Un rgimen de poder ilegible

Es frecuente caracterizar al capitalismo como un rgimen de poder ilegible que en muchos de sus aspectos arrastra formas de injusticia y opresin, cuestin que delatara, en una dimensin ontolgica, un funcionamiento desconcertante que se hace sentir como una realidad distorsionada (enajenacin en palabras de Lukcs), cmo si nos enfrentramos a un mero conjunto de acontecimientos ciegos. El capitalismo se dice entonces rompe con cierta esencia del hombre, desde aqu cualquier intento de emancipacin gira en torno a recuperar un tipo de naturaleza perdida. Desde un plano distinto (desde el cual se entiende al capitalismo como un modo de coordinacin de acciones que se basa en una praxis que es necesario justificar [racional o moralmente] para conferirle sentido), este sentimiento de desazn o extraeza puede venir del incumplimiento de las promesas que el propio capitalismo sembr, estas se podran sintetizar en el acceso a condiciones de vida que la burguesa en su momento encarn, este ideal prometido se ve como un horizonte que a muchos todava impulsa pero que, como todo horizonte, por ms que se avance ms legos parece estar. En los ltimos 40 aos las transformaciones de la economa no son pocas: el paso de una economa centrada en la inversin industrial a una centrada en la inversin financiera, la imposicin de la flexibilizacin y tercerizacin del trabajo, la incorporacin y utilizacin en el proceso productivo de nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin, etc. Si bien todo podra indicar que estamos frente a un neocapitalismo, es necesario partir de una definicin que intenta hacer justicia tanto a aquella forma antigua como a la versin actualizada, entonces diremos que el corazn del (neo)capitalismo est en la transformacin permanente del capital, cuestin que dibuja un ciclo que parte en la coordinacin de los bienes de produccin que luego se transforman en mercancas, mercancas que se comercializan para transformarse en dinero y cerrando el ciclo el dinero termina transformado en el flujo que nuevamente inicia la puesta en marcha de los bienes de produccin. Rasgos todos que marcan un proceso insaciable de reinversin que sostiene a una acumulacin ilimitada que lo distingue de una mera economa de mercado de competencia con una transaccin mercantil limitada o restringida. Si la transformacin constante del capital es un rasgo que cruza tanto la historia temprana del capitalismo como tambin su presente ltimo, entonces el retorno a Marx no parece tan descabellado, no obstante, el retorno debe realizarse con y por precaucin. Por eso quizs antes sea necesario revisar lo que nos dice Althusser en su interesante abordaje a Marx bajo la conocida divisin que realiza para estudiar el trabajo del pensador alemn. Althusser identifica dos periodos, uno que va desde 1840 a1845 al que llama obras de juventud o periodo ideolgico y uno que va de 1845 a 1883 al que llama obras maduras o cientficas, entre ambos periodos se situara una ruptura epistemolgica que hace de bisagra entre los dos momentos. Tal quiebre est marcado por el texto de 1845 titulado La Ideologa Alemana, en el cual Marx realiza, no sin tensiones nos dice Althusser, el giro hacia la historia como marco general donde las relaciones sociales se sostienen. Entonces en el texto de 1845 dir Marx que la liberacin es un acto producido en determinado momento histrico y las categoras abstractas no sirven de nada para provocarla. Todo tipo de liberacin es un acto tramado por relaciones histricas, el estado de la industria, del comercio, de la agricultura, etc. Segn Althusser aqu la crtica al materialismo contemplativo es frontal ya que si para alguien como Feuerbach el hombre contempla y siente el mundo, para Marx este hombre contemplativo y sensible no corresponde al hombre realmente existente. El mundo sensorial para Marx es un producto histrico. Es la actividad de la industria y el intercambio comercial la base de los objetos sensibles y es esta misma actividad la que tambin determina la propia existencia humana, fuera de esta actividad slo hay naturaleza. Para Marx a diferencia de Feuerbach el hombre realmente existente es hombre activo, no es objeto sensorio sino que es actividad sensoria. En el materialismo contemplativo no hay crtica social, adems el materialismo de Feuerbach y el mbito de la historia se encuentran en tensin, ya que al haber objetos sensibles que pueden ser percibidos pero que no pueden ser explicados se necesita un mbito histrico ideal, una compensacin dentro del gnero. Esta entrada de la historia es analizada por Althusser desde la propia relacin de Marx con su tiempo ya que es mediante la consideracin del contexto vivido por Marx que se puede entender la revolucin terica de su obra. La experiencia temprana de Marx est marcada por

los problemas del idealismo alemn y la gran influencia de Hegel, adems es importante considerar un hecho que Marx deja patente en sus trabajos de este periodo: el retraso econmico y poltico de Alemania que no puede realizar ni su unidad nacional ni su revolucin burguesa, cuestin que es asimilada como una impotencia nacional. El diagnostico de alguno de los intelectuales de la poca se inclina en pensar que tales condiciones seran las que estaran a la base de la filosofa idealista alemana, cuestin que la convierte en la nacin que se dedica a pensar sobre la accin de otros. La puesta en escena de la historia segn Althusaser es un gesto que intenta articular un materialismo que realmente rompa tanto con este contexto apremiante en el que la Alemania de Marx estaba imbuida como con el materialismo contemplativo e inconsecuente de Feuerbach. La ideologa alemana sera la obra de la ruptura con Feuerbach y el idealismo y la que de paso marca el giro terico que brilla con esplendor en El Capital. Althusser lee El Capital destacando su corte no antropolgico, un quiebre profundo con Hegel (Marx no es una simple inversin de Hegel) y con la economa poltica clsica, pero adems El Capital es portador de una mutacin epistemolgica revolucionaria. Esto ltimo estara centrado en el concepto de contradiccin que marca la situacin de ruptura de una determinada posicin de fuerzas, en otras palabras, Althusser dice que en Marx no podemos encontrar algo as como el despliegue de la Idea en su propia auto-superacin, donde sus distintos momentos son enajenaciones del principio espiritual que si bien se manifiesta como resolucin de un movimiento, desde siempre estuvo guiando su marcha. En Marx en cambio la unidad de ruptura que abre un espacio revolucionario est marcado por una acumulacin de circunstancias puestas en juego dentro de un contexto complejo y concreto que est sobredeterminado por una estructura especfica. Es por lo anterior que Marx golpea a la economa poltica insertando los comportamientos econmicos individuales en el contexto de su realidad ms concreta y profunda, es decir, Marx niega cualquier tipo de anlisis que se base en robinsonadas que aslan al individuo de su contexto histrico-social. A diferencia de la economa poltica, para Marx la condicin de existencia del homo conomicus est en los modos de produccin de una formacin social determinada, un todo complejo estructurado en palabras de Althusser. De esta forma Marx abra ajustado cuentas con la dialctica hegeliana al descubrir que no hay produccin sin que exista sociedad donde todo lo social est sobredeterminado, es decir, no hay produccin sin relaciones histrico-sociales de produccin, esto sera lo que Althusser llama la estructura dominante contraria a todo empirismo sensualista de los anlisis econmicos que confan en la pluralidad de lo contingente. La lectura que el post-marxismo no es tan condescendiente con Marx como lo es Althusser y adems identifica una incoherencia en la lectura de este ltimo, si bien comparte que en lo social no hay nada que no est sobredeterminado, es decir que lo social se constituye como orden simblico, no est de acuerdo en cambio, en mantener la primaca de las relaciones de produccin ya que entienden que la sobredeterminacin efecta la presencia de unos objetos en otros, cuestin que impide fijar su identidad, entonces la sobredeterminacin subvierte y desborda toda literalidad dejando sin espacio para cualquier intento de totalizacin o separacin esencialista. En otras palabras, el discurso post-marxista niega, al igual que Althusser, las robinsonadas de la economa poltica que afirman una esencia para los elementos individualizados, tanto en Althusser como en los post-marxistas todo evento social responde a un marco que lo supera. Adems Althusser y los post-marxistas comparten el quiebre con el idealismo de Hegel, pero para Althusser no es la Idea la que se despliega, sino que la estructura dominante acta a nivel de las prcticas concretas y no de la conciencia, con esto Althusser traiciona las implicancias del concepto de sobredeterminacin ya que para los postmarxistas es invlido decir que determinadas relaciones de produccin generan determinado orden simblico, Althusser sigue afirmando la determinacin de la economa donde est presente la dicotoma base/superestructura. El post-marxismo insiste que el desarrollo del capitalismo no est gobernado por leyes que impongan un desarrollo natural y unilineal, por lo tanto para que un concepto como el de sobredeterminacin sea efectivo se debe aceptar que la economa no es un universo autnomo y autoregulado, para de esta forma darle el peso efectivo al orden simblico dentro de cualquier dinmica poltica. Para el post-marxismo cualquier intento de abandonar la concepcin escatolgica de la historia y al mismo tiempo mantener cualquier nocin de inters objetivo no tiene sentido, ya que no hay determinacin espontnea de la resistencia dentro de la lgica econmica, toda forma de resistencia depende de una mediacin poltica. Si todo lo social es relacional no existen elementos fragmentados sustanciales, de igual manera tampoco es posi-

ble una bsqueda de una totalidad sustantiva, cualquier sociedad es un intento precario y a la vez una instancia fallida de domesticar el campo de las diferencias. El pensamiento post-marxista es un intento por debilitar el estatus ontolgico de todas las figuras metafsicas fundacionales como la totalidad, la universalidad y cualquier tipo de esencia. Estas figuras hacen imposible la poltica como espacio para la espontaneidad, ya que siempre hay un fundamento determinante que la asfixia. Para el post-marxismo todo fundamento es parcial y necesariamente fallido, lo social depende entonces de una articulacin, una negociacin, un acontecimiento o una decisin que configure una estructura que de manera parcial establezca el reparto de lo sensible. El post-marxismo quiebra con toda la lectura que ha realizado gran parte de la tradicin marxista de la propia obra de Marx, esta lectura buscaba conocer y establecer la racionalidad del proceso econmico, ya que era este proceso el responsable ltimo de hacer aparecer al sujeto revolucionario, toda confianza en las relaciones de produccin, toda esperanza depositada en la historia que se desprenda de la lectura de Marx es acusada por el post-marxismo de reintroducir lo trascendente. La crtica post-marxista va dirigida a lo que queda de Hegel en Marx, esta crtica se pueden resumir en: Si un desarrollo material o espiritual posee una lgica que encause su despliegue en una finalidad, entonces cabe esperar que una accin disruptiva se imponga frente a toda barrera e instituya una sociedad transparente, si adems la lgica del desarrollo material o espiritual puede ser conocida racionalmente, entonces se puede desarrollar una ciencia que establezca parmetros de verdad para controlar o predecir la marcha de la historia o el despliegue de la idea con lo cual algunas formas de autoritarismo son posibles. Por mantener figuras metafsicas se plantea una errada teora de la subjetividad. Creemos que la crtica del post-marxismo no es vlida para una postura inmanentista como la de Spinoza o Deleuze.

El bello anlisis de las relaciones histricas primarias que permiten la produccin de medios de subsistencia de lo social est basado en tres premisas: La primera premisa de toda existencia humana es que: los hombres para hacer historia necesitan vivir. Y para vivir necesitan medios de subsistencia, el primer hecho histrico es la produccin de aquellos medios de subsistencia y esta es una condicin fundamental de toda historia de cualquier tiempo. Vida para Marx va aparejada de produccin. Marx clama por una historiografa de base material. La segunda premisa es que la produccin de medios crea nuevas necesidades y as nuevos hechos histricos. Sin conciencia de esta base material se especula en la prehistoria. La tercera premisa es que la familia que permite la renovacin de la vida y que orig inalmente es la nica relacin social pasa a ser una relacin secundaria cuando la multiplicacin de necesidades apremia por la creacin de nuevas relaciones sociales. Estos principios son tres momentos que han coexistido desde el origen de la historia, donde la produccin de la vida se manifiesta como una doble relacin: natural y social (cooperacin de diversos individuos). En donde a una determinada fase industrial le corresponde un modo de cooperacin (o fuerza productiva). Entonces para Marx la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social, la historia humana tiene estrecha relacin con el desarrollo de la industria, existe una conexin material entre los hombres condicionada por las necesidades dice Marx. Frente a lo anterior el hombre tiene conciencia. Pero esta no es conciencia pura, esta preada de matera, es decir, de lenguaje. El lenguaje es conciencia prctica y tambin nace de las necesidades. La conciencia como producto social es conciencia del mundo inmediato y sensorio que nos rodea y conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas. La conciencia asume a la naturaleza como algo que lo supera y a la cual se debe someter (religin natural). Pero la conciencia (y la religin natural) est determinada por la sociedad. La conciencia de la necesidad de entablar relaciones con los individuos circundantes es el comienzo de la conciencia de que el hombre vive, en general, dentro de una sociedad. Este comienzo es algo tan animal como la propia vida social, en esta fase; es, simplemente, una conciencia gregaria, y, en este punto, el hombre slo se distingue del cordero por cuanto que su conciencia sustituye al instinto o es el suyo un instinto consciente. Esta conciencia gregaria o tribal se desarrolla y se perfecciona despus, al aumentar la productividad, al incrementarse las necesidades y al multiplicarse la poblacin, que es el factor sobre que descansan los dos anteriores.

Para Marx primero existe una divisin del trabajo fortuita o natural, pero luego la verdadera divisin del trabajo se da cuando se separa el trabajo material del mental. Desde ahora la conciencia se puede emancipar del mundo (teora pura, teologa pura, moral pura), pero esta emancipacin se encuentra en contradiccin con las relaciones sociales existentes y la razn est en que estas relaciones sociales estn en contradiccin con la fuerza productiva dominante. La fuerza productiva, el estado social y la conciencia, entran en contradiccin por la divisin del trabajo. Otro punto importante del anlisis de Marx es el problema de la propiedad la cual se encuentra ya en la familia en la forma de una esclavitud familiar: la mujer y los hijos son esclavos del mar ido. La propiedad sera entonces el derecho a disponer de la fuerza del trabajo de otros. Divisin del trabajo es sinnimo de propiedad privada. La divisin del trabajo entra en contradiccin con el inters comn (mutua dependencia de los individuos). La divisin del trabajo es una forma independiente, una forma de comunidad ilusoria que se apoya sobre la base real de los vnculos existentes (familia), donde siempre existe una clase que domina sobre otras. Las luchas al interior del Estado son tan slo reflejos de esta lucha entre divisin de clases. La dominacin de una clase debe comenzar por la conquista del poder poltico. La divisin del trabajo nos brinda ya el primer ejemplo de que, mientras los hombres viven en una sociedad formada espontneamente, mientras se da, por tanto, una separacin entre el inters particular y el inters comn, mientras las actividades, por consiguiente, no aparecen divididas voluntariamente, sino por modo espontneo, los actos propios del hombre se erigen ante l en un poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser l quien lo domine. En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un determinado crculo exclusivo de actividades, que le viene impuesto y del que no puede salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico, y no tiene ms remedio que seguirlo siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico, segn los casos. El poder social basado en la divisin de trabajo que se desarrolla de forma espontnea no puede ser dominado por los hombres y se le presenta como algo ajeno que se maneja bajo la ley de oferta y demanda. Las premisas prcticas para terminar con esta enajenacin seran: 1. Debe convertirse en un poder insoportable que desemboque en una humanidad absolutamente desposeda en un mundo de riqueza y educacin. 2. Que se desarrollen universalmente las fuerzas productivas con un intercambio universal de hombres. El comunismo, empricamente, slo puede darse como la accin coincidente o simultnea de los pueblos dominantes, lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva aparejado. El proletario slo puede existir en un plano histr ico-mundial, por lo que el comunismo slo puede existir a nivel histrico-universal. El comunismo segn Marx es una conclusin necesaria de las condiciones existentes que tienen su origen en la familia.