Marx influido por la diferenciacin entre realidad y
apariencia, entre esencial y accidental, se vio obligado a suponer que
todos los pensamientos e ideas han de explicarse mediante su reduccin
a la realidad econmica subyacente; dicho esencialismo economicista,
no es mejor que otra forma de esencialismo .
1.2- Control meditico de la opinin pblica
1.2.1.- Condicionamiento de las necesidades del ser humano.
El pensamiento filosfico y poltico de Marcuse tiene hoy, plena
vigencia, especialmente cuando observamos un mundo que se
desarrolla en la sociedad tecnolgica. Este modelo de sociedad tiende a
utilizar al hombre como un simple instrumento de produccin de
informacin y conocimiento.
En esta lnea de pensamiento, podemos barruntar que para recuperar
lo que Marcuse llama la conciencia individual, es necesario acabar con
las necesidades y valores que sostienen artificialmente dicho sistema de
dominio. Para ello, hace distincin entre necesidades verdaderas y
falsas. Estas ltimas son las impuestas al ser humano por intereses
48
particulares, de manera tal, que su desarrollo y satisfaccin son
heternomos. Las necesidades falsas son aquellas que intereses
sociales particulares imponen al individuo para su represin.
Estos argumentos justifican que Marcuse defina a la sociedad
industrial como sociedad unidimensional, ya que las necesidades de los
sujetos estn condicionadas. Es decir, acaban por nacer falsas
necesidades, impuestas por los intereses de los grupos sociales
dominantes: Automvil y artculos para el hogar, producidos segn las
leyes mercantiles del beneficio, apareciendo impuestos a la existencia
cotidiana de los individuos.
1.2.2.- Una sociedad manipulada por la publicidad
Para el francfurtense, la publicidad es una de las caractersticas de la
sociedad tecnolgica. Esto es as, ya que los agentes de la publicidad
fabrican el universo de comunicacin en el que se expresa el
comportamiento unidimensional.
El universo en el que vivimos es un universo manipulado, en el que las
formas de pensamiento dialcticas, bidimensionales, ceden cada vez
ms el lugar a los hbitos de pensamiento sociales y al comportamiento
tecnolgico. La sociedad de consumo somete el lenguaje a un
tratamiento reductor y estandarizado; palabra y lenguaje se impregnan
49
de elementos mgicos, autoritarios y rituales. La expresin est dirigida a
la eficacia, el rendimiento y el beneficio, siendo adems, un factor
poderoso de condicionamiento de los espritus.
La expresin est dirigida a la eficacia, el rendimiento y el beneficio, y
es un factor poderoso de condicionamiento de los espritus. El principio
de operacionalismo tiene en el mundo tecnolgico la misin de identificar
las cosas y sus funciones, cuestin que se traduce en el plano lingstico
por la identificacin de la palabra y el concepto; ms apropiadamente, el
concepto es absorbido por la palabra y esta remite al comportamiento
fabricado y estandarizado por la publicidad.
En este sentido, todo, absolutamente todo es sometido al inters del
comercio y las tcnicas de la publicidad permiten una manipulacin y un
condicionamiento perfecto de las conciencias de los individuos. As, el
discurso pblico atrapa a los seres humanos en el mbito de una visin
uniforme. Se manipula el vocabulario, que habla hipcritamente de la
moralidad para servir a los intereses de una sociedad inmoral: la
categora de obscenidad tan apropiada para dicha sociedad, nunca se
aplica al comportamiento moral del orden existente, sino siempre al de
los otros.

50
Vemos entonces que en este universo manipulado estn presentes la
simplificacin, unificacin, inmediatez, univocidad, funcionalismo pero
tambin represin y autoritarismo: Estas son caractersticas o
dimensiones del lenguaje cerrado al que nos condena una sociedad que
tiende por completo a la utilidad y al beneficio. Dicho lenguaje se difunde
en todo el mundo, lo mismo en el mbito capitalista que en el socialista.
Hasta en el mundo del ocio que debera corresponder por excelencia
a la libertad y la fantasa individual, est colonizado por la sociedad
tecnolgica, comercializado y entregado a una explotacin racional. As
los placeres modifican nuestros gustos y necesidades, y cuando se trata
de ocios culturales como la televisin, el cine o la radio, imponen sus
esquemas a nuestro lenguaje.
El lenguaje propio de la racionalidad tecnolgica tiene como objetivo la
difusin de mercancas, despojndolo de cualquier elemento
cognoscitivo y evaluativo. De esta manera, los conceptos que encierran
los hechos pierden su genuina interpretacin. Gracias a la sustitucin de
los conceptos por imgenes, a la repeticin, a la prescripcin subliminal,
el lenguaje publicitario elimina la crtica y hasta la diferencia entre lo que
es y lo que debera ser, cuestin caracterstica del universo
pluridimensional.
51
Por el contrario, el lenguaje unidimensional slo establece realidades
particulares y no se presta al dilogo. En consecuencia, se produce la
anulacin del universo del discurso. Marcuse considera esta nueva
ideologa como la anti-ideologa de esta era del fin de las ideologas y
afirma que los pensadores positivistas son los causantes de este
empirismo ideolgico.
Pero adems, en esta sociedad de consumo la libertad sexual es
grande, y todo lo que tenga que ver con el sexo tiene valor comercial,
cuestin que explota hasta la saciedad, el mundo de lo ertico a travs
de la publicidad. Podemos afirmar que el sexo se integr a las relaciones
pblicas y de trabajo; componentes libidinosos fueron integrados a la
produccin y circulacin de mercancas. El resultado de esta sabia
manipulacin es la sumisin del individuo y la desaparicin de la
protesta. Esta desublimacin de lo sexual y su degradacin en lo ertico
suministra placeres aunque sea slo una seudoliberacin.
Mientras que la sublimacin preservaba la necesidad de liberacin, la
desublimacin controlada debilita la rebelin de los instintos contra la
sociedad establecida. Este es el planteamiento central de Marcuse sobre
la desublimacin represiva de la sexualidad.
52
Por otra parte, Marx sostuvo que la organizacin y direccin del aparato
productivo por los productores inmediatos, permitira la introduccin de
un cambio cualitativo, el cual encaminara la produccin hacia la
satisfaccin de necesidades individuales que se desarrollaran
libremente. Por el contrario, Marcuse piensa que en la medida en que el
aparato tcnico establecido llega a ser el medio de control y cohesin de
la existencia pblica y privada, incorpora a las clases trabajadoras,
enajenndolas en su misma existencia. De manera que la necesidad de
un cambio cualitativo es un asunto de vida o muerte.
Ante este hecho, nuestro pensador, enfatiza en que es precisamente
esta nueva conciencia, la que est siendo anulada por una sociedad en
la que tanto los sujetos como los objetos constituyen instrumentos en
una totalidad que tienen su raison dtre en las realizaciones de su
todopoderosa productividad. Su promesa suprema es una vida cada vez
ms confortable para un nmero cada vez mayor de gentes, que en un
sentido estricto, no pueden imaginar un universo del discurso y la accin
cualitativamente diferente, porque la capacidad para contener y
manipular los esfuerzos y la imaginacin subversivos es una parte
integral de la sociedad dada.
53
Marcuse arrecia su crtica a la sociedad industrial avanzada que
ha llegado a una etapa en la que la sociedad libre, no puede definirse en
trminos tradicionales de libertades econmicas, polticas e intelectuales,
porque son demasiado significativas para ser confinadas dentro de las
formas tradicionales. Se necesitan nuevos modos de realizacin que
correspondan a las nuevas capacidades de la sociedad. Para nuestro
autor, estos nuevos modos slo se pueden mencionar en trminos
negativos, ya que equivaldran a la negacin de los modos
predominantes.
En este sentido, afirma que la libertad econmica significara libertad
de la economa, libertad de estar controlados por fuerzas y relaciones
econmicas, liberacin de la diaria lucha por la existencia, de ganarse la
vida. La libertad poltica significara la liberacin de los individuos de una
poltica sobre la que no ejercen ningn control efectivo. Del mismo modo,
la libertad intelectual significara la restauracin del pensamiento
individual absorbido ahora por la comunicacin y adoctrinamiento de
masas, la abolicin de la opinin pblica junto con sus creadores.
1.2.3.- La posibilidad de un mundo nuevo
El filsofo francfurtense postula que las posibilidades de tener nuevas
formas de una sociedad humana realmente libre, no pueden ser
54
concebidas como prolongacin de las sociedades antiguas en el seno
de la misma continuidad histrica. Es que el reino de la libertad no puede
existir sino fuera del reino de la necesidad; el reino de la necesidad
contina sindolo mientras suponga trabajo alienado.
Marcuse retoma en todas sus obras el tema de no pactar con la
sociedad industrial avanzada ni con la represin. Nada de reformismo
sino ruptura, negacin total. Rechazar todo lo que huela a esta sociedad,
ya que aceptar cualquier tpico sera soportar el engranaje del sistema y
convertirse en su ms cercano cmplice antes de ser su prisionero. Slo
el rechazo total y radical es una defensa eficaz, al mismo tiempo que se
constituye en la condicin primera para edificar luego, sobre las ruinas
del sistema existente, la nueva sociedad.
As pues, para que haya realmente posibilidad de advenimiento de un
mundo nuevo, debe plantearse una revolucin, y no slo reformas. Se
trata entonces de una ruptura y un rechazo total con el orden
establecido.
Marcuse critica fuertemente a la filosofa positivista, por poner en
prctica un empirismo ideolgico que anula el dilogo entre los seres
humanos y porque convierte el deber ser en el ser, evade la ideologa y
termina aceptando slo la suya propia. Para superar dicha realidad, el
55
filsofo alemn sigue aferrado al concepto de Razn, siempre que sea
entendida como razn pluridimensional, dialctica. No obstante, dicha
razn le ha dado paso a la razn que ha transformado todo lo existente
en racional. Entonces estaremos frente a la desaparicin de la razn
dialctica?.
Las razones en las que se apoya Marcuse, al plantear esta
interrogante son entre otras: La racionalidad tecnolgica se ha
convertido en principio de organizacin del dominio del hombre sobre el
hombre y sobre la naturaleza; La produccin y utilizacin de la
tecnologa est guiada por la administracin; La ciencia misma
reproduce la racionalidad tecnolgica. Estas son las razones por las
cuales Marcuse denuncia esta racionalidad basada en una crtica del
formalismo cientificista del que naci la tecnologa.
El autor de Razn y revolucin, postula que la racionalidad tecnolgica
es la esencia del dominio reificado, de la racionalidad tcnica y esta
ltima es en palabras de Marcuse, una racionalidad finalstica en el
sentido que le da Max Weber, puesto que depende de criterios variables
de la explotacin de la naturaleza.
La aspiracin de nuestro autor, es que la diferencia cualitativa que
distingue a la sociedad socialista futura, sociedad de la libertad, de las
56
sociedades dominadas existentes, es la dimensin esttico-ertica, idea
en la cual el concepto de esttica tiene el sentido original de desarrollo
de la sensibilidad y que plantea la convergencia de la tcnica y el arte, el
trabajo y el juego, as como la satisfaccin de las necesidades instintivas
y las inclinaciones espontneas del hombre.
Con respecto a los proyectos histricos de la historia contempornea,
la mayor verdad histrica corresponde a aquel de los dos sistemas que
procure la mayor productividad sin destruccin y ofrezca la mayor
cantidad de oportunidades para una pacificacin. La palabra pacificacin
es utilizada constantemente por Marcuse para designar el estado de
apaciguamiento de las necesidades, de satisfaccin de los instintos;
concepcin segn la cual la vida libre de los instintos abandonados a s
mismos se expande en armona de la paz recuperada.
De las lneas anteriores podemos colegir, que la ruptura radical, la
negacin total del orden establecido, sealan por un lado, un giro
histrico en la orientacin del progreso: la existencia humana ser
cambiada, incluidos el mundo del trabajo y la lucha contra la naturaleza.
Tener estas ideas, lamentarse acerca del materialismo del hombre
moderno es invitarlo a lo bello y al bien de este mundo y por el otro, es
demostrar que an se es prisionero de este mundo de represin.
57
Se trata de una sociedad en la cual la produccin y la productividad
estarn organizadas en funcin de necesidades y metas instintivas que
sern la negacin de las que predominan en la sociedad represiva. En
dicha sociedad las necesidades sublimadas se desarrollarn en ella
libremente, y la energa ertica, trabajando en forma social, traer la
cooperacin y la solidaridad en la fundacin de un mundo natural y
social, que rechazar la dominacin y la presin represiva, y que tendr
como principio de realidad a la paz. En resumen, la sociedad que debe
nacer ms all de la negacin total es una sociedad pacificada, esttico-
ertica, no represiva, de goce y satisfaccin.
1.2.4.- El papel de la filosofa en la utopa de Marcuse
Ante esta sociedad irracional que enmascara la represin, la Teora
Crtica de la sociedad debe permanecer negativa y en la misma negacin
se encuentra lo positivo. Ante la pregunta Qu se desea colocar en
sustitucin de la actual sociedad en Amrica? Marcuse responde: Una
sociedad en la que no existan guerras coloniales, en la que no sea
necesario el insurgimiento de dictaduras fascistas, en la que no existan
ciudadanos de segunda y tercera clase. Todo estos planteamientos son
negativos. Pero en dichos planteamientos o formulaciones est tambin
lo positivo.
58
El acercamiento de la filosofa al arte podra contribuir a esa
transformacin radical que ha dejado de ser un sueo utpico. La unin
del arte y la filosofa traducira la fusin de la imaginacin con la razn.
Ambas facultades asumiran el negativismo de la utopa impulsadas por
la verdad. Cuando la verdad no es realizable se la tilda de utpica. Ese
componente utpico ha sido el nico elemento progresista de la filosofa
en ocasiones, que en el pensamiento marcusiano esta adhesin ha sido
mantenida como cualidad autntica del pensar filosfico.
El objetivo de la filosofa marcusiana es la bsqueda de la verdad ms
all de la simple evidencia emprica, y la razn ampliada y transformada
es la categora fundamental del pensamiento filosfico, la nica que lo
vincula al destino del hombre. El concepto de razn presupone libertad,
puesto que la razn es subjetividad racional, el hombre examina todos
sus conocimientos y su juicio carecera de sentido si no fuera libre para
someter lo existente a la prueba de la razn.
Para Marcuse, razn significa organizacin de la vida segn la libre
decisin del sujeto cognoscente, lo que traduce que la razn debe crear
una organizacin social en la que los sujetos puedan regular su vida de
acuerdo con sus verdaderas necesidades. Cuando este desarrollo no se
da, la teora debe tomar una postura crtica y si la verdad es irrealizable
59
dentro del orden establecido, la crtica adopta frente a ste la forma de la
utopa.
En virtud de que en la actualidad no existe una clase social que dentro
de sus intereses estn presentes la crtica y la negatividad, la voluntad
de verdad debe ser asumida por la filosofa. Por eso, en Teora y
Prctica conferencia pronunciada en el ao 1974, Marcuse coloca al
mismo nivel la filosofa y la teora. Sabe que las potencialidades de la
liberacin estn presentes y pueden ser reconocidas, desenmascarando
la irracionalidad de la razn tecnolgica; este reconocimiento es la
funcin de la filosofa y la Teora Crtica.
El propsito de Marcuse es examinar la racionalidad desde la Razn,
definida como facultad crtica. En este sentido busca una nueva
racionalidad y no la sencilla negacin de la racionalidad. En esta
bsqueda, la filosofa juega un papel estelar, puesto que debe recuperar
la intencin crtica de las categoras neutralizadas por la ciencia. De esta
manera, la filosofa puede mostrar la realidad como aquello que es y
puede sacar a la luz aquello que la realidad impide que sea; en resumen,
puede entender la realidad sin mutilarla y hasta es capaz de distinguir la
verdadera de la falsa conciencia. Adems, la filosofa debe conservar el
60
pleno significado de conceptos como la belleza, la justicia, la felicidad,
entre otros.
La filosofa es siempre actividad, no puede limitarse a describir lo que
es, no es exclusivamente positivismo sino revelacin de la verdad y sta
tiene para Marcuse, carcter existencial y se refiere a las mltiples
dimensiones de lo real y de lo posible. La actividad filosfica es un modo
de la existencia humana, y sta se encuentra en cada momento en una
situacin histrica determinada.
La razn de la filosofa debe reconocer lo irracional en la realidad
existente, debe ejercer la negacin histrica. Dicha negacin tiene bases
empricas porque es un proyecto histrico dentro y ms all de otro
proyecto realizado. Su verdad se determinar mediante las posibilidades
de pacificacin que ofrece antes que por el xito o aceptacin social. La
razn cumplir esta funcin como racionalidad postecnolgica, en la cual
la tcnica sirva para la pacificacin y construya el arte de la vida. Slo
una sociedad postecnolgica podr lograr esta meta y entonces, la razn
se acercar al arte. El arte no puede cumplir por s solo la promesa de
cambio pero puede imponer su racionalidad y crear la necesidad de paz.

61
Para Marcuse, la utopa es la faceta desde la cual se debe considerar
el presente; no obstante, lo importante es el futuro, ya que la dimensin
capaz de atraer las fuerzas del presente arrancndolas de la atadura del
pasado. La utopa entonces se explica como un permanente ejercicio
crtico mediante el cual la realidad es proyectada hacia el futuro. La
utopa se compone de la crtica de lo establecido y de la propuesta de lo
que debera existir; propuesta que puede no ser concreta en la
actualidad pero s proyectada desde la crtica.
Se puede decir sin ninguna duda, que la utopa de la Teora Crtica no
es abstracta; es viable o realizable en el estado actual de las fuerzas
productivas desarrolladas por el ser humano. Marcuse se refiere a el fin
de la utopa porque ha terminado la prehistoria de la humanidad y hasta
su historia, por lo que plantea la necesidad de una nueva antropologa
en la que se produzcan los cambios radicales que Marcuse propona en
Eros y Civilizacin y que finalizarn cuando se realice la unin de la
tcnica con el arte, del trabajo con el juego, en un modo de produccin
esttico-ertico.
Hoy da ya se posee la posibilidad de transformar el mundo en un
infierno o en un paraso, ya que se tienen los instrumentos que pueden
hacer posible un cambio social cualitativo. Por eso Marcuse menciona
62
que ha llegado el fin de la utopa, aunque dicho fin no se refiera al fin de
la historia como tal, sino al trmino de la historia precedente, a la
realizacin total del modo de produccin capitalista.
Marcuse distingue entre concepto extra-histrico e histrico de utopa,
pero slo el primero es utopa puesto que se trata estrictamente de un
ideal irrealizable. En cambio, existe un concepto histrico de utopa, que
aunque histricamente no se haya realizado puede serlo en el futuro. Es
ahora utopa, pero es posible aunque no verificable todava. La utopa
se inicia dentro de la realidad pero ms all de su concrecin.
Igualmente, cree el pensador alemn, que existen factores objetivos que
son las posibilidades brindadas por la ciencia y la tcnica, y subjetivos
que se refieren a la rebelin de la nueva sensibilidad que permiten ya la
realizacin de la utopa; a eso se refiere cuando menciona que rehacer
desde la ciencia hasta la utopa el camino del socialismo descrito por
Engels como camino desde la utopa hasta la ciencia.
El proyecto utpico marcusiano no es arbitrario pero debe demostrar
que es ms racional que la realidad existente, debe suministrar las
garantas suficientes para mejorar la civilizacin y pacificar la existencia;
porque lo que esta sociedad llama utpico es lo que en nuestra vida
vemos como remedio contra la irracionalidad que pasa por racionalidad.
63
El fin de la utopa significa su realizacin. La grandeza y la miseria del
momento presente est en que por primera vez en la historia el hombre
puede lograr sus utopas gracias al poder tecnolgico, aunque este
poder sea empleado contra dicha posibilidad; la razn ha perdido la
razn.
1.2.5.- La sociedad del espectculo
Es interesante estudiar algunos de los impactos sociales del
pensamiento de la Escuela de Francfurt, especialmente en lo que se
refiere al mundo del ocio, del espectculo y de la vida, ms all de la
mera actividad econmica, para mostrar como han sido invadidos
tambin estos dominios de supuesta libertad. Para ello, tomaremos la
traduccin al espaol, de reciente data, del libro de Guy Debord, La
socit du spectacle, editado en francs en el ao 1967.
En este trabajo, haremos especial referencia a los tres primeros
captulos, sin dejar de reconocer la importancia dialctica del resto del
libro La sociedad del espectculo, que adems de interesante podemos
considerarlo como una brillante interpretacin personal de la imposicin
de la tcnica como instrumento poltico para el dominio de las
sociedades industrialmente avanzadas por parte del cientismo. En este
sentido podemos afirmar que sus ideas, expresadas con especial arte
64
personal tienen vastas zonas de convergencia en cuanto a su
interpretacin con las ideas y pensamientos de Hebert Marcuse.
El argumento del discurso de Debord, se centra, pues, en que toda la
vida de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de
produccin se presenta como una inmensa acumulacin de
espectculos. De tal manera, que dicho espectculo, comprendido en su
totalidad, es a la vez el resultado y el proyecto del modo de produccin
existente. Este proyecto se convierte en el mismo corazn del irrealismo
de la sociedad real que bajo todas sus formas particulares, informacin o
propaganda, publicidad o consumo directo de diversiones, conforman el
modelo presente de la vida socialmente dominante. Definitivamente, el
espectculo no es un conjunto de imgenes, sino una relacin social
entre personas mediatizada por imgenes.
En tal sentido, nuestro autor argumenta en sus propios trminos que el
espectculo es la afirmacin de la apariencia y la afirmacin de toda vida
humana, y por tanto social, como simple apariencia; su carcter
fundamentalmente tautolgico se deriva del simple hecho de que sus
medios son a la vez sus fines.
Utilizando un lenguaje metafrico en el que pone de manifiesto su
factum, el pensador de origen francs, considera como exponente
65
general de la racionalidad del sistema de dominio imperante, a una
multitud creciente de imgenes-objetos que le dan fisonoma propia al
espectculo como la principal produccin de la sociedad actual.
A tales efectos, argumenta que la primera fase de dominacin de la
economa sobre la vida social, haba implicado en la definicin de toda
realizacin humana una evidente degradacin del ser en el tener. La
fase presente de la ocupacin total de la vida social por los resultados
acumulados de la economa conduce a un deslizamiento generalizado
del tener al parecer, donde todo "tener" efectivo debe extraer su prestigio
inmediato y su funcin ltima. En efecto: El espectculo es la pesadilla
de la sociedad moderna encadenada que no expresa finalmente ms
que su deseo de dormir. El espectculo es el guardin de este sueo 3.
Aunque el espectculo, tomado bajo su aspecto restringido de "medios
de comunicacin de masas", que son su manifestacin superficial ms
abrumadora, parece invadir la sociedad como simple instrumentacin,
pero sta no es nada neutra en realidad, sino es el dogma que conviene
a su automovimiento total para el control ideolgico de la sociedad.
----------------------------
3 Debord, Guy. La sociedad del espectculo. Traduccin al castellano de
Maldeojo para el Archivo Situacionista Hispano. Espaa. 1998. p. 7.

66
Siguiendo este razonamiento, Debord, considera que si las
necesidades sociales de la poca donde se desarrollan tales tcnicas no
pueden ser satisfechas sino por su mediacin, si la administracin de
esta sociedad y todo contacto entre los hombres ya no pueden ejercerse
si no es por intermedio de este poder de comunicacin instantnea, es
porque esta "comunicacin" es esencialmente unilateral, es decir,
unidimensional; de forma que su concentracin vuelve a acumular en las
manos de la administracin del sistema existente, los medios que le
permiten continuar esta administracin determinada y convertir as a los
seres humanos de esta sociedad en seres uniformes.
De las lneas anteriores podemos columbrar que la escisin
generalizada del espectculo es inseparable del Estado moderno,
capitalista, es decir, de la forma general de la escisin en la sociedad,
producto de la divisin del trabajo social y rgano de la dominacin de
las clases dominantes.
Uno de los aspectos del pensamiento de Debord que nos interesa
destacar es que debido al mismo xito de la produccin separada como
produccin de lo separado, la experiencia fundamental ligada en las
sociedades primitivas a un trabajo principal se est desplazando, con el
desarrollo del sistema, hacia el no-trabajo, el ocio y la inactividad. Pero lo
67
interesante es que nuestro autor postula que esta inactividad no est en
absoluto liberada de la actividad productiva sino que depende de ella, es
sumisin inquieta y admirativa a las necesidades y resultados de la
produccin; es que ella misma es un producto de su racionalidad.
En tal sentido, no puede haber libertad fuera de la actividad, y en el
marco del espectculo toda actividad est negada, igual que la actividad
real ha sido integralmente captada para la edificacin global de este
resultado. As la actual "liberacin del trabajo", o el aumento del ocio, no
es de ninguna manera liberacin en el trabajo ni liberacin de un mundo
conformado por ese trabajo. Nada de la actividad perdida en el trabajo
puede reencontrarse en la sumisin a su resultado.
El sistema econmico fundado en el aislamiento es una produccin
circular del aislamiento. El aislamiento funda la tcnica, y el proceso
tcnico asla a su vez. Del automvil a la televisin, todos los bienes
seleccionados por el sistema espectacular son tambin las armas para el
reforzamiento constante de las condiciones de aislamiento de lo que
Debord llama las "muchedumbres solitarias" 4. As el espectculo
reproduce sus propios supuestos en forma cada vez ms concreta.
----------------------------
4 Ibid, p. 10.

68
Es que la alienacin del espectador en beneficio del objeto
contemplado, como resultado de su propia actividad inconsciente se
expresa as: cuanto ms contempla menos vive; cuanto ms acepta
reconocerse en las imgenes dominantes de la necesidad menos
comprende su propia existencia y su propio deseo. En esta lnea de
pensamiento, podemos decir que la exterioridad del espectculo
respecto del hombre activo se manifiesta en que sus propios gestos ya
no son suyos, sino de otro que lo representa. Por eso el espectador no
encuentra su lugar en ninguna parte, porque el espectculo est en
todas.
Pero en ese movimiento esencial del espectculo, que consiste en
incorporar todo lo que en la actividad humana exista en estado fluido,
para poseerlo en estado coagulado como cosas que han llegado a tener
un valor exclusivo por su formulacin en negativo del valor vivido. En
este sentido, reconocemos a nuestra vieja enemiga, esencia del
pensamiento uniforme y mercantil, base del capitalismo desenfrenado,
en las sociedades industrialmente avanzadas, que es tan compleja y
est tan llena de sutilezas metafsicas, la mercanca.
Este es el principio del fetichismo de la mercanca, ncleo de la
dominacin de la sociedad por "cosas suprasensibles" que se cumple de
69
modo absoluto en el espectculo, donde el mundo sensible se encuentra
reemplazado por una seleccin de imgenes creadas para el dominio del
hombre, que existe por encima de l y que al mismo tiempo se ha hecho
reconocer como lo sensible por excelencia.
De esta manera el capitalismo, en su versin ms inhumana, el
neoliberalismo, controla el mundo a la vez que traduce el espectculo
como el mundo del fetiche de la mercanca dominando todas las
dimensiones de la vida humana, desde el ocio, la economa, hasta la
cultura. Esto es as, ya que el mundo de la mercanca se muestra as tal
como es, puesto que su movimiento equivale al distanciamiento de los
hombres entre s y respecto de su producto global.
En este mismo sentido, coincidimos con Debord en que el desarrollo
de las fuerzas productivas ha sido la historia real inconsciente que ha
construido y modificado las condiciones de existencia de los grupos
humanos como condiciones de subsistencia y la extensin de estas
condiciones ha sido la base econmica de todas sus iniciativas. As, el
sector de la mercanca ha sido, en el interior de una economa natural, la
constitucin de un excedente de la subsistencia. A pesar de que la
produccin de mercancas, que conlleva el cambio de productos diversos
entre productores independientes, ha podido seguir siendo artesanal
70
durante mucho tiempo, contenida en una funcin econmica marginal
donde su verdad cuantitativa todava estaba oculta.
Sin embargo, all donde encontr las condiciones sociales del gran
comercio y de la acumulacin de capitales, aprovech para dominar
totalmente la economa mundial, bajo las banderas de la globalizacin.
De esta manera, la economa entera se transform entonces en la base
de un desarrollo cuantitativo totalizante en la que la mercanca es el
vehculo por excelencia para el dominio de los seres humanos mediante
el envilecimiento.
El cientismo y el neoliberalismo han utilizado la economa para
transformar el mundo, pero lo han transformado exclusivamente en un
mundo de la economa. En dicho mundo, se ha alienado el trabajo
humano exigindole proseguir su servicio hasta el infinito, y dicho
servicio, no siendo juzgado ni absuelto ms que por s mismo, obtiene de
hecho la totalidad de los esfuerzos y de los proyectos socialmente lcitos
como prisioneros suyos. De esta manera, la abundancia de mercancas,
es decir, la relacin mercantil, no puede ser ms que la subsistencia
aumentada.
Desde que se llev a cabo la revolucin industrial, la divisin
manufacturera del trabajo y la produccin masiva para el mercado
71
mundial, la mercanca aparece efectivamente como una potencia que
viene a ocupar realmente la vida social. Debord, argumenta que es
entonces cuando se constituye la economa poltica, como ciencia
dominante y como ciencia de la dominacin 5.
Nosotros nos alineamos con lo expresado por el pensador francs, en
cuanto a que el espectculo seala el momento en que la mercanca ha
alcanzado la ocupacin total de la vida social. En otras palabras, la
relacin con la mercanca no slo es visible, sino que es lo nico visible:
el mundo que se ve es su mundo. La produccin econmica moderna
extiende su dictadura extensiva e intensivamente.
Pero adems, en el anlisis e interpretacin que hace del fetiche de la
mercanca como instrumento de dominacin en las sociedades
industrialmente avanzadas, coincide ampliamente con Marcuse, en que
su reinado ya est presente a travs de algunas mercancas-vedettes en
los lugares menos industrializados, para procurar la dominacin
imperialista de las zonas que encabezan el desarrollo de la
productividad.

----------------------------
5 Ibid, p. 14.

72
En otro orden de ideas, Debord coincide con Marcuse, al postular que
en las sociedades cerradas, uniformes, consumistas, alienadas, el
espacio social es invadido por una superposicin continua de capas
geolgicas de mercancas. En consecuencia, el consumo alienado se
convierte para las masas en un deber aadido a la produccin alienada.
Todo el trabajo vendido de una sociedad se transforma globalmente
en mercanca total cuyo ciclo debe proseguirse. Para ello es necesario
que esta mercanca total retorne fragmentariamente al individuo
fragmentado, absolutamente separado de las fuerzas productivas que
operan como un conjunto. Es aqu por consiguiente donde la ciencia
especializada de la dominacin debe especializarse a su vez: se
fragmenta en sociologa, psicotecnia, ciberntica, semiologa, etc.,
vigilando la autorregulacin de todos los niveles del proceso.
Mientras que en la fase primitiva de la acumulacin capitalista "la
economa poltica no ve en el proletario sino al obrero", que debe recibir
el mnimo indispensable para la conservacin de su fuerza de trabajo, sin
considerarlo jams "en su ocio, en su humanidad", esta posicin de las
ideas de la clase dominante se invierte tan pronto como el grado de
abundancia alcanzado en la produccin de mercancas exige una
colaboracin adicional del obrero.
73
Este obrero redimido de repente del total desprecio que le notifican
claramente todas las modalidades de organizacin y vigilancia de la
produccin, fuera de sta se encuentra cada da tratado aparentemente
como una persona importante, con solcita cortesa, bajo el disfraz de
consumidor. Entonces el humanismo de la mercanca tiene en cuenta "el
ocio y la humanidad" del trabajador, simplemente porque ahora la
economa poltica puede y debe dominar esas esferas como tal
economa poltica. As "la negacin consumada del hombre" ha tomado a
su cargo la totalidad de la existencia humana
Con la automatizacin, que es a la vez el sector ms avanzado de la
industria moderna y el modelo en el que se resume perfectamente su
prctica, el mundo de la mercanca tiene que superar esta contradiccin:
la instrumentacin tcnica que suprime objetivamente el trabajo debe al
mismo tiempo conservar el trabajo como mercanca y como nico lugar
de nacimiento de la mercanca. Para que la automatizacin, o cualquier
otra forma menos extrema de incrementar la productividad del trabajo, no
disminuya efectivamente el tiempo de trabajo social necesario a escala
de la sociedad, es preciso crear nuevos empleos. El sector terciario, los
servicios, es la ampliacin inmensa de las metas de la armada de
distribucin y el elogio de las mercancas actuales; movilizacin de
74
fuerzas supletorias que oportunamente encuentran, en la facticidad
misma de las necesidades relativas a tales mercancas, la necesidad de
una organizacin tal del trabajo hipotecado.
Para Debord, esta es la va para la recomposicin de una interminable
serie de intereses subldicos, desde el deporte de competicin hasta las
elecciones. Es que all donde se ha instalado el consumismo alienante y
enfermizo, una oposicin espectacular principal entre jvenes y adultos
proyecta en primer plano los falsos roles; puesto que en ninguna parte
existe el adulto, dueo de su vida, y la juventud, el cambio de lo
existente, no es en modo alguno propiedad de quienes son ahora
jvenes, sino del sistema econmico, descompuesto en una especie de
til bajo el artificio humano que faciliten la labor coactiva del capitalismo.
Es la aplicacin del principio de cosificacin para transformar a los seres
humanos en siervos del capitalismo desenfrenado.
1.3.- Pragmtica del discurso y accin poltica ciudadana
En este apartado, abordaremos la poltica, tal como ha sido entendida
en la historia de la humanidad, es decir, como variable para ampliar el
dominio y el afn de poder del ser humano sobre la naturaleza y sobre
los dems hombres. Particularmente, Hannah Arendt, la arqueloga del
pensamiento poltico, de origen alemn y Ernesto Mayz-Vallenilla,
75
filsofo venezolano, muestran su crtica abierta y franca a esa topologa
de la poltica que en la historia del devenir se le ha endosado.
Es que si revisamos la historia del siglo XX, vemos que ha sido el siglo
de las guerras; particularmente, nos referimos a las dos guerras o
conflagraciones mundiales que devastaron parte importante de la
ecologa del planeta y que segaron la vida de millones de seres
humanos. Dichos eventos se suscitaron en virtud del ejercicio del poder
poltico ejercido por las principales potencias mundiales, que con avidez
morbosa, pretendieron imponer sus directrices a los otros no tan
poderosos.
Aqu cabe perfectamente lo dicho por Hobbes en El Leviatn: durante
el tiempo que los hombres viven sin un poder, que les obligue a todos al
respeto, mantienen la condicin que se llama guerra; una guerra de
todo hombre contra todo hombre 6. Tambin podemos hacer alusin a
la identificacin de la idea de poder con la idea de coaccin. En este
sentido, Max Weber, manifiesta que el poder poltico tiene el monopolio
de la violencia que equivale a afirmar que la violencia es su medio
especfico y exclusivo.
--------------------------------
6 Cfr. Hobbes, Thomas Leviatn. Traduccin al castellano de A. Escohotado.
Editora Nacional. Madrid, 1983. p. 223.

76
Como veremos a continuacin, Hannah Arendt hace un estudio atpico
del poder, al contrario de los autores arriba mencionados y en tal sentido,
postula que en los antpodas de la violencia, encontramos la paz, el
amor, el respeto y tambin el discurso, puesto que la violencia es el
extremo opuesto del discurso. Podemos afirmar que la violencia es
siempre interrupcin del discurso; el discurso es siempre interrupcin de
la violencia. Coincidimos con Arendt y Mayz-Vallenilla en que ante el
temor de que la violencia se apodere del mundo, debemos estar
vigilantes ante las mltiples formas en que la violencia se disfraza de
discurso y denunciar a toda persona que la ejerza mediante
encubrimientos discursivos o retricos.
1.3.1.- La comprensin del totalitarismo y la accin poltica
Al final de la II Guerra Mundial y durante los primeros aos de la
postguerra, el trmino imperialismo se utilizaba casi siempre para
indicar agresividad en poltica exterior, por lo cual se llegaba a confundir
con totalitarismo. Esta palabra, es utilizada hoy para denotar sed de
poder, voluntad de dominio o terror y para indicar una estructura de
Estado frrea y monoltica. El imperialismo continu siendo un tpico
popular an despus de la aparicin del bolchevismo, el fascismo y el
nazismo.
77
La cada del imperio britnico hizo que se admitiese que el nuevo
fenmeno, el totalitarismo, identificado con la dictadura de un partido o
con la tirana, haba tomado el lugar del imperialismo como realidad
poltica. As que el totalitarismo ha sido objeto de estudio desde que la
comprensin preliminar le coloc la etiqueta de problema fundamental y
el peligro ms significativo de nuestro tiempo 7.
Si tenemos pendientes los elementos totalitarios existentes en las
sociedades de masas, la alienacin, el chantaje nuclear, la injusticia, el
consenso impuesto, la irracional utilizacin de las tecnologas que
atentan contra el equilibrio ecolgico de la Tierra y la imposicin de
criterios econmicos de los pases industrializados sobre los pases
subdesarrollados, se puede inferir que se vive una especie de estado de
excepcin permanente.
En esta misma lnea de pensamiento, podemos afirmar que los
movimientos totalitarios no aparecieron intempestivamente, sino que sus
estructuras de dominio fueron el resultado de la dinmica histrica
producto de las circunstancias de ciertos elementos contenidos en la
misma sociedad.
------------------------------
7 Cfr. Arendt, Hannah. De la Historia a la Accin. Trad., cast. de Fina Biruls.
Paidos. Barcelona, 1995. p. 34. En adelante citaremos DLHA.

78
De manera similar, las sociedades democrticas no han adquirido
mgicamente sus propiedades y no son de manera alguna ajenas o
inmunes al totalitarismo. A pesar de que existe una tendencia mundial a
desestimar todo lo que huela a totalitarismo, el afn de control por parte
de las potencias mundiales a travs de la tecnologa, constituye otra
modalidad de totalitarismo en la cual se utiliza una especie de discurso
que slo sirve para esconder las verdaderas intenciones. En efecto, el
totalitarismo siempre se mantiene atento a hacer aparicin en cualquier
sociedad; es decir, est en estado latente o potencial, listo para irrumpir
bajo cualquiera de sus modalidades contemporneas.
Hannah Arendt subraya que no se puede demorar la lucha contra el
totalitarismo hasta que se haya comprendido, ya que no se comprender
hasta tanto no haya sido derrotado. La comprensin de los asuntos
polticos e histricos son tan profundamente humanos que tienen algo en
comn con la comprensin de los individuos, que slo se conocern
quines son despus de su muerte.
La autora de Los Orgenes del Totalitarismo ha sentenciado que para
los mortales, lo eterno y definitivo comienza despus de la muerte.
Adems, () La comprensin significa, ms bien, examinar y soportar
conscientemente la carga que nuestro siglo ha colocado sobre
79
nosotros.....La comprensin, en suma, significa un atento e
impremeditado enfrentamiento a la realidad, un soportamiento de sta,
sea lo que fuere 8.
La comprensin preliminar, en opinin de nuestra autora, impedir de
modo ms eficaz que la gente se adhiera a un movimiento totalitario. Sin
embargo, a pesar de lo dicho por la autora, la historia reciente de
Amrica Latina, nos da mltiples ejemplos de gobiernos tirnicos que
han contado con respaldo inicial de sectores de la poblacin,
principalmente sectores econmicos, polticos y militares que persiguen
slo obtener posiciones importantes en la jerarqua gubernamental para
provecho propio y de los suyos.
Como aspecto importante, Arendt, resalta que en el siglo XVIII,
Montesquieu, pensador ingls, estaba convencido que la vida de los
pueblos est regida por leyes y costumbres, que se diferencian entre s,
en virtud de que las primeras, las leyes, regulan los actos del ciudadano
y las segundas, las costumbres, regulan los actos del hombre. Las leyes
establecen o conforman la esfera de la vida poltica y las costumbres, la
esfera de la sociedad.
-----------------------------
8 Cfr. Arendt, Hannah. Los Orgenes del Totalitarismo. Trad., cast. de Guillermo
Solana. Editorial. Madrid,1981. P. 12
80
En este sentido, compartimos con Mostesquieu el criterio de que las
naciones se hunden en el abismo cuando el gobierno desde el poder
abusa de las leyes o cuando la autoridad de sus fuentes se transforma
en dudosa o cuestionable. En uno u otro caso, las leyes pierden su
validez y la nacin pierde su capacidad de accin poltica responsable; el
pueblo detiene su accin como ciudadano y slo permanecen las
costumbres y las tradiciones de la sociedad, cuestin que explica la
longevidad de organismos polticos cuya legitimidad est agotada.
El principal objetivo de Montesquieu, era el bienestar presente y futuro
del continente europeo, mediante el sostenimiento de la libertad poltica.
Para quienes vivimos en esta otra parte del mundo, que conocemos
nuestras debilidades, limitaciones y tambin nuestras capacidades,
debemos luchar constantemente, siguiendo el ejemplo de Montesquieu,
por tener un continente en el cual se instruya a sus ciudadanos para
adquirir, producir, mejorar y distribuir de manera ms eficiente el
conocimiento, con la comprensin preliminar que plantea Hannah Arendt,
elemento clave para preservar y mantener la libertad poltica.
Dicha instruccin le compete directamente a las universidades que
han mostrado una tendencia creciente a la utilizacin de diversas
tecnologas, con el propsito de facilitar el aprendizaje en la poblacin
81
estudiantil. La educacin de las masas es condicin previa para la
conservacin de la libertad poltica.
La esfera de los asuntos humanos est formada por el conjunto de
relaciones humanas que se dan en cualquier parte donde los hombres
viven juntos. En efecto, Arendt, en La Condicin Humana nos dice que
La revelacin del quien mediante el discurso, y el establecimiento de
un nuevo comienzo a travs de la accin, cae siempre dentro de la ya
existente trama donde pueden sentirse sus inmediatas consecuencias.
Juntos, inician un proceso que al final emerge como la nica historia de
la vida del recin llegado, que slo afecta a las historias vitales de
quienes entran en contacto con l 9.
En la esfera de los asuntos humanos, la accin produce historias de la
misma manera que la fabricacin genera cosas tangibles. Dichas
historias pueden plasmarse en la realidad, en documentos u objetos de
uso o en obras de arte. Creo por el contrario de lo expresado por nuestra
autora, que el ser humano mediante la accin y el discurso, es actor,
autor y productor de la historia de su propia vida. Arendt seala, que
nadie es autor o productor, slo actor de su propia vida.
-----------------------------
9 Cfr Arendt, Hannah. (1993). La Condicin Humana. Trad., cast. De Ramn
Gil Novales. Editorial Paidos. Barcelona, Espaa. P. 207. En lo sucesivo
identificaremos por LCH.
82
1.3.2.- Socavacin de la poltica a travs de la violencia y el dominio.

Al referirnos al pensamiento de Hannah Arendt, interesa destacar la
separacin que hace de los conceptos de poder y violencia Ella se ha
destacado en sus escritos por enfrentarse a la tradicin filosfica, en lo
que se refiere a la esencia de la poltica.
La distincin permanente de dichos conceptos constituye una nota
resaltante en su pensamiento. En este sentido, Esquirol, autor que
estudia la posicin de Arendt en relacin al poder y la violencia, coincide
con ella en que el reto de la poltica siempre es el poder, nunca la
violencia 10 .
Arendt destaca que la violencia es algo particularmente humano: La
historia est llena de acciones violentas con distintos matices y
modalidades; slo el hombre es violento y slo la accin del hombre
sobre el hombre puede ser calificada propiamente de violenta, ya que la
accin sobre la especie animal puede definirse como cruel.
En relacin a la violencia, podemos decir que la profunda crisis
ecolgica que vive el planeta hoy, tiene su origen en la violencia contra
-----------------------------------
10 Cfr. Esquirol, Josep. En Torno a Hannah Arendt. Centro de Estudios
Constitucionales. Madrid, 1994. p. 39. En lo sucesivo citaremos con las siglas
ETHA

83
la naturaleza, particularmente, en la utilizacin desmedida de
tecnologas. Las consecuencias provenientes del uso indiscriminado de
agentes qumicos en la agricultura; la escasez de fuentes de agua
producto de la tala indiscriminada de los bosques y pulmones vegetales,
constituyen ejemplos de dicha violencia.
La historia poltica de los hombres est llena de violencia y en muchos
casos sta ha sido, el eje central de los cambios y de las revoluciones.
Es que gran parte del pensamiento poltico ha estado impregnado de la
filosofa hegeliana y marxista, que han hecho de la violencia como
necesaria para lograr el cambio histrico y el progreso. Vale la pena
preguntarnos si La violencia ha sido la clave de todo cambio radical, en
la vida poltica de los hombres?. A pesar de que la idea hegeliana, de la
justificacin histrica de la violencia, la hacen suya autores de la talla de
Sorel, Pareto y Sartre, Arendt se opone rotundamente e intenta mostrar
que la violencia es ms el arma de las reformas que de la revolucin.
Sin embargo, paralelamente al tema de violencia tambin se estudia el
de la no violencia. Al respecto, nuestra autora pone en duda la eficacia
de la violencia a lo largo de la historia. Al respecto, podemos formular en
este momento dos interrogantes Es oportuna y eficaz la no violencia
ante las exigencias de la realidad histrica? Puede definirse la no
84
violencia como cobarda o evasin?. Al respecto, Esquirol en En torno a
Hannah Arendt, nos dice: El Sermn de la Montaa, que constituye una
gran expresin del planteamiento histrico de la no violencia, ha sido
estril respecto a la historia o la ha marcado sustancialmente? 11.
Est probado que la fuerza y la violencia han tenido eficacia histrica,
pero Arendt en ese estilo particular que le dio a la interpretacin de la
poltica, defiende el postulado de la no violencia ya que implica frente a
la violencia histrica, un juicio crtico.
Podemos pues, suministrar mltiples ejemplos de la utilizacin de la
violencia en el mundo en sus diversas manifestaciones, en contra de los
hombres y en contra de la naturaleza. Basta decir en este sentido, que
el incremento exagerado de la temperatura media del planeta, derivada
del aumento del dixido de carbono y otros gases en la atmsfera, es
una consecuencia de la capacidad destructiva del hombre, de la
violencia desatada contra los ecosistemas que afectan y alteran el
mundo en su conjunto.
A los efectos del estudio de la no violencia, cuestin que es una
permanente aspiracin en el pensamiento poltico de Arendt, nuestra
---------------------------
11 Cfr. ETHA pp. 40-41

85
autora reflexiona en el sentido que existe algo que ella califica de
poltico, es decir, relativo a la pluralidad de los hombres y no violento
capaz de acabar con la violencia. En esta lnea de pensamiento, se
opone rotundamente a la consideracin de que slo la fuerza y la
violencia han sido histricamente eficaces y en ese sentido su
concepcin del poder tiene muy poco en comn con esta interpretacin.
Esa posicin asumida en contra de la violencia explica que nuestra
autora, en La Condicin Humana, hace alusin a las dos actividades
necesarias que en las comunidades humanas se consideraron polticas
para constituir lo que Aristteles llam bios polticos, es decir, la accin
(praxis) y el discurso (lexis), de los cuales surge la esfera de los asuntos
humanos. En ese sentido, Arendt nos dice que (...) El pensamiento era
secundario al discurso, pero discurso y accin se consideraban
coexistentes e iguales (...) lo que originalmente signific no slo que la
mayor parte de la accin poltica, hasta donde permanece al margen de
la violencia es realizada con palabras (....). Slo la pura violencia es
muda, razn por la que nunca puede ser grande (....) 12. En cuanto a la
esencia del poder difiere diametralmente de la posicin hobessiana y de
otros estudiosos del poder, como veremos ms adelante.
------------------------------
12 Cfr. LCH . pp. 39-40.
86
1.3.3.- El concepto de poder poltico en Hannah Arendt
En el sentido habitual, el trmino poder hace alusin a la capacidad
de algo o de alguien para producir determinados resultados. Pero
cuando hablamos de poder social o poltico, nos referimos a la
posibilidad del hombre de actuar en lo pblico, y frecuentemente dicha
posibilidad de accin pblica se refiere al poder del hombre sobre el
hombre, es decir, poder como dominacin, coaccin, determinacin.
Arendt, no se ubica en esta dimensin; al referirse al poder, lo nico
que sostiene es que el poder es una relacin entre los hombres. En la
prctica han de constatarse diversas manifestaciones del poder, como la
violencia, la persuasin, la amenaza, la recompensa, entre otras. No
obstante, con frecuencia la idea de poder se identifica con la idea de
coaccin.
Al referirnos al poder, coincidimos con nuestra pensadora en que una
de las cosas que debilita y luego aniquila a las comunidades polticas, es
la prdida del poder. ste, a diferencia de los objetos producidos por el
artificio humano, no puede almacenarse ni llevarse al mercado de
cambio, para hacer frente a emergencias sino que slo existe en su
realidad.
87
En La Condicin Humana, hace hincapi en su concepcin de poder,
cuando nos dice que El poder slo es realidad donde palabra y acto no
se han separado, donde las palabras no estn vacas y los hechos no
son brutales, donde las palabras no se emplean para velar intenciones
sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para violar y
destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades 13.
En relacin al concepto de poder, podemos decir, es lo que mantiene
la existencia de la esfera pblica, que es el espacio de aparicin de los
hombres que se agrupan mediante el discurso y la accin, es decir, es el
espacio de aparicin de los hombres que hablan y actan. Nuestra
autora establece diferencia entre poder y fuerza, al decir que (...) el
poder es siempre un poder potencial y no una intercambiable,
mensurable y confiable entidad como la fuerza. Mientras que sta es la
cualidad natural de un individuo visto en aislamiento, como funcin
corporal, el poder surge entre los hombres cuando actan juntos y
desaparece en el momento en que se dispersan. (...) 14.
Conviene que expresemos, que Arendt se aparta de la tradicin del
pensamiento poltico que hace aparecer al poder y la violencia como un
---------------------------------
13 Cfr. LCH. p. 223
14 Ibidem
88
binomio inseparable, hasta el punto de considerar que la violencia es
una de las manifestaciones del poder. La apologa que hace nuestra
autora del poder, proviene de la interpretacin que ella hace como
consenso, concierto, coordinacin, precisamente lo que Proudhon,
consideraba como opuesto al poder.
En Efecto, Proudhon identificaba poder con fuerza, y as como l,
tericos defensores y detractores del poder han cado en la indistincin,
que confunden y entienden como sinnimos, poder, autoridad y
dominacin.
Arendt, en Crisis de la Repblica insiste en que los trminos poder,
potencia, fuerza, autoridad y violencia no seran ms que palabras que
indican los medios por los que el hombre domina al hombre, por lo cual
se usan como sinnimos. Conviene entonces que aqu resaltemos, lo
que nuestra autora dice, en relacin a los trminos mencionados.
En tal sentido manifiesta: Es, creo, una muy triste reflexin sobre el
actual estado de la ciencia poltica, () que nuestra terminologa no
distingue entre palabras claves tales como poder, potencia, fuerza,
autoridad y, finalmente, violencia todas las cuales se refieren a
fenmenos distintos y diferentes, que difcilmente existiran si stos no
existieran-. (...) emplearlas como sinnimos no slo indica una cierta
89
sordera a los significados lingsticos (...) sino que tambin ha tenido
como consecuencia un tipo de ceguera ante las realidades a las que
corresponden. (...) 15.
Parte del poder del discurso de nuestra autora, descansa en la teora
del poder poltico de Maquiavelo cuando ste manifiesta, que el propio
acto de fundacin, es decir, el comienzo consciente de algo nuevo
requiere y justifica el uso de la violencia. Sin embargo, Arendt, identifica
la capacidad de comenzar del hombre con el comienzo mismo. Si la
creacin del hombre coincide con la de un comienzo en el universo, lo
que conlleva a la creacin de la libertad, entonces el nacimiento de los
hombres individuales, siendo nuevos comienzos, reafirma el carcter
original del hombre.
Precisamos para entender el verdadero alcance de la violencia y su
relacin con el poder, definir en trminos arendtianos, lo que
entendemos por Autoridad (con mayscula). En Crisis de la Repblica,
ella nos dice que (...) puede ser atribuida a las personas existe algo
como autoridad personal, por ejemplo, en la relacin entre padre e hijo,
---------------------------------
15 Cfr. Arendt, Hannah. Crisis de la Repblica. Trad., cast. De Guillermo
Solana. Edit. Taurus, Madrid.1973. p. 145-146. En lo sucesivo citaremos con las
siglas CR.

90
entre profesor y alumno (...). Su caracterstica es el indiscutible
reconocimiento por aquellos a quienes se les pide obedecer; no
precisa ni de la coaccin ni de la persuasin (...) 16.
Tenemos ahora los elementos necesarios para definir violencia en
trminos arendtianos. En Crisis de la Repblica, ella nos dice: La
violencia (...) se distingue por su carcter instrumental.
Fenomenolgicamente est prxima a la potencia, dado que los
instrumentos de la violencia, (...) son concebidos y empleados para
multiplicar la potencia natural hasta que, (...) puedan sustituirla 17.
En el prrafo anterior, podemos ver que Arendt, construye el concepto
de violencia, como amplificacin de la potencia humana mediante
instrumentos. En el concepto de autoridad, segn vimos anteriormente,
aparecen imbricadas las ideas de reconocimiento y subordinacin,
mientras que el trmino poder lo entendemos en trminos arendtianos
como la accin humana concertada. Segn hemos visto, nada es tan
cotidiano como la combinacin de violencia y poder, y nada es menos
frecuente como hallarlos en su forma pura. De aqu no se deduce que la
autoridad, el poder y la violencia sean todos lo mismo 18.
------------------------------
16 Cfr. CR. p. 147.
17 Ibid, p. 148.
18 Ibid, p. 149.
91
Digamos ms apropiadamente, que en la realidad se da una
combinacin de dichos trminos para indicar los medios que dispone el
hombre para dominar al hombre. Arendt, insiste en que polticamente
hablando lo cierto es que la prdida del poder se convierte en una
tentacin para reemplazar al poder por la violencia.
La clave de todo est en que la violencia en forma de terror elimina la
comunicacin entre los seres humanos, la accin comn, la identidad y
la personalidad de los sometidos. Aqu el trmino terror debemos
entenderlo como el dominio de la violencia cuando todo poder ha sido
anulado; en otras palabras, el terror lo podemos considerar como una
variante de la violencia.
En este sentido, en Crisis de la Repblica al referirse al terror, nos
dice que (....) El terror no es lo mismo que la violencia; es ms bien, la
forma de gobierno que llega a existir cuando la violencia, tras haber
destruido todo poder, no abdica sino que, por el contrario sigue
ejerciendo un completo control. (.....) Todo tipo de oposicin organizada
ha de desaparecer antes de que pueda desencadenarse con toda su
fuerza el terror 19.
--------------------------------
19 Ibid, pp. 156-157.
92
Hannah Arendt, pensadora de origen alemn, a quien podemos
definir como la arqueloga del pensamiento poltico, somete a una
profunda crtica la manera cmo se ha entendido la poltica en nuestra
poca. Dicha crtica descansa en el temor de que a travs de la poltica y
los medios de violencia puestos a su disposicin, la humanidad misma
pueda promover su desaparicin desde el momento mismo en el cual fue
inventada la bomba atmica. Si damos un vistazo a los acontecimientos
principales del siglo XX, podemos argumentar que ha sido el siglo de las
guerras y de la violencia.
La autora de La Condicin Humana, en consecuencia, contrapone
desde un ngulo ms sensible y humano el concepto de poltica, en
tanto lo vincula con el concepto de libertad e intenta rescatar la
importancia de la accin poltica como la ms grande y enaltecedora
actividad humana.
Desde Aristteles, la poltica se entenda desde una visin
ontolgica, como la doctrina de la vida buena y justa, por cuanto permita
al ciudadano adaptarse a la ciudad. Ahora bien, Arendt haciendo uso
del concepto aristotlico y siguiendo a Hobbes, establece
dialcticamente que la poltica nace en el entre-los-hombres, es decir,
fuera del hombre, y se establece como relacin.
93
En gran parte de su obra, intenta dar respuesta a la interrogante Qu
es la poltica? interpretando crticamente la forma como se conduca la
poltica en la Alemania nazi, bajo el sustrato totalitarista, en momentos
en que se persegua y se aniquilaba la vida de los judos.
La autora de Hombres en Tiempos de Oscuridad reafirmando la
condicin del hombre como ser existencial, capacitado de accin y
discurso, concibe la poltica de manera distinta a la tradicional. Uno de
sus pensamientos centrales es el relativo a que la poltica se basa en la
pluralidad de los hombres.
En definitiva, pues, Arendt se opone a la concepcin de la poltica
como lucha por el poder, en la cual algunos hombres que rechazan la
poltica se inspiran para buscar el poder de un modo ms personal. Una
verdadera revolucin se identificar como un fenmeno de rebelin que
lleva explcita e implcitamente a la constitucin y consolidacin de un
espacio de libertad.
Arendt, en su intento de combatir todo lo que pueda relacionarse con
el totalitarismo, se muestra sorprendida de la poca importancia que se le
da a la violencia, para ser considerada como variable importante de
estudio. En virtud de ello, considera que el fenmeno de la violencia ha
sido tratado, casi siempre subordinndolo a otro tema la poltica o la
94
economa-, del cual constitua una prolongacin o un medio. Desde
esta ptica, es imposible entender lo que significa la violencia en s
misma y lo que, en la perspectiva social, la distingue del poder poltico
La pensadora alemana, destaca en su original modelo de concebir la
poltica, la eficacia de las acciones no violentas y el permanente inters
terico de abordar los problemas que afrontar el hombre de la era
contempornea como son: el hambre, el SIDA, las consecuencias
funestas de la drogadiccin, la destruccin de la capa de ozono, que
constituyen temas que se han convertido en fuertes desafos mundiales y
que generan expectativas en gran parte de la poblacin del orbe.
La autora de Los Orgenes del Totalitarismo realiza un anlisis
reflexivo del tema de la poltica, siguiendo la lnea heideggeriana del
rescate del ser humano y especialmente reafirmando su condicin de
libertad poltica que contrapone al totalitarismo en cualquiera de sus
modalidades, pues, este ltimo se ha constituido en el peligro ms
significativo de nuestra poca.
1.3.4.- El binomio tcnica-poltica en Mayz-Vallenilla
El componente central del pensamiento del filsofo venezolano
Ernesto Mayz-Vallenilla, est imbricado sobre el concepto de afn de
poder del hombre como expresin de determinado comportamiento de la
95
existencia humana. Pero adems, utiliza el concepto de alienacin que
retoma de Hegel, Marx y Heidegger, el cual identifica con la propia
actividad de trabajo del hombre y sus efectos perversos en la
deshumanizacin de ste. Para el pensador venezolano, la voluntad de
dominio, es en la praxis, el factum de la tcnica.
Pero adems, coincide con Arendt, pensadora alemana, al sealar
que la poltica se ha definido en la prctica como una relacin entre
dominadores y dominados, que ha sido entendida como una forma
desptica de dominacin utilizada con frecuencia en la historia para
eliminar a los hombres como seres reflexivos.
Esta forma irracional de entender la poltica, ha hecho posible que se
piense en el temor de que la humanidad provoque su desaparicin a
causa de la poltica y de los medios de violencia puestos a su
disposicin. En su intento de atenuar las perversidades derivadas de la
poltica como afn de poder del hombre, ha contrapuesto el pensamiento
heideggeriano en la actitud que asume el ser humano frente al mundo y
frente a la naturaleza, para definir una justa posicin frente al binomio
tcnica-poltica.
En tal sentido, el autor de Fundamentos de la metatcnica, nos dice
que () el afn de poder no es en forma alguna, el simple producto de
96
la conciencia de un sujeto aislado y solitario, sino la expresin de un
comportamiento fundamental de la existencia mediante el cual,
hallndose sta previamente instalada en un mundo comn y
compartido, organiza la alteridad como una totalidad significativa () 20.
El pensador venezolano, postula en consecuencia, el rescate del
espritu originario del hombre, su existencia, entendida como los
antpodas de la tcnica, contraponiendo en la praxis una sociedad que
se caracterizara por propiciar a la persona en su condicin ontolgica,
donde el concepto de solidaridad humana, espritu de convivencia y
libertad, constituiran los soportes existenciarios al concepto del ser
humano como ente finito.
En las reflexiones que realiza el filsofo venezolano, afirma que una
debilidad de la voluntad humana es que siempre se encuentra orientada,
estimulada y dirigida por instintos, ambiciones y pasiones, dando lugar al
uso de la fuerza y la violencia como medios coercitivos para imponer un
dominio irracional a travs de la poltica.
En este sentido, de la lectura de la dialctica poltica que hace Mayz-
Vallenilla en varias de sus obras, vemos que coincide con las ideas de
------------------------------
20 Mayz-Vallenilla. El Dominio del Poder. Editorial Ariel S.A. Barcelona. 1.982. . 17.
97
Montesquieu, pensador ingls, en cuanto a que las naciones del mundo
se hunden en el despotismo cuando utilizan la poltica abusando de las
leyes o cuando la autoridad de sus fuentes que los legitima se
transforma en dudosa o cuestionable. En este caso, las leyes pierden su
validez y la poltica pierde su capacidad de accin responsable.
En toda su obra se observa la influencia de varios filsofos pero es
notoria la de Heidegger y de mltiples ideas que este pensador
desarrolla en Ser y Tiempo, y en Carta al Humanismo. En particular, las
que se refieren a la esencia de la tcnica como trabajo contemporneo
del ser humano, por cuanto es de aqu de donde se deriva la alienacin,
en el entendido de que el trabajo tcnico que realiza el hombre es en s
mismo alienado.
En este sentido, podemos afirmar que la ratio tcnica, como acto
volitivo de poder concibe la totalidad de los entes (el Ser) o a cualquiera
de estos en particular (la Entidad) como algo que posee una finitud, los
cuales se ven reducidos a simples datos, sencillos objetos factuales,
simples materiales, cuyas caractersticas se inscriben en el proyecto que
se subsumen. La tcnica es una instalacin o instrumentum (Heidegger)
que traduce de este modo, el dominio que pretende ejercer el hombre
sobre la totalidad del universo. Es que los lmites de la voluntad de
98
podero son dador por la resistencia de la alteridad que utiliza la propia
subjetividad trascendental para expandir sus dominios.
Los procesos tcnicos deben hallarse organizados bajo la gida
perspectiva de un sistema, para cumplir su cometido. Ahora bien, todo
sistema tiene tres caractersticas o categoras fundamentales que
permanecen coligadas, inseparables de un nico fundamento categorial
para ejercer a cabalidad, el desarrollo del trabajo tcnico; que
constituyen una trada categorial. Estas son: totalidad, finalidad y
perfeccin teleolgica.
La totalidad, genera lo que Mayz Vallenilla denomina novum
cualitativo, para posibilitar el comportamiento genuino de los procesos
tcnicos. La finalidad, en virtud de cual un sistema, como ya hemos
acotado, supone un fin, que para obtenerlo se despliega el trabajo; la
finalidad de la tcnica como categora se encuentra subordinada a la
totalidad, con el objetivo de garantizar la accin de dicha totalidad. La
perfeccin teleolgica, que significa eo ipso, el despliegue de su
desenvolvimiento pleno o despliegue.
Sin embargo, la ratio tcnica para cumplir con su tarea impuesta,
necesita de otra categora, la automacin. Esta controla el aspecto de su
uniformidad y repetibilidad mecnicas, es decir, un proceso de
99
autorregulacin que permite el incremento de la autonoma y autarqua
del proceso tcnico para lograr en definitiva la perfeccin funcional del
sistema.
Ahora bien, es conocida la abundante bibliografa que trata el tema de
la tcnica, en virtud de que se trata de un asunto de vital trascendencia
en nuestra poca actual. Heidegger en La Pregunta por la Tcnica; el
planteamiento de una Teora Crtica de la Sociedad Industrializada -
Marcuse (razn unidimensional); Adorno (razn identificante);
Horkheimer (razn instrumental)-; Habermas con su Teora Crtica de la
Sociedad, son algunos pensadores que han reflexionado sobre la ratio
tcnica sus peligros y desviaciones. Mayz Vallenilla en Esbozos de una
Crtica a la Razn Tcnica tambin se destaca utilizando para tal anlisis
un sistema de categoras.
La esencia de algo es aquello que algo es; preguntamos por la tcnica
cuando inquirimos por lo que ella es. Los dos enunciados conocidos que
responden dicha interrogante: la tcnica es un medio para unos fines; la
tcnica es un hacer del hombre. Estas dos definiciones se
complementan y se copertenecen, en virtud de que proponerse fines,
crear y usar medios para lograrlos es un hacer del hombre; a la tcnica
pertenece fabricar y usar tiles, aparatos y mquinas. La representacin
100
de la tcnica mediante la cual ella es un medio y un hacer del hombre
puede considerarse la definicin instrumental y antropolgica de la
tcnica, segn Heidegger.
Sin embargo, debemos destacar que el logos que gua el proceso
tecno-lgico tiene su base de sustentacin en la existencia humana
frente a la voluntad de dominio del universo por parte del hombre. Esta
voluntad de dominio, se constituye en la columna vertebral de la ratio
tcnica.
Es que el proceso de trabajo tcnico se subsume como una totalidad
funcional, como ya se dijo en lneas anteriores, convirtindose por esta
va en un instrumento para servir a los fines que aqul se ha trazado
como factum coligiendo as una tendencia a la alienacin del hombre y
sus semejantes.
Tal alienacin tiene como objetivo, disolver su condicin de persona,
quedando trasmutado en un simple ente sobre quien se ejerce la
voluntad de dominio que tiene su expresin en dicha totalidad;
independientemente del perfil fctico que adopte dicha totalidad bien sea
bajo la figura de empresa, proyecto o sociedad, su lnea de accin
ontolgica es la de una totalidad que ejerce su mandato sobre el trabajo
101
tcnico, trocndose as en una vacuidad alienada al servicio del dominio
de la voluntad del hombre.
El proceso tcnico al desarrollar su telos ( ) convierte al hombre
en prisionero y luego en esclavo de la totalidad, neutralizando su
autonoma personal y su libertad de accin. Dicho telos lo ejerce a travs
de la manifestacin de la perfeccin del fin en s mismo, que es la propia
tcnica como sistema novum. De all que debemos tener la tcnica en
nuestras manos como ha expresado Heidegger, es decir, debemos
dominarla ya que la tcnica se est escapando apresuradamente del
dominio del hombre.
Ahora bien, refirindonos a la praxis del trabajo tcnico, podemos
argumentar que tiene caractersticas contingentes, pticas y factuales
que configuran todo el proceso de la ratio tcnica que se ponen de
manifiesto en la accin desplegada en la facticidad de la concrecin en
base a la trada ya descrita.
As que podemos afirmar eo ipso, que el trabajo humano no slo es
dependiente, no libre segn nos dice Mayz, sino que desplegando su
configuracin de aparente libertad de la intencionalidad que se esconde
bajo ese circunloquio de la ratio tcnica, incrementa su afn de dominio
soterrado mediante la disminucin del trabajo manual, perdiendo de este
102
modo su individualidad y autonoma, al quedar subyugado por una
totalidad reguladora. De este modo, hemos sido reducidos los seres
humanos a seres unidimensionales, como ha expresado Marcuse, al
estar la tcnica incardinada a su funcin aniquiladora, enmascaradota,
convertirnos en simples medios para lograr plenamente el objetivo del
sistema: la dominacin.
Ahora el trabajador luce desindividualizado, deshumanizado,
despersonalizado, desapartado de su actividad rutinaria,
transformndose en un mero sirviente del sistema, que insiste en
perfeccionar su raigambre para doblegar la voluntad de los seres
humanos; somos ahora meros instrumentos o simples medios al servicio
de la ratio tcnica; somos trabajadores que en el proceso de alienacin,
nos encontramos sometidos a la funcin opresora de la praxis
tecnolgica. No en vano se ha dicho que el proletariado en esta era
tecnolgica ya no son los trabajadores sino las mquinas o dicho de otro
modo, los seres humanos somos sencillos utensilios de investigacin
cientfica, hemos sido disueltos en simple dato, siguiendo los cnones de
la filosofa del hombre deshumanizado.
En este contexto de la ratio tcnica est encaminada a ejercer su
pleno dominio sobre el mundo, creando lo que Mayz Vallenilla denomina
103
una supra-naturaleza, en la cual la razn est subsumida a una razn
tecnolgica, enmascaradora, unidimensional, que sirve de epitafio al ser
humano como ente ontolgico. Esto explica que Marcuse, Adorno y
Horkheimer hayan postulado a todo evento, una razn objetiva,
autnoma que sea fin en s misma.
El trabajo humano, ahora, pierde su individualidad y autonoma al
encontrarse subsumido a una totalidad dirigida, instrumentalizada
mediante su objetivacin, orientada exclusivamente al logro del
perfeccionamiento del sistema mediante la condicin de instrumento que
se le asigna al ser humano y en la que toda libertad queda apocada en
su nulidad.
La prdida de libertad y el modo vil de simple medio en que se ha
convertido el ser humano, ponen en evidencia la condicin de ser
hipostasiado en que se ha convertido, producto de la alienacin ms
perversa al cual ha sido sometido y subyugado. Ahora, la perfectibilidad
de la ratio technica no slo impide que el hombre establezca una
verdadera morada sino que el sistema, que ahora lo substituye, es
impulsado por su objetivo incardinado a sus metas de ejercer el pleno
dominio sobre el universo como dimensin espacio-temporal, ahora trata
de trasformarlo en un territorio al servicio de una supra-naturaleza.
104
La ratio tcnica en su inclume trayectoria, parece garantizar lo
ilimitado de sus logros ya que sus lmites son perfilados en funcin de la
totalidad que pretende alcanzar todo el sistema. El tiempo de manera
similar que el espacio sufre tambin los embates de la ratio tcnica.
Mencionando las palabras de Mayz Vallenilla ....ahora sus momentos y
xtasis actan entonces como instancias autorreguladoras de la
perfeccin del sistema; y es a partir de ste, como estructura referencial,
que se verifica el temporalizarse de ellos...21.
Ahora bien, la sucesividad del fluir temporal al convertirse en un
elemento ms del sistema y de su totalidad, confluye en la accin
reguladora y alienante de sus designios reflejando un determinado orden
pero ahora autorregulado por la configuracin de las categoras que le
imprime el sistema. El antes y despus pasan a ser substituidos por las
expresiones categoriales anterior y posterior.
Es que antes y despus pierden su vigencia temporal, es decir, su
natural significado y su referencia para indicar y configurar los lmites del
presente. Lo presente no es ahora, el instante en que tiene sentido el
inicio o culminacin de una accin humana sino que se transforma en la
-----------------------------
21 Cfr. Mayz-Vallenilla, Ernesto. Esbozo de una Crtica de la Razn Tcnica.
Editorial Equinoccio. Universidad Simn Bolvar. Caracas. 1974. P. 46.

105
presencia del sistema bajo la imposicin de su perfeccin teleolgica
mediante el ejercicio de su propia totalidad, desplegando su discurso
apofntico de infinitud y de dominio opresor. Podemos afirmar que
ejercer un dominio sobre la naturaleza mediante la razn tcnica
imponiendo la voluntad ha sido el telos del hombre moderno, desde el
momento en que las sociedades tradicionales se transformaron en
sociedades modernas.
Finalmente, Mayz-Vallenilla propicia la reafirmacin de los valores
humanos tales como la verdad, la tica, el bien, la justicia con el
propsito de redefinir una nueva relacin entre los seres humanos.

1.4.- Crtica a la razn instrumental de la modernidad
Entramos ahora en una seccin donde se pondr de manifiesto una
permanente crtica de Habermas y Popper contra el positivismo y sus
variantes: El cientismo y el fisicalismo.
Podemos comenzar diciendo que en el siglo XIX el lenguaje de las
ciencias naturales se tom como nico, por lo cual se desech el valor
que tenan las ciencias humanas. Ya en el siglo XX, la aparicin de la
Teora de la relatividad y la mecnica cuntica, revolucionaron el mbito
de las ciencias, ya que los tradicionales conceptos de espacio, tiempo,
velocidad, aceleracin, fuerza, infinito, se perdieron en vaco.
106
En este sentido, el reconocimiento de la autonoma de cada una de
las ciencias en relacin a normas externas a ellas, permiti que el
cientismo explotara a todo pulmn, que no existe otro conocimiento
verdadero y universal que el conocimiento cientfico.
El cientismo, que surge como corolario del positivismo, en la que
queda a la zaga lo metafsico y lo teolgico, postula que slo tiene
validez el mundo cientfico. En tal sentido, el cientismo coincide con el
positivismo en que la felicidad y reconocimiento del hombre est en el
desarrollo de las ciencias y de sus tcnicas. nicamente la ciencia y no
la filosofa podr suministrar la satisfaccin de todas las aspiraciones del
hombre en el universo.
El positivismo en su epistemologa, acusa la invalidez de los discursos
religiosos y filosficos, los cuales deben ser sustituidos por el discurso
cientfico, es decir, reemplazados por la ciencia. Jacques Monod, premio
Nobel de Fisiologa y Medicina en 1965, delimita el campo del saber
cientfico frente al del conocimiento animista, trmino con el cualse
designa al saber subjetivo que carece de validez universal. A tales
efectos, Monod coloca en los animismos o ideologas tanto al
cristianismo como al marxismo.
107
El fisicalismo, corriente que se desarroll dentro del Crculo de Viena
como respuesta a ciertas diferencias planteadas por las teoras radicales
de la verificacin emprica, las cuales conducan a la imposibilidad de
traducir las descripciones individuales de acontecimientos dados a un
lenguaje que pudiese ser vlido para la necesaria objetividad de la
ciencia. Es as como Otto Neurath y Rudolf Carnap, postulan que la
Fsica es una ciencia ejemplar que puede suministrar el lenguaje ideal al
que deben ajustarse todos los lenguajes intersubjetivos. Para los
fisicalistas todos los enunciados pueden describirse en trminos de
enunciado fsicos.
Como consecuencia de las crticas a la modernidad, los pensadores
Habermas y Popper hacen propuestas encaminadas a construir un
concepto de razn ms humana a fin de atenuar el modelo vigente,
cargado de irracionalidad ya que representa un problema poltico cuyo
fin es legitimar a travs de la ciencia, los mecanismos de control
tecnocrticos en las sociedades industrialmente avanzadas.
1.4.1.- Control ideolgico de las sociedades por parte del Capitalismo
Habermas dar junto a Marcuse, la batalla decisiva contra del
cientismo, ya que esta corriente de pensamiento vinculada al Crculo de
Viena es irracional, pues, representa un problema poltico en cuanto
108
refuerza una concepcin general de la ciencia que legitima los
mecanismos de control tecnocrticos y excluye una va racional
dialctica que incluya los problemas de la praxis. La crtica del autor de
Teora y Praxis se basa en que racionalidad bajo la senda del positivismo
ha servido exclusivamente para el control ideolgico de las sociedades
por parte del capitalismo.
Para el autor de Conocimiento e Inters, la accin instrumental
determina la medida de una represin mediante el poder natural de la
dependencia social y del dominio poltico. La llamada crtica a la
modernidad ha sido asumida como crtica al excesivo cientificismo y a
sus perversiones tecnolgicas, especialmente las que tienen relacin
con el mbito ecolgico y sociolgico de su praxis.
Como alternativa al cientismo, Habermas postula una filosofa crtica
que desde la ptica emancipadora disuelva el problema de la ciencia y la
tcnica en las sociedades avanzadas. Para ello, establece un concepto
de racionalidad comunicativa -siguiendo algunas pautas weberianas y
marcusianas- para hacer frente a las reducciones congnitivo-
instrumentales de la accin tcnica. Luego, refunda un concepto de
sociedad a los cuales subsume los paradigmas de sistema y mundo de
109
vida; por ltimo, hace uso de una teora de la modernidad a travs de la
cual denuncia las desviaciones sociales que aquejan al mundo de hoy.
En este mismo orden de ideas, mediante la teora de la interaccin
comunicativa, el autor de Ciencia y Tcnica como Ideologa, contrapone
los distintos mbitos situacionales de la vida social a los de la razn
tcnica, con las que trasunta las antinomias de la modernidad,
principalmente las actuaciones cientficas y tcnicas que se traducen en
un saber emprico o que se evidencian a travs de un conjunto de
valores preferenciales y reglas generales.
En un sentido fundamental, podemos argumentar que en el estudio de
la modernidad, la credibilidad de los principios teolgicos y ontolgico-
cosmolgicos que servan de base de sustentacin a la ideologa del
universo, perdieron su vigencia ya que se hicieron caducos.
Durante el nacimiento y desarrollo del capitalismo, se buscaron
respuestas a los nuevos problemas y necesidades del hombre.
Recurdese las hambrunas, la peste, el aumento de la poblacin, la
aparicin de las ciudades, el mercado, la constitucin de las naciones, el
descubrimiento de Amrica. Pero esto slo era posible si se impona la
racionalidad a travs de la ciencia y la tcnica. La idea era imbricar
racionalidad y ciencia. De modo que quienes liderizaron el capitalismo,
110
asumieron la ciencia y la tcnica como medio para imponerse y
perpetuarse en el poder.
En efecto:
La modernidad se caracteriza () porque ese mismo desencantamiento merced
al cual la religin y la Metafsica haban superado la etapa del pensamiento
mgico-mtico ha sacudido ahora el propio ncleo de las imgenes del mundo
racionalizadas, esto es, la credibilidad de los principios teolgicos y ontolgicos-
cosmolgicos. El saber religioso-metafsico recibido como doctrina se ha
fosilizado en dogma; () el saber de salvacin y el saber cosmolgico se diluyen
en creencias ltimas de tipo subjetivo 22.

En base a la cita anterior, podemos argumentar que tal caducidad, fue
consecuencia del proceso de erosin paulatina que sufri la fe en sus
permanentes disputas con el saber, al cual qued irremisiblemente
atada. En su intento de permanecer vigente trat afanosamente de
reencontrar en el discurso, el principio de verdad que le es inherente y
sin el cual no puede subsistir ni convencer. El dogma de la fe es ahora,
eo ipso, presa exclusiva de un fanatismo dislocado.

1.4.2.- El rescate de la razn dialctica
Como alternativa al cientismo, Habermas postula una filosofa crtica
que desde la ptica emancipadora disuelva el problema de la ciencia y la
tcnica en las sociedades avanzadas. Para ello, establece un concepto

-----------------------------
22 Cfr. Habermas, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Tomo I. Traduccin
al castellano por Manuel Jimnez Redondo. Editorial Taurus. p. Madrid. 1987. p. 442.

111
de racionalidad comunicativa -siguiendo algunas pautas weberianas y
marcusianas- para hacer frente a las reducciones congnitivo-
instrumentales de la accin tcnica. Luego, refunda un concepto de
sociedad a los cuales subsume los paradigmas de sistema y mundo de
vida; por ltimo, hace uso de una teora de la modernidad a travs de la
cual denuncia las desviaciones sociales que aquejan al mundo de hoy.
Habermas aborda una nueva Filosofa Crtica, y rescata la dialctica
de la razn, entendida esta como autorreflexin y como mtodo
emancipatorio a travs del lenguaje, principal medio de comunicacin y
de conocimiento, cuestin que comparten las ciencias crticas con la
filosofa.
En este mismo sentido, utiliza como elementos integradores de su
doctrina social, antecedentes de Weber, Mead, Durkheim, Parsons, Marx
y Marcuse, como tericos clsicos de la sociedad, que en los antpodas
de la razn tcnica, mantienen vigente su mensaje social. Este filsofo
alemn, postula que el concepto de racionalidad tal como se ha
interpretado desde la ptica de las acciones dirigidas por el hombre a la
consecucin de determinados fines, trata de lograr el control del mundo y
de la naturaleza.
112
En este orden de ideas, podemos afirmar que en el siglo XIX, el
Darwinismo consolida la modernidad al descartar el origen divino del
hombre, al insertarlo en su teora evolucionista. Dicha teora establece
que las especies para sobrevivir deben ser las ms aptas y
asombrosamente se complementa el proyecto de la modernidad desde
finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, con los opositores al rgimen
social, que asumen inclusive la racionalidad absoluta como nica va.
Marx y Engels son un ejemplo de ello, cuestin que es seguida por todos
los planteamientos socialistas y comunista posteriores. Aqu est el
origen del materialismo y del atesmo.
Podemos decir en este momento, que la racionalidad se inicia con una
premisa que es comn a todas las tendencias religiosas del mundo.
Cmo justificar la desigualdad en relacin a la distribucin de los bienes
entre los seres humanos?. Este asunto de carcter tico proviene de la
necesidad de tener una explicacin satisfactoria en el campo religioso
que permita entender el sufrimiento personal que se concibe como
injusto.
En este sentido, para que el infortunio personal pueda ser percibido
como injusto debe producirse un cambio en la valoracin del sufrimiento,
ya que en las sociedades tribales el sufrimiento era considerado como
113
sntoma de una culpa secreta. De esta manera, el atribulado, enfermo o
afectado de cualquier tipo de infortunio permanente o estaba posedo por
el demonio o haba incurrido en la ira de un dios al que haba ofendido.
En esta misma lnea de pensamiento podemos argir que nueva es la
idea de que el infortunio personal puede ser no merecido y de que el
individuo puede abrigar la esperanza de ser redimido de todos los males,
de la enfermedad, de la pobreza, de la miseria e incluso de la muerte.
Al efecto, nuestro pensador nos dice (...) nueva es tambin la
formacin de comunidades independientes de las asociaciones tnicas,
el establecimiento de comunidades religiosas que se ocupan del destino
soteriolgico de los individuos ()23.
De la cita anterior podemos colegir, que la predicacin y las promesas
de salvacin van dirigidas a la masa de seres humanos necesitados de
redencin. Existe una cura de almas y una bsqueda de las causas del
sufrimiento individual que se centraliza en la remisin de los pecados,
cuestin que se traduce en las violaciones de los preceptos rituales. Las
prescripciones para eliminar el sufrimiento se convierten en actividades
de sacerdotes y magos.

-------------------------------
23 Ibid, p. 267.
114
La nueva valoracin del sufrimiento individual y la aparicin de
necesidades individuales de salvacin, no es ahora algo divino que viene
del cielo sino el resultado de procesos de aprendizaje que hacen su
aparicin cuando las ideas de justicia de las sociedades tribales chocan
con la nueva realidad que son las sociedades de clase. Estas
sociedades de clase hacen su aparicin en las civilizaciones, es decir en
sociedades organizadas estatalmente, en las que surgen nuevas formas
de produccin y las correspondientes formas de explotacin econmica.
En este orden de ideas, podemos agregar que en las teoras de la
evolucin, la ciencia y la tcnica haban servido de patrones de
racionalidad, es decir, se haban constituidos en paradigmas resolutorios
de problemas.
No obstante, Weber, desconfa de los procesos de racionalidad
abandonados a su propia inercia, exentos de toda valoracin tica que
se observa en las sociedades modernas; es as como en su teora de la
racionalidad, tanto la ciencia como la tcnica pierden su posicin
paradigmtica. Las investigaciones de Weber se concentran en los
fundamentos prctico-morales de la institucionalizacin de la accin
racional con arreglo a fines 24.
---------------------------------
24 Ibid, p. 212.
115
En este sentido, el autor de La Teora de la accin comunicativa
coincide con Weber y Garca Bacca en la crtica a la tcnica, ya que
sta, consiste en toda reforma sistemtica e intencional que el hombre
impone a la naturaleza con vistas a la satisfaccin de sus necesidades.
A dicha posicin, Habermas contrapone la concepcin
fenomenolgica, pues, da un giro trascendental mediante el cual,
aquellos que se comportan racionalmente como miembros de una
comunidad de comunicacin que al poseer la capacidad de lenguaje y
accin, deben concebir la existencia de un consenso y las condiciones
bajo las cuales dicho consenso comunicativo se debe cumplir. Caso
contrario se producira una disonancia que es una razn suficiente que
explica el rompimiento de la unanimidad mediante argumentos como la
parcialidad, la sordera o la falsa conciencia.
Al tratar de entender el funcionamiento de las sociedades
tecnolgicamente avanzadas, Habermas critica el uso desmedido de la
tecnologa como un factum que se constituye en un error en el mbito
normativo-moral, pues, representa una interaccin que viola las bases de
la normativa social vigente. Se rompe as el llamado modelo de
cooperacin social que extrapola de las ideas de Piaget mediante el cual
varios sujetos coordinan sus argumentaciones en el mundo, a travs de
116
la accin comunicativa. As, la accin instrumental o la racionalidad
cognitivo-instrumental queda sustrada de la racionalidad comunicativa.
En esta misma lnea de pensamiento, establece que entre ms alto
sea el grado de racionalidad comunicativa dentro de una comunidad de
sujetos capaces de lenguaje y accin, las posibilidades de coordinar
acciones -sin recurrir a la fuerza, a la utilizacin del poder o al dominio- y
de resolver consensualmente las discrepancias o conflictos de accin
son mayores en el entendido de que tales conflictos se deben a
disonancias cognitivas.
Habermas cuestiona explcitamente el uso de las tecnologas, pues
stas han permitido que se desmitologice la imagen del mundo, que
resume como una desocializacin de la naturaleza y una
desnaturalizacin de la sociedad, mezclndose as dos mbitos de tipo
objetual: los que representan la naturaleza y el entorno socio-cultural.
Por otro lado, la visin tecnolgica del mundo de vida, se contrapone a
la interpretacin mitolgica del mundo, en cuanto a que esta ltima
posee un carcter de discriminacin categorial para diferenciar entre
objetos que pueden manipularse y personas o agentes que tienen la
capacidad de lenguaje y accin.
117
No obstante, vemos que Habermas hace referencia a la confusin
que se ha creado entre lenguaje y mundo, esto es, entre el medio de
comunicacin lenguaje y el entendimiento al que puede llegarse en una
comunicacin lingstica. La explicacin es que en el mundo mtico visto
holsticamente, es difcil establecer las distinciones semiticas entre el
componente sgnico de una expresin lingstica, su contenido
semntico y el referente con el que el hablante se relaciona por medio de
esa expresin.
1.4.3.- Popper contra la razn dogmtica del positivismo
El epistemlogo Karl Popper, se une a Habermas y a Marcuse en su
crtica a los positivistas. Su argumento de fondo es que stos (los
positivistas) tratan de probar que la metafsica no es ms que un parloteo
absurdo e ilusorio que deberamos arrojar al fuego. Para los positivistas,
al hablar de carente de sentido o absurdo, no expresan otra cosa que
no perteneciente a la ciencia emprica ya que la metafsica se la define
normalmente como no emprica. De tal manera, que los positivistas al
utilizar la expresincon sentido slo estn reiterando el criterio de
demarcacin de su lgica inductiva.
Para el epistemlogo austro-ingls, es aqu al llegar al problema de la
induccin donde se derrumba este intento de resolver el problema de la
118
demarcacin: Los positivistas al intentar aniquilar a la metafsica
aniquilan tambin a la ciencia natural, ya que las leyes cientficas
tampoco pueden reducirse lgicamente a enunciados elementales de
experiencia.
Se puede entonces colegir, que el criterio inductivista de demarcacin
no consigue trazar una lnea divisoria clara entre los sistemas cientficos
y los metafsicos. Popper, deja de lado esta querella y en su lugar define
los conceptos de ciencia emprica y de metafsica de tal manera, que
ante un sistema dado de enunciados, seamos capaces de decidir si es
asunto o no de la ciencia emprica el estudiarlo ms de cerca. Al efecto
nos dice: Mi criterio de demarcacin, por tanto, ha de considerarse
como una propuesta para un acuerdo o convencin. En cuanto a si tal
convencin es apropiada o no lo es, las opiniones pueden diferir 25.
En este mismo sentido, admite que para llegar a sus propuestas se ha
guiado por juicios de valor y por predilecciones, pero no comete el error
de los positivistas de intentar destruir a la metafsica mediante nombres
infamantes. En efecto: Ni siquiera llego a decir que la metafsica
carezca de valor para la ciencia emprica, pues no puede negarse que
-----------------------------
25 Cfr. Karl Popper. La lgica de la investigacin cientfica. Quinta
reimpresin. Editorial tecnos. Madrid. 1980. p. 37.

119
as como ha habido ideas metafsicas que han puesto una barrera al
avance de la ciencia, han existido otras, (...), que la han ayudado 26.
Popper considera que la primera tarea de la lgica del conocimiento
es proponer un concepto de ciencia emprica con el objeto de llegar a un
uso lingstico lo ms definido posible, a fin de trazar una lnea de
demarcacin entre la ciencia y las ideas metafsicas, aun cuando dichas
ideas puedan haber favorecido el avance de la ciencia a lo largo de toda
su historia.
En tal sentido, el criterio de demarcacin inherente a la lgica
inductiva, es decir, el dogma positivista del significado o sentido, equivale
a decir que todos los enunciados de la ciencia emprica (o todos los
enunciados con sentido) sean susceptibles de una decisin definitiva con
respecto a su verdad y a su falsedad; tienen que ser decidibles de modo
concluyente o de otra manera, que sea lgicamente posible tanto
verificarlos como falsarlos.
El autor de La lgica de la investigacin cientfica, slo admite un
sistema entre los cientficos o empricos si es susceptible de ser
contrastados por la experiencia. Estas consideraciones nos sugieren que
-----------------------------
26 Ibid. p. 38.

120
el criterio de demarcacin que hemos de adoptar no es el de la
verificabilidad sino el de la falsabilidad de los sistemas. En
consecuencia, por medio de inferencias puramente deductivas es posible
argir de la verdad de enunciados singulares la falsedad de enunciados
universales.
Popper en definitiva, propone que se caracterice el mtodo emprico
de tal manera que excluya precisamente aquellas vas de eludir la
falsacin. De acuerdo con su propuesta, lo que caracteriza al mtodo
emprico es su manera de exponer a falsacin el sistema que ha de
contrastarse, justamente de todos los modos imaginables. Su meta no
es salvarles la vida a los sistemas insostenibles, sino, por el contrario,
elegir el que comparativamente sea ms apto, sometiendo a todos a la
ms spera lucha por la supervivencia27.
2.- DOMINIO TCNICO E IDEOLOGA TECNO-CIENTFICA
La historia es una ciencia que trata entre otras cosas, el devenir del
hombre desde que ste hizo acto de presencia en el universo, pues su
funcin es algo ms que contar el nacimiento del conocimiento y la
verdad. En consecuencia, es necesario como prolegmeno de este

-----------------------------
27 Ibid. p. 41.
121
captulo referirnos aunque sea de manera somera a los inicios de la
racionalidad.
En este sentido, iniciamos diciendo que en el estudio de la
racionalidad podemos remontarnos al programa de Descartes, que
puede muy bien resumirse en la expresin Pienso, luego existo, y que
constituye la tesis central del racionalismo moderno, unido a las reglas
del mtodo y la duda que se tiene previamente acerca del saber
acumulado en la historia del mundo.
Este modelo de la razn, era contrario tanto a lo que postulaba Galileo
quien introdujo el criterio experimental en la ciencia moderna, como al
pensamiento de Francis Bacon en Inglaterra quien fundament la ciencia
a partir del empirismo. El pensador ingls argumentaba que el origen del
conocimiento estaba en la experiencia del investigador y consideraba
que la esencia ltima del conocimiento estaba en el objeto de estudio, en
consecuencia, el mtodo de estudio debe ser el inductivo.
En ambas perspectivas, es decir, la racionalista y la empirista, se trata
de eliminar todo lo que representa subjetividad, y lo racional empieza a
predominar. As naci definitivamente una nueva concepcin de la
ciencia, de la realidad, de la vida y del universo.
122
En tal sentido, el factor comn que se constitua en todo lo que se
denomina ciencia es la racionalidad como principio epistemolgico
puro. Pero, lo que interesa destacar es que la racionalidad a su vez, es
inherente a la naturaleza misma del sistema capitalista que se consolida
como tal en el siglo XVIII. Para imponer tal paradigma, los cientficos
lucharon abiertamente contra el predominio del principio teolgico-divino
que constitua el orden feudal, al tiempo que convivieron desde el
Renacimiento en el siglo XV y XVI, con la filosofa, la religin, la
masonera, la astrologa, la metafsica, lo esotrico. As pudo constituirse
la ciencia como la nica va de explicacin de la realidad natural, en el
caso de las ciencias naturales y de la realidad social, en el caso de las
ciencias sociales.
Esta racionalidad se insert en la sociedad, utilizando a la escuela
como vehculo de distribucin, al convertirse la ciencia en el nico saber
que proporciona la verdad. As pues, ciencia y verdad absoluta se
convirtieron en sinnimos, es decir, eran lo mismo. Esto va sucediendo
desde el mismo momento en que empieza a emerger el capitalismo,
como sistema social universal, hegemnico y concreto.
Desde el punto de vista histrico, ya en el siglo XVIII se logra
sistematizar ese ideal, pues, aparecen los iluministas franceses con su
123
Enciclopedia que organiza toda la produccin cientfica que sustituira a
la Biblia como nica alternativa para conocer la verdad. Posteriormente,
en el siglo XIX, el Darwinismo consolida la modernidad al descartar el
origen divino del hombre, al insertarlo en su teora evolucionista y
asombrosamente se complementa el proyecto de la modernidad desde
finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, con los opositores al rgimen
social, que asumen inclusive la racionalidad absoluta como nica va.
Marx y Engels son un ejemplo de ello, cuestin que es seguida por todos
los planteamientos socialistas y comunista posteriores.
Podemos afirmar, que en el proceso de nacimiento y desarrollo de la
racionalidad se buscaron respuestas a los nuevos problemas y
necesidades del hombre. Pero esto slo era posible si se impona la
racionalidad a travs de la ciencia y la tcnica. De tal manera que la idea
era imbricar los conceptos de racionalidad y ciencia. Esta imbricacin
sirvi de inspiracin ideolgica para quienes liderizaron el capitalismo, ya
que asumieron la ciencia y la tcnica como medio para imponerse y
perpetuarse en el poder. En el desarrollo de este captulo abordaremos,
pues, los aspectos de la ciencia y de la tcnica que ha utilizado el
capitalismo para imponerse en el mundo.

124
2.1- Racionalidad e irracionalidad de la razn
2.1.1.- El papel ideolgico de la ciencia
Muchas de las ideas del alemn Horkheimer siguen la senda dejada
por Weber de crtica abierta al positivismo y al dominio racional del
hombre sobre el hombre. En tal sentido, el representante de la Escuela
de Francfurt haba postulado la razn instrumental como razn subjetiva
contraponindola a la razn objetiva pero vinculada con el destino del
hombre. De esta manera, suministraba as una interpretacin ontolgica
del mundo, el cual se haba entendido como parte de un orden
cosmolgico siguiendo los lineamientos del Dasein de Heidegger.
Mediante esta lnea de pensamiento, los sistemas filosficos de la
razn objetiva llevaban a descubrir una estructura fundamental del ser
del cual se derivara el destino del hombre.
Marx haba sealado equivocadamente quizs, como presupuesto
objetivo para la superacin del capitalismo, que las fuerzas productivas
representadas por el aumento de productividad del desarrollo cientfico-
tcnico, la cualificacin de los trabajadores y la perfectibilidad de la
organizacin del proceso de trabajo entraran en disputas mediante el
potencial crtico-revolucionario de los trabajadores lo que conducira a la
liberacin del proletariado.
125
Luego, Lukcs siguiendo a Marx critica el progreso tcnico-cientfico
representado por el avance de las ciencias que est estrechamente
relacionado con el despliegue de las fuerzas productivas, asignndole un
papel ideolgico a la ciencia en una clara tendencia hacia la cosificacin.
El resultado en la prctica fue que las fuerzas productivas tcnico-
cientficas se imbricaron con las relaciones de produccin y perdieron de
manera determinante su capacidad de disolver el sistema capitalista,
reducindose segn Horkheimer, Adorno y Marcuse en una falsa
totalidad.
La interpretacin materialista que Lukcs suministr con su concepto
de cosificacin, haba caracterizado la coaccin que se produce cuando
se subsumen las relaciones interhumanas al mundo de las cosas, al
mundo del dinero o de los bienes materiales. Dicha coaccin se produce
cuando las acciones sociales no se desarrollan mediante valores,
normas o entendimiento lingstico sino utilizando el valor de cambio
como unidad referencial. Lukcs desarrolla su concepto de cosificacin a
partir del anlisis marxiano de la forma de mercanca. Al efecto, Marx
postula que los productos del trabajo se convierten en mercancas, en
cosas suprasensibles o sociales 28.
------------------------------
28 Ibid, pp. 454-455
126
Posteriormente, Hokheimer y Adorno, radicalizaran la dura crtica de
la cosificacin de Lukcs utilizando la psicologa social para explicar la
estabilidad de las sociedades capitalistas sin abandonar la crtica al
fetichismo de la mercanca. Contrariamente a lo postulado por Marx, el
capitalismo aumenta su podero sin tener que acallar por la fuerza o
represin las fuerzas de resistencia.
Lukcs haba supuesto errneamente, siguiendo el pensamiento de la
lgica de Hegel, que el proceso de cosificacin de la conciencia deba
conducir inexorablemente a su propia autosupresin en la conciencia de
clase del proletariado.
Este proceso de cosificacin de la conciencia, se hace ms evidente
en la llamada sociedad moderna, que nace en la historia de occidente
con la aparicin de la sociedad burguesa. Dicha sociedad moderna se
caracteriza por un desarrollo preeminente o sistemtico de las fuerzas
productivas, donde la esfera econmica que descansa en el desarrollo
sustentado en la accin tcnica, toma auge inusitado.
Esto puede explicarse, como consecuencia del impresionante
desarrollo de la Economa, el gran impacto que produjo la revolucin
industrial, que ha permitido el desarrollo de un tipo de racionalidad, la
racionalidad tcnica, que entra en competencia con la racionalidad
127
comunicativa, llegando a atenuar a sta tanto en su fuerza, en su validez
y por tanto en su grado de aceptacin por parte de la sociedad. Ahora
las interpretaciones del cosmos, basadas en interpretaciones mticas y
religiosas han sido desechadas o marginadas para darle paso a las
interpretaciones cientficas.
De esta manera, la Ciencia suplant sin mayores dificultades a la
Religin en la interpretacin de la naturaleza. Ahora, los fenmenos
naturales y los problemas que se derivan de ellos, exigen una nueva
explicacin pero ahora descansan en una actitud de tipo tcnico.
Pero en el campo de la moral, se constituye en un problema la
sustitucin de la Religin por la Ciencia. Veamos a continuacin el
porqu. Las convicciones religiosas resolvan al hombre sus problemas
centrales de carcter humano, como los de justicia e injusticia, de
libertad y opresin, de felicidad y desgracia, de la vida y la muerte. Este
tipo de asuntos exigen por su misma naturaleza, una actitud de tipo
comunicativo, es decir, no pueden manipularse instrumentalmente.
Cuando el gran desarrollo de la racionalidad tcnica trasciende el marco
institucional, se lleva por delante las creencias religiosas que son su
basamento y abre un vaco que amenaza con derrumbar a la misma
sociedad.
128
Es as que el capitalismo suministra una fuente de legitimacin que ya
no depende de las tradiciones culturales o religiosas sino de la misma
base del trabajo social. La institucin del mercado donde cambian sus
mercancas los propietarios privados, incluyendo el mercado en el que
los individuos slo tienen para ofrecer su fuerza de trabajo, que la
ofrecen al mejor postor, es la que ahora garantiza la justicia de la
equivalencia de las relaciones del intercambio.
Hemos delineado en las lneas anteriores, el esquema habermasiano
de una interpretacin de la constelacin social en la que naci el
Positivismo y en la que ste, ha tomado una funcin ideolgica. Esa
constelacin, no es otra cosa que la sociedad capitalista avanzada, que
se diferencia de la sociedad capitalista liberal que vivi Marx, por el
hecho de que ha perdido su carcter crtico de ilustracin poltica y se ha
convertido incluso en fundamento de legitimacin ideolgica.
Para Habermas, la institucionalizacin de una investigacin cientfica
orientada a la revolucin tecnolgica y a su aplicacin a la industria, es
una caracterstica del capitalismo avanzado. Las grandes firmas y
corporaciones capitalistas invierten cantidades astronmicas en
investigacin cientfica con fines militares; los resultados de dicha
investigacin pasan luego a la industria civil.
129
Esta institucionalizacin del desarrollo cientfico-tcnico es lo que ha
permitido a la Ciencia y a la Tcnica convertirse en fuentes de
legitimacin ideolgica de una organizacin socioeconmica irracional e
injusta y del poder poltico que la controla. Los argumentos dados por
Habermas, explican que la revalorizacin grandiosa del capital abstracto,
es decir, del capital que se revaloriza sobre la base de la apropiacin
privada, es suministrada por el desarrollo de la Ciencia y de la Tcnica.
Dicha revalorizacin es la que permite mantener una alta tasa de
crecimiento econmico y sta es la que posibilita los incrementos en los
niveles de consumo. As que, el desarrollo cientfico-tcnico aparece
como la variable independiente de la que depende todo lo dems.
2.1.2.- Crtica al progreso tecno-cientfico
Habermas es al lado de Gadamer el ms conocido de los
pensadores alemanes, especficamente de la Alemania de la post-
guerra. En su obra se ha destacado como el continuador e innovador de
la tradicin vinculada a Marx y al llamado marxismo occidental, ya que
deja de lado los desarrollos leninistas anteriores y posteriores a la
Revolucin de Octubre y en ese sentido se propone renovar y refundar
algunos principios bsicos del marxismo.
130
En definitiva, nuestro autor, tiene suficiente influencia no slo en los
escenarios y ambientes calificados de izquierda sino que ha invadido
tambin a toda una comunidad de filsofos y estudiosos que reconocen
en Habermas a uno de los pocos grandes del pensamiento filosfico de
la segunda postguerra.
El pensador alemn es la ltima gran figura de esa tradicin de
pensamiento filosfico-histrico a la que Hegel y Marx pertenecen. Freud
y los tres pensadores Max Horkheimer; Theodor Adorno y Hebert
Marcuse que constituyeron la primera generacin de la Escuela de
Francfurt son los eslabones de la cadena que unen a Habermas con
Marx, Hegel y Kant. En esta lnea de pensamiento, Habermas entiende
su obra como reconstruccin del Materialismo Histrico y de realizacin
del programa propuesto por Horkheimer-Adorno-Marcuse, es decir,
fundamentar una teora del conocimiento como teora de la sociedad.
Desde el punto de vista histrico, el nombre de Habermas ha estado
vinculado, al menos hasta los inicios de la dcada de los setenta, a la
Escuela de Francfurt a pesar de que el mismo pensador en 1981, quiso
ponerle lmites a dicha vinculacin que se fundamentaba particularmente
en la Teora Crtica de la Sociedad Industrializada.
131
Habermas librar junto a Adorno y Marcuse, la batalla contra lo que se
denomina Cientismo. Para nuestro pensador dicha corriente de
pensamiento no constituye un problema exclusivamente de carcter
universitario sino que representa un problema directamente poltico, en
cuanto refuerza una concepcin general de la ciencia que legitima los
mecanismos de control tecnocrticos y excluye una va racional de
dilucidacin que incluya los problemas de la prctica.
La filosofa crtica que Habermas postula como va para contrarrestar
al cientismo y la cual trata en forma minuciosa en Conocimiento e
inters, publicada en 1968, permite desde la ptica emancipadora
disolver el problema de la ciencia y la tcnica en las sociedades
avanzadas que funcionara como teora de las ciencias y filosofa
prctica al mismo tiempo.
No obstante, el autor de Teora de la accin comunicativa no reduce
sus crticas exclusivamente al cientismo, cuestin que inicialmente
comparta con Adorno sino que despus, elaborar sus propias crticas
deslindndose de la influencia de aqul, con posiciones originales. Para
Habermas la obra de Heidegger Ser y Tiempo, escrita en 1927 es la
produccin intelectual filosfica ms importante del siglo XX despus de
la Fenomenologa de Hegel.
132
En la batalla filosfico-poltica librada inicialmente por Habermas, el
cientismo de origen neopositivista, difundido en la segunda postguerra
contra las posiciones postexistencialistas de Heidegger -las cuales estn
presentes en la cultura filosfica oficial de Alemania durante y despus
del nazismo- son los objetivos tericos y polticos de mayor relieve de
nuestro pensador. Para ello hace uso de la filosofa crtica que toma
como instrumento para librar dicha batalla.
El centro de inters del periplo filosfico-poltico que traza nuestro
autor, es que hace uso del pensamiento de Marx con sus antecedentes
en Hegel para elaborar su filosofa crtica. La punta del iceberg de su
discurso terico es la relacin entre Marx y Max Weber y el punto clave
resulta ser el problema de la racionalizacin que el marxismo occidental
ha dado al desafo de Weber, de las razones argumentadas de la
insuficiencia de tal respuesta, y la bsqueda de una respuesta nueva
que constituya una dialctica de la racionalizacin capaz de corregir el
discurso weberiano pero sin soslayarlo de la discusin.
A propsito de las elaboraciones e investigaciones tericas de
Habermas se ha hablado de un cambio de estilo en su pensamiento, en
el que su esencia o centro de inters est en la obra de mayor
proyeccin terica Teora de la Accin Comunicativa escrita en el ao
133
1981. Tomando como referencia las conclusiones de esta obra, nuestro
autor toma posicin en defensa de la razn crtica contra sus detractores,
los denominados tericos de la post-modernidad, en las lecciones
parisinas de 1984, publicadas con el ttulo Discurso Filosfico de la
Modernidad.
Habermas en su confrontacin terica hacia las filosofas positivistas
propone una filosofa crtica propia que pretende superar los lmites de la
tendencia neo-positivista como de los lmites del marxismo y de la misma
Teora Crtica; una filosofa crtica que revisa el marxismo para adaptarlo
a los nuevos tiempos. De esta manera la filosofa habermasiana quiere
interpretar una filosofa crtica revolucionaria que pretende ser un smil
de la de Marx en su poca.
Nuestro autor aade a la divisin de disciplinas emprico-analticas e
histrico-hermenuticas (ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu
de la subdivisin de Dilthey), como ciencias de integracin crtica,
aquellas que descansan en intereses cognitivos emancipatorios, esto es,
las que tienen que ver con las experiencias de autoliberacin de la
humanidad.
Las ciencias emprico-analticas son el resultado o producto de
intereses cognitivos dirigidos a lograr la eficacia, es decir, xito o fracaso
134
y que forman parte de lo que Habermas llama accin instrumental que
desarrolla ampliamente.
Las ciencias histrico-hermenuticas tienen relacin con experiencia
objetiva tanto en nuestro lenguaje con en nuestras acciones y estn
dirigidas a la comprensin del sentido, que ha sido reducida por el
historicismo contaminado por el positivismo, a experiencia objetivstica.
Estas ciencias deben estar orientadas por un inters prctico: el inters
por el mantenimiento y la extensin de la intersubjetividad de un posible
acuerdo que oriente la accin.
La conexin entre conocimiento e inters segn Habermas, se puede
ubicar en toda la historia de la humanidad, que busca lograr metas cada
vez ms perfeccionadas de autoliberacin a travs de los principales
procesos de socializacin que son el trabajo, el lenguaje y el dominio. El
trabajo y el dominio tienen relacin con nuestra vinculacin con la
naturaleza y el lenguaje con la comunicacin, con el conocimiento y por
tanto, con la emancipacin.
En este mbito se sita la filosofa, cuyo papel autorreflexivo y
emancipatorio es sostenido con fuerza inusual por Habermas. La filosofa
tradicional se ha equivocado cuando supone que la emancipacin ya se
ha dado con la estructura del lenguaje. As, Slo cuando la filosofa
135
descubre en el curso dialctico de la historia las huellas de la violencia,
que deforma el dilogo, empujndolo fuera de las vas de una
comunicacin sin coaccin, cuestin que legitima el estancamiento, es
decir, evita el progreso del gnero humano hacia la emancipacin.
La filosofa crtica o crtica de la ideologa, se configura como
emancipador y liberador (autoliberacin mediante la autorreflexin)
implicando no slo al individuo sino a la humanidad en su historia. La
filosofa crtica desempea el mismo papel que hace el Psicoanlisis con
el individuo reprimido, indica a la humanidad la ruta o va de la
liberacin. Dicha liberacin se produce mediante la actividad
revolucionaria de las clases en lucha y mediante el trabajo que realizan
las ciencias crticas.
Habermas, est convencido de que lo que llamaba Weber
racionalizacin, no es realmente racionalidad sino que en nombre de
la racionalidad, lo que se impone es una determinada forma de dominio
poltico. En efecto: Este tipo de racionalidad se refiere a la adecuada
utilizacin de tecnologas y a la instauracin de sistemas (en situaciones
dadas para fines dados), lo que en realidad hace es sustraer la trama
social global de intereses en la que se eligen estrategias, se utilizan
tecnologas y se instauran sistemas bajo una reflexin y reconstruccin
136
racionales. Dicha racionalidad implica un tipo de accin que es el
dominio sobre la naturaleza o sobre la sociedad.
Segn nuestro autor, La accin racional con respecto a fines, es por
su estructura misma, ejercicio de controles29. Es por ello que la
racionalizacin de la vida significa desde este punto de vista, la
institucionalizacin de un dominio poltico 30.
En este sentido, pues, la racionalizacin de la sociedad depende de la
institucionalizacin del progreso cientfico y tcnico. Y en la medida en
que la ciencia y la tcnica penetran las instituciones de la sociedad, las
van transformando, desmoronndose viejas formas de legitimaciones.
As la secularizacin y la prdida de las antiguas cosmovisiones que
orientan la accin, implican tambin a prdida de las tradiciones
culturales que es la otra vertiente de la creciente racionalizacin de la
accin social.
Para nuestro autor, la racionalizacin de Max Weber no es slo un
proceso a largo plazo de mutacin de las estructuras sociales, sino que
---------------------------
29 Cfr. Habermas, Jrgen. Ciencia y Tcnica como Ideologa. Tecnos. Madrid.
1994. p.55.
30 Cfr. Avila-Fuenmayor, Francisco J. (2001). Ciencia y Tcnica como Ideologa
(Interpretacin de Jrgen Habermas). Trabajo Monogrfico publicado en la pgina
web http://www.geocities.com/ciceron.geo/ el 20-10-01. p. 03.
137
el dominio queda oculto por la invocacin de imperativos tcnicos, lo cual
slo es posible porque la racionalidad de la ciencia y de la tcnica, ya es
por esencia, una racionalidad del dominio.
Para nuestro autor, la racionalizacin de Max Weber no es slo un
proceso a largo plazo de mutacin de las estructuras sociales, sino que
el dominio queda oculto por la invocacin de imperativos tcnicos, lo cual
slo es posible porque la racionalidad de la ciencia y de la tcnica, ya es
por esencia, una racionalidad del dominio.
En este mismo sentido, a pesar de que Bloch en un contexto
materialista, ha desarrollado la idea de que la racionalidad de la ciencia
ha sido desfigurada en trminos capitalistas y se apropia de la creencia
inocente de que la tcnica es una simple fuerza productiva, es slo
Marcuse quien convierte el contenido poltico de la razn tcnica en
punto de partida analtico para una teora de la sociedad del capitalismo.
Para Habermas no puede haber una emancipacin de la fusin de
tcnica y dominio, si no existe una revolucin previa de la misma tcnica
y ciencia, en abierta oposicin al pensamiento de Marcuse, quien
postula que en la propia ciencia y la tcnica se encierra un proyecto
determinado por intereses de clase y por la misma situacin histrica.
138
Para nuestro autor, en lugar de la naturaleza explotada podramos
buscar a la naturaleza fraternal. Es decir, podemos comunicarnos con la
naturaleza en vez de dedicarnos a trabajarla cortando la comunicacin.
Y la subjetividad de la naturaleza no podr ser liberada hasta que los
hombres no demuestren una comunicacin libre de dominio.
En esta misma lnea de pensamiento, para nuestro autor, slo cuando
los hombres se comuniquen sin coacciones y cada uno pudiera
reconocerse en el otro, podra la especie humana reconocer a la
naturaleza como un sujeto y no slo como postulaba el idealismo
alemn, como lo otro de s, sino reconocerse en ella como otro sujeto.
As que la alternativa a la tcnica existente, el proyecto de una
naturaleza como interlocutor en vez de como objeto pudiera ser
alcanzable si utilizamos la estructura de la interaccin simblicamente
mediada en vez de la accin racional con respecto a fines. Estos dos
proyectos son proyecciones del trabajo y del lenguaje, por tanto de la
especie humana en su totalidad y no de una poca o determinada clase
o de una situacin superable. Si no es admisible la idea de una tcnica
tampoco es admisible la idea de una nueva ciencia, ya que la ciencia
moderna es obligada a mantener la actitud de una disposicin tcnica.

139
2.2- El poder de la razn y el poder de los saberes
Esta seccin est orientada a presentar las ideas principales de dos
pensadores franceses que se constituyeron en bastiones ideolgicos del
estudio del poder, del conocimiento y de la verdad. Nos referimos a
Michel Foucault y Gaston Bachelard. El primero, Foucault, que en sus
inicios fue un estudioso de la historia de las ideas que la define como la
disciplina de los comienzos y de los fines, nos muestra cmo el saber
cientfico se difunde, da lugar a conceptos filosficos, y toma forma
eventualmente en obras literarias; pero adems tambin nos ensea
cmo unos problemas, unas nociones, unos temas pueden emigrar del
campo filosfico en el que fueron formulados hacia el mbito cientfico o
poltico, convirtindose en discursos.
En la dcada de los setenta, Foucault, quien en su juventud fue un
furibundo comunista, suministra un giro a sus reflexiones filosficas,
trazando nuevos crculos hermenuticos, al mostrar una tendencia
centralizada en la concepcin y funcionamiento del poder. En esta lnea
se incluyen sus estudios de las prisiones y la sexualidad.
En tal sentido, se constituy en estudioso de las relaciones de poder,
el saber y la verdad en los manicomios. Luego se dedic a investigar la
140
sexualidad y la locura en los manicomios y centros de reclusin de las
personas que sufran desequilibrios mentales.
Haciendo honor a la verdad y a la historia, podemos decir, que fue de
todo un poco, cuestin que produjo una alta resistencia en el sector
ms obsoleto de nuestra academia filosfica utilizando palabras de
Miguel Morey quien hace la introduccin de Un dilogo sobre el poder y
otras conversaciones. Dicha resistencia se produjo en la medida que se
deca, su trabajo careca del componente filosfico necesario para
tenerlo en cuenta.
Es evidente que el sueo principal de Foucault, el del intelectual les
interesaba muy poco, o les quedaba demasiado grande. En
consecuencia, compartimos con Eugenio Tras, defensor del
pensamiento y obra de Foucault, la exaltacin de su obra a fin de darle
el puesto que se merece en la historia de las ideas. As pues, podemos
decir, que este intelectual siempre luch por reencontrar nuevas formas
individuales y colectivas de poder que permitieran un
redimensionamiento de sus formas habituales de realizacin.
Gaston Bachelard, el segundo de los nombrados, estudia la categora
de verdad, que considera como la base de las teoras del conocimiento
y segn la cual, las verdades producidas por la ciencia, se establecen a
141
lo largo de un proceso. Esta afirmacin, se puede constatar con una
simple investigacin emprica en la historia de la filosofa.
En tal sentido, la filosofa idealista manifiesta constantemente que
busca la verdad; y si no la busca la cuestiona, la desvela. En cualquier
caso, existe una estrecha relacin con ella. Sin embargo, se llega a
comprender su verdad cuando se haya descubierto en la pareja Sujeto-
Objeto que es la pareja categrica principal de estas teoras, su
invariante bsica. As, se dice que un conocimiento es verdadero, es
decir, cientfico, cuando Sujeto=Objeto. Esta doble reflexin de una doble
presencia es el conocimiento. Esta es la verdad que defienden los
filsofos idealistas.
Pero Bachelard se niega a aceptar tal cuestin y a su vez la sustituye
por una tesis que se resume en dos proposiciones equivalentes: 1.- La
verdad cientfica es una verdad que tiene futuro. 2.- Los acontecimientos
de la ciencia se encadenan en una verdad que aumenta incesantemente.
En esta misma lnea de pensamiento postula, que una verdad no puede
ser considerada en forma absoluta en cuanto a ser considerada como el
punto de perfeccin del conocimiento sino que siempre es un tramo ms
de un proceso permanente de aproximaciones.
142
Los conceptos de frontera epistemolgica y obstculos
epistemolgicos son a nuestro modo de ver dos de las principales
contribuciones de Bachelard al mbito de la epistemologa o como dice
l mismo, al terreno de la filosofa cientfica. La expresin frontera
epistemolgica como veremos en la seccin 2.2.3 conlleva a que el
proceso de establecimiento de las verdades cientficas en un proceso sin
fin, es decir un proceso permanentemente dialctico.
Igualmente, la expresin obstculos epistemolgicos traduce que en
el mismo acto de conocer aparecen, una serie de pausas, interrogantes
e inquietudes. En este mismo sentido, argumenta que el conocimiento de
lo real es una luz que siempre proyecta sombras en algn lado. En
consecuencia, el pensamiento emprico es claro despus, al mirar
retrospectivamente sobre un pasado de errores, encontramos la verdad.
Esto puede resumirse en la expresin frente a lo real, lo que se cree
saber claramente ofusca lo que deberamos saber.
2.2.1.- Topologa del poder
Para Foucault, el poder no es algo que posee la clase dominante;
postula que no es una propiedad sino que es una estrategia. Es decir, el
poder no se posee, se ejerce. En tal sentido, sus efectos no son
atribuibles a una apropiacin sino a ciertos dispositivos que le permiten
143
funcionar plenamente. Pero adems, postula que el Estado no es de
ninguna manera, el lugar privilegiado del poder sino que es un efecto de
conjunto, por lo que hay que estudiar lo que l llama sus hogares
moleculares.
En el estudio del poder, disiente de la afirmacin de que el poder debe
entenderse como algo intrnseco al aparato del Estado, el cual
dependera de un modo de produccin que sera su infraestructura. Por
el contrario, destaca que el poder no es una mera sobrestructura, es
decir, toda economa supone unos mecanismos de poder intrnsecos a
ella, a pesar de que es posible hallar correspondencias en cierto sentido
estrictas, entre un modo de produccin que esgrime algunas
necesidades y un conjunto de mecanismos que se ofrecen como
solucin.
Ante el axioma segn el cual, el poder acta por medio de
mecanismos de represin e ideologa, manifiesta que ambas no son ms
que estrategias extremas del poder que en modo alguno se contenta con
excluir o impedir, o hacer creer y ocultar. En cambio, sostiene que el
poder produce a travs de una transformacin tcnica de los individuos (


144
...) el poder produce lo real 31.
Pero aclara, lo que quiere decir, en la cita anterior. En nuestras
sociedades, dicha transformacin tcnica de los individuos, o lo que
llama produccin de lo real no es ms que la forma moderna de
servidumbre que designa con el nombre de normalizacin. En tal sentido,
se refiere a la preeminencia de la norma en el mbito social y a tales
efectos, contempla diferencias entre la ley y la norma. Para ello,
manifiesta que la ley slo interviene cuando existe una infraccin,
mientras que la norma interviene durante toda la vida; as la ley debe ser
conocida en principio por todos los sujetos de una sociedad mientras que
la norma slo la conocen quienes la establecen a partir de un cierto
saber.
Foucault intenta romper una complicidad de la ley con el Estado y en
tal sentido, habla de entender la ley no como algo que demarca los
dominios de la legalidad-ilegalidad sino como un procedimiento por
medio del cual ilegalismos que dicha ley permite, tolera o inventa como
---------------------------------
31 Cfr. Foucault, Michel. Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones.
Alianza Editorial S. A. Madrid. 2001. p. 11.

145
privilegios de clase; o bien, ilegalismos que prohbe, asla y define como
medio de dominacin. En tal sentido postula que (...) las leyes estn
hechas por unos y que se imponen a los dems 32.
Cuando nos habla de ilegalismos, se refiere a que stos no son
adventicios o una imperfeccin inevitable sino que es un elemento del
funcionamiento social cuyo papel est contemplado en la estrategia
general de la sociedad. Al hacer gala de su crtica abierta, a esta manera
de entender la ley, indica que todo dispositivo legislativo ha contemplado
unos espacios reservados en los que la ley puede ser violada, otros en
los que puede ser ignorada y finalmente, otros ms en los que las
infracciones pueden ser castigadas.
Foucault desarroll a travs del Grupo de Informacin sobre las
Prisiones (GIP) una conciencia colectiva para que se conociera la gran
preocupacin existente por el arrollamiento del poder del Estado frente a
los derechos humanos, el derecho de los ciudadanos, que resuma en el
eslogan Frente a los gobiernos, los Derechos Humanos.
2.2.2.- Congruencia entre poder y saber
En sus estudios sobre el funcionamiento del poder en la sociedad
Michel Foucault, considera que cada poca cultural posee un cdigo
-----------------------------
32 Ibid. p. 12.
146
fundamental, un orden o configuraciones que adopta el saber que
Foucault llama episteme- lo que se dice y se calla en aquella cultura y
sobre cuyo fondo se elaboran, piensan e interpretan los objetos (a priori
histrico).
As que una episteme regula el nmero de enunciados posibles de
cada cultura; esto es, abre y cierra posibilidades. En Las palabras y las
cosas, el pensador francs, explicita que los cdigos fundamentales de
una cultura, los que rigen su lenguaje, sus percepciones, sus cambios,
sus valores, sus tcnicas, la jerarquizacin de sus prcticas, fijan
previamente para cada hombre los rdenes empricos con los que tendr
algo que ver y dentro de los que se reconocer.
En otras palabras, para el autor de La Arqueologa del Saber existe un
tejido de relaciones culturales que conforman el carcter gnoseolgico
de la realidad. Dicha realidad es la que produce el espacio de la
episteme, genera sus leyes, sus validaciones, etc. Este orden y espacio
de la racionalidad se genera por una forma de poder que los instaura, no
slo polticamene, sino cientficamente.
En este mismo orden de ideas, postula que si quisiramos saber qu
es el conocimiento, no hemos de aproximarnos a l desde la forma de
vida, de existencia o de ascetismo como caracterstica del filsofo. Para
147
aprehenderlo en su raz, en su fabricacin, debemos acercarnos a l
como polticos y no como filsofos; debemos comprender las relaciones
de lucha y de poder, la manera de cmo se odian entre s los hombres,
cmo procuran dominarse unos a otros, comprenderemos entonces en
qu consiste el conocimiento.
Adems, al pasar la ciencia a ocupar el papel hegemnico, ya no
importaba discutir sus fundamentos, por lo cual se anul el papel de la
filosofa, es decir, la ciencia, el saber, redujo la filosofa en el mbito
oficial a un discurso de segunda importancia que tendra como funcin
servir de fundamento a la ciencia. Se neg a la filosofa como ciencia de
los principios que buscaba explicar de manera integral la realidad, el
hombre y el universo.
Incluso, en la modernidad se trat de vender la filosofa como
especulacin, es decir, como metafsica. Lo nico que se admiti como
filosofa, fue entonces la llamada filosofa de la ciencia o epistemologa,
dejando de lado la discusin en torno a la ontologa y a la axiologa.
Autores como Descartes, Kant y Hegel son un claro ejemplo de ello.
Pero el marxismo en el siglo XIX, la fenomenologa, y el existencialismo
en el siglo XX, reestablecieron el carcter ontolgico y axiolgico de la
148
filosofa, pero por su carcter ideolgico-poltico permanecieron en una
posicin secundaria.
Pero en el orden institucional cientfico se someti a la filosofa a una
especie de intervencin quirrgica, mediante la cual se extrajo la
episteme, que significaba para entonces el conocimiento racional por
causas, y este principio lo introdujeron inicialmente en las ciencias
particulares.
En otro orden de ideas, de Foucault podemos decir, que al lado de su
veta suprahistrica tambin mostr inters por el estudio del poder y del
rgimen de verdad, siguiendo el sendero iluminado por Nietzsche. En
tales circunstancias, afirma que la verdad no es ajena a la cuestin del
poder; la verdad se produce en atencin a mltiples relaciones y luchas
por el poder, agonsticas permanentes en las instituciones y en amplio
mbito de los saberes.
As pues, cada sociedad erige su poltica de la verdad, cada
sociedad construye los rituales que permiten aceptar la verdad y
descartar lo que considera falso. De tal manera, que la verdad no est
ms all del poder, est en permanente interaccin con el poder y los
efectos de ste la impactan conminndola a sufrir mutaciones.

149
2.2.3.- La razn tcnica como soporte ideolgico
Retomando ahora el tema del estudio de la racionalidad, del poder y
de la verdad por parte de Foucault, ste postula que hoy da una de
esas formas de poder poltico lo constituye la razn tecnolgica; ms,
cuando sta ejerce un dominio casi absoluto que satura ampliamente el
espacio poltico, en el que se dan las decisiones pblicas que orientan a
la sociedad y al Estado hacia un mercado de intercambios de todo tipo,
con la finalidad de justificar y reproducir el sistema de la razn capitalista
en su versin ms inhumana, la razn neoliberal.
La nueva episteme de la razn tcnica, contribuye al orden del poder
poltico establecido porque sirve de soporte ideolgico a las relaciones
de produccin, a fin de que el conjunto de todas las relaciones sociales
giren sobre un centro de poder cada vez ms hegemnico: el de los
intereses de la racionalidad tcnica.
A favor de Michel Foucault, podemos decir que siempre luch por
reencontrar nuevas formas individuales y colectivas de poder que
permitieran un redimensionamiento de sus formas habituales de
realizacin. En este sentido, al dirigir nuestra atencin al texto de una
entrevista realizada a Foucault, en Sao Paulo en el ao 1975, titulada
Asilos, Sexualidad, Prisiones, ste nos refiere que tras la cada del
150
nazismo en Alemania y del estalinismo en la ex-URSS, ha habido un
inters inusitado en cuanto al funcionamiento del poder en el interior de
las sociedades capitalistas y socialistas. Al efecto, nos dice: () cuando
me refiero al funcionamiento del poder no me refiero nicamente al
problema del aparato del Estado, o a la clase dirigente, (...) sino a toda
una serie de poderes cada vez ms slidos, microscpicos, que se
ejercen sobre los individuos en sus comportamientos cotidianos (...).
Vivimos inmersos en las redes polticas del poder (...) este es el gran
problema contemporneo 33.
En relacin a la cita anterior, para el pensador francs existen dos
maneras de abordar este gran problema contemporneo. La forma
tradicional, al estilo de Althusser que atendiendo a la concepcin
marxista u ortodoxa, integra estos problemas a la vieja postura del
aparato ideolgico del Estado; la segunda, forma que denomina
universitaria, es la tendencia estructuralista, lingistica, semiolgica, que
reduce esta problemtica a la sistematicidad es decir, al nivel del
significante. Dichas formas de anlisis surgieron despus de la II Guerra
Mundial.
-------------------------------
33 Foucault, Michel. Asilos, sexualidad, prisiones en Estrategias de Poder.
Traducido al castellano por Julia Varela y Fernando lvarez Ura. Editorial Paids
Ibrica S.A. Barcelona. 1994. p. 283. En adelante identificaremos por ASP
151
Aclaremos un poco ms la tendencia universitaria o estructuralista. Al
efecto, nuestro pensador nos dice: A mi juicio, el poder no se limita a
reprimir, () el poder () se mezcla con el deseo y el placer, () 34.
Luego, al referirse al rol del intelectual de estos tiempos, en cuanto a lo
que subyace en las redes polticas del poder, nos dice: () El papel del
intelectual consiste, () en hacer visibles los mecanismos de un poder
represivo que se ejerce en forma larvada. Mostrar que la escuela no es
solamente una forma de aprender a leer y a escribir, y de comunicar el
saber, sino tambin una forma de imponer. (...). 35.
De las dos citas anteriores, podemos colegir que una de las
dimensiones fundamentales del pensamiento de Foucault, es la relativa
a las relaciones de poder, que trascienden el propio poder del Estado y
sus aparatos. El autor de Estrategias de Poder, entreteje sus ideas
sobre el poder, postulando que ste se cosifica en el entarimado de todo
el cuerpo social y particularmente en la sociedad capitalista, estudiando
las diversas formas e instituciones en las que el poder se manifiesta y
cmo se imbrica en redes adosadas al propio concepto de mercado en
las que prevalecen las condiciones capitalistas de produccin.
-------------------------------
34 Ibid, p.284.
35 Ibidem.
152
Al referirse a que dichas condiciones estn irradiadas por el carcter
irracional de la razn neoliberal de obtener beneficios econmicos,
manifiesta en el ensayo La Verdad y las Formas Jurdicas:
() el sistema capitalista penetra mucho ms profundamente en nuestra existencia.
Este rgimen tal y como se instaur en el siglo XIX, se ha visto obligado a elaborar
todo un conjunto de tcnicas polticas, tcnicas de poder, por mediacin de las
cuales el hombre se encuentra ligado a una realidad como la del trabajo; todas estas
tcnicas constituyen un conjunto que hace que los cuerpos y los tiempos de los
hombres se conviertan en tiempos de trabajo y en fuerza de trabajo de tal forma que
puedan ser efectivamente utilizados para ser transformados en beneficio. ().
Pero para que haya plusvala es necesario que haya subpoder; (...) una trama de
poder poltico, microscpico, capilar, () se haya instaurado para fijar a los hombres
al aparato de produccin, convirtindolos en agentes de la produccin (...). El vnculo
del hombre con el trabajo es sinttico, poltico, es un lazo trazado por el poder. ()
36.

Ms adelante, nos dice:
() Vemos as como la destruccin de la plusvala implica el cuestionamiento y
ataque al subpoder; (...) est necesariamente ligado al cuestionamiento de las
ciencias humanas y del hombre, considerado ste como objeto privilegiado y
fundamental de un tipo de saber. () Estos saberes y estos poderes se encuentran
enraizados mucho ms profundamente, no solamente en la existencia de los
hombres, sino tambin en las relaciones de produccin. Y esto es as porque,
para que existan las relaciones de produccin que caracterizan a las sociedades
capitalistas, es preciso que haya, adems de un cierto nmero de determinaciones
econmicas, estas relaciones de poder y estas formas de funcionamiento del
saber37.


De las dos citas anteriores, que hemos destacado a propsito,
podemos columbrar que Foucault, entrelaza dos de las vetas
epistemolgicas ms ricas de su pensamiento: el saber y el poder.
---------------------------------
36 Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. en Estrategias de
Poder. Traducido al castellano por Julia Varela y Fernando lvarez Ura. Editorial
Paids Ibrica S.A. Barcelona. pp. 16-17.
37 Ibid, p. 17.
153
Particularmente, se refiere a los saberes tecno-cientficos, la nueva
episteme de la razn tcnica que orienta el orden del poder poltico
establecido en las sociedades capitalistas y sus relaciones de
produccin, que permiti que las relaciones sociales girasen sobre un
centro de poder hegemnico que terminaron en el caso del nazismo-
fascismo, por justificar la barbarie, el terror y los crmenes contra la
humanidad.
De esta manera, el liberalismo econmico comenz a imponer
mediante el terrorismo, la fuerza y la violencia, la sociedad de mercado.
Como veremos ms adelante, en la seccin 2.3 Neoliberalismo y
Mercado Total, Hinkelammert recurre a estas ideas foucaultianas, para
explicar el avasallamiento que ha intentado imponer el neoliberalismo en
las actuales sociedades desarrolladas y en Latinoamrica.
Pero qu hacer ante este panorama desolador? Foucault se acerca
a la lnea de pensamiento de la Escuela de Francfurt al postular que se
deben elaborar saberes alternativos ya que se enfrentan a poderes
especficos y a los saberes que les dan legitimacin en base a una
racionalidad econmica, absurda y mercantilista, que pretenden
instaurarse en saberes cientficos, esto es, verdaderos y por tanto
universalmente vlidos.
154
Podemos decir a manera de eplogo de esta seccin, que en este
momento en que el capitalismo en su dimensin ms totalitaria, -el
neoliberalismo- utiliza todas sus fuerzas de la reserva para evitar su
disolucin, cuando el empobrecimiento de vastas regiones del planeta
obedecen a las nefastas consecuencias de un mercado globalizado,
distorsionado, que hace que los ricos sean ms ricos y los pobres ms
pobres, el proyecto de Foucault, tiene plena vigencia.
Dicho proyecto se inscribe dentro de la problemtica del sujeto, los
procedimientos y los procesos mediante los cuales el sujeto existe y se
constituye en el corpus social. Este sujeto debe llegar a ser un sujeto
legtimo que lejos de ser insertado como elemento objetual pueda llegar
a entender su modo de subjetivacin.
2.2.4.-La verdad como fundamento de la ciencia
El pensador francs Gaston Bachelard se muestra sorprendido del
poco espacio que en la filosofa contempornea se ha dado a la filosofa
de las ciencias. Dicho de otro modo, las filosofas del conocimiento
parecen estar en perodo de decadencia, en virtud de que los esfuerzos
del saber parecen estar orientados por un utilitarismo, es decir, los
conceptos cientficos parecen estar regidos por valores de utensilidad.
155
Esto explica que el hombre de ciencia, de pensamiento, est
considerado como un hombre abstracto. Pero Bachelard defiende al
hombre de pensamiento cientfico al postular que la ciencia es uno de
los testigos ms reales de la existencia esencialmente progresiva del ser
pensante.
Al considerar el estudio del concepto de lmite del conocimiento
cientfico, Bachelard trata de responder las interrogantes El lmite del
conocimiento tiene un sentido absoluto? Es posible trazar las fronteras
del pensamiento cientfico? Nos est dominando una razn inmutable?.
Para nuestro autor, slo la propia ciencia est capacitada para trazar sus
propias fronteras, sin embargo, argumenta que para el espritu cientfico
trazar claramente una frontera significa franquearla. En este sentido,
considera que la frontera cientfica es ms una zona de pensamientos
particularmente activos, un terreno de asimilacin, que un lmite. Al
contrario, la frontera impuesta por el metafsico le parece al sabio una
especie de frontera neutra, abandonada, indiferente.
Para precisar mejor los alcances del concepto de frontera cientfica
postula que filosficamente, todas las fronteras absolutas propuestas a la
ciencia indican un problema mal planteado. En tal sentido, cuando una
frontera epistemolgica parece clara, se debe a que se otorga el derecho
156
de decidir a propsito de las primeras instituciones. Ahora bien, las
primeras instituciones deben rectificarse siempre en virtud de que al
perder eficacia un mtodo de investigacin cientfica significa que el
punto de partida es demasiado intuitivo, demasiado esquemtico, a que
la base de organizacin es demasiado estrecha.
En esta misma lnea de pensamiento, el epistemlogo francs
considera que la filosofa cientfica debe, de algn modo, destruir
sistemticamente los confines o lmites que la filosofa tradicional haba
impuesto a la ciencia. Es decir, hay que evitar que el pensamiento
cientfico conserve restos de las limitaciones filosficas, en
consecuencia, la filosofa cientfica debe renunciar a la realidad
inmediata y ayudar a la ciencia en su crtica contra las primeras
instituciones, esto es, debe convertirse en una pedagoga cientfica.
Al lado de la veta epistemolgica, Bachelard ha sido un estudioso de
la verdad, que la considera como el cimiento de las teoras del
conocimiento y segn la cual, las verdades producidas por la ciencia, se
establecen a lo largo de un proceso 38.
---------------------------
38 Cfr. Lecourt, Dominique. Bachelard o el da y la noche: un ensayo a la luz del
materialismo dialctico. Traducido al castellano por Joaqun Jord. Editorial
Anagrama. Barcelona. 1975. p. 61.

157
Para el pensador francs, una verdad no puede ser considerada
absoluta en el sentido de que se considere como el punto final o de
perfeccin del conocimiento sino que siempre es una etapa de un
proceso de creciente aproximacin. Ambas proposiciones permiten a
dicho autor, introducir la historia en la verdad sin caer por ello en el
relativismo. De hecho, una verdad es siempre relativa sin que por ello
deje de ser verdad.
En esta lnea de pensamiento, el filsofo francs utiliza el concepto de
frontera epistemolgica. Al efecto nos dice: filosficamente, toda
frontera absoluta propuesta a la ciencia es indicio de un problema mal
planteado y que por consiguiente, el proceso del establecimiento de las
verdades cientficas es un proceso sin fin 39. Esto en clara referencia a
quienes a finales del siglo XIX, haban planteado dificultades para el
crecimiento de la fsica moderna al declarar que el conocimiento humano
es limitado e incapaz de resolver por sus propias fuerzas los enigmas del
universo.
El rechazo de Bachelard a la dialctica hegeliana obedece a la crisis
generada por el positivismo comtiano en la concepcin del saber
-----------------------------
39 Ibid, p. 64.

158
mediante complejificacin progresiva. Para el epistemlogo francs, los
movimientos dialcticos de las ciencias contemporneas son francos,
vivos y precisos, pues tienen la intencin de sealar la discontinuidad de
la historia de los conocimientos cientficos.
En consecuencia, postula que en la historia de las ciencias existen
unos saltos, brincos, fallas o rupturas, para designar las
discontinuidades entre conocimiento comn y conocimiento cientfico.
Estas discontinuidades son producidas porque a medida que progresan
las ciencias, resultan nuevos conocimientos que agrietan y luego
derriban sus principios iniciales para generar otros nuevos. Esto se
resume en que el movimiento dialctico consiste en destruir para crear.
En este sentido, Bachelard nos dice que la verdad cientfica se impone
por s misma, es decir, no est a la espera de una fundacin o de una
garanta filosfica 40. Es que para el epistemlogo francs, el
conocimiento cientfico en tanto que cientfico, es objetivo. Si queris
saber lo que es la objetividad, no se cansa de decir a los metafsicos,
dejad de fundar, observad a los que construyen! Prestad atencin a los
pormenores de la produccin cientfica contempornea.
-----------------------------
40 Ibid, p. 57.

159
A pesar de que Bachelard no es el primer filsofo que caracteriza el
conocimiento cientfico por su objetividad, es su caracterstica ms
fuertemente reconocida. Sus reflexiones son contrarias a la filosofa
kantiana, pues como filosofa idealista, todas sus cuestiones en el
terreno del conocimiento estn orientadas por saber en qu condiciones
es posible un saber objetivo.
En definitiva, nuestro pensador sustituye la pregunta de la objetividad
del conocimiento por la tesis segn la cual, los conocimientos cientficos
son objetivos. Veamos a continuacin los alcances de esta sustitucin.
En el perodo burgus clsico, todas las filosofas idealistas implican
una teora del conocimiento que siempre es una teora de fundamento de
la ciencia. Es en estas teoras donde se produce lo que Bachelard llama
corrupcin de las ciencias a favor de estas filosofas, corrupcin que
est encubierta por las declaraciones de adecuacin de la filosofa a
las ciencias que Lenin explic a satisfaccin. La primera cuestin se
refiere la relacin entre el ser y el pensamiento. Esta cuestin divide la
filosofa en dos campos: el de los materialistas que afirman la primaca
del ser sobre el pensamiento y el de los idealistas que afirman la
primaca del pensamiento sobre el ser. La segunda cuestin, es la de la
objetividad de los conocimientos.
160
En el juego al que se refiere Bachelard, lo tpico de todas las teoras
del conocimiento, es comenzar en su discurso explcito por la cuestin
de la objetividad de los conocimientos y de acuerdo a su solucin dan
respuesta a la de la relacin del ser con el pensamiento. Es decir, parten
de un anlisis del conocimiento que sirva de basamento a la relacin del
ser con el pensamiento, en donde la cuestin de hecho ya est orientada
a favor del pensamiento, lo que significa que los dados estn cargados.
Pero nuestro pensador se niega a plantear esta cuestin como
problema y la sustituye por la afirmacin de la objetividad de los
conocimientos, es decir, rompe con el esquema terico de los filsofos
idealistas modernos. Al apoyarse en la tendencia materialista de la
filosofa de los cientficos comprometidos en su prctica, se crea la
obligacin de construir el edificio epistemolgico en otro campo de la
filosofa: en el campo del materialismo.
Aunque en ningn momento propone una teora del conocimiento,
esto explica por qu Bachelard hace aparecer la categora de verdad
como la base de las teoras del conocimiento y de sustituirla no por otra
categora de verdad sino por la tesis segn la cual, las verdades
producidas por las ciencias se establecen a lo largo de un proceso.
161
Pero en el estudio del pensamiento bachelordiano, lo importante a
destacar para este trabajo, es el descubrimiento de vetas
epistemolgicas en cuanto al tratamiento del saber y del poder. A tales
efectos, su idea central es que en el mismo acto de conocer aparecen
pausas e inquietudes; pero adems, se muestran causas de
estancamiento e incluso de regresin, se descubren causas de inercia a
las que nuestro pensador denomina obstculos epistemolgicos. En
efecto:
El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta sombras en alguna
parte. El pensamiento emprico es claro despus, cuando el aparato de las
razones ya est a punto. Volviendo sobre un pasado de errores, encontramos la
verdad en un verdadero arrepentirse intelectual 41.

Para el epistemlogo francs, acceder a la ciencia, significa
rejuvenecer espiritualmente, es decir, aceptar una mutacin brusca que
debe contradecir un pasado. En este sentido afirma que no se puede
basar nada sobre la opinin: antes hay que destruirla. Este es el primer
obstculo que hay que hay que superar. El espritu cientfico no impide
tener una opinin sobre que no comprendemos, sobre temas que no
sabemos formular claramente.


-----------------------------------
41 Bachelard, Gaston. Epistemologa: Textos escogidos por Dominique Lecourt.
Traduccin al castellano por Elena Posa. Editorial Anagrama. Barcelona.1973. pp.
187-188.
162
El autor de Epistemologa argumenta que si no hay pregunta,
interrogante, no puede haber conocimiento cientfico. Un obstculo
epistemolgico se incrusta en el conocimiento tradicional, incuestionado,
esto es, costumbres intelectuales que fueron tiles y sanas pueden a la
larga, entorpecer la investigacin. La explicacin que asume el pensador
francs es que el instinto formativo acaba cediendo ante el instinto
conservador. En otras palabras, llega un momento en que algunos
hombres de ciencia prefieren lo que confirman sus saberes que aquellos
aspectos que lo contradicen o lo que es lo mismo, prefieren las
respuestas a las preguntas. Entonces el crecimiento cientfico se detiene.
En este sentido, Bachelard sostiene que la nocin de obstculo
epistemolgico puede estudiarse en el desarrollo histrico del
pensamiento cientfico y en la prctica de la educacin. Todo lo que
encontramos en la historia del pensamiento cientfico, est lejos de servir
efectivamente a la evolucin de este pensamiento. Ciertos
conocimientos, incluso justos, detienen demasiado pronto
investigaciones tiles 42.
--------------------------------------
42 Ibid. p. 190.

163
Para nuestro autor, la epistemologa debe elegir los documentos
recogidos por el historiador. Debe juzgarlos desde el punto de vista de la
razn e incluso desde el punto de vista de la razn evolucionada, pues,
slo en nuestros das podemos juzgar plenamente los errores del
pasado espiritual. Ms adelante, nos dice: Slo la razn dinamiza la
investigacin, pues nicamente ella sugiere ms all de la experiencia
comn (inmediata y artificial) la experiencia cientfica (indirecta y
fecunda).
El pensador francs distingue entre el oficio del epistemlogo del
historiador de las ciencias. Este ltimo debe tomar las ideas como
hechos mientras que el epistemlogo debe tomar los hechos como ideas
introducindolos en un sistema de pensamientos. Un hecho mal
interpretado por una poca queda como un hecho para el historiador.
Para el epistemlogo es un obstculo, un contra-pensamiento43.
Es que cualquier cultura cientfica debe comenzar por una cierta
catarsis intelectual y afectiva. A continuacin viene la tarea ms difcil:
poner la cultura cientfica en estado de movilizacin permanente, es
decir, sustituir el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto y

------------------------------
43 Ibidem.
164
dinmico, es decir, dar finalmente a la racionalidad, motivos para que
evolucione.
Finalmente, Bachelard hace alusin a su propia experiencia y nos dice
que estas advertencias sobre la racionalidad y el poder son ms visibles
en la enseanza cientfica pero tambin son aplicables en el campo
educativo. Manifiesta convencido que no ha visto nunca a un educador
cambiar de mtodo de educacin, ya que no posee el sentido del
fracaso ya que el que ensea manda.
2.3- Neoliberalismo y mercado total
Con este tema concluimos el trabajo. Es un tema de actualidad por las
implicaciones que lleva consigo desde la ptica social que franquea el
aspecto estrictamente econmico de sus efectos. Podemos iniciar
diciendo que algunos de los grandes economistas que ha producido el
mundo, desde Adam Smith, David Ricardo, Karl Marx, Alfred Marsha,
Max Weber, John Keynes, han postulado interrogantes acerca de los
lmites histricos del capitalismo. Pero de manera similar, otros
economistas tendieron a considerar la economa de mercado como el
mejor de los remedios a los grandes males del mundo, es decir, la forma
de organizacin econmica ms eficiente que ha desarrollado la
humanidad entera en toda su historia.
165
As por ejemplo, Karl Marx reconoci la importancia histrica del
capitalismo y el gran desarrollo de las fuerzas productivas que ste ha
hecho posible, pero al mismo tiempo, dedic gran parte de su vida a
demostrar cientficamente los efectos destructivos sobre el ser humano y
sobre la naturaleza que el capitalismo conlleva en sus entraas. Max
Weber estudi de manera minuciosa la racionalidad econmica formal
del mercado; particularmente, analiz la propiedad privada y el uso del
dinero como los elementos claves de la accin econmica mercantil. Sin
embargo, postul crticamente que la tica del mercado estimula la
despersonalizacin de las relaciones humanas y que el capitalismo lleva
a cabo sus axiomas a partir de un proceso de seleccin econmica de
las personas sobre una base absolutamente utilitarista.
John Maynard Keynes se aline con la economa de mercado y fue
un fuerte crtico de los bolcheviques aunque propici la "socializacin de
la inversin" como el nico modo efectivo a largo plazo para atenuar el
desempleo y el comportamiento errtico de los ciclos econmicos en el
capitalismo.
En este sentido, la teora del equilibrio general slo reconoce al
mercado y sus procesos del intercambio como la nica institucin
econmica fundamental, despreciando y siendo incapaz de teorizar
166
cientficamente los problemas de la estructura socio-institucional y del
largo plazo. Sin embargo, la economa ecolgica preconiza el mito del
crecimiento y plantea la urgente necesidad de un humanismo del
desarrollo.
En el caso de Amrica Latina, podemos decir, que el fracaso de los
modelos desarrollistas impulsados en las dcadas 50 - 70, marcan el
inicio del perodo neoliberal. Aunque se presenta en nuestras sociedades
como pensamiento y proyecto econmico, el neoliberalismo rpidamente
se muestra como un proyecto de sociedad en el cual el sistema de
mercado se convierte en el principio rector para organizar la sociedad.
El neoliberalismo irrumpe en 1973 bajo el amparo de la dictadura
chilena, fecha a partir de la cual se extiende por todo el continente. Tiene
su empujn decisivo en los aos 80, cuando estalla la crisis de la deuda
externa y cuando los presidentes Reagan y Bush conjuntamente con las
instituciones internacionales de crdito imponen a la fuerza los llamados
Programas de Ajuste Estructural en todo el continente; ya en los aos
90, est impuesto en toda Amrica Latina.
En el anlisis dialctico que hace Franz Hinkelammert del
Neoliberalismo y el mercado total, insiste en la imposicin del
neoliberalismo de la razn tcnica, econmica, instrumental, en los
167
procesos econmicos, pues en ella descansa el orden econmico global,
concebido como mercado de intercambios en el cual se atenta contra la
libertad, la tica y el carcter axiolgico del sujeto de vida y reina la
exclusin y la marginalidad de gruesas capas sociales. De dicho anlisis,
podemos colegir tambin, que la justicia social no es auspiciada ni
necesaria para la tica neoliberal.
Podemos postular tambin, que en una sociedad caracterizada por la
justicia social, en la que quepan todos, debe haber igualdad de
oportunidades. Sin embargo, el neoliberalismo postula que en virtud de
que los individuos son naturalmente desiguales como consecuencia del
largo proceso de evolucin social, no todos estn calificados de igual
forma para ser exitosos; de ah las desigualdades. La igualdad ante la
ley es la nica igualdad aceptada, sin embargo, es ella la que hace
institucionalmente posible que se pueda hacer efectiva mediante la
libertad en el mercado, la desigualdad natural de los seres humanos
cuando actan en su condicin de sujetos vivos.
Pero adems, desde la perspectiva neoliberal, la libertad y la justicia
no requieren necesariamente de la vigencia del orden democrtico. Este
es deseable, pero si en dicho orden se llega a una situacin en la que se
interfiere la libertad econmica de modo excesivo en el mercado, hay
168
que superar tal situacin, si es necesario, mediante la imposicin de
regmenes autoritarios; nada queda, pues, por encima del mercado y su
libre funcionamiento. Es una totalizacin global del mercado en todos los
niveles: econmico, moral, social y poltico, hasta el punto de que la
libertad econmica no implica ni requiere libertad poltica.
La problemtica recin descrita se torna ms compleja cuando
consideramos los retos que deben afrontar los pases en vas de
desarrollo, por cuanto el crecimiento se considera una necesidad si
queremos derrotar a la pobreza y el subdesarrollo. Pero dicho
crecimiento no puede seguirse llevando a cabo a expensas de una
explotacin del ser humano, cuestin que en la prctica sostuvo el
capitalismo de los siglos XVIII y XIX, ni en una actitud depredadora
contra la naturaleza tal como ha sido la va utilizada por el neoliberalismo
del siglo XX.
Si damos una ligera mirada a la historia de las primeras dcadas del
siglo XX, particularmente a los inicios del socialismo sovitico, podemos
visualizar que represent una opcin temprana de desarrollo para un
nmero significativo de pases que tomaron dicho modelo, para organizar
la sociedad. Sin embargo, el carcter marcadamente estatista y
autoritario que el mismo adquiri provoc su colapso como sistema
169
poltico que sirvi de contrapeso al capitalismo, y termin por
desprestigiar totalmente esta opcin de organizacin social.
En su favor podemos decir, que contribuy a replantear el debate
sobre formas ms equitativas de distribucin del ingreso y la riqueza,
aunque no logr aportes significativos en lo que fue su principal
postulado: humanizar el proceso productivo y dignificar al trabajador.
Tampoco logr resultados positivos en el campo de la crisis ambiental y
el desarrollo de formas de produccin ecolgicamente sostenibles.
Por eso, en el nuevo siglo que comienza, la base econmica de las
sociedades occidentales contina siendo de corte eminentemente
capitalista cuestin que nos impone como tarea urgente, dar respuesta a
los enormes e inaplazables retos que el subdesarrollo impone a los
pases de Amrica del Sur y de Amrica Central y particularmente a
Venezuela. En tal sentido, podemos plantear la siguiente interrogante
Presenta la globalizacin algunas opciones de prosperidad para los
pases en vas de desarrollo, adems de los enormes retos que tambin
lleva consigo?.
En este sentido, podemos afirmar que la teora econmica neoclsica,
conocida como "neoliberal", es la fuerza motriz que alimenta el circuito
de la globalizacin. Esta teora presupone que la activacin econmica
170
perdurable depende del comercio internacional o transnacional y del libre
mercado mundial o global. Pero adems, el objetivo nico de esta
actividad es el crecimiento agregado de la economa. Dicho crecimiento
depende, de la ausencia de la regulacin as como de la apertura o
liberalizacin del mercado y de la privatizacin de toda actividad
econmica.
Lo que llamamos hoy globalizacin, especialmente a nivel econmico,
no es ms que el manto con el cual se enmascara la dura realidad de
una nueva colonizacin del mundo por el capital. Y en virtud de que los
centros impulsores de esta nueva colonizacin no son ya los imperios del
pasado sino empresas multinacionales o consorcios internacionales, no
por ello deja de ser la misma la consecuencia histrica para el resto del
mundo, es decir, someter los pueblos a la totalizacin del mercado
capitalista.
Para Frank Hinkelammert, las teoras neoliberales vigentes se pueden
entender como una determinada variacin de la teora econmica
neoclsica formulada inicialmente por Max Weber, socilogo alemn, en
las dos primeras dcadas del siglo XX. En este tipo de racionalidad, los
fines no pueden ser de tipo general como el honor de la patria o la
grandeza de la humanidad. Se trata de fines especficos en especial los
171
fines de las empresas. Pueden ser productos (zapatos, trigo,
automviles, etc) o servicios (lavado de ropa, administracin de fondos
monetarios por un banco, produccin de una pelcula, etc).
Finalmente, creemos conveniente sealar que en los inicios de un
nuevo milenio se impone, por tanto, una perspectiva ideolgica pero con
visin histrica, en la cual el mercado, el Estado y la sociedad civil logren
un adecuado y necesario equilibrio o una articulacin que permita
construir una senda de desarrollo humano, cualquiera que sea la
imagen que tengamos de una eventual sociedad postcapitalista, se trate
de reforma o revolucin, revolucin permanente, entre otras salidas. Es
que el reformismo es una salida falsa slo cuando las reformas
propugnadas no se articulan en una estrategia global de transformacin
de la sociedad 44.
2.3.1.- Capitalismo y democracia
La mayor parte de la plataforma terica sobre el subdesarrollo que se
elabor en Amrica Latina a partir de la dcada de los cincuenta, entre
las cuales podemos mencionar, el estructuralismo cepalino, la teora de
la dependencia en sus diversas versiones, la teora de la articulacin de
---------------------------------
44 Cfr. Mora J. Henry M. Capitalismo, democracia y desarrollo: entre el
realismo y la utopa. Revista Pasos. # 86. Costa Rica. Ao 2000. p. 02.

172
modos de produccin, adoleci de evidentes limitaciones que la llevaron
a un callejn sin salida en los aos ochenta. No obstante, los
importantes avances logrados y los distintos estudios realizados, lo cierto
es que muchas veces no trascendan los aspectos eminentemente
estticos y descriptivos del tema objeto de estudio.
Estticos, debido a su dificultad para elaborar de forma adecuada una
visin del desarrollo capitalista, pese al uso comn de una terminologa
dialctica; y descriptivos, ya que su perspectiva analtica se limitaba con
frecuencia al relato de la evolucin del crecimiento econmico y sus
contradicciones, en cada fase de estudio considerada.
Lo cierto es que no se desarrollaron elementos capaces de trastocar y
reconstruir desde sus bases, la reflexin terica acerca de la naturaleza
especfica de nuestras sociedades, superando crticamente toda la
arquitectura que de una u otra manera, serva de fundamento a los
diversos enfoques existentes sobre el subdesarrollo, entre estos, la
teora neoclsica, el enfoque de la modernizacin y el marxismo
ortodoxo.
En los anlisis que se establecieron estuvo ausente el concepto clave
que sirviera de puente entre el desarrollo y el subdesarrollo capitalista,
de donde se pudiera columbrar una visin clara y tericamente
173
consistente desde la cual se pudiera apreciar con nitidez el problema del
subdesarrollo, es decir, su esencia, sus condiciones de existencia, sus
formas de reproduccin, entre otros elementos. Result al final, que este
concepto clave no era ni la dependencia, ni mucho menos la
coexistencia del modo de produccin capitalista con modos de
produccin precapitalistas.
Sin embargo, en un trabajo de Frank Hinkelammert, publicado en el
ao 1983, titulado Dialctica del desarrollo desigual analiza
cientficamente la problemtica del subdesarrollo. Este pensador
latinoamericano, de origen alemn, luego de criticar dialcticamente la
errnea imbricacin e identificacin entre subdesarrollo y atraso, al igual
que entre subdesarrollo y sociedad tradicional, considera necesario
definir el subdesarrollo capitalista a partir de la estructura de clases
sociales que lo caracteriza y trata de probar bajo tales condiciones, la no
funcionalizacin del criterio de racionalidad econmica propia del
capitalismo, es decir, la ganancia.
En tal sentido, sostiene Hinkelammert, el criterio de racionalidad de la
sociedad moderna ya sea neoliberal o no, es un criterio referido
exclusivamente al clculo del crecimiento de la produccin de bienes
materiales. No obstante, para que este crecimiento sea calculable debe
174
expresarse como valor cuantitativo, lo cual presupone la existencia de un
sistema monetario mercantil.
La vigencia de un sistema monetario para el clculo y, por lo tanto,
para la mediacin del intercambio de bienes, presupone tambin la
existencia de un sistema de propiedad. Supone a la vez, la existencia de
un poder que lleve a cabo la funcionalizacin de la sociedad y se
constituya en clase dominante, la cual ejerce su dominio a partir y por
medio del sistema de propiedad.
Pero la forma de la propiedad y, por consiguiente, el sistema de
clases, determinan asimismo el clculo de intereses de la clase
dominante. Es que en el sistema capitalista este clculo de intereses se
dirige hacia la obtencin de la ganancia, ya que sta es la que impone
los indicadores que rigen el intercambio de bienes. De esta manera, en
el capitalismo, la ganancia se convierte en mediadora entre el
crecimiento econmico y la sociedad en su conjunto. Sin embargo,
Hinkelammert, destaca que la bsqueda de ganancia no es capaz de
lograr por s misma el crecimiento econmico, hecho que aparece
evidente y claro en las sociedades precapitalistas.
As pues, sostiene el autor de Democracia y totalitarismo, que la
ganancia se convierte en mediadora del crecimiento econmico slo bajo
175
determinadas condiciones. En primer lugar, debe ser ganancia
capitalista, es decir, ganancia obtenida en el contexto de las relaciones
sociales capitalistas y sobre la base del trabajo asalariado. Pero si bien
es cierto que la existencia de relaciones sociales de produccin
capitalistas, -es una condicin necesaria aunque no suficiente-, para que
la ganancia se constituya en mediadora del crecimiento econmico, ya
que el subdesarrollo es precisamente una situacin donde falla la
relacin entre el crecimiento econmico y la sociedad a travs de la
ganancia.
Podemos decir, an ms. En el caso del subdesarrollo
latinoamericano, se deben analizar las causas histricas que lo han
originado. Como bien sabemos, se trata de un proceso que va desde la
colonia hasta el advenimiento del imperialismo, un periplo histrico de
dimensiones mundiales en que el desarrollo y el subdesarrollo son partes
de una misma realidad integral.
Podemos tomar como punto de partida, la necesidad de captar la
forma especfica en que las relaciones sociales de produccin se
organizan en el subdesarrollo, y particularmente, la forma especfica en
que el capital se organiza bajo el subdesarrollo. Para tales efectos,
tomaremos como concepto clave y bsico, -para tratar algunos aspectos
176
de la construccin terica del subdesarrollo capitalista- la nocin de
trabajo general.
En esta misma lnea de pensamiento, tomaremos como concepto de
trabajo general, el utilizado por Marx, "todo trabajo cientfico, todo
conocimiento, todo invento". Pero al lado de este concepto, es necesario
para el estudio del subdesarrollo, incursionar en las transformaciones
que ocurren en el desarrollo de la relacin de produccin capitalista, con
la evolucin del proceso de trabajo.
En cuanto a las nuevas formas de gobernabilidad democrtica, stas
presuponen una sociedad con gran capacidad poltica para poder
articular la identificacin, la discusin y la solucin de sus grandes
problemas nacionales, regionales y locales. Esto a su vez exige una
clara separacin institucional entre el Estado, la economa y las
organizaciones privadas intermedias como la sociedad civil.
El trmino sociedad civil, lo utilizamos para ilustrar la gran diversidad
de organismos por medio de los cuales los miembros de la sociedad se
integran para participar en la actividad poltica y en los debates de
carcter ideolgico. La sociedad estara compuesta por los partidos
polticos, sindicatos, medios de comunicacin, congregaciones
religiosas, agrupaciones empresariales, centros educativos,
177
universidades, colegios y gremios profesionales, entre otros, y en
general, todas aquellas agrupaciones de variada ndole que componen el
rico tejido social que no son impulsadas ni conducidas, al menos
directamente, por el Estado.
Solamente una separacin de este tipo garantiza la independencia
requerida para impulsar los procesos sociales de dilogo, participacin,
aprendizaje, y el desarrollo de una alta capacidad de anticipacin y
reaccin por parte de los distintos sectores sociales y de la sociedad
como un todo.
2.3.1.1.- La inversin antropolgica
Al hablar de la historia del capitalismo, se deben distinguir dos
grandes perodos a los que se suele denominar, siguiendo el
pensamiento de Marx, subsuncin formal y subsuncin real del proceso
de trabajo. El primero de stos, sin embargo, tiene a la vez tanto un
sentido histrico as como uno genrico. En su sentido histrico, la
subsuncin formal aparece como la primera forma que histricamente
adquiere la relacin de capital, particularmente nos referimos a una
poca anterior a la "revolucin industrial" del siglo XVIII en la cual el
capital funciona sobre las bases de un modo tcnico que no es de su
propia inspiracin. Es decir, durante sus primeros aos, el capital se
178
apoya en los modos tcnicos heredados los cuales eran de carcter
artesanal.
En tal sentido, bajo la subsuncin formal del trabajo inmediato, esto
es, el trabajo de los productores directos, el crecimiento de las fuerzas
productivas toma lugar de manera sumamente lenta, y el capital se ve
limitado en su proceso de crecimiento por la magnitud absoluta de la
fuerza de trabajo al ser sta la determinante fundamental de la magnitud
de la riqueza producida en estas condiciones.
En cuanto al sentido genrico, podemos decir que la subsuncin
formal hace referencia a la forma social de la produccin capitalista, es
decir, aquella en que los trabajadores que se relacionan de forma directa
con el objeto y los instrumentos de trabajo, aparecen desposedos de los
medios de produccin y de subsistencia, y stos se les contraponen
como un poder autnomo y ajeno. A causa de esta separacin, los
productores directos se ven obligados a vender su fuerza de trabajo
como mercanca, por lo que su relacin con los propietarios de los
medios de produccin adopta la forma del trabajo a cambio de un
salario.
La produccin sufre un cambio en su modo social, es decir, en la
manera en que los productores directos y los propietarios de los medios
179
de produccin se relacionan entre s, debido al hecho fundacional de que
el capitalista rene bajo su mando a un nmero relativamente grande de
obreros. Se establece una relacin econmica de supremaca y
subordinacin (por ejemplo, subsuncin) mediante la cual el proceso
productivo es liberado de la coercin poltica directa (surge el "obrero
libre"), al mismo tiempo que el trabajo pasa a ser ms continuo,
prolongado e intensivo, gracias a las nuevas formas de la produccin: la
cooperacin o el trabajo cooperativo y la divisin del trabajo. Todos estos
elementos indicados son comunes a las distintas fases de la produccin
capitalista, precisamente porque resultan de la mera forma social de la
produccin que caracteriza a este rgimen econmico.
El capital impulsa el desarrollo de las fuerzas productivas materiales,
generando un modo tcnico de produccin que es su creacin
especfica, con lo que el crecimiento de la productividad adopta la forma
de un movimiento constante y renovador. De esta manera, el capital crea
un modo de produccin especficamente capitalista.
Con la subsuncin real del trabajo inmediato tambin ocurren cambios
importantes en la fisonoma del lugar de trabajo. El taller sencillo de
manufactura haba sido sustituido por el taller mecnico; en aqul, el
obrero manipulaba los instrumentos heredados de la artesana, los
180
cuales simplific y perfeccion para desembocar en la divisin
manufacturera del trabajo. En el taller mecnico, el obrero hace uso de la
mquina-herramienta, con la cual se inicia la primera fase de la
revolucin industrial en Inglaterra.
En esta misma lnea de pensamiento, teniendo en cuenta el impacto
social de las nuevas tecnologas, el cambio sustancial ocurrido con el
advenimiento de la revolucin industrial parece ser el punto de partida en
que el capital inicia su dominio sobre la tecnologa. Sin embargo, el
argumento que nos interesa destacar es el referido a la dominacin, real
y efectiva, como proceso coactivo que se genera gracias a tales cambios
organizativos y tcnicos bajo los cuales el capital ahora ejerce sobre el
trabajo asalariado.
En la fbrica como unidad productiva que surge tras la revolucin
industrial, el trabajo humano es degradado y condenado a servir de
accesorio a la operacin de las mquinas. Tanto la fuerza como la
habilidad del trabajador adquieren un carcter de accesorios ante la
importancia dada a la mquina de manera progresiva, desplazndolo de
cualquier actividad personal, agradable y creativa. De esta manera, la
produccin prescinde paulatinamente del virtuosismo del obrero, de sus
habilidades personales y de sus conocimientos prcticos.
181
Es ms, un proceso similar pero ms difcil y complejo intenta llevar
adelante en la actualidad el capital con el trabajo intelectual, que
podemos interpretar como el inicio de su subsuncin real. Esta, la
subsuncin real coincide con la separacin plena entre el trabajador
directo y las condiciones de su trabajo, con lo cual toma la forma ms
desarrollada de la subordinacin del trabajo por el capital. Podemos
afirmar, que es, una revolucin organizativa para el capital, de inmensas
implicaciones econmicas, sociales y polticas que se instalaron con gran
mpetu durante todo el siglo XIX.
2.3.1.2.- La ciencia bajo la ptica del neoliberalismo
Haciendo un poco de historia, recordemos que el artesano de la poca
preindustrial no slo ostentaba la propiedad de los medios de
produccin, sino que tambin ejerca un dominio intelectual sobre el
proceso de trabajo y sobre cada uno de sus momentos. Pero una vez
convertido en obrero, su dominio intelectual del proceso es puesto al
servicio del capital y de la racionalidad econmica neoliberal.
En este sentido, conviene precisar que el objetivo primordial del
pensamiento neoliberal es legitimar un tipo de sociedad especfica, la
sociedad capitalista, en contra de otras sociedades. Dicha legitimacin
va orientada especficamente en contra de las tendencias que puedan
182
desembocar en la sociedad socialista, pues, la utopa socialista es el
proyecto de una sociedad sin relaciones mercantiles ()45.
El instrumento que a manera de emblema utiliza el neoliberalismo es
el de la racionalidad econmica, capitalista, irracional, que persigue
exclusivamente fines en s misma, puesto que el neoliberalismo lleva
consigo una tica profundamente anti-humanista.
Esto explica fehacientemente, que como corolario de la divisin
manufacturera del trabajo, las potencias intelectuales del proceso
material de la produccin se contrapongan al obrero parcial, como
propiedad ajena y como poder ajeno que lo domina. Posteriormente,
estas potencias intelectuales aparecen en el sistema de maquinaria que
regula la produccin, minimizando la funcin del trabajador a una
actividad secundaria y subordinada. De esta manera, el trabajo
inmediato se reduce a un mero momento del proceso de produccin y de
trabajo.




-------------------------------
45 Cfr. Hayek, Friedricih La pretensin del conocimiento en Inflacin o pleno
empleo? Unin Editorial, Madrid, 1976. Mencionado por Hinkelammert, Franz en
Crtica a la Razn Utpica. Tercera edicin. Coleccin Economa-Teologa. Editorial
Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI). San Jos, Costa Rica. p. 58

183
Lo cierto es que con la subsuncin real, el conocimiento y el trabajo
inmediato, la creacin de progreso y la puesta en prctica de ste, el
trabajo de la mente y el trabajo fsico, se separan. Este proceso de
divisin comienza con el hecho de que el capitalista frente a los
trabajadores individuales, representa la unidad y la voluntad del cuerpo
social del trabajo. Se pone en prctica una de las actividades intrnsecas
del neoliberalismo, cual es, la mutilacin de las facultades creativas del
trabajador hacindolo un trabajador parcial.
Este proceso se consuma en la gran industria, que separa al obrero de
la ciencia, como potencia productiva, ahora convertida en autnoma y
sistematizada. El conocimiento y su desarrollo constituyen ahora una
condicin del proceso directo de produccin y de su expansin, y ambos
se han transformado en esfera de aplicacin productiva de la ciencia.
Esto permite y empuja a que haga su aparicin el trabajo general como
un nuevo tipo de trabajo productivo. Siguiendo a Marx, insistimos en que
el trabajo general es todo trabajo cientfico, todo conocimiento, todo
invento.
De lo anterior podemos columbrar, que ahora tenemos dos
categoras distintas de trabajo productivo, que funcionan de manera
independiente pero mutuamente condicionados. Dichas categoras son
184
el trabajo inmediato y el trabajo general. El primero nace junto con la
sociedad capitalista, y es el principal determinante en la produccin de
riqueza social en los primeros estadios de la misma. El segundo surge
cuando el capitalismo separa de modo definitivo el trabajo manual del
trabajo intelectual, y para ello necesita organizar y subordinar a este
ltimo a fin de garantizar el desarrollo de la productividad y la creacin
de plusvalor.
En virtud de que el desarrollo del trabajo inmediato guarda una
dependencia estrecha con el trabajo general, el capital procura organizar
y subsumir a este ltimo, lo que explica que junto a la fbrica se hayan
fundado lo que conocemos con el nombre de taller de progreso
tecnolgico o laboratorios de investigacin y desarrollo 46. Es aqu donde
se procesan las innovaciones y las aplicaciones productivas de la ciencia
que demanda el modo de produccin capitalista.
Ahora estamos en condiciones de entender que la llamada segunda
revolucin industrial, revolucin cientfico-tcnica o revolucin de la
productividad como la ha denominado Peter Drucker, no es ms que la

----------------------------------
46 Cfr. Figueroa, Vctor (1986). Reinterpretando el subdesarrollo. Mxico D. F.,
Siglo XXI. 1986. p. 41.

185
expresin del dominio organizado y sistemtico del trabajo general sobre
el trabajo inmediato, gracias al cual efectivamente ningn modo tcnico
de produccin es considerado como la forma definitiva de un proceso de
produccin.
As pues, en definitiva, los talleres de progreso o laboratorios de
investigacin y desarrollo (I & D) se presentan como centros de trabajo
donde se disean procesos productivos y bienes nuevos. Pero en la
prctica, se dedican exclusivamente a las aplicaciones de la ciencia, bajo
la tendencia de la acumulacin de capital cuestin que explica la
renovacin constante de los procesos productivos.
En este sentido, vemos que la mquina de vapor surgi sin la
intervencin de la termodinmica, pero su posterior perfeccionamiento
slo se hizo realidad cuando intervino esta ltima. Anlogamente, el
primer avin vol antes de que apareciera la aerodinmica, pero fue
sta la que permiti el gran desarrollo que hoy conocemos en la
aviacin.
Tratando de resumir lo expresado en las lneas anteriores, podemos
argumentar que la ciencia ha sido transformada por el neoliberalismo en
capital, no obstante, como sucedi con el trabajo inmediato, este
proceso se inicia con la subsuncin formal.
186
En este contexto, pueden apreciarse las fuertes implicaciones que se
derivan para la teora del desarrollo y del subdesarrollo capitalistas, si se
considera que este ltimo se caracteriza, en el nivel esencial, por una
forma de organizacin de la relacin de capital en la que no se ha
organizado y subsumido el trabajo general, donde no se lo explota, o
mejor dicho, se lo explota de una forma parcial y fragmentaria.
Se trata de una organizacin de la sociedad capitalista que no cuenta
con su propio "taller de progreso" y que no puede, sin embargo, dejar de
prescindir de l, ya que toda posibilidad de explotar el trabajo inmediato
al mximo, depende de su vinculacin con el trabajo general. Por tanto,
resulta claro, que los pases en vas de desarrollo (o subdesarrollados)
somos dependientes en cuanto a tecnologa de punta, desarrollo tecno-
cientfico, progreso tcnico, innovacin, entre otros, en virtud de nuestra
condicin de pases en vas de desarrollo.
As pues, podemos postular que dentro de la llamada "economa de
mercado" cualquier posibilidad de desarrollo relativo para Amrica Latina
en las prximas tres dcadas o ms, depender estrechamente de que
la transformacin productiva de nuestros pases descanse
sistemticamente en la ciencia y la tecnologa y, en consecuencia en la
formacin de los recursos humanos calificados lo cual est
187
estrechamente vinculado a la efectividad y eficacia del sistema
educativo.
En base al anlisis anterior, significa entonces que estamos
atrapados en un callejn sin salida?, Es decir, No tenemos otra va
distinta que resignarnos a un desarrollo dentro del marco del
neoliberalismo de la ciencia y la tecnologa, en la que la totalizacin del
mercado nos subsuma? La respuesta es sin ninguna duda, negativa,
pero simultneamente debemos estudiar opciones que no excluyan al
mercado pero que tampoco lo conviertan en la panacea, cuestin que
depende en altsimo grado de la construccin y viabilidad de un nuevo
proyecto de desarrollo para Amrica Latina, en las prximas tres
dcadas.
Incluso, podemos argumentar como teln de fondo a lo expresado en
lnea anteriores, que ms all de la tica profundamente antihumana del
neoliberalismo, el egosmo y consumismo, son elementos claves para
aqul, que entran en querella con una tica humanista de los sujetos de
vida. Dentro de este contexto, ciertos supuestos del neoliberalismo se
contraponen con la aspiracin del sujeto humano de rechazar la pobreza
y el hambre como realidad insoslayable.
188
Es conveniente tambin, tener presente que dichos supuestos
constituyen el ethos del neoliberalismo pues, sirven de soporte a la razn
econmica, capitalista, como una razn depredadora de la vida, del
orden biolgico y natural de la existencia. Es ms, esta racionalidad es
una racionalidad medio-fin, ya que actuar de manera racional es actuar
instrumentalmente para maximizar las posibilidades de xito en el
mercado. Para el neoliberalismo, una de sus tesis es tratar de maximizar
las ganancias, de acumular mayor propiedad, de consumir siempre ms,
porque ello es fundamental para su propsito supremo: la reproduccin
de los sujetos de vida dentro del sistema econmico de mercado.
En este sentido, el cuestionamiento que hace Hinkelammert, a las
relaciones capitalistas de produccin, se produce a raz de la exigencia
por parte del sujeto de vida, de satisfacer sus necesidades. El asunto no
es de preferencias, ya que en este caso no habra que cuestionar nada
47 sino que el hombre como sujeto vivo debe realizar su proyecto de vida
a partir de la satisfaccin de las necesidades; de tal manera que
cualquier proyecto que excluya sta resulta cuestionable, pues se sabe
que el sujeto no puede ser feliz sin realizar su proyecto de vida.

-------------------------------------
47 Cfr. Hinlelammert, Franz. Crtica a la razn utpica. Tercera edicin. Coleccin
economa-teologa. Editorial Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI). San Jos,
Costa Rica. 2000. p. 241.
189
Adems, ello trae como consecuencia grandes dosis de injusticia,
inequidad y desigualdad social si los beneficios de la tcnica no son
distribuidos equivalentemente entre todos los ciudadanos.
Es as que el cuestionamiento de las relaciones capitalistas de
produccin se hace realidad cuando su esencia descansa en el
desequilibrio social, en la socavacin de la libertad individual y en la
irracionalidad econmica.
En una sociedad caracterizada por la racionalidad econmica, el rol de
la tcnica tiene que estar orientado a la humanizacin y el bien comn
de la ciudadana, no en cercenarle a la ciudadana, incluso, su capacidad
de juicio y de eleccin, esto es, el derecho a participar en las decisiones
polticas del Estado, que est orientado a la solucin de los problemas
sociales slo con criterios tcnicos.
Esto es as, ya que para el neoliberalismo una sociedad libre es una
sociedad de ligaduras tradicionales, porque son las normas
consuetudinarias que pautan las conductas de los agentes individuales
en toda sociedad organizada, las que deben garantizar y proteger la libre
operatividad de la actividad econmica por excelencia, el libre mercado.
Dicha concepcin transforma en anti-social a cualquier actividad que
pretenda violar o cambiar el funcionamiento de las tradiciones.
190
Finalmente, del anlisis de Hinkelammert, el cual descansa en la
imposicin del neoliberalismo de la razn tcnica, econmica,
instrumental, en los procesos econmicos, podemos colegir que en dicha
razn, descansa el orden econmico global, concebido como mercado
de intercambios donde se atenta contra la libertad, la tica y el carcter
axiolgico del sujeto de vida y reina la exclusin y la marginalidad de
gruesas capas sociales. Pero al lado de estas debilidades o
incongruencias se trata de la globalizacin de los mensajes, de los
clculos, de los transportes, es decir, de la consiguiente disponibilidad
del globo entero, por eso se habla de aldea planetaria. A esta parte
dedicaremos la siguiente seccin de este captulo.
2.3.2.- Enjuiciamiento filosfico de la globalizacin neoliberal
No olvidemos que si las preocupaciones cosmolgica, metafsica y
gnoseolgica fueron las fuentes primigenias de los intereses humanos
en las pocas antigua, medieval y moderna, ahora es el problema
antropolgico es el que nos viene preocupando desde la muerte de
Hegel, al menos en lo que respecta a la filosofa occidental.
An ms, aunque ya no exista el Muro de Berln ni la utopa marxista,
que fue para muchos sujetos de vida y durante ms de medio siglo, la
posibilidad de lograr la liberacin de nuestros pueblos, podemos afirmar
191
que el pretendido triunfo del capitalismo, en su versin ms inhumana -el
neoliberalismo- dista mucho de ser real en la prctica cotidiana.
En esta lnea de pensamiento, postulamos que aunque haya finalizado
el socialismo real, que dicho sea de paso, fue muy poco socialista y
poco real, no por ello los niveles de pobreza y marginalidad de gruesas
capas sociales han disminuido. Por el contrario, hoy da se estima que
ms de un tercio de la poblacin latinoamericana vive en situacin de
pobreza crtica, es decir, en la miseria y otra gran parte de la poblacin
vive en estado de pobreza no crtica pero sin acceso a los beneficios que
han servido de postulados al neoliberalismo.
Como asunto de especial importancia, nos referimos a la ecologa,
que cobra gran desarrollo e importancia como tema acadmico a partir
de la dcada de los 60. Comienza a calentar la calle" desde la dcada
de los setenta, en la que se multiplican los movimientos ambientalistas,
que captan simpatas y adquieren una importancia igual o mayor que los
partidos polticos. Desde este momento la ecologa ya no es slo una
ciencia, reservada a especialistas o estudiosos del ambiente, sino una
visin del mundo, es decir, una cultura que comienza a engendrar
nuevas jerarquas de valores, que hagan posible instaurar costumbres
ms cnsonas con el respeto a la naturaleza.
192
Es por ello que filosficamente hablando, podemos referirnos ya no a
una ecologa, entendida como el exclusivo estudio de la naturaleza, sino
de una "ecofila", concebida como el amor hacia la naturaleza, ya no de
una naturaleza-objeto de estudio o dominio por parte del hombre, sino de
una naturaleza-sujeto de dilogo 48.
En base a lo anterior, podemos argumentar que hoy no es posible
hablar de la liberacin integral de la persona y nuestros pueblos
latinoamericanos, sin incluir las implicaciones que el ambiente tiene en
esa liberacin. En otras palabras, no es posible postular una filosofa
intersubjetiva sin reconocer en la naturaleza la categora de sujeto.
Qu esperanza, fundada, puede ofrecer la filosofa latinoamericana a
tantas y tantas personas que se debaten entre la pobreza y la
enfermedad? De qu forma el pensamiento filosfico criollo puede
difundir la voz de los que no la tienen? Son los pobres, los enfermos y
los marginados verdaderos sujetos de su propia historia? O los
seguimos considerando seres-objetos de ayuda, redencin, pero a
condicin de que estn organizados y subsumidos segn las bondades
------------------------------
48 Cfr. Gmez H., Jos F. Hacia una Filosofa Intersubjetiva De la relacin
sujeto-objeto a la relacin sujeto-sujeto. Revista Pasos # 82. Publicacin del
Deparatamento Ecumnico de Investigaciones (DEI). Costa Rica. 1999. p. 04.

193
del mercado y de la globalizacin mundial?
2.3.2.1.-El regreso al sujeto viviente
Quizs uno de los retos que tiene la filosofa, y especialmente la
filosofa latinoamericana, es el de superar una relacin, la del sujeto-
objeto, que ha venido consolidndose a lo largo de la historia y que hoy
est ms firme que nunca. Situmonos por un momento en el terreno de
la crtica o gnoseologa. El realismo predicado por la tradicin
aristotlico-tomista entre otras muchas corrientes filosficas
consideraba al movimiento intencional, a la intencionalidad, como la
capacidad que posee el sujeto, siempre y slo el sujeto, para aprehender
al objeto. Aqul, el sujeto, era el activo en la relacin, quien sala al
encuentro del otro, quien tomaba la iniciativa con su dinamismo. Este, el
objeto, deba permanecer esttico en espera de ser encontrado, de ser
conquistado.
No es redundancia insistir en las importantes como terribles
implicaciones que este esquema sujeto-objeto ha trado, no solamente
para el pensamiento, sino para otras ramas de la filosofa. La naturaleza,
por ejemplo, se ha considerado ya como un objeto de estudio, ya de
transformacin, aunque nunca como sujeto. En la vida poltica ha sido
igual. El Estado, los gobiernos, los partidos y quiz hasta no pocas
194
Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), se plantan frente a la
ciudadana como los sujetos capaces de convencer, de conducir, de
ilusionar a los pobres objetos que deben estar siempre pendientes de
sus decisiones y proyectos.
Por ltimo: nos sentimos sujetos frente a Dios, capaces de dialogar
con l, o somos apenas objetos de su misericordia y su perdn?
Entre los filsofos que cuestionaron el esquema sujeto-objeto, desde
Husserl -que hablaba de una intencionalidad en algunos objetos- hasta
la Escuela de Francfurt que postula la tica dialgica, han permitido a la
naturaleza presentarse como sujeto frente al ser humano.
Y entre los seres humanos? Qu pasos est dando la filosofa
latinoamericana para cambiar la relacin sujeto-objeto y establecer un
nuevo dilogo entre sujetos, es decir, una filosofa intersubjetiva?.
Por "filosofa intersubjetiva" entendemos el sentido de la filosofa que
hace nfasis en la relacin sujeto-sujeto y deja de lado la tradicional
relacin sujeto-objeto. En otras palabras, una filosofa capaz de
considerar a la alteridad en trminos de dilogo y no nicamente de
recepcin, de comunicacin social y no de racionalidad explicativa de las
cualidades existentes en un sujeto que se desdobla en un objeto 49.
La mayor parte de las corrientes filosficas sostienen que conocer
195
equivale a aprehender", es decir, al acto por el cual un sujeto aprehende
un objeto. Este proceso se refiere al movimiento intencional que intenta
un sujeto para alcanzar un objeto con el propsito de aprenhenderlo y
hacerlo suyo pero sin que desaparezcan las caractersticas esenciales
del objeto aprehendido.
En este mismo sentido, podemos afirmar que en este esquema el
sujeto-que-aprehende es dinmico y activo, ya que es quien toma la
iniciativa, es el que busca establecer una relacin con la alteridad, con la
otredad y considera a sta en su condicin de objeto-que-es-
aprehendido, esttico e inmvil. Es ms, si buscamos una definicin de
objeto vemos que para la filosofa clsica, es todo aquello que puede
existir independientemente de un sujeto que lo reconozca, remarcando
de esta forma su independencia con respecto al sujeto-reconocedor.
Este proceso clsico del sujeto-objeto ha sido ampliamente criticado
por la Escuela de Francfurt y es Habermas uno de los principales
cuestionadores, como ya se vio en pginas anteriores. Este pensador
postula que slo un cambio de paradigma el de la racionalidad
comunicativa-, puede modificar el esquema.
---------------------------------------
49 Ibid, p. 06
196
Lo anterior, nos lleva a insistir en que es prioritario desarrollar una
"pedagoga del aprendizaje" en la que el sujeto ya no se preguntar
solamente por las condiciones de posibilidad de su conocimiento, sino
que ahora investigar acerca de los posibles aportes que el objeto -ya
transformado igualmente en sujeto- es capaz de suministrar. En este
sentido, ya no nos preguntaremos qu es lo que yo puedo conocer, o
cules son las condiciones de posibilidad de mi conocimiento, sino qu
es lo que la alteridad, la otredad o el objeto convertido en sujeto, puede
aportar. Esto es, existe un cambio en la perspectiva.
Ya no se trata de una visin clsica, fragmentaria y unilateral del
sujeto que sale al encuentro del objeto para conocerlo y modificarlo,
en caso de ser necesario, como sostienen algunas escuelas idealistas
se trata ahora de dos sujetos que se encuentran en una actitud de
comunicacin y permanente dilogo, en la que ambos pueden aportar y
recibir desde sus respectivas especificidades, y en la que ninguno es
superior al otro, sino apenas es diferente. De esta manera, el proceso de
conocimiento significa no slo reconocer a la alteridad en su existencia
objetiva, sino comunicarse para dialogar con ella y aprender de ella.
En esta lnea de pensamiento, comunicarse con ella, ahora en calidad
de sujeto, es desarrollar con ella esa pedagoga del aprendizaje a la que
197
nos hemos referido en lneas anteriores, cuestin que le dara a la
filosofa la posibilidad de regresar a sus orgenes, buscando las fuentes
mismas de la sabidura.
Reconocer la alteridad, entonces, significar no slo aceptar la
existencia del objeto como algo independiente del sujeto, de acuerdo a la
clsica definicin de la filosofa clsica, sino como objeto que tambin
tiene caractersticas subjetivas en la medida en que es capaz de
establecer un dilogo, basado precisamente en esa alteridad con el otro
sujeto.
Con la relacin entre la filosofa y la ciencia parece suceder lo mismo.
Quiz por los naturales temores que siembra en un filsofo ms dado
al humanismo que al manejo de la tcnica o la ciberntica el
desmesurado avance tecnolgico de la actualidad, quiz por la falta de
preparacin especfica en este tema, tan rpidamente cambiante, el
hecho es que la filosofa tiende a ver con recelo a la ciencia y, o
desaparece en ella, buscando una identificacin que llega a ser, muchas
de las veces, prdida de identidad, o la considera como enemiga al
sentirse amenazada por un progreso cientfico que pone en
cuestionamiento no pocas de las verdades clsicas de la filosofa.
198
Reelaborar, por tanto, una teora del conocimiento en la que el verbo
aprender sea ms importante que el verbo ensear, en la que se
privilegie la comunicacin sobre el mero reconocimiento y el dilogo
sobre el monlogo, es una de las propuestas que constituyen la filosofa
intersubjetiva y que dar a su gnoseologa la caracterstica de ser una
ciencia en verdad des-cubridora de la alteridad, en cuanto a generar la
capacidad de considerarla como sujeto, y no en-cubridora de la misma,
en la medida que pretenda dejarla por siempre en su sola consideracin
objetiva.
Esta racionalidad dejar de ser funcional, individual y meramente
instrumental, para convertirse en dialgica y social, y aqu coincidimos
plenamente con lo postulado por Habermas, en cuanto al
establecimiento del lenguaje consensual, en donde la verdad aparece
construida socialmente, como el resultado de un consenso social en el
que todos estn de acuerdo acerca de la objetividad de una determinada
verdad. Esta gnoseologa intersubjetiva, en conclusin, estar ms
atenta a descubrir la verdad en la alteridad que en proclamarla.
Si hacemos un poco de historia, vemos que durante siglos la
metafsica clsica fortaleci al ser-en-cuanto-objeto, pero hoy es preciso
robustecer al ser-en-cuanto--sujeto. No se trata de regresar a corrientes
199
subjetivistas o idealistas que niegan la existencia independiente del
objeto, o que, aceptando su ser autnomo, se apropian de su misma
creacin. Lo que se pretende es exaltar la importancia de las
caractersticas subjetivas que tambin existen en el objeto, y que han
sido despreciadas desde hace muchos aos.
As, la filosofa antigua privilegi el estudio de la cosmologa; la
medieval atendi ms a la teodicea, en la cual Dios es el gran sujeto
que crea el objeto, lo protege y lo salva; la moderna se especializ en
cuestiones crticas o relativas al conocimiento, y la contempornea ha
puesto sus ojos, precisamente, en la antropologa. No en balde podemos
decir que el siglo XX ha sido antropocntrico.
Otro de los enemigos de la filosofa intersubjetiva, dentro de la
perspectiva antropolgica que estamos repasando, es la consideracin
de la alteridad no solamente en trminos de objeto de estudio sino como
objeto inferior o, en el peor de los casos, como objeto enemigo.
Para quienes vivimos en grandes ciudades o urbes, las diferencias
sociales y culturales que tenemos con los grupos indgenas del pas, se
perciben como distancia y no como alteridad, olvidando que nicamente
en la aceptacin y convivencia con estas diversidades, podemos lograr el
necesario respeto a tales culturas y a sus tradiciones y tambin ayudar
200
para su incorporacin a los actuales esquemas de intercomunicacin
mundial. Un reconocimiento de esta naturaleza har que la filosofa
intersubjetiva siga valorando a la antropologa como uno de los nfasis
del siglo XX pero dar a esa ciencia una valoracin ms dinmica y
dialgica. Una antropologa intersubjetiva pondr ms nfasis en temas
como la pobreza, la enfermedad, la injusticia social, la discriminacin
femenina, que en aspectos como la definicin del ser humano en
trminos de alma y cuerpo. El dilogo con los otros sujetos har que
sean sus preocupaciones, y no las que el sujeto--desconocedor-del-otro
ha inventado durante siglos.
As que sern los indgenas, los campesinos, las mujeres, los jvenes,
los ancianos, entre otros, los actuales sujetos emergentes que darn
vigencia y actualidad en la discusin filosfica, a la nueva temtica por
discutir.
La cosmologa o filosofa de la naturaleza o del mundo considera su
objeto de estudio como complementario de la antropologa. La
cosmologa o filosofa de la naturaleza vendra a completar a la
antropologa. Aqulla es a todas luces una ciencia secundaria, que
existe en funcin de los estudios antropolgicos. Nos hemos referido a
actitudes positivas del ser humano con relacin a la naturaleza, sin
201
descender a los niveles de explotacin ecolgica y abuso de los recursos
naturales. Casos que pueden servir de ejemplos, sobran en el mundo
desarrollado al igual que en el mundo en vas de desarrollo, los cuales
reafirman que la conciencia de respeto a la naturaleza aun en trminos
antropocentristas est muy lejos de consolidarse bajo la ptica sujeto-
sujeto ya explicada.
La relacin ser humano-sujeto y naturaleza-objeto cobra aqu una
nueva dimensin. Ya no se trata de un sujeto que busca estudiar al
objeto o ayudarle a cumplir con su misin existencial. Se pretende
aprovecharse de l, explotarlo al mximo, con la excusa de que el
hombre necesita de la naturaleza para sobrevivir, incluso a costa de la
extincin de sta.
En tal perspectiva, es el lucrocentrismo la clave hermenutica para
entender la forma en que algunas personas o sociedades se plantan
frente a la naturaleza.
Nuestra filosofa intersubjetiva le plantea a la cosmologa un nuevo
requerimiento: considerar a la naturaleza ya no slo como objeto de
estudio o transformacin, ya no como objeto de explotacin, sino como
sujeto de dilogo, de comunicacin racional en la medida de ambas
posibilidades que faciliten la integracin armnica de una fraternidad
202
comn. No se pretende caer en animismos ya ampliamente rechazados
sino redescubrir como lo hicimos en la gnoseologa, en la metafsica y en
la antropologa, los elementos subjetivos que estn dentro de ese objeto
llamado naturaleza.

2.3.2.2.- La globalizacin del mundo como estrategia de acumulacin
del capital

Desde el punto de vista histrico, la globalizacin es tan antigua
como los grandes imperios y sus prcticas de colonizacin a fin de
imponer sus respectivos cnones, tales como el ordo romanus del
Imperio Romano o el ordo christianus del Sacro Imperio Romano-
germano. Pero adems, globalizar requiere poder, disponer de recursos
y medios, entre otros factores.
No obstante, si tomamos el trmino globalizacin en un sentido
estricto, al asociarlo directamente con el proceso mediante el cual debe
crearse un mercado mundial, como una red sin fronteras para el
comercio del dinero, la compra-venta de mercancas de todo tipo, de
materias primas, de productos industriales y servicios, entonces la
globalizacin aparece estrechamente vinculada a la aparicin y
expansin del sistema capitalista de produccin en los inicios del siglo
XVI.
203
De esta manera, el mercado mundial, ya preparado por el
descubrimiento de Amrica aceler prodigiosamente el desarrollo del
comercio, de la navegacin y de los medios de transporte por tierra. Este
desarrollo influy, a su vez, en el progreso de la industria, y
paralelamente en la medida que crecan el comercio, la navegacin y los
ferrocarriles, lo haca la burguesa. As que mediante la explotacin del
mercado mundial, la burguesa ha conformado todo un proceso mundial
en torno a la produccin y al consumo.
En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con productos
nacionales, surgen necesidades nuevas, que reclaman para su
satisfaccin productos de los rincones ms apartados del globo y de los
climas ms diversos. As, mediante el rpido perfeccionamiento de los
instrumentos de produccin y constante progreso de los medios de
comunicacin, la burguesa logra conquistar a todas las naciones
incluyendo a las ms rezagadas. Podemos decir, que la circulacin de
mercancas es el punto de arranque de la acumulacin del capital.
Adems, la produccin de mercancas y su comercio, forman las
premisas histricas bajo las cuales se pretende multiplicar el capital.
La historia moderna del capital comienza en el siglo XVI, cuando se
consolidan el comercio y mercado mundiales. Desde esta perspectiva,
204
podra entenderse que el fenmeno actual de la globalizacin no es tan
nuevo como algunos entendidos pretenden a veces, sino que es un
suceso o acontecimiento econmico-poltico-social-cultural que est en
estrecha relacin con lo que Marx llam la biografa moderna del capital.
Por tanto, la globalizacin actual no es ms que la fase presente en la
historia de la expansin del capitalismo.
En tal sentido, cuando hacemos un anlisis de la globalizacin y
particularmente, cuando se busca enmarcarla como universalizacin de
polticas neoliberales, no se pueden pasar por alto los momentos
histricos del colonialismo y del imperialismo. Por estas razones, eo ipso,
habra que acentuar el aspecto de crtica a la posible ideologa que
pueda estar inmersa en el uso de este trmino.
As, pues, desde la ptica del enjuiciamiento filosfico de la
globalizacin neoliberal, lo que se suele llamar hoy globalizacin,
especialmente a nivel econmico, no es ms que el manto con que se
quiere ocultar la realidad de una nueva colonizacin del mundo por parte
del capital 50. Pero simultneamente, debemos captar el sentido o
espritu que subyace en dicho acontecimiento (la globalizacin), cual es,
la reduccin del sujeto humano a un simple instrumento mercantilista y el
205
irrespeto a la convivencia humana, aspectos estos que se pretenden
ocultar.
Lo anterior nos hace pensar que se est imponiendo el capitalismo
como reduccin del mundo a mera mercanca y que, por consiguiente, lo
que se globaliza es un modo de produccin y de vida que conlleva en su
interior una profunda tica antihumana. Dicho en otros trminos, esta
perspectiva hace posible explicar la globalizacin actual como proceso
de procesos, esto es, como un proceso fundamental de profundizacin
de la economa capitalista, que en el curso de su expansin, y como
lgica del capital, genera procesos de transformacin en todos los otros
niveles de la vida humana: el poltico, el social, el religioso, el cultural,
entre otros.
Como consecuencia de dicha lgica, el imperialismo del capital sera
as, a la vez, un ataque a la autonoma de las naciones y sus culturas y a
la misma vida humana, ya que no slo disuelve y reduce los modos de
vida, sino que impone adems, la ley de lo econmico en otros niveles
despojndolos de su propia cualidad.
-------------------------------
50 Cfr. Fornet-Betancourt, Ral. Aproximaciones a la globalizacin como
universalizacin de polticas neoliberales, desde una perspectiva filosfica.
Revista Pasos. #83. Mayo-junio. 1999. Departamento Ecumnico de Investigaciones
(DEI). San Jos, Costa Rica. p. 08.

206
Si penetramos un poco ms en la doctrina y en las entraas de la
globalizacin, vemos que desde la historia del colonialismo e
imperialismo y sus consecuencias, resalta precisamente uno de los
rasgos ms decisivos de dicho fenmeno, a saber, su
instrumentalizacin poltica por los sectores neoliberales, que se
convierte en un elemento de suma relevancia para levantar la crtica
ideolgica de la globalizacin. Creemos que, en efecto, ese trasfondo
ayuda a comprender por qu en gran parte el discurso actual sobre la
globalizacin, tiene que ser denunciado como un discurso ideolgico.
Una vez situados en este nivel de crtica, quizs sea til e importante
una crtica dirigida al uso del trmino mismo. No nos referimos a la
diferencia del trmino globalizacin con respecto a otros que se utilizan
como sinnimos como es el caso de internacionalizacin de la
economa y de la sociedad, para designar el intercambio comercial,
poltico o cultural entre dos o ms estados. Tambin se usa el trmino
multinacionalizacin para sealar la transferencia de recursos,
especficamente de carcter financieros, de una sociedad a otra; o, ms
en concreto, el establecimiento de una empresa en varios contextos
nacionales.
207
Tampoco nos referimos a la crtica que puede establecerse a partir de
la diferenciacin entre los trminos globalizacin y globalidad, dirigida
a distinguir entre el proceso de la globalizacin y el estado o situacin
de la globalidad; y ello como seal de una contradiccin inherente entre
el proceso y la meta que se pretende alcanzar, pero que es inalcanzable
tanto por razones sociales como ecolgicas. De este modo se
evidenciaran, adems, los lmites de la globalizacin.
Luce acertado hacer mencin de la diferenciacin introducida por U.
Beck mencionado por Fornet-Betancourt para separar la ideologa del
neoliberalismo (Globalismo) del hecho de la emergencia y necesidad de
una sociedad mundial (Globalidad) y de los procesos que la constituyen
(Globalizacin) 51.
Sin embargo, sin negar la importancia de las distinciones analticas
entre los trminos mencionados, stas estn ms all de los alcances y
objetivos de este trabajo. Nos concentramos, pues, en la crtica
ideolgica de la globalizacin, en base al anlisis crtico del uso general
que se hace de dicho trmino.
As pues, en concreto, se trata de mostrar que el uso del trmino
globalizacin sirve de emblema, con el nico objetivo de desatar una
-----------------------------------
51 Ibid, p. 10.
208
ofensiva ideolgica del sistema capitalista, para ocultar precisamente la
hegemona y el afn de dominio de los grandes pases capitalistas del
mundo o de las grandes empresas transnacionales y multinacionales, y
centros financieros de esta regin, que con la palabra integracin,
crecimiento comn a escala mundial, no hacen otra cosa que
enmascarar sus verdaderos propsitos. Habra, pues, que intensificar la
tendencia de denunciar la globalizacin como una ideologa del
imperialismo neoliberal, ya que es justamente el neoliberalismo quien ha
inventado la globalizacin.
Definitivamente, pues, se trata de una construccin ideolgica y no de
la descripcin de un nuevo entorno econmico. Constatar el aumento de
los intercambios mundiales, el papel de las nuevas tecnologas y la
multipolarizacin del sistema de produccin es una cosa, pero decir que
la globalizacin constituye un sistema mundial autorregulado y, por
tanto, que la economa escapa y debe escapar a los controles polticos
es otra muy distinta. As, se sustituye una descripcin exacta por una
interpretacin errnea 52.
En conexin con la cita anterior del francs Touraine, habra que
insistir en que una de las funciones de este axioma ideolgico que el
neoliberalismo ha bautizado como globalizacin, se manifiesta en la
209
sugestin de ser un proceso que abarca todo el planeta. Pero lo que
interesa destacar es que bajo la accin de la globalizacin neoliberal, la
economa no se ha mundializado, ni mucho menos ha contribuido a
disminuir la brecha entre pases industrializados y pases en vas de
desarrollo, sino que se ha reorganizado y reestructurado segn los
intereses prioritarios de los tres grandes bloques econmicos
capitalistas: EE. UU.-Canada, Comunidad Europea y Japn.
Esto explica que hoy da se hable de una especie de triangulacin de
la economa como el verdadero contenido de la globalizacin. La
globalizacin actual es una globalizacin trunca. Por eso, el trmino
triadizacin es una buen sustantivo de la situacin actual, ya que
significa que los procesos de integracin tecnolgicos, econmicos y
socioculturales entre las tres regiones mundiales ms desarrolladas
(Japn y los pases de nueva industrializacin de Asia del sur sureste,
Europa occidental y Norteamrica) llegan a ser ms generalizadas,
intensivas e importantes que la integracin entre estas tres regiones y los
pases en vas de desarrollo o entre estos pases.

------------------------------------
52 Cfr. Touraine, A., La globalizacin como ideologa, en El Pas, 29. IX.
1996, p. 17.

210
Vinculado a esta crtica de la globalizacin como un proceso que
agudiza las asimetras a nivel planetario, estara otro aspecto que nos
parece tambin importante en el desarrollo de una crtica a la
globalizacin como ideologa. Es la interpretacin de la globalizacin
como una oportunidad nica para universalizar lo local y localizar lo
universal. En este sentido hablamos de glocalizacin para acentuar el
nuevo carcter de una transformacin cultural centrada eo ipso en el eje
del intercambio dialctico entre lo global y lo local 53.
Sin dejar de reconocer lo positivo que puede haber en esta dimensin
de la globalizacin, habra que decir en perspectiva crtica que tambin
puede subyacer una dimensin ideolgica, si es que no se aclara de
antemano la cuestin de las condiciones reales en que se da ese
proceso. As que no se puede ignorar, por no nombrar ahora ms que
estos dos problemas, que lo que se propaga como global o universal
es de hecho una cultura occidental impuesta por el neoliberalismo.
Por otro lado, conviene en sentido autocrtico, advertir el peligro de
ideologizar esta crtica a la ideologa de la globalizacin pues, podemos
no querer aceptar la novedad con que nos desafa este acontecimiento.
------------------------------------
53 Cfr. Fornet-Betancourt, Ral. Aproximaciones a la globalizacin como
universalizacin de polticas neoliberales, desde una perspectiva filosfica.
Revista Pasos. #83. Mayo-junio. 1999. Departamento Ecumnico de Investigaciones
(DEI). San Jos, Costa Rica. p. 11.
211
Tambin creemos conveniente evitar caer en la trampa neoliberal de
hacer de la globalizacin un mito, pero tambin debemos evitar el negar
el peso de este fenmeno en el mundo actual as como las
consecuencias de alcance planetario que est generando. De tal manera
que, teniendo en cuenta la crtica anterior a la globalizacin como mito e
ideologa, hay que reconocer, no obstante, su realidad como un complejo
conjunto de procesos muy variados que interfieren de manera
fuertemente transformadora en los distintos sectores de las sociedades
humanas.
Por ltimo, queremos insistir en que la globalizacin fue desarrollada
en la modernidad desde Europa, en nombre del descubrimiento y del
colonialismo, pero tambin en nombre de la expansin permanente de la
ciencia y de la tcnica. Y este proceso engloba hoy todas las
dimensiones de la civilizacin, constituyndose en el hecho de la
globalizacin irreversible. Aceptamos, por tanto, que adems del mito y
de la ideologa de la globalizacin propagados por el neoliberalismo, est
el hecho del proceso de procesos de la globalizacin como un fenmeno
que abarca muchas dimensiones y que influye as en los ms variados
niveles de nuestra realidad, desde el de la comunicacin cotidiana hasta
el de la organizacin poltica de nuestras sociedades. Para lo que
212
perseguimos aqu, pues, no es necesario profundizar ms en los niveles
o dimensiones de la globalizacin. Para nosotros, basta decir que la
globalizacin es una consecuencia fundamental de la modernidad.

MARCO METODOLGICO

De acuerdo a los paradigmas de la investigacin, vigentes hacia
finales del siglo XX, podemos ubicar nuestro trabajo dentro del
paradigma cualitativo o fenomenolgico, en contraposicin al paradigma
cuantitativo o positivista. 54
Este enmarcamiento se centra en la importancia del contexto y el
significado de los actos humanos sin pretender realizar generalizaciones
universales sino estudiar, conocer y servir a una comunidad, adoptando
una actitud de crtica y de apertura mental para comprender las
realidades tal como existen.
Por su naturaleza, nuestra investigacin es terica y por su carcter es
analtica, por cuanto propicia el estudio y la comprensin de la poltica y
la tecnologa como eventos de estudio. Analizar, significa desintegrar o
descomponer una totalidad en partes para estudiar en forma intensiva
-----------------------------------
54 Hurtado de Barrera, Jacqueline. Metodologa de la Investigacin Holstica.
Segunda edicin. Editado por la Fundacin Servicios y Proyecciones para Amrica
Latina (SYPAL). Caracas. 1998. p. 04.

213
cada uno de sus elementos y las relaciones de estos elementos entre s
y con la totalidad, a fin de comprender la naturaleza de los eventos. 55.
CONCLUSIONES

- La racionalidad tecnolgica ha reducido todo a simples medios para el
dominio poltico del hombre sobre el hombre y sobre la naturaleza, tal
como postula Marcuse. Tal dominio, en su ejercicio de
perfeccionamiento llega a avasallar a la naturaleza mediante una
racionalidad daina que trata de perpetuar la miseria, la pobreza, y la
injusticia en el seno de la sociedad.
- Una de las formas de poder poltico lo constituye la razn tecnolgica,
ya que sta ejerce un dominio casi absoluto que impregna ampliamente
el espacio poltico, en el que se dan las decisiones pblicas que orientan
a la sociedad y al Estado hacia un mercado de intercambios de todo
tipo, justificando y reproduciendo el sistema de la razn capitalista.
- En el paradigma de la accin o racionalidad comunicativa se considera
al lenguaje como medio genuino de entendimiento que Habermas
contrapone al paradigma de la accin tcnica, en virtud de que la
racionalidad tecnolgica tiene como objetivo, el dominio poltico
mediante la tecnificacin del mercado.

214
- La teora habermasiana se basa en una pragmtica del dilogo como
supuesto para lograr el consenso como va de comprensin nacional
entre los dialogantes. El fin es lograr un consenso de tipo comunicativo
que favorezca el pleno desarrollo de una democracia de tipo discursivo,
en el que toda la ciudadana queda incluida y comprometida con los
asuntos pblicos del Estado.
- Las implicaciones polticas que estn contenidas en el proceso de
desarrollo tecnolgico en las sociedades modernas, son las que dan
tesitura a la formacin social del proceso productivo. Dichas
implicaciones facilitan en gran manera, la direccin ideolgica y cultural
del sistema de representaciones sociales y polticas, del que se sirve el
modelo de produccin para imponer sus valores y creencias.
- El mito de la ciencia como inductora de un progreso lineal, permite al
sistema capitalista neoliberal, entender la tecnologa como una panacea;
es as como en su etapa de implantacin, el proyecto neoliberal
prescinde de todo referente democrtico.
- La poltica se ha definido en la prctica como una relacin entre
dominadores y dominados, la cual ha sido entendida como una forma
desptica de dominacin, utilizada con frecuencia en la historia para
eliminar a los hombres como seres reflexivos.
215
COMENTARIO ANALTICO DE BIBLIOGRAFA BSICA

* ABBAGNNANO, Nicolas (1994). Historia de la Filosofa. Volumen III.
Cuarta edicin. Editorial Hora S.A. Barcelona.

El autor (1901-1990), pensador y filsofo de origen italiano, fue
catedrtico de la Universidad de Turn, fundador del principal centro de
difusin de la epistemologa contempornea y en especial del
neopositivismo. En el volumen III de su obra compuesta de cinco
volmenes, nos presenta desde la filosofa del romanticismo hasta la
hasta la filosofa de los siglos XIX y XX. En sus propsitos, al escribir
este volumen nos presenta la filosofa de manera profunda y humana
pero tambin suministrando la accesibilidad necesaria para aquellos
lectores vidos de conocer el pensamiento y la accin de los grandes
filsofos que ha dado el mundo desde Hlderlin, Fichte, Schelling, Hegel,
Schopenhauer, Marx y el positivismo de Comte, Stuart Mill y Spencer
hasta el pragmatismo de Pierce, James y Dewey.

* ARENDT, Hannah. (1996). Entre el Pasado y el Futuro: Ocho ejercicios
sobre la reflexin poltica. Traduccin al castellano de Ana Poljak.
Editorial Pennsula. Barcelona.

La autora (1906-1975) analiza profundamente las crisis por las que ha
pasado el mundo europeo, particularmente por la interpretacin desviada
que se la hado al trmino poltica. Esto tiene sentido, por cuanto con el
ascenso al poder del nazismo alemn, Arendt, juda de conviccin, tuvo
que emigrar primero a Pars y luego a los Estados Unidos de Amrica.
Su filosofa poltica la desarrolla ampliamente a la luz de conceptos
principales como los de autoridad, libertad, verdad y poltica. Analiza
minuciosamente algunas aristas de la educacin estadounidense, que
critica abiertamente pues, tuvo la virtud de conocerla de cerca.



-----------------------------
55 Ibid, p. 255.

* ARENDT, Hannah. (1998). La Condicin Humana. Traduccin al
espaol de Ramn Gil Novales. Editorial Paids Ibrica S.A. Barcelona.

216
Esta es una de sus obras ms ledas, por cuanto somete a discusin
tres conceptos primigenios del ser humano: labor, trabajo y accin. En su
abordaje deslinda labor y trabajo, conceptos que histricamente haban
sido tratados como sinnimos. As, la labor engloba todas aquellas
actividades humanas que tienen como objetivo, atender las necesidades
primordiales de la vida como comer, beber, vestirse, dormir, entre otras.
El trabajo incluye todas las otras actividades humanas en las que utiliza
la naturaleza para producir objetos duraderos. Por otro lado, la accin
ejercida por el ser humano la identifica con la capacidad de libertad
plenamente desarrollada en los antpodas del totalitarismo. Arendt, fue
una amante permanente de la libertad del ser humano en el mundo
contemporneo.

* ARENDT, Hannah (1997). Qu es la Poltica? Traduccin al
castellano de Rosa Sala Carb. Editorial Paids Ibrica SD. A.
Barcelona.

El objetivo primordial de esta pensadora es presentar un estudio de la
poltica considerando al hombre como zoon politikon, en el sentido de
que para su realizacin, depende de la ciudad. Nuestra autora nos
presenta el origen y evolucin de la antigua doctrina poltica, desde la
perspectiva griega sin guardar ninguna relacin con la techn, que
consiste segn Arendt en la fabricacin habilidosa de obras y en el
dominio firme de tareas objetualizadas. Es que la poltica siempre est
orientada hacia la formacin del carcter, es decir, procede pedaggica y
no tcnicamente. Sigue el pensamiento de Hobbes en el sentido de que
la humanidad tiene que agradecerle a la tcnica poltica de la
organizacin del Estado. Ser poltico, vivir en una polis, significaba que
todo se deca por medio de palabras y de persuasin, y no con la fuerza
y la violencia.

* BACHELARD, Gaston (1973). Epistemologa: Textos escogidos por
Dominique Lecourt. Traducido al castellano por Elena Posa. Editorial
Anagrama. Barcelona.
La realidad de la epistemologa del pensador francs Bachelard, se ha
constituido alrededor de los progresos contemporneos de las ciencias
fsica y qumica, en virtud de que la ciencia del siglo XIX se ofreca como
un conocimiento homogneo en contacto con la experiencia cotidiana,
organizada por una razn universal y estable. Pero estas ciencias en su
desarrollo contemporneo se caracterizan epistemolgicamente como
217
campos del pensamiento que rompen con el conocimiento vulgar. En
definitiva, para Bachelard, la ciencia es uno de los testimonios ms
irrefutables de la existencia progresiva del ser pensante. Para el espritu
cientfico trazar claramente una frontera significa franquearla, en virtud
de que la frontera cientfica es ms una zona de pensamientos activos
que un lmite. Desde el punto de vista filosfico, todas las fronteras
absolutas propuestas a la ciencia significan un problema mal planteado.
Uno de los conceptos que aborda este pensador, es el de obstculo
epistemolgico insistiendo en que todo lo que encontramos en la
historia del pensamiento cientfico est lejos de servir a la evolucin de
dicho pensamiento. As que un hecho mal interpretado por una poca
queda como hecho para el historiador pero como un obstculo o contra-
pensamiento para el epistemlogo.

* FOUCAULT, Michel (1999a). La Arqueologa del Saber. Decimonovena
edicin. Traduccin de Aurelio Garzn del Camino. Siglo XXI editores S.
A. Mxico.
El autor de origen francs (1926-1984), trata de manera minuciosa la
historia de las ideas, de las ciencias, de la filosofa y en general del
pensamiento. De manera especial hace nfasis en el estudio del poder y
de la verdad, siguiendo el sendero dejado por Nietzsche, y trata de
obtener relaciones entre estos dos trminos. Siempre luch por
reencontrar nuevas formas individuales y colectivas de poder que
permitieran un redimensionamiento de sus formas habituales de
realizacin. Una de las ideas centrales del autor, es la referida a qu es
el conocimiento, para lo cual no hemos de aproximarnos a l desde la
forma de vida, de existencia o de ascetismo como caracterstica del
filsofo. Para aprehenderlo en su raz, en su fabricacin, debemos
acercarnos a l como polticos y no como filsofos; debemos
comprender las relaciones de lucha y de poder, la manera de cmo se
odian entre s los hombres, cmo procuran dominarse unos a otros,
comprenderemos entonces en qu consiste el conocimiento. En tales
circunstancias, afirma que la verdad no es ajena a la cuestin del poder;
la verdad se produce en atencin a mltiples relaciones y luchas por el
poder, agonsticas permanentes en las instituciones y en amplio mbito
de los saberes.
En tal sentido, postula que cada sociedad erige su poltica de la
verdad, cada sociedad construye los rituales que permiten aceptar la
verdad y descartar lo que considera falso; la verdad no est ms all del
218
poder, est en permanente interaccin con el poder y los efectos de ste
la impactan conminndola a sufrir mutaciones. En esta lnea de accin,
Foucault afirma que El asunto no es cambiar la conciencia de las
gentes o lo que tienen en la cabeza, sino el rgimen poltico, econmico,
institucional de la produccin de la verdad; es saber si es posible
constituir una nueva poltica de la verdad.

* FOUCAULT, Michel (1999b). Las Palabras y las Cosas: una
arqueologa de las ciencias humanas. Vigsimonovena edicin en
espaol. Traduccin de Elsa Cecilia Frost. Siglo XXI editores S.A.
Mxico.

Para este pensador, las utopas permiten las fbulas y los discursos,
ya que si no tienen un lugar real, se desarrollan en cualquier espacio
maravilloso, ciudades de grandes avenidas, amplios jardines comarcas
fciles aun si si su acceso es quimrico. La heteropas, en cambio,
detienen las palabras en s mismas, desafan desde su raz, toda
posibilidad de gramtica, es decir, minan secretamente el lenguaje,
rompen los nombres comunes o los enmaraan porque arruinan de
antemano la sintaxis y no slo la que construye las frases. Considera
que los cdigos fundamentales de una cultura, es decir, los que rigen su
lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus
valores, fijan previamente para cada hombre los rdenes empricos con
los cuales tendr algo que ver y dentro de los que se reconocer.
En el otro extremo del pensamiento, sita a las teoras cientficas o las
interpretaciones de los filsofos que explican por qu existe un orden en
general, a qu ley general obedece, por qu razn se establece este
orden y no aqul. Pero entre estas dos regiones tan distantes entre s
existe un dominio que juega un papel de intermediario, que es ms
oscuro, ms confuso pero no por ello es menos fundamental. Es all
donde una cultura se despoja de los rdenes empricos y se libera para
darse cuenta de que dichos rdenes no son los nicos posibles.

FOUCAULT, Michel (1994). Estrategias de Poder. Traducido al
castellano por Julia Varela y Fernando lvarez Ura. Editorial Paids
Ibrica S.A. Barcelona.

El pensador francs presenta a travs de una serie de conferencias,
seminarios, entrevistas y cursos que desarroll en su periplo por el
mundo de la cultura en la dcada de los setenta. Particularmente se
219
recogen algunas que dict en universidades de Brasil. Se trata realmente
de una antologa de textos seleccionados en la que con su mirada
analtica y acerada traza crculos hermenuticos en el entramado social
de los sistemas de pensamiento y de las redes institucionalizadas del
poder, en todas sus manifestaciones y modalidades. Su proyecto
intelectual discurre en el estudio de tres dimensiones fundamentales:
mbitos del saber, relaciones de poder y polticas de la verdad.

* HABERMAS, Jrgen. (1987). Teora de la Accin Comunicativa. Tomos
I y II. Editorial Taurus. Madrid. Espaa.

Habermas (1929- ) rescata el concepto de racionalidad desde la
vertiente weberiana, trascendiendo los anlisis de Marcuse, Adorno y
Horkheimer. Lo hace postulando un nuevo paradigma: el de la
racionalidad comunicativa que contrapone al de la accin tcnica,
utilizando el lenguaje como medio genuino de entendimiento entre los
seres humanos. De este modo, la razn comunicativa queda imbricada
tanto al consenso como a las posibilidades de disentimiento. La
interpretacin habermasiana se basa en el consenso como arma
dialctica y racional la cual utiliza en el mundo de la vida a fin de lograr
su objetivo, un consenso de tipo comunicativo. A diferencia de la razn
tcnica, la razn comunicativa se refiere a un mundo de la vida
simblicamente estructurado mediante los aportes lingsticos de los
sujetos que a l pertenecen, utilizando la va de la accin comunicativa.
En definitiva, pues, la contribucin de este pensador a la filosofa es el
rescate del concepto de racionalidad redefinindolo para que sirva de
elemento de entendimiento y consenso entre los seres humanos, al
despojarlo del sentido cientificista al cual haba sido reducido en las
sociedades avanzadas.

* HABERMAS, Jrgen. (1994). Ciencia y Tcnica como Ideologa.
Tecnos. Madrid.

Uno de los aspectos que Habermas trata en este ensayo es la
diferencia existente entre sociedades tradicionales y sociedades
modernas. Al respecto, denomina sociedades tradicionales a aquellas
en las cuales el desarrollo de los subsistemas de accin tcnica se
mantiene dentro de los lmites de la efectividad legitimante de las
tradiciones culturales. Esta interpretacin significa una superioridad del
marco institucional que no excluye reestructuraciones inducidas por las
220
fuerzas productivas pero que excluye cualquier interpretacin crtica de
la forma tradicional de legitimacin. Esta manera de concebir las
sociedades tradicionales es un buen criterio para distinguirlas de las
sociedades modernas. Cuando el desarrollo de los subsistemas de
accin tcnica rompe los lmites ya mencionados de las tradiciones
culturales, estamos en presencia de las sociedades modernas. En este
sentido postula que el Capitalismo es en la historia universal la primera
forma de produccin que ha institucionalizado un crecimiento econmico
autorregulado: ha dado lugar al industrialismo, que despus pudo ser
desligado del marco institucional del capitalismo y asentado sobre
mecanismos distintos que los de la revalorizacin del capital en trminos
de economa privada.

* HEIDEGGER, Martin (1994). La Pregunta por la Tcnica. Traduccin
de Eustaquio Barjau en Heidegger, M. Conferencias y Artculos.
Ediciones de Serbal. Barcelona. Pginas 9-37.

El propsito de este filsofo alemn en este artculo es la crtica
abierta y aguda de la tcnica. En consecuencia la considera un
instrumentum para que el hombre ejerza el dominio sobre el universo y
en tal sentido contrapone la resistencia de la alteridad como va para
atenuar los lmites humanos del afn de poder. En esta misma lnea de
pensamiento postula que todo est en manejar de un modo adecuadola
tcnica como medio, es decir, tener la tcnica en nuestras manos y as
dominarla. Este querer dominarla es tanto ms urgente cuanto mayor es
la amenaza de la tcnica de escapar del dominio del hombre.

* HEIDEGGER, Martin (1997). Ser y Tiempo. Segunda edicin en
espaol traducida por Jorge Eduardo Rivera. Editorial universitaria.
Santiago de Chile.

En sus reflexiones filosficas, que han servido de fuente de inspiracin
a otros pensadores, critica abiertamente la sociedad tecnolgica
moderna ya que ha favorecido una actitud elemental y manipuladora que
ha privado de sentido al ser y a la vida humana. De all que haya
utilizado el trmino deyeccin para referirse a la cada del ser al mismo
nivel de la cosas mundanas. Trata de darle respuesta a lo que
consideraba la cuestin filosfica esencial: Qu es Ser?qu clase de
ser (Sein) tienen los seres humanos?. Postula la relacin del hombre con
su mundo como el lema en el cual descansa cualquier reflexin que
221
descanse en la existencia del Dasein, como nocin de posibilidad,
aspecto que toma del pensamiento de Kierkegaard, con el objeto de
encontrar su sentido fundamental. El factum de la obra heideggeriana ha
sido darle un carcter apofntico al ser existenciario, como algo ms all
de considerarlo como un ser que piensa y reflexiona que expresa el
sentido de trascendencia. Para el filsofo alemn, no existe otra esencia
en el Dasein que la de su existencia, el ser-en-el-mundo; el mundo es la
luz que comunica al hombre de su existencia y del estar en medio de los
otros seres existentes. Trascendencia es superacin del hombre, es
libertad. Esta libertad, que contrapone a la tcnica, la considera como
constitucin fundamental del hombre, pues, es la que hace posible que
el mundo reine para el ser humano.

* HEIDEGGER, Martin (2001). Arte y Poesa. Dcima reimpresin. Fondo
de Cultura Econmica. Mxico.

El autor de Arte y Poesa, -donde estudia el tema de la esttica,
abordando el arte como tema central de la filosofa e integrado al mbito
mundano que la rodea- considera al hombre como un ente o ser finito,
limitado en su capacidad y en sus poderes, lanzado al mundo para darle
a la existencia humana una forma ms racional. Heidegger postula la
verdad como sinnimo de autenticidad, de poesa, de arte, de creacin,
como un descubrirse del ser, imaginacin y fantasa, como estar a la luz
del ser, que corrobora la afirmacin La esencia del Dasein consiste en
su existencia. Identifica filosofa con poesa, en virtud de que ambas
descubren por medio del lenguaje, el significado del Ser. Uno de sus
pensamientos ms refrescantes es que la humanidad ha olvidado su
verdadera vocacin, que es recuperar la ms profunda comprensin de
la existencia lograda por los primeros griegos y perdida por filsofos
posteriores.

* HINKELAMMERT, Franz (1990). Democracia y Totalitarismo. Segunda
Edicin. Coleccin Economa-Teologa. Editorial Departamento
Ecumnico de Investigaciones (DEI).San Jos, Costa Rica.

Las crisis econmicas que ha sufrido el mundo en las ltimas dcadas
del siglo XX, se ha traducido en el fin de una poltica econmica
conocida como Keynesianismo. Como consecuencia de ello, las crisis
presagiaban una tendencia a adoptar formas econmicas socialistas, se
impuso una poltica econmica que se autodenomina neoliberal y anti-
222
intervencionista. Su consecuencia ha sido el sometimiento de toda la
poltica econmica y social del Estado a la lgica de la acumulacin del
capital. En la base de este desarrollo existe una ideologa del mercado
total, que trata de llevar a la sociedad toda, utilizando el concepto de
progreso, hacia el mercado total. Desde esta interpretacin, aparece la
guerra en contra de todos los que oponen resistencia a este
sometimiento de todas las esferas de la sociedad a la lucha de
mercados.

* HINKELAMMERT, Franz (1998). El Grito del Sujeto: del teatro-mundo
del evangelio de Juan al perro-mundo de la globalizacin. Editorial
Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI). San Jos, Costa
Rica.

En la seccin de esta obra que nuestro autor dedica a la crtica del
capitalismo utpico que llama cnico y su ideologa, hace nfasis en la
falsedad que representa el inters propio del sistema de mercado para
realizar el bien de la comunidad. En este mismo sentido, considera tal
planteamiento de carcter ideolgico, pues, la tesis de que el inters
propio en cuanto se impone en el mercado busca el bien comn no es
ms que una sacralizacin de las relaciones sociales de produccin.
Este tipo de sacralizacin constituye precisamente el capitalismo utpico.
En este sentido, opone el argumento de que la competencia crea una
mquina de bienestar cuyo efecto de aceleracin, expulsa fuera de la
carrera a aquellos que no tengan la capacidad de imponerse en la
competencia, y que en el futuro no tienen ninguna oportunidad de
reingresar a ella. Postula que el mercado carece de cualquier referencia
a un inters general, y no le asigna ninguna tendencia a ningn bien
comn; le imputa por el contrario, una clara tendencia al mal comn de la
exclusin.
En otro orden de ideas, Hinkelammert aborda el aspecto referido al
comercio internacional, planteando que la teora que domina en ese
mbito es una teora de guerra econmica, de ventajas competitivas,
aludiendo a que los economistas que la comparten se autointerpretan
como asesores militares de esta guerra econmica. En sus
planteamientos hace referencia a la crtica que en el pasado hizo Rosa
de Luxemburgo a la teora de ventajas mutuas evidentemente ideolgica
de David Ricardo. Luxemburgo sostena que el comercio internacional
funcionaba sobre ventajas competitivas y no sobre ventajas mutuas.

223
* HINLKELAMMERT, Franz (2000). Crtica a la Razn Utpica. Tercera
Edicin. Coleccin Economa-Teologa. Editorial Departamento
Ecumnico de Investigaciones (DEI). San Jos, Costa Rica.

En esta obra, el autor presenta un estudio del pensamiento neoliberal
como pensamiento de legitimacin de la sociedad burguesa en contra de
las tendencias hacia la sociedad socialista y en contra de las sociedades
socialistas existentes. Tambin el pensador de origen alemn hace una
distincin entre la teora neoliberal y la teora liberal original. Considera
que el pensamiento liberal original aun cuando legitima a la sociedad
burguesa est orientado contra las sociedades de tipo precapitalistas, en
particular, la sociedad feudal de los siglos XV al XVIII. Mientras el
pensamiento liberal original era de superacin de las sociedades
precedentes el pensamiento neoliberal del siglo XX tiene un objetivo bien
definido: evitar la superacin de la sociedad burguesa por la sociedad
socialista.
Para el neoliberalismo, es primordial consolidar por todos los medios
posibles la institucin burguesa central que es el mercado. Al considerar
que la economa de mercado est en peligro, utiliza los conceptos lmites
de caos y de mercado perfecto o de competencia perfecta. Como
conclusin, la competencia perfecta (el equilibrio) es la gran
preocupacin poltica: lograr que el mercado est efectivamente en
equilibrio.

* HINKELAMMERT, Franz (2000). La vuelta del sujeto humano
reprimido frente a la estrategia de globalizacin en HERRERA FLORES,
Joaqun (editor), El Vuelo de Anteo: derechos humanos y crtica de la
razn liberal. Editorial Descle de Brouwer S.A. Bilbao.
* HINKELAMMERT, Franz (2000). Estrategia de globalizacin: lmites e
insuficiencia de la razn liberal en HERRERA FLORES, Joaqun (editor),
El Vuelo de Anteo: derechos humanos y crtica de la razn liberal.
Editorial Descle de Brouwer S.A. Bilbao.

Para Hinkelammert, es oportuno hablar en esta poca de globalizacin
de los derechos humanos, ya que la dignidad humana est seriamente
amenazada y ha sido ampliamente violada por un sistema que se
desarrolla segn sus propias leyes trascendiendo a los seres humanos.
Los efectos de dicha globalizacin pasan por la imposicin de medidas
de ajuste estructural a fin de redimensionar la sociedad en base a tres
aspectos: - Apertura ilimitada para el capital financiero as como para las
224
corrientes de divisas y de mercancas. Restructuracin del Estado en
base a la conformacin de un Estado policial y militar. Al quitarle al
Estado sus funciones en poltica de desarrollo y en poltica sobre
infraestructura econmica y social, deriv en la privatizacin de las
propiedades pblicas, que ha dado lugar a una mayor acumulacin de
capital en pocas manos. La flexibilizacin de la fuerza de trabajo, ha
trado la anulacin de derechos que eran el resultado del contrato de
trabajo como proteccin frente al despido, la proteccin de la mujer, de
los nios, entre otros.
Para nuestro autor, la imposicin de estos ajustes estructurales van
simultneamente con la difusin de una ideologa de la competitividad y
de la eficiencia. Por eso se los justifica como poltica de eliminacin de
distorsiones del mercado. La economa se conduce en trminos de
guerra econmica, para lograr ventajas competitivas que hacen posible
salir victorioso en dicha guerra. De tal manera, toda actividad social es
evaluada segn su aporte a esta competitividad.
Las empresas que se enfrentan en esta guerra econmica tienen en
comn la tarea de limpiar el campo de batalla a fin de que puedan luchar
entre s, sin el peligro de las distorsiones del mercado. La eliminacin de
dichas distorsiones es de importancia vital, puesto que la idea general
del proceso de globalizacin postula la eliminacin de aquellas. El
mercado es entonces un gran engranaje que se va autorreproduciendo,
perfeccionndose en trminos de su propio funcionamiento. Las
distorsiones son elementos de friccin para este funcionamiento.
Por otro lado, Hinkelammert se refiere a la propia conceptualizacin
del ser humano que al considerarlo como sujeto pasa por cambios
profundos. El concepto de sujeto surge de la relacin sujeto-objeto, que
como tal es un sujeto del pensamiento enfrentado al mundo de los
objetos. En este sentido es un individuo poseedor, esto es, se dirige al
mundo para dominar y poseer. Se interpreta como propietario de su
propio cuerpo, de las reacciones de este cuerpo y de todos sus
pensamientos. Este sujeto de la relacin sujeto-objeto es en suma, el
individuo poseedor con relacin al mundo corporal pensado como objeto.

* LANDER, Edgardo. (1994). La Ciencia y la Tcnica como Asuntos
Polticos: Lmites de la democracia en la sociedad tecnolgica. Editorial
Nueva Sociedad. Caracas.

En esta obra, el autor nos brinda una excelente visin panormica del
impacto que ha tenido el desarrollo cientfico y tecnolgico en los
225
campos tico, moral y poltico, en los que se ha subordinado la
interpretacin humana por la racionalidad tecnolgica en la organizacin
de cualquier actividad. Nos suministra el ejemplo de la Alemania nazi en
la que la inmensa capacidad humana de creacin y control es puesta al
servicio de la destruccin y el sufrimiento con la ms perversa
experimentacin cientfica con seres humanos. De tal manera que la
ciencia y la tecnologa puestas al servicio de la guerra genera el
aniquilamiento masivo de seres humanos en Hiroshima y Nagasaki.
Todava existe el peligro del holocausto nuclear, cuestin que ha
incidido en la solicitud de exigencias de algn tipo de regulacin del
desarrollo cientfico-tecnolgico, pues las amenazas para la vida en el
planeta representa la amenaza destructiva del hombre. El efecto
invernadero, el aumento de la temperatura media de la superficie
terrestre como efecto del aumento del dixido de carbono y otros gases
en la atmsfera, la alteracin del ambiente mediante el proceso de
destruccin de los bosques tropicales, se han convertido en asuntos
polticos por cuanto han demandado la participacin ciudadana en la
lucha contra el modelo tecnolgico dominante.

* LECOURT, Dominique (1975). Bachelard o el Da y la Noche: Un
ensayo a la luz del materialismo dialctico. Traducido al castellano por
Joaqun Jord. Editorial Anagrama. Barcelona.

Para Lecourt, el epistemlogo Gaston Bachelard ocupa un sitial de
honor en el campo de la filosofa de las ciencias y en la filosofa
francesa. Sus trabajos han estimulado una revolucin en la manera de
pensar y escribir la historia de las ciencias. Su concepto de ruptura
epistemolgica ha sido extrapolado al campo de la filosofa marxista y
particularmente al mbito de los trabajos de Louis Althusser. Para
Lecourt, Bachelard fue un autntico filsofo autidacta. Ense fsica y
qumica en el colegio de Bar-sur-Aube, donde haba nacido en junio de
1884; en 1940, llega a ser profesor de la Sorbona; muri el 15 de octubre
de 1962. Fue un crtico abierto del positivismo, en sus tiempos de mayor
influencia en el campo de la epistemologa.
Bachelard postula que la verdad es el cimiento de las teoras del
conocimiento y que las verdades producidas por las ciencias se
establecen a lo largo de un proceso. Adems, sostiene que una verdad
cientfica no es absoluta en cuanto a que es el punto final del
conocimiento sino que siempre es slo una etapa de creciente
aproximacin. Su concepto de frontera epistemolgica choca con el
226
concepto de frontera absoluta propuesta a la ciencia, desde el ngulo
filosfico, es un indicador de un problema mal planteado; que el proceso
de establecimiento de las verdades cientficas es un proceso sin fin.
Adems sostiene que en la historia de las ciencias existen unos saltos
o rupturas en contra de lo postulado por el positivismo comtiano del
desarrollo continuo de los saberes por complejificacin progresiva.
Tambin nos dice que las ciencias a medida que progresan producen
conocimientos que agrietan y luego derriban sus postulados iniciales,
reafirmando el movimiento dialctico de destruir para crear.

* MARCUSE, Hebert. (1963). Eros y Civilizacin. Joaqun Mortiz. Mxico

Marcuse (1888-1980), en esta obra nos refiere que la civilizacin se
fundamenta en el principio de la realidad, que tiene por objetivo lo que
es til socialmente. Asimismo, nos habla de las coacciones
suplementarias que mantienen la dominacin social propia de nuestras
sociedades modernas y que llama sobrerrepresin o represin
excedente que se refiere a las restricciones provocadas por la
dominacin social. sta es diferenciada de la represin (bsica) que se
refiere a las modificaciones de los instintos, necesarias para la
perpetuacin de la raza humana en la civilizacin.
En este sentido, postula que la institucin del principio de la realidad,
permite que el ser humano que, bajo el principio del placer, ha sido
apenas un poco ms que un conjunto de impulsos animales, llegue a ser
un ego organizado. Lucha por lo que es til y lo que puede ser obtenido
sin dao para s mismo y su ambiente vital. Bajo el principio de la
realidad, el ser humano desarrolla la funcin de la razn: aprende a
probar la realidad, a distinguir entre bueno y malo, verdadero y falso,
til y nocivo. El hombre adquiere las facultades de atencin, memoria y
juicio. Llega a ser un sujeto consciente, pensante, engranado a una
racionalidad que le es impuesta desde afuera. En relacin al principio de
rendimiento o actuacin, nos dice: Es la forma histrica prevaleciente
del principio de la realidad.
Utiliza frecuentemente el trmino represin, en toda su obra, a la que
considera como un fenmeno histrico. La efectiva subyugacin de los
instintos a los controles represivos es impuesta no por la naturaleza, sino
por el hombre. El padre original, como el arquetipo de la dominacin,
inicia la reaccin en cadena de esclavitud, rebelin y dominacin
reforzada que marca la historia de la civilizacin. Postula que el individuo
sin libertad introyecta a sus dominadores y sus mandamientos dentro de
227
su propio aparato mental. La lucha contra la libertad se reproduce a s
misma, en la psique del hombre, como la propia represin del individuo
reprimido, y a su vez su propia represin sostiene a sus dominadores y
sus instituciones.
* MARCUSE, Hebert (1964). El Hombre Unidimensional. Seix-barral.
Barcelona

El propsito de Marcuse al escribir El Hombre Unidimensional, es
tratar de explicar las distintas formas de alienacin que surgen en las
sociedades capitalistas avanzadas. En dicha obra define al capitalismo
estadounidense como el arquetipo por antonomasia de la sociedad
industrial avanzada, fiel expresin de una sociedad cerrada, que controla
e integra todas las dimensiones de la existencia humana; una sociedad
en la que cualquier crtica al orden establecido es severamente
reprimida.
Presenta a la burguesa y el proletariado como las dos grandes
concentraciones sociales enfrentadas, aun cuando tienen un cordn
umbilical que los une que es el inters por sostener y optimizar su status
quo. No obstante, Marcuse cree que existen fuertes contradicciones
internas en la composicin del capitalismo que pueden hacer eclosin en
el sistema. Considera que la unidimensionalidad es la identificacin con
el orden establecido; Postula que la sociedad tecnolgica es
unidimensional porque su exclusivo fin es el poder y el dominio sobre la
humanidad y su principal norte es producir consumidores, alienar la
libertad del hombre sin que ste lo sepa, utilizando para eso el
denominado efecto anestsico del confort y la comodidad. En
consecuencia, los seres humanos de estas sociedades se han
convertido en seres unidimensionales.
Para el francfurtense, es una ilusin sostener la neutralidad de la
tecnologa, ya que no es separable el uso que se hace de ella y la
dominacin que opera en el mismo sentido de las tcnicas. La sociedad
tecnolgica, en virtud de sus intereses de dominio, utiliza al hombre de
manera predeterminada as como a la naturaleza, lo cual influye en el
desarrollo social y poltico. Esto se traduce en la transformacin de la
razn tecnolgica en razn poltica.
Nuestro autor, piensa que en el capitalismo avanzado, la racionalidad
tcnica se encierra, a pesar de su uso irracional, en el aparato
productivo. Esto se aplica no slo a las instalaciones mecanizadas, las
herramientas y la explotacin de los recursos, sino a la forma de trabajo
como adaptacin y manejo del proceso mecanizado, el cual se organiza
228
segn la gestin cientfica. La libertad reglamentada de manera
represiva, puede volverse un poderoso instrumento de dominacin.
Poder elegir libremente entre mercancas o servicios no es
necesariamente ser libre si se est condicionado en relacin a la
necesidad de estas mercancas o servicios

* MARCUSE, Hebert (1971). Razn y Revolucin. Traducido por Julieta
Bombona de Sucre. Alianza editorial S. A. Madrid.

El objetivo de este pensador alemn, es presentar los fundamentos en
los que descansa la filosofa hegeliana. Marcuse considera a Hegel
como el apologista de la negatividad, que ser la columna sobre la cual
descansar la teora crtica, en oposicin al positivismo. A tales efectos
contrasta lo universal y lo individual, que se torn ms fuerte cuando en
la era moderna surgieron las consignas de la libertad general y la
creencia de que un orden social apropiado slo poda lograrse mediante
el conocimiento y de la actividad de individuos emancipados. A pesar
que se declar que todos los hombres eran libres e iguales, la
competencia general entre sujetos econmicos libres no estableci una
comunidad racional capaz de salvaguardar y satisfacer los deseos y
necesidades de todos los hombres. Es as como la vida de los hombres
se hallaba supeditada al mecanismo econmico de un sistema social que
relacionaba los individuos entre s como compradores y vendedores
aislados de bienes. Esta falta de una comunidad racional fue lo que
determin la bsqueda filosfica de la unidad y de la universalidad de la
razn.
A menos que el hombre tenga conceptos y principios de pensamiento
que indiquen condiciones y normas universalmente vlidas, su
pensamiento no puede gobernar la realidad. En la tradicin de la filosofa
occidental, Hegel sostiene que dichos principios y conceptos existen y
denomina Razn a su totalidad. Todas las filosofas de la Ilustracin y
sus sucesoras revolucionarias internalizaron cabalmente a la razn como
fuerza histrica objetiva, que una vez despojada del yugo del despotismo
de la poca, convertira al planeta en un paraso de progreso y felicidad.
Dichas filosofas sostenan que el poder de la razn y no las fuerzas de
las armas, difundir los principios de la gloriosa revolucin.
La razn con su omnipotente poder triunfar sobre la irracionalidad
social y har sucumbir a los opresores de la humanidad. Hegel sostena
que "Toda ficcin desaparece ante la verdad y todas las extravagancias
caen frente a la razn". La razn, afirmaba Hegel, slo puede gobernar
229
la realidad si sta ltima se ha vuelto racional en s misma. Esta
racionalidad slo es posible cuando el sujeto penetra en el contenido
mismo de la naturaleza y de la historia
En esta misma lnea de pensamiento, Marcuse siguiendo las pautas
heideggerianas, postula que la existencia del hombre, constituye el
proceso de configurar su vida de acuerdo con las nociones de la razn.
Esta ltima, tiene en la libertad, concepto primordial en su pensamiento,
la categora ms importante, es decir, el poder de actuar en consonancia
con el conocimiento de la verdad, el poder de dar forma a la realidad de
acuerdo a sus potencialidades. Insiste en que la libertad presupone la
razn, ya que es slo el conocimiento comprensivo lo que capacita al
sujeto para obtener y ejercer este poder. La razn culmina en la libertad
y sta es la existencia misma del sujeto.

* MAYZ-VALLENILLA, Ernesto (1974). Esbozo de una Crtica de la
Razn Tcnica. Editorial Equinoccio. Universidad Simn Bolvar.
Caracas.
* MAYZ-VALLENILLA, Ernesto (1982). El Dominio del Poder. Editorial
Ariel. Primera edicin. Barcelona.

La idea principal en el proceso dialctico que construye el filsofo
venezolano est centralizada en el propsito que gua la tecnologa, la
cual tiene su base de sustentacin en la existencia humana frente a la
voluntad de dominio del universo por parte del hombre. Se percibe
claramente en las reflexiones de este pensador, una crtica a la
tendencia a la alienacin del hombre y sus semejantes, en virtud de que
la voluntad de dominio, se constituye en el factum de la tcnica.
Introduce la expresin ratio technica para referirse al acto volitivo de
poder y considera que el tema de la tcnica es un asunto de vital
trascendencia en nuestra poca actual. Mayz sigue la lnea marcusiana
por cuanto la tcnica que est incardinada a su funcin aniquiladora,
sirve de epitafio al ser humano como ente ontolgico, pues, los seres
humanos somos considerados sencillos utensilios de investigacin
cientfica.
En este sentido, hace una crtica abierta a la manera cmo ha sido
utilizada la poltica en la historia de la humanidad, como variable para
ampliar el dominio y el afn de poder del ser humano sobre la naturaleza
y sobre los dems seres humanos. Centra parte de su pensamiento en la
imbricacin del afn de poder del hombre como expresin de
determinado comportamiento de la existencia humana y el concepto de
230
alienacin que retoma de Hegel, Marx y Heidegger, que identifica con la
propia actividad de trabajo del hombre y sus efectos perversos en la
deshumanizacin de ste.
En las reflexiones que hace el filsofo venezolano, postula que la
alienacin econmica ha dado lugar a la alienacin poltica y concluye
que tal fenmeno existenciario que afecta directamente al Ser mismo
del hombre, no desaparecer mientras persista la actitud tcnica del
hombre frente al mundo. De aqu, podemos colegir que la voluntad de
dominio, se constituye en el factum de la racionalidad tcnica y de la
poltica.

* POPPER, Karl (1980). La lgica de la investigacin cientfica. Editorial
Tecnos. Quinta reimpresin. Madrid.

La investigacin filosfica del pensador austro-ingls se centra en la
teora del conocimiento, zona abstracta e importante de la filosofa.
Popper estudi el impacto de su teora del conocimiento en el rea de la
filosofa poltica y social. Para el autor de La sociedad abierta y sus
enemigos el asunto principal de la teora del conocimiento es el valor del
conocimiento mediante el estudio de su verdad, validez y justificacin.
Para Popper la tarea fundamental de la filosofa es contribuir a la
comprensin del mundo y como el conocimiento forma parte del mundo
es as tarea de la filosofa contribuir a comprender el fenmeno del
conocimiento ya que es parte de dicho mundo. De tal manera, que la
mejor manera de de indagar sobre el conocimiento es examinar el
conocimiento cientfico como extensin del conocimiento ordinario o de
sentido comn.
En resumidas cuentas, Popper desea darle respuestas a las
interrogantes Puedo conocer? Puedo conocer algo con certeza?
Qu puedo conocer?. La idea de Popper es que el conocimiento
humano no es episteme o saber cierto sino doxa, saber conjetural, es
decir, somos buscadores pero no poseedores de la verdad; esta es la
tesis del falibismo que no es ms que el no saber socrtico, cuestin que
explica su sentimiento de discpulo de Scrates situndose en las
escuelas de Nicols de Cusa, Montaigne y el pragmatista Charles
Sanders Pierce.
En el captulo primero de La lgica de la investigacin cientfica, el
epistemlogo de origen viens postula que el criterio inductivista de
demarcacin no logra trazar una clara lnea divisoria entre los sistemas
cientficos y los sistemas metafsicos. Popper designa como problema de
231
la demarcacin, al de encontrar un criterio que permita distinguir entre
las ciencias empricas y los sistemas metafsicos. En consecuencia,
considera crucial encontrar un criterio de demarcacin aceptable y ste
debe ser la tarea primordial de cualquier epistemologa que no acepte la
lgica inductiva. Critica abiertamente a los positivistas por cuanto tratan
de demostrar que la metafsica no es ms que una sofistera e ilusin,
para indicar que es no emprica.
Para Popper es lgicamente inadmisible la inferencia de teoras a
partir de enunciados singulares que estn verificados por la experiencia.
En consecuencia que por medio de inferencias exclusivamente
deductivas es posible argir de la verdad de enunciados singulares la
falsedad de enunciados universales. Propone que se caracterice el
mtodo emprico de tal manera que excluya aquellas vas de eludir la
falsacin.

* VERGARA, Jorge. (2001). La contribucin de Hinkelammert a la crtica
al neoliberalismo en DUQUE, Jos y GUTIRREZ, Germn (editores)
Itinerarios de la Razn Crtica: homenaje a Franz Hinkelammert en sus
70 aos. Editorial Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI).
San Jos, Costa Rica.

El principal objetivo de Vergara, al escribir este ensayo, es estudiar la
relevancia del pensamiento de Hinkelammert en la permanente crtica
que hace a la teora neoliberal desde la ptica terica, poltica y tica.
Para ello, toma como base de sustentacin los aportes de Hinkelammert
de las dcadas de los setenta, ochenta y noventa, en las que ha
realizado un cuestionamiento muy singular, que constituyen pistas a
seguir para futuras investigaciones.
El ensayo se inicia con la introduccin del neoliberalismo en Amrica
Latina en los aos ochenta y muestra a continuacin una visin
panormica de la crtica latinoamericana al neoliberalismo en la que
resalta algunas de las contribuciones de Hinkelammert a dicha crtica.
Una de estas contribuciones en Ideologas del Desarrollo y Dialctica de
la Historia que publica en 1970 en la que difunde los resultados de una
investigacin de carcter terico sobre el liberalismo y el marxismo como
ideologas del desarrollo. En la dialctica de construccin del discurso
terico de Hinkelammert se encuentra la influencia de filsofos de la
estatura intelectual de Hegel, Marx, Habermas y Deleuze. En Crtica a la
Razn Utpica, muestra la parte central de la crtica al a la teora
neoliberal que realiza en el perodo 1970-1984. El blanco principal de la
232
refutacin de Hinkelammert al neoliberalismo lo constituye su teora
econmica, cuestin que se justifica, puesto que la teora neoliberal
descansa en sus conceptos del mercado y de la economa.

BIBLIOGRAFA
ABBAGNNANO, Nicolas (1994). Historia de la Filosofa. Volmenes III y
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