Compilaci+ N de Escritos - Errico Malatesta

Compilacin de escritos de Errico Malatesta
COMPILACIN DE TEXTOS Errico Malatesta
naturalmente, esta preocupacin se agranda y hace descuidar y hasta despreciar los dems problemas en personas que tienen resuelto, particularmente, el problema del hambre y que se hallan en situacin normal de poder satis acer las necesidades ms imperiosas porque viven en un ambiente de bienestar relativo! Este hecho se explica dado el lugar inmenso que ocupa el amor en la vida moral y material del hombre, puesto que en el hogar, en la amilia, es donde el hombre gasta la mayor y mejor parte de su vida! & se explica tambi%n por una tendencia hacia el ideal que arrebata al esp$ritu humano tan pronto como se abre a la conciencia! Mientras el hombre su re sin darse cuenta los su rimientos, sin buscar el remedio y sin rebelarse, vive semejante a los brutos, aceptando la vida tal como la encuentra! 'ero desde que comien#a a pensar y a comprender que sus males no se deben a insuperables atalidades naturales, sino a causas humanas que los hombres pueden destruir, experimenta en seguida una necesidad de per eccin y quiere, idealmente al menos, go#ar de una sociedad en que reine la armon$a absoluta y en que el dolor haya desaparecido por completo y para siempre! Esta tendencia es muy til, ya que impulsa a marchar adelante, pero tambi%n se vuelve nociva si, con el pretexto de que no se puede alcan#ar la per eccin y que es imposible suprimir todos los peligros y de ectos, nos aconseja descuidar las reali#aciones posibles para continuar en el estado actual! Ahora bien, y digmoslo en seguida, no tenemos ninguna solucin para remediar los males que provienen del amor, pues no se pueden destruir con re ormas sociales, ni
AMOR Y ANARQUIA* Errico Malatesta
Al principio puede parecer extrao que la cuestin del amor y todas las que le son conexas preocupen mucho a un gran nmero de hombres y de mujeres mientras hay otros problemas ms urgentes, si no ms importantes, que debieran acaparar toda la atencin y toda la actividad de los que buscan el modo de remediar los males que su re la humanidad! Encontramos diariamente gentes aplastadas bajo el peso de las instituciones actuales" gentes obligadas a alimentarse malamente y amena#adas a cada instante de caer en la miseria ms pro unda por alta de trabajo o a consecuencia de una en ermedad" gentes que se hallan en la imposibilidad de criar convenientemente a sus hijos, que mueren a menudo careciendo de los cuidados necesarios" gentes condenadas a pasar su vida sin ser un solo d$a dueas de s$ mismas, siempre a merced de los patronos o de la polic$a" gentes para las cuales el derecho de tener una amilia y el derecho de amar es una iron$a sangrienta y que, sin embargo, no aceptan los medios que les proponemos para sustraerse a la esclavitud pol$tica y econmica si antes no sabemos explicarles de qu% modo, en una sociedad libertaria, la necesidad de amar hallar su satis accin y de qu% modo comprendemos la organi#acin de la amilia! &,
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Tomado del libro Socialismo y Anarqua.
siquiera con un cambio de costumbres! Estn determinados por sentimientos pro undos, podr$amos decir isiolgicos, del hombre y no son modi icables, cuando lo son, sino por una lenta evolucin y de un modo que no podemos prever! (ueremos la libertad" queremos que los hombres y las mujeres puedan amarse y unirse libremente sin otro motivo que el amor, sin ninguna violencia legal, econmica o $sica! 'ero la libertad, aun siendo la nica solucin que podemos y debemos o recer, no resuelve radicalmente el problema, dado que el amor, para ser satis echo, tiene necesidad de dos libertades que concuerden y que a menudo no concuerdan de modo alguno" y dado tambi%n que la libertad de hacer lo que se quiere es una rase desprovista de sentido cuando no se sabe querer alguna cosa! Es muy cil decir) *+uando un hombre y una mujer se aman, se unen, y cuando dejan de amarse, se separan*! 'ero ser$a necesario, para que este principio se convirtiese en regla general y segura de elicidad, que se amaran y cesaran de amarse ambos al mismo tiempo! ,& si uno ama y no es amado- ,& si mientras uno an ama, el otro ya no le ama y trata de satis acer una nueva pasin- ,& si uno ama a un mismo tiempo varias personas que no pueden adaptarse a esta promiscuidad*&o soy eo .nos dec$a una ve# un amigo. ,(u% har% si nadie quiere amarme-* /a pregunta mueve a risa, pero tambi%n nos deja entrever verdaderas tragedias! & otro, preocupado por el mismo problema, nos dec$a) *Actualmente, si no encuentro el amor, lo compro, aunque tenga que economi#ar mi pan! ,(u% har% cuando no
haya mujeres que se vendan-* /a pregunta es horrible, pues muestra el deseo de que haya seres humanos obligados por el hambre a prostituirse" pero es tambi%n terrible!!! y terriblemente humano! Algunos dicen que el remedio podr$a hallarse en la abolicin radical de la amilia" la abolicin de la pareja sexual ms o menos estable, reduciendo el amor al solo acto $sico, o por mejor decir, trans ormndolo, con la unin sexual como aadidura, en un sentimiento parecido a la amistad, que recono#ca la multiplicidad, la variedad, la contemporaneidad de a ectos! ,& los hijos-!!! 0ijos de todos! ,'uede ser abolida la amilia- ,Es de desear que lo sea0agamos observar antes que nada, que, a pesar del r%gimen de opresin y de mentira que ha prevalecido y prevalece an en la amilia, %sta ha sido y continua siendo el mas grande actor de desarrollo humano, pues en la amilia es donde el hombre normal se sacri ica por el hombre y cumple el bien por el bien, sin desear otra compensacin que el amor de la compaera y de los hijos! 'ero, se nos dice, una ve# eliminadas las cuestiones de intereses, todos los hombres sern hermanos y se amarn mutuamente! +iertamente, no se odiarn" cierto que el sentimiento de simpat$a y de solidaridad se desarrollar$a mucho y que el inter%s general de los hombres se convertir$a en un actor importante en la determinacin de la conducta de cada uno!
'ero esto no es an el amor! Amar a todo el mundo se parece mucho a no amar a nadie! 'odemos, tal ve# socorrer, pero no podemos llorar todas las desgracias, pues nuestra vida se desli#ar$a entera entre lgrimas y, sin embargo, el llanto de la simpat$a es el consuelo ms dulce para un cora#n que su re! /a estad$stica de las de unciones y de los nacimientos puede o recernos datos interesantes para conocer las necesidades de la sociedad" pero no dice nada a nuestros cora#ones! 1os es materialmente imposible entristecernos por cada hombre que muere y regocijarnos por cada nacimiento! & si no amamos a alguien ms vivamente que a los dems" si no hay un solo ser por el cual no estemos particularmente dispuestos a sacri icarnos" si no conocemos otro amor que este amor moderado, vago, casi terico, que podemos sentir por todos, ,no resultar$a la vida menos rica, menos ecunda, menos bella- ,1o se ver$a disminuida la naturale#a humana en sus ms bellos impulsos- ,Acaso no nos ver$amos privados de los goces ms pro undos- ,1o ser$amos ms desgraciados'or lo dems, el amor es lo que es! +uando se ama uertemente se siente la necesidad del contacto, de la posesin exclusiva del ser amado! /os celos, comprendidos en el mejor sentido de la palabra, parecen ormar y orman generalmente una sola cosa con el amor! El hecho podr ser lamentable, pero no puede cambiarse a voluntad, ni siquiera a voluntad del que personalmente los su re! 'ara nosotros el amor es una pasin que engendra por s$ misma tragedias! Estas tragedias no se traducirn ms, ciertamente, en actos violentos y brutales si el hombre
tuviese el sentimiento de respeto a la libertad ajena, si tuviese bastante imperio sobre s$ mismo para comprender que no se remedia un mal con otro mayor, y si la opinin publica no uese, como hoy, tan indulgente con los cr$menes pasionales" pero las tragedias no ser$an por esto menos dolorosas! Mientras los hombres tengan los sentimientos que tienen . y un cambio en el r%gimen econmico y pol$tico de la sociedad no nos parece su iciente para modi icarlos por entero . el amor producir al mismo tiempo que grandes alegr$as, grandes dolores! 2e podr disminuirlos o atenuarlos, con la eliminacin de todas las causas que pueden ser eliminadas, pero su destruccin completa es imposible! ,Es %sta una ra#n para no aceptar nuestras ideas y querer permanecer en el estado actual- As$ se obrar$a como aquel que no pudiendo comprarse vestidos lujosos pre iriese ir desnudo, o que no pudiendo comer perdices todos los d$as renunciase al pan, o como un m%dico que, dada la impotencia de la ciencia actual ante ciertas en ermedades, se negase a curar las que son curables! Eliminemos la explotacin del hombre por el hombre, combatamos la pretensin brutal del macho que se cree dueo de la hembra, combatamos los prejuicios religiosos, sociales y sexuales, aseguremos a todos, hombres, mujeres y nios, el bienestar y la libertad, propaguemos la instruccin y entonces podremos regocijarnos con ra#n si no quedan ms males que los del amor! En todo caso, los desgraciados en amor podrn procurarse otros goces, pues no suceder como hoy, en que el amor y el alcohol constituyen los nicos consuelos de la mayor parte de la humanidad!
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EL ESTADO SOCIALISTA Errico Malatesta
legislativo, dejar en su plena y completa autonom$a todas las localidades, a todas las asociaciones, a todos los individuos, e instaurar una organi#acin social de abajo a arriba, mediante la libre ederacin de los grupos de productores y consumidores, entonces toda la cuestin quedar$a reducida a %sta) que expresan con ciertas palabras las mismas ideas que nosotros expresamos con otras palabras) 3ecir) queremos asaltar aquella ortale#a y destruirla, o decir) queremos apoderarnos de aquella ortale#a para demolerla, es una misma cosa! (uedar$a, sin embargo, entre los socialistas.demcratas y nosotros la di erencia de opinin, ciertamente de mxima importancia, sobre la participacin en las luchas electorales y saber si yendo los socialistas al parlamento avorecen o estorban la revolucin, si preparan los hombres para una radical trans ormacin del presente orden de cosas o si educan al pueblo para aceptar, despu%s de la revolucin, una nueva tiran$a" por lo menos en aquella inalidad estar$amos de acuerdo! 'ero la verdad es que estas declaraciones de querer apoderarse del Estado para destruirlo, o son censurables arti icios de pol%mica, o, si son sinceras, provienen de anarquistas en ormacin que an se consideran demcratas! /os verdaderos socialistas demcratas tienen una idea bien di erente de esta *conquista de los poderes pblicos*! En el +ongreso de /ondres, para no citar ms que una declaracin reciente y solemne, dijeron claramente que es necesario conquistar los poderes pblicos *para legislar y administrar la sociedad nueva*! En la +ritica 2ocial le$mos que es un error creer que el partido 2ocialista una ve# llegado al poder podr o querr disminuir los impuestos, que, al contrario, el Estado deber, por medio de un aumento gradual de los impuestos, absorber gradualmente la rique#a privada para poner en prctica las grandes re ormas que el
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*/a conquista de los poderes pblicos* es el objetivo de los socialistas.demcratas! 1o examinaremos esta ve# hasta qu% punto este in est de acuerdo con sus teor$as histricas, segn las cuales la clase econmicamente predominante detentar siempre y atalmente el poder pol$tico, y, por tanto, la emancipacin econmica deber$a necesariamente preceder a la emancipacin pol$tica! 1o discutiremos si, admitida la posibilidad de la conquista del poder pol$tico por parte de una clase desheredada, los medios legales pueden bastar para lograrla! (ueremos hoy discutir nicamente si esta conquista de los poderes pblicos se armoni#a o no con el ideal socialista de una sociedad de seres, libres e iguales, sin supremac$as ni divisin en clases! /os socialistas demcratas, especialmente los italianos, que, quieran o no, han su rido ms que otros la in luencia de las ideas anarquistas, suelen decir en alta vo#, por lo menos cuando polemi#an con nosotros, que tambi%n quieren abolir el Estado, o de otro modo dicho, el gobierno, y que precisamente para poder abolirlo quieren apoderarse de %l! ,(u% signi ica esto- 2i signi ica que pretenden con el acto de conquistarlo, abolir el Estado, anular toda garant$a legal de los *derechos adquiridos*, disolver toda la uer#a armada o icial, suprimir todo poder
socialismo se propone 4institucin de retiros para la veje#, para los invlidos, para los accidentes del trabajo" organi#acin de escuelas dignas de los pa$ses civili#ados" rescate de los grandes capitales, etc!5 y de este modo irse encaminando hacia la lgica meta del per ecto comunismo, cuando todo se trans ormar en bene icio pblico y la rique#a privada en rique#a de la sociedad! 46os% 7on#o, *El partido socialista y los impuestos*! +ritica 2ociale, mayo de 89:;5! 'or lo visto es un gobierno completo lo que nos prometen los socialistas.demcratas, un gobierno con toda la necesaria secuela de mltiples y diversos uncionarios, de polic$as y carceleros 4para los que tuvieren intencin de no obedecer5, sus jueces, administradores de ondos pblicos" con sus programas escolares y sus pro esores o iciales, etc!, etc!, y, naturalmente, con todo un cuerpo legislativo que har leyes y ijar los impuestos y los varios ministerios que ejecutan y administran las leyes! 2obre esto podr haber di erencias de modalidad, de tendencias ms o menos centrali#adoras, de m%todos ms o menos dictatoriales o democrticos, de procesos ms o menos rpidos o graduales" pero en el ondo todos estn de acuerdo, porque esta es la sustancia de su programa! Es necesario ver ahora si este gobierno que los socialistas desean o rece garant$as de justicia social, si podr$a o querr$a abolir las clases, destruir toda explotacin y opresin del hombre sobre el hombre, si, en una palabra, podr$a y querr$a undar una sociedad verdaderamente socialista! /os socialistas.demcratas parten del principio de que el Estado, o gobierno, es simplemente el rgano pol$tico de la clase dominante! En una sociedad capitalista, dicen, el
Estado sirve necesariamente los intereses de los capitalistas y les garanti#a el derecho de explotar a los trabajadores" pero en una sociedad socialista, abolida la propiedad individual y desaparecidas, con la destruccin del privilegio, todas las distinciones de clase, entonces el Estado representar$a y volver$ase el rgano de los intereses sociales de todos los miembros de la sociedad! 'ero aqu$ se presenta una inevitable di icultad! 2i es verdad que el gobierno es necesariamente y siempre el instrumento de los que poseen los medios de produccin, ,cmo podr e ectuarse el milagro de un gobierno capitalista con la misin de abolir el capital- 2er, como quer$an Marx y 7lanqui, por medio de una dictadura impuesta revolucionariamente, ,como un acto de uer#a, que revolucionariamente decreta e impone la con iscacin de las propiedades privadas a avor del Estado, representante de los intereses colectivos- ,< ser, como parece quieren todos los marxistas y gran parte de los blanquistas modernos, por medio de una mayor$a socialista mandada al parlamento por el su ragio universal,2e proceder de golpe a la expropiacin de la clase dominante por parte de la clase econmicamente sujeta, o se proceder gradualmente obligando a los propietarios y a los capitalistas a que se dejen quitar poco a poco todos sus privilegios=odo esto parece extraamente en contradiccin con la teor$a del *materialismo histrico* que para los marxistas es dogma undamental! 1osotros no queremos ahora examinar estas contradicciones ni saber lo que pueda haber de verdad en la doctrina del materialismo histrico! 2upongamos que de cualquier modo que sea, el gobierno ha ca$do en manos de los socialistas y qued bien y
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uertemente constituido un gobierno socialista! ,0abr$a, por este solo hecho, llegado la hora del triun o del socialismo- 1osotros creemos que no! 2i la institucin propiedad individual es el origen de todos los males que conocemos, no es porque una cierta parte de terreno est% inscrita en el registro de la propiedad en nombre de ulano o de #utano, sino porque dicha inscripcin da a este individuo el derecho de usar de la tierra como le pla#ca, y el uso que de ella hace es regularmente malo, es decir, en perjuicio de sus semejantes! En su origen todas las religiones dijeron que la rique#a es un gravamen que obliga a sus poseedores a cuidarse del bienestar de los pobres y servirles de padre, y en las uentes del derecho civil vemos que el seor de la tierra est preso por tantas obligaciones c$vicas que mejor parece un administrador de los bienes en inter%s del pblico, que propietario en el sentido moderno de la palabra! 'ero el hombre est de tal modo orjado que cuando tiene modo de dominar e imponer a los dems su voluntad, usa y abusa hasta reducirles a la esclavitud y a la abyeccin! As$ el seor, que deb$a ser padre y protector de los pobres, se trans orm siempre en su ms ero# explotador! As$ sucedi y suceder siempre con los gobernantes! 3e nada sirve decir que cuando el gobierno salga del pueblo har los intereses del pueblo" todos los poderes salieron del pueblo, porque el pueblo es quien da la uer#a, y todos oprimen al pueblo! 3e nada sirve repetir que cuando no haya clases privilegiadas el gobierno no podr dejar de ser el rgano de la voluntad colectiva! /os gobernantes constituyen por s$ mismos una clase, y entre ellos se desarrolla una solidaridad de clase mucho ms poderosa que la existencia entre las clases undadas sobre los privilegios econmicos!
Es verdad que hoy el >obierno es siervo de la burgues$a, pero ms lo es porque sus miembros son burgueses que por ser gobierno" como todos los siervos detestan al amo y le engaa y roba! 1o ue para servir a la burgues$a que +rispi saque los bancos, como tampoco era para servirla que viol la +onstitucin! Aunque el gobernante no abuse ni robe personalmente, provoca en torno suyo una clase que le debe sus privilegios y tiene inter%s en que permane#ca en el poder! /os partidos de gobierno son en el campo pol$tico lo que las clases propietarias en el econmico! Mil veces lo hemos repetido los anarquistas y toda la historia lo con irma) propiedad individual y poder pol$tico son dos eslabones de la cadena que sujeta la humanidad! ?mposible librarse de uno sin librarse del otro! Abolid la propiedad individual sin abolir el gobierno y aqu%lla se reconstituir por obra de los gobernantes! Abolid el gobierno sin abolir la propiedad individual y los propietarios se reconstituirn en gobierno! +uando @ederico Engels, tal ve# previendo la cr$tica anarquista, dec$a que, desaparecidas las clases, el Estado propiamente dicho no tiene ya ra#n de ser y se trans orma de gobierno de hombres en administrador de las cosas, no hac$a ms que un vano juego de palabras! (uien tiene el dominio sobre los hombres, quien gobierna al producto gobierna al productor, quien mide el consumo es dueo del consumidor! /a cuestin es %sta) o se administran las cosas segn los libres pactos de los interesados y entonces es la anarqu$a, o son administradas segn la ley abricada por los administradores y entonces es el gobierno, es el Estado, y atalmente ser tirnico! Aqu$ no se trata de la buena o de la mala. e de este o aquel hombre, sino de la atalidad de las situaciones, y de las tendencias que en general los
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hombres desarrollan cuando se hallan en ciertas circunstancias! Adems, si se trata verdaderamente del bien de todos, si verdaderamente administrar las cosas quiere decir en inter%s de los administrados, ,qui%n mejor puede hacerlo que los mismos productores y consumidores de estas cosas,'ara qu% sirve un gobiernoEl primer acto de un gobierno socialista apenas llegado al poder deber$a ser este) +onsiderando que siendo gobierno nada podemos hacer y parali#ar$amos la accin del pueblo obligndole a esperar leyes que no podemos hacer sino sacri icando los intereses de unos y de otros y de todos los nuestros en particular, nosotros, gobierno, etc!, declaramos abolida toda autoridad, invitamos a todos los ciudadanos a que se organicen en asociaciones que correspondan a sus varias necesidades, con iamos en la iniciativa de esas instituciones y para bien de ellas les aportaremos el tributo de nuestra obra personal! 6ams gobierno alguno hi#o cosa semejante y tampoco lo har$a un gobierno socialista! 'or esto si algn d$a el pueblo tiene la uer#a en sus manos y sabe ser juicioso impedir que se constituya un gobierno cualquiera!
aparicin de algn convertido al parlamentarismo que contina, al menos durante cierto tiempo, declarndose anarquista! 1o encontramos nada de malo ni de deshonroso en cambiar de opinin, cuando el cambio es motivado por nuevas y sinceras convicciones y no por el inter%s personal" desear$amos, sin embargo, que se dijera rancamente en lo que uno se ha convertido y lo que uno ha dejado de ser, para evitar discusiones intiles! 'ero qui# esto no es posible, porque aquel que cambia de ideas no sabe en general, al principio, dnde va a terminar aterri#ando! 'or lo dems, lo que nos sucede, acontece, en una proporcin ms bien grande, en todos los movimientos pol$ticos y sociales! /os socialistas, por ejemplo, tuvieron que su rir a los explotadores del socialismo y a pol$ticos de toda laya que se llamaban socialistas" y los republicanos se ven hoy igualmente obligados a soportar que algunos, vendidos al partido dominante, usurpan incluso el nombre de ma##inianos! A ortunadamente, el equ$voco no puede durar mucho! 'ronto, la lgica de las ideas y la necesidad de accin uer#an a los pretendidos anarquistas a renunciar espontneamente a su nombre y a ocupar el lugar que les corresponde! /os anarquistas eleccionistas, que en diversas ocasiones se mostraron, todos ellos, de orma ms o menos rpida, abandonaron el anarquismo, lo mismo que los anarquistas dictatoriales o bolchevi#antes se convirtieron rpidamente en bolcheviques hechos y derechos que se pusieron al servicio del gobierno ruso y de sus delegados! El enmeno se produjo en @rancia con motivo de las elecciones de estos ltimos d$as! El pretexto es la amnist$a!*0ay miles de v$ctimas en crceles y presidios" un gobierno de i#quierda los amnistiar$a" es deber de
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ANARQUISTAS ELECCIONISTAS Errico Malatesta
3ado que no hay ni puede haber una ley ni autoridad que d% o quite el derecho de llamarse anarquista, nos vemos verdaderamente or#ados, de ve# en cuando, a sealar la
todos los revolucionarios, de todos los hombres de cora#n hacer lo que puedan para que de las urnas salgan los nombres de los hombres pol$ticos de los que se espera que den la amnist$a!* 0e ah$ la tendencia dominante en el ra#onamiento de los convertidos! /os compaeros ranceses deben estar alerta! En ?talia, se produjo una agitacin en avor de +ipriani, preso, que sirvi de pretexto a Andrea +osta para arrastrar a las urnas a los anarquistas de la Aomaa, y empe#ar, as$, a hacer degenerar el movimiento revolucionario creado por la 'rimera ?nternacional, y a acabar por reducir el socialismo a un medio de entretener a las masas y de asegurar la tranquilidad de la monarqu$a y de la burgues$a! 'ero, en realidad, los ranceses no tienen ninguna necesidad de ir a buscar ejemplos a ?talia, porque los tienen muy elocuentes en su propia historia! En @rancia, como en todos los pa$ses latinos, el socialismo empe# despegando, si no como anarquismo, s$, al menos, como antiparlamentario" y la literatura revolucionaria rancesa de la primera d%cada despu%s de la +omuna abunda en pginas elocuentes, debidas, entre otras, a la pluma de >uesde y de 7rousse, contra la mentira del su ragio universal y la comedia electoral y parlamentaria! As$ pues, lo mismo que +osta en ?talia, los >uesde, los Massard, los 3eville, y ms tarde 7rousse en persona, ueron muy atrapados por el hambre de poder y qui# tambi%n por el deseo de conciliar la ama de revolucionario con la vida tranquila y las pequeas y grandes ventajas que se granjea aquel que entra en la vida pol$tica o icial, aunque sea a t$tulo de oposicin! & ya entonces toda la maniobra comen# por cambiar la direccin del movimiento y hacer que los compaeros
aceptaran la tctica electoral! /a nota sentimental jug tambi%n un importante papel en ese momento) se ped$a la amnist$a para los hombres de la +omuna, hab$a que liberar al viejo 7lanqui que se mor$a en la crcel, y con cien pretextos y cien recursos para vencer la repugnancia que ellos mismos, los trns ugas, hab$an contribuido a hacer nacer en los trabajadores contra el elecccionismo y que, adems, estaba alimentada por el recuerdo todav$a vivo del plebiscito napolenico y de las matan#as perpetradas en junio de 89B9 y en mayo de 89;8 por voluntad de los diputados salidos del su ragio universal! 2e dec$a que era necesario votar para contar, pero que se votar$a por los inelegibles, por los condenados, por las mujeres o por los muertos" otros propusieron votar en blanco o con un slogan revolucionario" otros quer$an que los candidatos pusieran en las manos de los comit%s electorales cartas de dimisin para el caso de que salieran elegidos!!!& despu%s, cuando el ruto ya estuvo maduro, es decir, cuando la gente se dej persuadir de ir a votar, se quiso ser candidato y diputado en serio) se dej a los condenados pudrirse en la crcel, se reneg del antiparlamentarismo y se echaron pestes sobre el anarquismo" y >uesde, despu%s de cien palinodias, acab como ministro del gobierno de la *Cnin 2agrada*, 3eville lleg a ser embajador de la Aepblica burguesa y Massard, creo, algo todav$a peor! 1o queremos poner en duda, de antemano, la buena e de los nuevos convertidos, y tanto ms cuanto que, entre ellos, hay ms de uno con quien mantenemos la#os personales de amistad! En general, estas evoluciones . o involuciones, si se quiere . tienen su comien#o en la buena e, luego empuja la lgica, se me#cla en ello el amor propio, vence el medio en el uno se mueve!!!y uno se convierte en aquello que antes repugnaba! (ui# en el caso actual no haya nada de lo que tememos porque los neoconversos son muy pocos, y es muy d%bil la
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probabilidad de que encuentren grandes adhesiones en el campo anarquista, y estos compaeros, o ex.compaeros re lexionarn mejor o reconocern su error! El nuevo gobierno que se instalar en @rancia despu%s del triun o electoral del bloque de i#quierda les ayudar a convencerse de que hay muy poca di erencia entre %l y el gobierno precedente, pues no har nada bueno . ni siquiera la amnist$a . si la masa no lo impone por su agitacin! 1osotros intentamos, desde nuestro punto de vista, ayudarles a encontrar la ra#n con una observacin que, por lo dems, no deber$a ser nueva para quien ya haya aceptado la tctica anarquista! Es intil que nos vengan a decir, como lo hacen estos buenos amigos, que un poco de libertad vale ms que la tiran$a brutal sin l$mite y sin reno" que un horario de trabajo ra#onable, un salario que permita vivir un poco mejor que las bestias, la proteccin de las mujeres y de los nios, son pre eribles a una explotacin del trabajo hasta la extenuacin completa del trabajador" que la escuela pblica, por mala que sea, es siempre mejor, desde el punto de vista del desarrollo moral del nio, que la dirigida por curas o monjes!!!Muy de acuerdo con eso" y hasta podemos igualmente aceptar que puede haber circunstancias en las que el resultado de las elecciones en un Estado o en un Ayuntamiento puede tener consecuencias buenas o malas y que ese resultado podr$a ser determinado por el voto de los anarquistas, si las uer#as de los partidos en competicin estuvieran igualadas! >eneralmente, se trata en eso de una ilusin" las elecciones, cuando son pasablemente libres, no tienen ms que el valor de un s$mbolo) indican el estado de la opinin pblica, opinin que se impondr$a mejor, con medios ms e icaces y con resultados mayores, si la triquiuela que son las elecciones no le hubiera sido
presentada! 'ero eso no importa) aunque ciertos pequeos progresos ueran la consecuencia directa de una victoria electoral, los anarquistas no deber$an ir a las urnas ni dejar de predicar su m%todo de lucha! 'uesto que no se puede hacer todo en el mundo, hay que elegir la propia l$nea de conducta! 2iempre hay una cierta contradiccin entre las pequeas mejoras, la satis accin de las necesidades inmediatas, y la lucha por una sociedad verdaderamente mejor que la que hay! El que quiera consagrarse a construir urinarios o uentes donde hagan alta" el que quiera desvivirse por conseguir la construccin de una calle, o la institucin de una escuela municipal, o cualquier otra pequea ley de proteccin del trabajo, o la destitucin de un polic$a brutal, seguramente hace bien en servirse de su papeleta electoral, prometiendo su voto a tal o cual personaje poderoso! 'ero, entonces, puesto que se quiere ser *prctico*, hay que serlo del todo, y, entonces, mejor que esperar el triun o del partido de la oposicin, mejor es votar por el partido ms cercano, arrastrarle el ala al partido dominante, servir al gobierno de turno, hacerse agente del gobernador o alcalde en ejercicio! &, de hecho, el neoconverso del que hablamos no se propon$a votar por el partido ms avan#ado, sino por el que ten$a la mayor probabilidad de ser elegido) el bloque de i#quierdas! 'ero, entonces, ,dnde se va a parar/os anarquistas cometieron ciertamente mil errores, dijeron un ciento de cosas absurdas, pero siempre se mantuvieron puros y siguen siendo el bando
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revolucionario por excelencia, la ormacin del porvenir, porque han sabido resistir a la sirena electoral! 2er$a verdaderamente imperdonable dejarse arrastrar por el torbellino cuando se acerca rpidamente nuestra hora! 3e 'ensiero e DolontE, 8:FB!
traducido, signi ica 'royecto de programa de organi#acin de una Cnin >eneral de Anarquistas! Este es un proyecto de organi#acin anarquista, publicado en 1oviembre de 8:FG por un *>rupo de Anarquistas Ausos en el Extranjero*, que pareciera estar dirigido en particular a nuestros compaeros rusos! 'ero aborda cuestiones que conciernen igualmente a todos los anarquistas" y adems, es claro, notablemente por el lenguaje en que est escrito, que busca reclutar a compaeros de todos los pa$ses! +ualquiera sea el caso, vale la pena examinar, tanto por los rusos como por todos, si es que las propuestas planteadas estn en armon$a con los principios anarquistas y, de esta manera, si es que su puesta en prctica realmente ayudar$a a la causa anarquista!
ANARQUISMO Y ORGANIZACIN /os motivos de los camaradas que proponen esta 'lata orma son excelentes! 2e quejan, con ra#n, que los anarquistas no han tenido y no tienen una in luencia en los eventos pol$tico.sociales en proporcin al valor terico y prctico de sus doctrinas, sin considerar su nmero, su valor y su esp$ritu de sacri icio .y ellos creen que la principal ra#n para esta relativa alta de %xito se debe a la ausencia de una organi#acin grande, seria y e ectiva! & hasta este punto, en general, estar$a de acuerdo! /a organi#acin, que en realidad no es ms que la prctica de cooperacin y solidaridad, es una condicin natural y necesaria de la vida social) es un hecho ineludible el cual ciertamente involucra a todo el mundo, sea en la sociedad
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UN PLAN DE ORGANIZACIN ANARQUISTA* Errico Malatesta
'or casualidad 4es de conocimiento comn que en ?talia la prensa no ascista es suprimida5 me he encontrado con un pan leto en ranc%s titulado * Plate-forme d'organisation de l'Union gnrale des Anarchistes (Projet)*, lo cual,
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Traducido por Jos Antonio Gutirrez Danton.
humana en general, o en cualquier grupo de personas unidas por un objetivo comn! &a que los hombres no tienen ni el deseo ni la habilidad para vivir en el aislamiento, ya que, de hecho, no puede convertirse realmente en un hombre y satis acer sus necesidades materiales y morales por uera de la sociedad y de la cooperacin con sus semejantes, inevitablemente ocurre que aquellos que carecen de los medios o de una conciencia lo su icientemente desarrollada para crear una organi#acin libre con otros que comparten sus mismos intereses y sentir, deben someterse a la organi#acin de otros, generalmente de una clase o grupo dominante, que busca explotar en ventaja propia el trabajo del resto! /a ancestral opresin de las masas por un pequeo y privilegiado nmero, ha sido siempre la consecuencia de la mayor$a de la gente para llegar a acuerdo entre s$ y crear organi#aciones con otros trabajadores para la produccin y el goce y, ante la eventualidad, para la de ensa en contra de sus explotadores y opresores! El anarquismo surgi como remedio para este estado de cosas! 2u principio bsico es la libre organi#acin, creada y mantenida por la libre voluntad de sus componentes, sin ninguna clase de autoridad, es decir, sin nadie teniendo el derecho a imponer su propia voluntad sobre los dems! & resulta, entonces, natural, que los anarquistas intenten aplicar el mismo principio sobre el cual, segn su punto de vista, deber$a undarse toda la sociedad humana, a su propia vida privada y organi#ativa! 'or algunas discusiones, podr$a parecer que hay anarquistas que se oponen a cualquier clase de organi#acin" pero en realidad las muchas, demasiadas discusiones que tienen lugar entre nosotros sobre esta materia, incluso vi%ndose obscurecidas por cuestiones de
terminolog$a o envenenadas por las di erencias personales, bsicamente son relativas a la orma y no al principio de organi#acin! 3e esta manera, ocurre que cuando los compaeros que, a ju#gar por lo que dicen, son los ms obstinados oponentes de la organi#acin, realmente quieren hacer algo, se organi#an tal como el resto, y recuentemente de mejor manera! El problema, repito, es enteramente un asunto de m%todo! Esto es por lo cual slo puedo simpati#ar con la iniciativa emprendida por estos compaeros rusos" porque estoy convencido de que una organi#acin ms general, ms armoniosa, ms estable que cualquiera de las intentadas por los anarquistas hasta ahora, ser$a ciertamente un importante actor de ortale#a y %xito, un veh$culo poderoso para la di usin de nuestras ideas, an si no tuviera %xito en eliminar todas las debilidades y los errores que son, qui#s, inevitables en un movimiento como el nuestro, que est bastante avan#ado a su tiempo y el cual debe, por esto, luchar en contra de la incomprensin, de la indi erencia y, recuentemente, de la hostilidad de la mayor$a!
LA ORGANIZACIN DE LOS TRABAJADORES Y LA ORGANIZACIN ESPECFICA &o creo que es, por sobre todo, urgente y esencial que los anarquistas alcancen acuerdo y se organicen tanto como puedan y lo mejor que puedan, para que puedan ser capaces de in luenciar la direccin que las masas toman en su lucha por mejoras y por su emancipacin! 0oy en d$a, la uer#a ms grande de trans ormacin social es el movimiento obrero 4movimiento sindical5 y de
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su direccin depende en gran medida el curso que tomen los eventos y el objetivo a ser alcan#ado por la prxima revolucin! A trav%s de organi#aciones undadas para la de ensa de sus intereses, los obreros se han concienti#ado sobre la opresin que su ren y del antagonismo que los divide de sus amos, han comen#ado a desear una mejor vida, se han acostumbrado a luchar juntos y en solidaridad, y pueden obtener esas mejoras que son compatibles con la continuacin de un r%gimen capitalista y estatal! 3espu%s, cuando el con licto ha ido demasiado lejos como para ser resuelto, entonces hay revolucin o reaccin! /os anarquistas deben estar concientes de la utilidad y de la importancia del movimiento sindical, deben apoyar su desarrollo y hacer de %l uno de sus medios de accin, haciendo todo lo que puedan para garanti#ar que, en cooperacin con las otras uer#as progresistas existentes, %ste sea un actor de la revolucin social que involucre la supresin de las clases, la total libertad, la igualdad, la pa# y la solidaridad entre los seres humanos! 'ero ser$a una gran y atal ilusin el creer, como muchos creen, que el movimiento obrero por s$ slo puede, y debe, por su propia naturale#a, conducir a tal revolucin! Al contrario, todos los movimientos undados sobre intereses materiales y de corto alcance 4y un amplio movimiento obrero no puede ser undado sobre otra cosa5, pero que carecen de energ$a, determinacin, del es uer#o combinado de hombres de ideas, que luchan y se sacri ican por un ideal uturo, tienden inevitablemente a adaptarse a las circunstancias" desarrollan un esp$ritu conservador y de miedo al cambio en aquellos que logran obtener mejores condiciones para s$ mismos, y recuentemente, terminan creando nuevas clases privilegiadas, y apoyando y consolidando el sistema que uno desea demoler! 3e aqu$ se desprende la urgente necesidad de organi#aciones puramente anarquistas, luchando desde
dentro y desde uera de los sindicatos para alcan#ar una sociedad plenamente anarquista y para esterili#ar todo germen de degeneracin y reaccin! 'ero resulta claro que, para alcan#ar sus ines, la organi#acin anarquista debe estar en armon$a, en su constitucin y orma de operar, con los principios del anarquismo, es decir, no debe estar de ninguna orma contaminada por el esp$ritu del autoritarismo" debe ser capa# de reconciliar la accin libre de los individuos, con la necesidad y el placer de cooperacin y ayudar a desarrollar la conciencia y la iniciativa de sus miembros" debe ser un medio para educar en el ambiente en que operamos, y para la preparacin moral y material para el uturo que deseamos! ,Entrega el proyecto en cuestin una respuesta a estos requisitos1o creo que lo haga! En mi opinin, en ve# de crear entre los anarquistas un mayor deseo de organi#acin, pareciera haber sido ormulada para el designio expreso de re or#ar el prejuicio en aquellos camaradas que creen que la organi#acin signi ica la sumisin a l$deres y pertenencia a una institucin centrali#ada, autoritaria, que ahoga toda libre iniciativa! & de hecho, expresa aquellas mismas intenciones que algunos persisten en atribuir a todos los anarquistas descritos como organi#adores, contrariamente a la verdad evidente, y pese a nuestras protestas!
UNA O MUCHAS ORGANIZACIONES?
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Deamos! 'rimero que nada, parece ser errneo .y en cualquier caso, impracticable. desear unir a todos los anarquistas en una *Cnin >eneral*, i!e! como expresa el 'royecto, en una agrupacin revolucionaria activa y nica! 1osotros los anarquistas, podemos decir que somos todos del mismo partido, si por la palabra partido entendemos todos aquellos que est ! "e# $%s$& #'"&, es decir, que comparten las mismas aspiraciones generales y que, de una u otra manera, luchan por el mismo objetivo en contra de los enemigos comunes! 'ero esto no signi ica que sea posible .ni, qui#s, siquiera deseable. unirnos todos juntos en una misma asociacin espec$ ica! 0ay demasiadas di erencias entre los lugares y las condiciones de lucha, demasiados medios de accin posibles que pre ieren unos y otros, demasiadas di erencias de temperamento y problemas personales de incompatibilidad para que la U!%(! Ge!e)'#, si es tomada seriamente, sea, en ve# de un medio de coordinacin y s$ntesis de las contribuciones de todos, un obstculo a la actividad individual y qui#s, tambi%n, causa de amargos con lictos internos! ,+mo, por ejemplo, podr$a organi#arse de la misma manera y con la misma gente, una asociacin abierta de propaganda y de agitacin entre las masas, y una sociedad secreta, or#ada por las condiciones pol$ticas del pa$s en que opera a ocultar del enemigo sus intenciones, medios y miembros- ,+mo podr$an los e"*+'+%&!%st's8 y los )e,&#*+%&!')%&s adoptar las mismas tcticas, si los primeros creen que el ejemplo y la propaganda son su icientes para la trans ormacin gradual de los individuos y,
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consecuentemente, de la sociedad, mientras que los ltimos estn convencidos de que es necesario destruir con violencia un orden que se basa en la violencia y crear, en contra de la violencia de los opresores, las condiciones necesarias para la diseminacin de la propaganda y de la aplicacin prctica de los ideales conquistados- ,& cmo se va a mantener junta a gente que, por ra#ones propias, no se gustan ni se respetan entre s$ y que nunca podr$an ser igualmente militantes buenos y tiles para el anarquismoMas an, los autores del 'royecto 4'lata orma5, declaran *inaceptable* la idea de crear una organi#acin que pueda reunir a los representantes de las di erentes corrientes del anarquismo! =al organi#acin, ellos dicen, *incorporando elementos heterog%neos, terica y prcticamente, no ser$a ms que una ensalada de individuos que ven de manera di erente todas las cuestiones concernientes al movimiento anarquista y que, inevitablemente, se desintegrar$a tan pronto como uera puesta a prueba por la realidad*! 3e acuerdo! 'ero entonces, si reconocen la existencia de anarquistas de otras tendencias, deben adems aceptar el derecho que %stos, a su ve#, tienen a organi#arse y a trabajar por la anarqu$a de la orma en que lo estimen mejor! ,< proclamarn la expulsin del anarquismo, la e-+&$*#.'+%(! de todos aquellos que no aceptan su programa- Ellos dicen *querer agrupar en una nica organi#acin a todos los e#e$e!t&s s'#*"'/#es del movimiento libertario*" y naturalmente, tendern a ju#gar como s'#*"'/#es slo a aquellos que piensen como ellos! ,'ero qu% harn con los elementos !& s'#*"'/#es+iertamente, hay en el anarquismo, como en toda comunidad humana, elementos de di erente cualidad y, lo
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Nota del traductor: Se refiere a aquellos anarquistas iluministas muy en bo!a a comienzos del si!lo "" que sostenan que la transformaci#n social era un proceso que se dara por el ele$amiento intelectual y moral de las masas y por la iluminaci#n del pueblo por lo cual no conser$aban muc%a fe en los mtodos re$olucionarios sino que ponan su fe en la educaci#n y la propa!anda.
que es peor, hay quienes, en nombre de la anarqu$a, circulan ideas que tienen una extremadamente dudosa a inidad con el anarquismo! ,'ero cmo evitar esto- L' ,e)"'" '! )0*%+' no puede ni debe convertirse en el monopolio de un individuo o comit%, ni puede depender de las decisiones de mayor$as reales o imaginarias! Es slo necesario .y esto es su iciente. que a todos les sea permitida la ms grande libertad de cr$tica, y que cada persona sea capa# de mantener sus propias ideas y escoger a sus propios camaradas! A in de cuentas, slo el tiempo dir quien est en lo correcto!
acilitar el logro del comunismo anrquico, su organi#acin, siendo t$picamente autoritaria, no puede sino distorsionar el esp$ritu del anarquismo y llevar a consecuencias bastante di erentes de las que se pretend$an! 3e hecho, la U!%(! Ge!e)'# consistir$a de varias organi#aciones parciales, con sus se+)et')%&s, que dirigir$an %"e&#(.%+'$e!te su actividad pol$tica y t%cnica" y para coordinar la actividad de todos los miembros de la organi#acin, habr$a un C&$%t2 E3e+*t%,& "e #' U!%(! , encargado de llevar a cabo las decisiones tomadas por la Cnin y de *conducir ideolgica y organi#acionalmente a las agrupaciones en con ormidad con la ideolog$a y la pol$tica tctica general de la Cnin*! ,Es esto anarquista- En mi opinin, esto es un gobierno y una iglesia! Es cierto que no hay polic$a ni bayonetas, como tampoco hay disc$pulos ieles listos a aceptar la %"e&#&.4' dictada, pero esto slo signi ica que su gobierno ser$a impotente e imposible, y que su iglesia ser$a un criadero de divisiones y herej$as! 2u esp$ritu, su tendencia, sigue siendo autoritaria y sus e ectos educativos sern siempre anti.anarquistas! 6#guese si esto es incorrecto! *El rgano ejecutivo del movimiento libertario general .la Cnin Anarquista. introduce en sus ilas el principio de responsabilidad colectiva" toda la Cnin ser responsable de la actividad revolucionaria y pol$tica de sus miembros" y cada miembro ser responsible de la actividad pol$tica y revolucionaria de la Cnin*! & posteriormente a esto, que es la ms completa negacin de la independencia y accin individual, los autores, recordando que son anarquistas, se describen
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EL ANARQUISMO Y LA RESPONSABILIDAD COLECTI1A Abandonemos, entonces, la idea de agrupar a todos los anarquistas en una sola organi#acin, y consideremos a la U!%(! Ge!e)'# que los rusos nos proponen como lo que realmente es, i!e! la Cnin de una raccin de anarquistas" y veamos si la orma de organi#acin propuesta se con orma a los principios y m%todos anarquistas y si puede, consecuentemente, contribuir al triun o de la Anarqu$a! 1uevamente, me parece que no! 1o dudo en la sinceridad de las proposiciones anarquistas de estos camaradas rusos) ellos quieren lograr el comunismo anrquico y estn buscando la orma ms rpida para que ello ocurra! 'ero no es su iciente querer algo) es tambi%n necesario adoptar los medios correctos, tal como cuando se quiere ir a algn lugar es necesario seguir el camino correcto, de otra orma, se terminar$a en otro lugar! 3el mismo modo, lejos de
como ederalistas y truenan en contra de la centrali#acin, *cuyo inevitable resultado*, dicen, *es la esclavitud y la mecani#acin de la vida social y de la vida de la organi#acin*! 'ero, si la Cnin es responsible de lo que cada miembro hace, ,cmo puede garanti#ar a los miembros individuales y a los di erentes grupos la libertad para aplicar el programa comn en la orma que crean mejor,cmo se puede ser responsable por un acto que uno no tiene la posibilidad de prevenir- /uego, la Cnin, y mediante ella, el Comit Ejecutivo, deben supervisar las actividades de los miembros individuales y ordenarles qu% hacer y qu% no hacer" y ya que la desaprobacin posterior a los eventos no puede compensar la responsabilidad previamente aceptada, nadie ser$a capa# de hacer nada antes de obtener la aprobacin y el consentimiento del comit%! 'or lo cual, ,puede un individuo aceptar responsabilidad por las acciones de una organi#acin antes de saber qu% es lo que %sta va a hacer y si no es capa# de prevenirla de hacer algo a lo que %ste se oponeMs an, los autores de la 'lata orma dicen que es la *Cnin* la cual establece su voluntad y dispone! 'ero cuando se hace mencin a la voluntad de la Cnin, ,signi ica esto, qui#s, la voluntad de todos sus miembros- En tal caso, para que la Cnin sea capa# de operar ser$a necesario que todos, en todo momento y en todos los asuntos, tuvieran la misma opinin! Ahora bien, si es natural que todos acuerden principios generales y bsicos, ya que de otra manera no podr$a estar o permanecer unidos, es inconcebible que todos esos seres pensantes puedan, todo el tiempo, ser de la misma opinin sobre qu% hacer ante cada circunstancia y sobre la eleccin de gente para ocupar los cargos ejecutivos!
EL ANARQUISMO Y EL PRINCIPIO DE MAYORA En realidad .como el texto de la 'lata orma demuestra., la voluntad de la Cnin slo puede signi icar la voluntad de la mayor$a, expresada por medio de congresos, que nominan y controlan al Comit Ejecutivo y deciden sobre todas las cuestiones importantes! 1aturalmente, los congresos estarn compuestos de representantes elegidos por mayor$a en los grupos a iliados, y estos representantes decidirn qu% hacer, nuevamente, por mayor$a de votos! As$, en la mejor de las hiptesis, las decisiones ser$an tomadas por la mayor$a de la mayor$a, que podr$an bien, especialmente cuando hay ms de dos opiniones divergentes, representar no ms que a una minor$a! 3ebe tambi%n notarse que, dadas las condiciones en que los anarquistas viven y actan, sus congresos son an menos propiamente representativos que los parlamentos burgueses, y su control sobre el ejecutivo, de tener %ste poderes autoritarios, podr$a ser oportuno y e ectivo slo con grandes di icultades! En la prctica, aquellos que van a congresos anarquistas son aquellos capaces de hacerlo, aquellos con dinero y aquellos que no son detenidos por la polic$a" aquellos que no representan ms que a s$ mismos o a un pequeo nmero de amigos, as$ como aquellos que representan realmente las visiones y deseos de una gran comunidad! & tomando las precauciones hechas en contra de los traidores y esp$as, de hecho, por estas mismas precauciones necesarias, un examen serio de los mandatosy de su valide# es imposible!
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3e cualquier modo, este es un aut%ntico sistema de mayor$a, uno completamente parlamentario! Es sabido que los anarquistas no aceptan el gobierno de las mayor$as 4"e$&+)'+%'5, ni tampoco aceptan el gobierno de unos pocos 4 ')%st&+)'+%', &#%.')0*4', ni dictadura de clase o partido5, ni el gobierno de uno 4'*t&+)'+%', $&!')0*4' o dictadura personal5! /os anarquistas han hecho innumerables cr$ticas al as$ llamado gobierno de mayor$as, el cual, es ms, siempre lleva en la prctica a la dominacin de una pequea minor$a! ,Es necesario hacerlo nuevamente para bene icio de nuestros camaradas rusos- +iertamente, los anarquistas reconocen que en la vida en comunidad, es recuentemente esencial para la minor$a, aceptar las visiones de la mayor$a! +uando hay necesidad o es de clara utilidad para hacer algo, y a in de hacerlo, es necesaria la cooperacin de todos, por lo que la minor$a debe percatarse de que hay que adaptarse al deseo de los ms! &, en general, para vivir juntos pac$ icamente, y en igual pie, es necesario que todo el mundo sea ameno, tolerante y lexible! 'ero esta adaptacin de unos a otros debe ser rec$proca y voluntaria, y debe proceder de la conciencia de su necesidad y de la disposicin de cada persona a no parali#ar la vida social mediante la hostilidad" y no debe ser impuesto como principio o por norma estatutaria! & este es un ideal el cual, qui#s, en la vida social prctica ser di $cilmente alcan#able en su completitud, pero es cierto que en todo grupo humano, mientras ms libre y espontneo sea el acuerdo entre minor$a y mayor$a, ms libre es de cualquier ormulacin que no provenga de la naturale#a de las cosas, lo que es ms cercano a la anarqu$a!
Entonces, si los anarquistas niegan el derecho de la mayor$a a gobernar la sociedad humana en general, cuando el individuo se vea or#ado a aceptar ciertas restricciones, porque no puede aislarse sin renunciar a las condiciones de la vida humana, y si quieren que todo sea hecho mediante el libre acuerdo de todos, ,cmo es que podr$an adoptar la idea del gobierno de mayor$as en sus asociaciones esencialmente libres y voluntarias, y comen#ar a declarar que las decisiones de la mayor$a deben ser aceptadas, antes incluso de ser conocidasEs comprensible que quienes no son anarquistas crean que la anarqu$a, es decir, la libre organi#acin sin la dominacin de la mayor$a ni viceversa, sea una utop$a imposible o que slo sea posible en un uturo remoto" pero es inconcebible que aquellos que pro esan ideas anarquistas y quieran alcan#ar la anarqu$a, o al menos dirigirse seriamente en esa direccin, ahora antes que maana, repudien los principios undamentales del anarquismo a trav%s del mismo m%todo que proponen para garanti#ar su %xito!
LAS BASES DE LA ORGANIZACIN ANARQUISTA Cna organi#acin anarquista debe undarse, en mi opinin, sobre bases muy di erentes a las propuestas por los compaeros rusos! 'lena autonom$a, plena independencia y, consecuentemente, plena responsabilidad de los individuos y del grupo" libre acuerdo entre aquellos que piensan til unirse y cooperar para alcan#ar el objetivo comn" deber moral de apoyar las campaas emprendidas y no hacer nada que vaya en contra del programa aceptado! 2obre estas bases luego se construye el marco prctico, adaptado para traer vida
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real a la organi#acin! & luego, los grupos, ederaciones de grupos, ederaciones de ederaciones de ederaciones, los encuentros, los congresos, los comit%s encargados del enlace, etc! 'ero todo esto debe ser hecho libremente para as$ no obstruir el pensamiento y la iniciativa de los individuos, y slo a in de dar ms peso a campaas que, si son aisladas, ser$an imposibles o ine icaces! 3e esta manera, los congresos de una organi#acin anarquista, si bien su rir$an en cuanto cuerpos representativos de todas las imper ecciones que ya he mencionado, estarn libres de cualquier resabio de autoritarismo, porque no har$an leyes, ni impondr$an sus decisiones sobre otros! 2ervir$an para sostener e incrementar los contactos personales entre los camaradas ms activos, para comparar y estimular los estudios programticos sobre las ormas y los medios de llevar adelante la accin, para in ormar sobre la situacin en las di erentes regiones y sobre las acciones ms urgentes que se deben reali#ar en cada rea, para ormular las variadas opiniones actualmente sostenidas por los anarquistas, y llevar a cabo una estad$stica de ellas .sin ser sus decisiones obligatorias, sino slo sugerencias, advertencias, propuestas para plantear a todos los involucrados, y no compromisos, excepto, para aquellos que los acepten! /os rganos administrativos que sean nominados .+omit% de Enlace, etc!. no tienen poderes ejecutivos, slo reali#an iniciativas de parte de quienes las desean y aprueban, y no tienen derecho a imponer su visin" ciertamente, podrn sostenerlas y di undirlas como cualquier grupo de compaeros, pero no podrn presentarlas como la l$nea o icial de la organi#acin! Ellos publicar$an las resoluciones de los congresos y las visiones y propuestas comunicadas a ellos por los grupos e individualidades" y ayudar$an, para quienes lo deseen, a acilitar las relaciones entre los grupos y la cooperacin entre todos aquellos que est%n
de acuerdo en diversos asuntos) cada persona es libre de hacer contacto directo con quien quiera, o de hacer uso de otros comit%s nominados por grupos especiales! En una organi#acin anarquista, los miembros individuales pueden expresar cualquier opinin, o adoptar cualquier tctica que no contradiga los principios aceptados y que no daen la actividad de otras personas! En cada caso, la organi#acin dada dura por el tiempo en el cual las ra#ones para la unidad son ms que las ra#ones para el disenso! 3e otra manera, se disuelve y sustituye por otros grupos ms homog%neos! 'or supuesto, la duracin, la permanencia de una organi#acin, condiciona su %xito en la larga batalla que debemos luchar, pero es adems natural para cualquier institucin aspirar, instintivamente, a una vida inde inida! 'ero la duracin de una organi#acin libertaria debe ser la consecuencia de la a inidad espiritual de sus miembros y de la adaptabilidad de su constitucin a las circunstancias en continuo cambio! 3onde %sta ya no es ms capa# de cumplir una misin til, es mejor que muera!
CONCLUSIN Aquellos compaeros rusos, qui#s, encontrarn ine icaces a las organi#aciones como yo las concibo y similares a las que hay! /os entiendo! Estos compaeros estn obsesionados por el %xito que los 7olcheviques han tenido en su propio pa$s, y quisieran, a la manera de los 7olcheviques, unir a los anarquistas en una especie de ej%rcito disciplinado, el cual, bajo la direccin ideolgica y prctica de unos pocos lideres, marche compacta al
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asalto del presente r%gimen y, entonces, alcan#ada la victoria material, presida la constitucin de la nueva sociedad! & qui#s sea cierto que bajo este sistema, siempre que los anarquistas lo acepten, y que los lideres sean hombres de genio, nuestra e iciencia material ser$a enorme! ,'ero con qu% resultado- ,1o ocurrir$a con el anarquismo lo que ha ocurrido en Ausia con el socialismo y el comunismoEstos camaradas estn ansiosos de ver la victoria, al igual que nosotros" pero para vivir y lograr la victoria no es necesario renunciar a las mism$simas ra#ones que nos dan vida y distorsionar el carcter de la eventual victoria! (ueremos luchar y triun ar, pero como anarquistas .por la anarqu$a! 'ublicada en *Il Risveglio* 4>inebra, <ctubre de 8:F;5!
ANARQUA Y ANARQUISMO* Errico Malatesta
INTRODUCCIN 'ara alcan#ar la anarqu$a, o simplemente para acercarse a ella, %sta debe concebirse no slo como una lu# que ilumina y atrae, sino como algo posible y alcan#able, no en los prximos siglos, sino en un tiempo relativamente corto, sin contar con milagros! Ahora bien, nosotros, los anarquistas, nos hemos preocupado mucho por los ideales" hemos criticado todas las mentiras morales y todas las instituciones que corrompen y oprimen la humanidad y hemos descrito con toda la elocuencia y la poes$a de que somos capaces la sociedad armoniosa que todos deseamos, basada en la bondad y en el amor" pero, debemos admitir que nos hemos preocupado muy poco por los caminos y los medios de alcan#ar nuestros ideales! H'ensiero e DolontEI, 8:FB
ANARQUA Y ANARQUISMO
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Te&to e&trado del libro 'alatesta $ida e ideas (ernon )ic%ards *1+,.reedom /ress0 1spa2a 1+3-.
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El anarquismo en su g%nesis, en sus aspiraciones en sus m%todos de lucha no est necesariamente vinculado a ningn sistema ilos ico! El anarquismo naci de la rebelin moral contra las injusticias sociales! A partir del momento en que aquellos hombres que se sintieron como so ocados por el ambiente social en que estaban obligados a vivir y cuya sensibilidad qued herida ante el dolor ajeno, y ante el suyo propio, y en que estos hombres se convencieron de que gran parte del dolor humano no se debe atalmente a inexorables leyes naturales o sobrenaturales, sino que proviene de hechos sociales que dependen de la voluntad humana .entonces se abri el camino que deb$a llevar al anarquismo! 0ab$a que buscar las causas espec$ icas de males sociales y los medios capaces de destruirlas! &, cuando algunos creyeron que la causa undamental del mal era la lucha entre los hombres con el consiguiente dominio de los vencedores y la represin y explotacin de los vencidos, cuando vieron que este dominio de unos rente a la sumisin de otros, a trav%s de la historia, hab$a provocado la propiedad capitalista y el Estado y propiedad .entonces naci el anarquismo! H'ensiero e DolontEI, 8 de septiembre de 8:FJ 3ejando a un lado la incierta iloso $a, pre iero atenerme a las de iniciones vulgares que nos dicen que la Anarqu$a es una orma de convivencia social en la cual los hombres viven como hermanos sin que nadie pueda reprimir y explotar a los dems y en la que todos disponen de los medios que la civili#acin pueda o recerlas para alcan#ar
el mximo desarrollo moral y material" y el Anarquismo es el m%todo para reali#ar la anarqu$a mediante la libertad, sin gobierno, o sea sin rganos autoritarios que por la uer#a, aunque con buenos ines, imponen a los dems su voluntad! H'ensiero e DolontEI, 8 de septiembre de 8:FJ Anarqu$a signi ica sociedad organi#ada sin autoridad, entendi%ndose por autoridad la acultad de imponer la propia voluntad, y no ya el hecho inevitable y ben% ico de que quien mejor entienda y sepa hacer una cosa consiga con ms acilidad hacer que se acepte su opinin, y sirva de gu$a, en esa cosa determinada, a aquellos que son menos capaces que %l! 'ara nosotros, la autoridad no slo no es necesaria para la organi#acin social, sino que, adems, vive de ella como parsito, impide su evolucin y desarrolla sus ventajas en provecho casi exclusivo de una determinada clase que explota y oprime las dems! Mientras en una colectividad haya armon$a de intereses, mientras nadie quiera o disponga de medios para explotar a los dems, no habr huellas de autoridad" cuando sobrevienen las luchas intestinas y la colectividad se divide en vencedores y vencidos, entonces aparece la autoridad que, por supuesto, queda en manos de los ms uertes y sirve para con irmar, perpetuar y engrandecer su victoria! As$ lo creemos, y por eso somos anarquistas" si no crey%ramos posible una organi#acin sin autoridad, ser$amos autoritarios" porque pre erimos an la autoridad, que parali#a y entristece la vida, a la desorgani#acin que la hace imposible! H'ensiero e DolontEI, 8 de septiembre de 8:FJ
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'ero, ,cuntas veces tendremos que repetir que no queremos imponer nada a nadie" que no creemos ni posible ni deseable querer el bien de la gente por la uer#a y que lo nico que queremos es que nadie nos imponga a nosotros su voluntad, que nadie pueda imponer a los dems su orma de vida social de no ser libremente aceptadaHCmanitE 1ovaI, FJ de agosto de 8:FK El socialismo 4y con ms ra#n el anarquismo5 no puede ser impuesto, ya sea por ra#ones morales de respeto a la libertad, ya sea por la imposibilidad de aplicar Ha la uer#aI un r%gimen de justicia para todos! 1o puede ser impuesto a la mayor$a por una minor$a, pero tampoco por la mayor$a a una o varias minor$as! 'or eso somos anarquistas, es decir, queremos que todos tengan la libertad He ectivaI de vivir como quieran, lo cual no es posible sin expropiar a los que actualmente detienen la rique#a social y sin poner los medios de trabajo a disposicin de todos! HCmanitE 1ovaI, F de septiembre de 8:FF !!!/a base undamental del m%todo anarquista es la libertad, y, por lo tanto, luchamos y lucharemos contra todo lo que viole la libertad 4libertad igual para todos5, cualquiera que sea el r%gimen dominante) monarqu$a, repblica u otros! HCmanitE 1ovaI, F; de abril de 8:FF
1osotros, por el contrario, no pretendemos poseer la verdad absoluta, creemos ms bien en la verdad social" la mejor orma de convivencia social no es algo ijo, vlido para todos los tiempos y para todos los lugares, algo que pueda determinarse con anticipacin, sino algo que, una ve# asegurada la libertad, se va descubriendo y llevando gradualmente a la prctica con los menores roces y la menor violencia posibles! 'or eso nuestras soluciones dejan siempre la puerta a varias soluciones y, a poder ser, mejores! HCmanitE 1ovaI, 8G de septiembre de 8:F8 El anlisis a mi pregunta H,cmo hac%is para saber de qu% modo se orientar maana vuestra repblica-I plantea otra pregunta) H,+mo sab%is de qu% modo se orienta vuestro anarquismo-I & es justo) son demasiados y demasiado complejos los actores de la historia, es tan incierta y aleatoria la voluntad humana que nadie podr$a seriamente pro eti#ar el porvenir! 'ero la di erencia entre nosotros y los republicanos es que nosotros y nuestro anarquismo no queremos cristali#arlo en dogmas ni imponerlo a la uer#a" ser lo que pueda ser y se desarrollar a medida que los hombres y las instituciones pasen a ser ms avorables a la libertad y a la justicia integrales! H'ensiero e DolontEI, 8J de mayo de 8:FB 1uestro objetivo es el bien de todos, la eliminacin de todos los su rimientos y la generali#acin de todas las alegr$as que puedan depender de la voluntad humana" es la pa# y el amor entre todos los seres humanos" es una nueva y mejor civili#acin, una humanidad ms digna y eli#! 'ero creemos que el bien de todos no puede
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alcan#arse realmente ms que con la consciente colaboracin de todos" creemos que no existen rmulas mgicas capaces de resolver las di icultades" que no hay doctrinas universales e in alibles aplicables a todos los hombres y a todos los casos" que no hay hombres y partidos providenciales que puedan sustituir tilmente la voluntad de los dems por la suya propia y hacer el bien a la uer#a" creemos que la vida social adquiere siempre las ormas que resultan del contraste de los intereses ideales de los que piensan y quieren! 'or eso convocamos a todos a pensar y a querer! H'ensiero e DolontEI, 8 de enero de 8:FB Anarquista es, por de inicin, aqu%l que no quiere estar oprimido y no quiere ser opresor" aqu%l que quiere el mximo bienestar, la mxima libertad, el mximo desarrollo posibles de todos los seres humanos! 2us ideas, su voluntad tienen origen en el sentido de simpat$a, de amor, de respeto hacia todos los humanos) sentimiento que debe ser lo bastante uerte para inducirlo a desear el bien de los dems como el suyo propio y a renunciar a aquellas ventajas personales que exigen, para ser obtenidas, el sacri icio de los dems! 3e no ser as$, ,por qu% deber$a ser enemigo de la opresin y no procurar, en cambio, convertirse en opresorEl anarquista sabe que el individuo no puede vivir uera de la sociedad, que incluso no existe, en cuanto individuo humano, de no ser porque lleva en s$ los resultados de incontables generaciones pasadas y se aprovecha durante toda la vida de la colaboracin de sus contemporneos!
2abe que la actitud de cada uno in luye, directa o indirectamente, sobre la vida de todos reconoce, por lo tanto, la gran ley de la solidaridad que predomina en la sociedad como en la naturale#a! &, como desea la libertad de todos, tiene que desear que la accin de esta necesaria solidaridad, en lugar de ser impuesta y su rida inconsciente e involuntariamente, en lugar de ser desatendida y ser explotada con ventaja para unos en detrimento de otros, pase a ser consciente y voluntaria y se realice, por lo tanto, en igual bene icio de todos! < ser oprimido, o ser opresor, o cooperar voluntariamente para el mayor bien de todos! 1o hay otra alternativa posible" y los anarquistas estn naturalmente, y no pueden no estarlo, a avor de la cooperacin deliberada y libre! (ue no nos vengan con H iloso $asI y hablarnos de ego$smo, altruismo u otros rompecabe#as! Estamos de acuerdo) somos todos ego$stas, todos buscamos nuestra satis accin! 'ero es anarquista aqu%l cuya mxima satis accin es la de luchar para el bien de todos, para la reali#acin de una sociedad en la que %l pueda encontrarse, hermano entre hermanos, en medio de hombres sanos, inteligentes cultos y elices! El que, en cambio, puede adaptarse, contento, a vivir entre esclavos y a sacar provecho del trabajo de los esclavos, no es, no puede ser anarquista! HDolontEI, 8J de junio de 8:8L 'ara ser anarquista no basta reconocer que la anarqu$a es un hermoso ideal .cosa que, al menos de palabra, la reconocen todos, incluidos los soberanos, los capitalistas, los polic$as, y creo, incluso el mismo Mussolini., sino que
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hay que querer luchar para alcan#ar la anarqu$a, o por lo menos acercarse a ella, procurando atenuar el dominio del Estado y del privilegio y reclamando siempre mayor libertad y mayor justicia! H'ensiero e DolontEI, 8G de mayo de 8:FJ ,'or qu% somos anarquistasAdems de nuestras ideas sobre el Estado pol$tico y sobre el gobierno , o sea sobre la organi#acin coactiva de la sociedad, que determinan nuestra caracter$stica espec$ ica, y de nuestras ideas acerca de la mejor manera de asegurar a todos el uso de los medios de produccin y la participacin en las ventajas de la vida social, somos anarquistas por un sentimiento que es la uer#a motri# de todos los verdaderos re ormadores sociales y sin el cual nuestro anarquismo ser$a una mentira o un sinsentido! Este sentimiento es el amor por los hombres, es el hecho de su rir por los su rimientos ajenos! 2i como, no puedo comer a gusto al pensar que algunos mueren de hambre" si compro un juguete para mi hijo y me alegro de su elicidad, mi alegr$a se amarga al ver ante el escaparate nios con los ojos anhelantes que podr$an ser elices con un t$tere de dos reales y no pueden tenerlo" si me divierto, mi esp$ritu se entristece al recordar que en prisin gimen muchos seres humanos" si estudio o reali#o algn trabajo que me gusta, siento algo as$ como un remordimiento al pensar que tantos hombres con mayor ingenio que yo estn obligados a desperdiciar su vida en una ocupacin alienante, muchas veces intil o perjudicial! 'uro ego$smo, como veis, pero un ego$smo al que otros llaman altruismo, y sin el cual, como quiera que se le llame, es imposible ser realmente anarquistas!
El odio a la represin, el deseo de ser libre y de poder expresar la propia personalidad en toda su magnitud no bastan para hacer de alguien un anarquista! /a aspiracin a la libertad ilimitada, si no va acompaada del amor por los hombres y del deseo de que todos los dems dis ruten de igual libertad, puede dar rebeldes, pero no basta para dar anarquistas) rebeldes que, si les basta con la uer#a, se convierten en seguida en explotadores y tiranos! HCmanitE 1ovaI, 8G de septiembre de 8:FF 0ay individuos uertes, inteligentes, apasionados, con grandes necesidades materiales o intelectuales, que, al haber pertenecido a la clase de los oprimidos, quieren a toda costa emanciparse y no recha#an la idea de convertirse a su ve# un d$a en opresores) individuos que, al encontrarse coactados por la sociedad actual, desprecian y odian todo tipo de sociedad, y que, al ver que es absurdo querer vivir uera de la colectividad humana, desear$an someter a su voluntad, a la satis accin de sus pasiones, toda la sociedad, a todos los hombres! A %stos, cuando saben de literatura, se les suele llamar superhombres! Estos no se andan con escrpulos" %stos quieren Hvivir su vidaI" se re$an de la revolucin y de toda aspiracin utura, quieren dis rutar hoy a toda costa y a costa de quien sea" %stos sacri icar$an la humanidad por una hora 4hay quien lo dice as$ textualmente5 de Hvida intensaI! Estos son rebeldes" pero no son anarquistas! Estos tienen la mentalidad, los sentimientos del burgu%s rustrado y, cuando lo consiguen, se convierten en burgueses del todo, y no de los menos ino ensivos! 'uede que a veces .en las vicisitudes de la lucha. nos los
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encontremos de lado" pero no podemos, no debemos, no queremos con undirnos con ellos! & ellos lo saben muy bien! 2in embargo, a muchos de ellos les gusta decirse anarquistas! Es cierto .y es deplorable! 1o podemos impedir que alguien adopte la iliacin que quiera y, por otro lado, tampoco podemos nosotros abandonar la iliacin que con orma nuestras ideas y que, lgica e histricamente, nos pertenece! /o nico que podemos hacer es vigilar para que no se den con usiones, o al menos las menos posibles! HDolontEI, 8J de junio de 8:8L 2oy anarquista porque me parece que la anarqu$a responde mejor que cualquier otro de convivencia social a mi deseo del bien de todos, a mi aspiracin a una sociedad que concilie la libertad de todos con la cooperacin y el amor entre todos, y ya no porque %sta sea una verdad cient$ ica y una ley natural! Me basta que %sta no contradiga ninguna ley conocida de la naturale#a para considerarla posible y luchar por la conquista de la voluntad necesaria para su reali#acin! HCmanitE 1ovaI, F; de abril de 8:FF 2oy comunista 4libertario, por supuesto5, estoy por el libre entendimiento y creo que, con una descentrali#acin inteligente y un intercambio continuo de in ormacin, podr$a llegarse a organi#ar los intercambios necesarios de productos y satis acer las necesidades de todos sin tener que recurrir al s$mbolo moneda que, sin duda, conlleva graves inconvenientes y peligros! Aspiro, como todo buen comunista, a la abolicin del dinero, y, como
todo buen revolucionario, creo que habr que desarmar la burgues$a devaluando todos los s$mbolos de rique#a que puedan servir para vivir sin trabajar!!! H?l AisveglioI, FK de diciembre de 8:FF 'uede que muchas veces digamos) la anarqu$a es la abolicin del gendarme, entendi%ndose por gendarme cualquier uer#a armada, cualquier uer#a material al servicio de un hombre o de una clase para obligar a los dems a hacer lo que no quieren hacer voluntariamente! 1aturalmente esta rmula no da una idea ni tan slo aproximada de lo que se entiende por anarqu$a, que es una sociedad undada sobre el libre entendimiento, en la que cada individuo puede alcan#ar el mximo desarrollo posible material, moral e intelectual, y en la que encuentra, en la solidaridad social, la garant$a de su libertad y de su bienestar! /a supresin de la coaccin $sica no basta para que se asuma una dignidad de hombre libre, se aprenda amar a sus semejantes y a respetarles aquellos derechos que desean que les sean respetados y para que se niegue tanto a mandar como a ser mandado! 2e puede ser esclavo voluntariamente por atraso mental o por alta de con ian#a en uno mismo, como se puede ser tirano por maldad o por inconsciencia, cuando no se encuentra la resistencia adecuada! 'ero esto no impide que la abolicin del gendarme, o sea la abolicin de la violencia en las relaciones sociales, sea la base, la condicin indispensable sin la cual la anarqu$a no puede dar rutos, no puede incluso concebirse! HCmanitE 1ovaI, FJ de julio de 8:FK
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aniquilamiento de Alemania, y toman posicin contra cualquier idea de Hpa# prematuraI! /a prensa capitalista publica, con natural satis accin, extractos del mani iesto, y lo anuncia como obra de Hl$deres del movimiento anarquista internacionalI! /os anarquistas, que en su casi totalidad permanecieron ieles a sus convicciones, tienen el deber de protestar contra este intento de implicar al anarquismo en la continuacin de una ero# matan#a que nunca ha prometido ningn bene icio para la causa de la justicia y la libertad, y que ahora se muestra absolutamente est%ril e in ructuosa, incluso desde el punto de vista de los gobiernos de ambos bandos! Est uera de duda la buena e y las buenas intenciones de quienes irmaron el mani iesto, pero por ms penoso que pueda ser disentir con viejos amigos que han prestado tantos servicios a lo que en el pasado era nuestra causa comn, no podemos .haciendo honor a nuestra sinceridad y al inter%s en nuestro movimiento en pro de la emancipacin. dejar de disociarnos de compaeros que se consideran capaces de reconciliar las ideas anarquistas con la cooperacin con los gobiernos y las clases capitalistas de ciertos pa$ses en su lucha contra los capitalistas y los gobiernos de ciertos otros pa$ses! 3urante la actual guerra hemos visto republicanos que se ponen al servicio de reyes, socialistas que hacen causa comn con la clase dirigente, laboristas que sirven a los intereses de los capitalistas, pero en realidad todas estas personas son, en distinto grado, conservadores, creyentes en la misin del Estado, y se puede comprender que hayan vacilado y se hayan desorientado hasta caer en los bra#os del enemigo, cuando el nico
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ANARQUISTAS PROGUBERNAMENTALES Errico Malatesta
Acaba de aparecer un mani iesto irmado por MropotNin, >rave, Malato y una docena de viejos compaeros ms, en el cual se hacen eco de quienes apoyan a los gobiernos de la Entete, que exigen la guerra a muerte y el
remedio resid$a en la destruccin de todas las ataduras gubernamentales y el desencadenamiento de la revolucin social! 'ero tal vacilacin es incomprensible en el caso de los anarquistas! 2ostenemos que el Estado es incapa# de hacer el bien! En el campo de las relaciones internacionales y tambi%n en el de las relaciones individuales slo puede combatir la agresin trans ormndose %l mismo en agresor, y slo puede evitar el crimen organi#ado cometiendo cr$menes aun mayores! ?nclusive suponiendo .lo que est lejos de ser cierto. que Alemania sola uera responsable de la actual guerra, est demostrado que si se mantienen los m%todos gubernamentales, la nica manera de resistir a Alemania consiste en suprimir toda libertad y revivir el poder de todas las uer#as reaccionarias! Excepto la revolucin popular, no hay otro modo de resistir la amena#a de un ej%rcito disciplinado, salvo tratar de disponer de un ej%rcito ms uerte y ms disciplinado, de modo que los ms encarni#ados antimilitaristas, si no son anarquistas y temen la destruccin del Estado, se ven inevitablemente llevados a trans ormarse en ardientes militaristas! 3e hecho, con la esperan#a problemtica de aplastar al militarismo prusiano renunciaron a todo el esp$ritu y las tradiciones de libertad, prusiani#aron a ?nglaterra y a @rancia, se sometieron al #arismo, reestablecieron el prestigio del vacilante trono de ?talia! ,'odemos aceptar los anarquistas este estado de cosas por un solo instante, sin renunciar a todo derecho a llamarnos anarquistas- 'ara m$, inclusive la dominacin extranjera su rida por la uer#a y capa# de suscitar la rebelin es pre erible a la opresin interna aceptada con
humildad y casi con gratitud, en la creencia de que por este medio nos preservamos de un mal mayor! Es intil decir que se trata de un momento excepcional y que despu%s de haber contribuido a la victoria de la Entete en Hesta guerraI volveremos a nuestro propio campo para luchar por nuestros ideales! 2i hoy es necesario trabajar en armon$a con el gobierno y los capitalistas para de endernos contra Hla amena#a alemanaI lo ser tambi%n despu%s, as$ como durante la guerra! 'or ms grande que sea la derrota del ej%rcito alemn .si ocurre que se lo derrote., nunca resultar posible impedir que los patriotas alemanes piensen en la vengan#a y se preparen para ella, y los patriotas de los dems pa$ses, muy ra#onablemente desde su propio punto de vista, querrn estar listos para que no los vuelvan a tomar desprevenidos! Esto signi ica que el militarismo prusiano se trans orma en una institucin permanente y regular en todos los pa$ses! ,(u% dirn luego los que se autodenominan anarquistas y desean hoy la victoria de una de las alian#as en guerra,2eguirn llamndose antimilitaristas y predicando el desarme, la necesidad de rehusarse a hacer el servicio militar, y el sabotaje contra la de ensa nacional, para terminar, ante la primera amena#a de guerra, como sargentos reclutadores de los gobiernos que ellos trataron de desarmar y parali#ar2e dir que estas cosas terminarn cuando el pueblo alemn se libere de sus tiranos y deje de ser una amena#a para Europa, al destruir el militarismo en su propio pa$s! 'ero si %ste es el caso, los alemanes piensan con ra#n que la dominacin inglesa y rancesa .y no
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digamos la de la Ausia #arista. no ser$a ms agradable para los alemanes que la dominacin alemana para los ranceses y los ingleses, desearn primero esperar que los rusos y los dems pueblos destruyan su propio militarismo y, entretanto, seguirn ortaleciendo al ej%rcito de su propio pa$s! & entonces, ,cunto tiempo demorar la revolucin,+unto se tardar en llegar a la anarqu$a- ,3ebemos esperar siempre a que los dems empiecen/a l$nea de conducta de los anarquistas est claramente sealada por la lgica misma de sus aspiraciones! 3eber$a impedirse la guerra produciendo la revolucin, o por lo menos haciendo que el gobierno la temiera! 0a altado hasta ahora la uer#a o la habilidad necesaria para ello! OMuy bienP 2lo hay un remedio) mejorar el uturo! =enemos que evitar ms que nunca el compromiso, ahondar el abismo entre capitalistas y los esclavos asalariados, entre dominadores y dominados, predicar la expropiacin de la propiedad privada y la destruccin de los estados como el nico medio para garanti#ar la raternidad entre los pueblos y la justicia y la libertad para todos, y debemos prepararnos para llevar a cabo estar cosas! Entretanto, me parece que es criminal hacer algo que tienda a prolongar la guerra, en la que se asesina a hombres y se destruye rique#a, adems de obstaculi#ar la reanudacin de la lucha por la emancipacin! Me parece que predicar Hla guerra hasta el inI es realmente hacerles el juego a los gobernantes alemanes, que estn engaando a sus sbditos e in lamando su ardor de lucha al persuadirlos de que sus oponentes desean aplastar y esclavi#ar al pueblo alemn!
En la actualidad, como siempre, %ste debe ser nuestro grito de lucha) OAbajo los capitalistas y los gobiernos, todos los capitalistas y todos los gobiernosP ODivan los pueblos, todos los pueblosP
NUESTRO IDEARIO* Errico Malatesta
1o vamos a repetir nada nuevo! /a propaganda no es y no puede ser ms que la repeticin continua, incansable, de aquellos principios que deben servirnos de gu$a en la conducta que hemos de seguir en las varias contingencias de la vida! Expondremos, pues, con palabras ms o menos di erentes, pero con un ondo constante, nuestro socialismo.anarquista revolucionario! +reemos que la mayor parte de los males que a ligen a los hombres dependen de la mala organi#acin social y que los hombres, queriendo y sabiendo, pueden destruirlos! /a sociedad actual es el resultado de las luchas seculares libradas por los hombres! 1o comprendiendo las ventajas que pod$an haber obtenido de la cooperacin y de la solidaridad, viendo en todos sus semejantes .excepto en los ms cercanos a ellos por el v$nculo de la sangre. competidores y nada ms que competidores, cuando no
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1ste te&to lo %e co!ido del !rupo T1A.

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enemigos, han procurado acaparar, cada uno para s$, la mayor cantidad posible de goces sin preocuparse del inter%s de los dems! 3ada esta lucha, naturalmente, deb$an salir vencedores los ms uertes o los ms a ortunados, sometiendo y oprimiendo a los vencidos de modos diversos y mltiples! Mientras el hombre no ue capa# de producir sino lo que necesitaba para su sost%n, los vencedores no pudieron hacer otra cosa que matar al vencido y apoderarse de los productos por %ste cosechados! Ms tarde, cuando con el descubrimiento del pastoreo y de la agricultura un hombre pudo ya producir ms de lo que necesitaba para vivir, los vencedores encontraron ms ventajas en reducir a los vencidos a la esclavitud y hacerles producir para ellos, para sus dueos! Ms tarde an, los vencedores se dieron cuenta de que era ms cmodo, ms productivo y ms seguro explotar el trabajo ajeno con otro sistema) el de retener la propiedad exclusiva de la tierra y de todos los medios de trabajo y dejar nominalmente libres a los despojados, los cuales, no teniendo ya medios para vivir, se ve$an obligados a recurrir a los propietarios y a trabajar para %stos en las condiciones que %stos impon$an! 3e este modo, poco a poco, gradualmente, a trav%s de una red complicad$sima de luchas de todo g%nero .invasiones, guerras, rebeliones, represiones, concesiones arrancadas, asociaciones de vencidos unidos para la de ensa y de vencedores unidos para la o ensa. se ha llegado al estado actual de la sociedad, en el cual unos cuantos hombres poseen hereditariamente la tierra y toda la rique#a social, mientras la gran mayor$a de
los individuos, desheredada de todo, se ve oprimida y explotada! 3e este estado de cosas depende la situacin miserable en que generalmente se encuentran los trabajadores y, adems, todos los males que de la miseria se derivan) ignorancia, delitos, prostitucin, miseria $sica, abnegacin moral y muertes prematuras! 3e este estado de cosas depende la constitucin de una clase especial .el gobierno. que, provista de medios materiales de represin, tiene la misin de legali#ar y de ender a los propietarios contra las reivindicaciones de los proletarios, sirvi%ndose adems de esta uer#a para crearse para s$ ciertos privilegios y para someter, cuando puede, hasta a la misma clase propietaria! 3e este estado de cosas depende que otra clase .el clero. se haya convertido en la ayuda ms e ica# para la perpetuacin de la injusticia, ya que procura persuadir a los oprimidos para que soporten dcilmente al opresor, trabajando de paso, como la clase gubernamental, al propio tiempo que por el inter%s de los propietarios, por sus propios intereses! 3e este estado de cosas depende la ormacin de una ciencia o icial que es, en todo aquello que puede servir al inter%s de los dominadores, la negacin de la verdadera ciencia! 3e este estado de cosas depende el esp$ritu patritico, los odios de ra#a, las guerras y la pa# armada, ms desastrosa que todas las guerras! 3e este estado de cosas depende el amor convertido en tormento o en objeto vil de mercado! 3e este estado de cosas depende el odio ms o menos intenso, la rivalidad, la descon ian#a, la incertidumbre y el miedo que reina en las relaciones de todos los hombres! Este estado de cosas es el que nosotros, anarquistas, queremos cambiar radicalmente! 'uesto que todos esos males que hemos mencionado son consecuencia de la lucha entre los hombres, de esa bsqueda del bienestar
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individual e ectuada por cuenta propia y contra todos, queremos remediarlos sustituyendo al odio con el amor, a la competencia con la solidaridad, a la bsqueda exclusiva del propio bienestar con la cooperacin raterna para el bienestar de todos, a la opresin y la imposicin con la libertad, a la mentira, cualquiera que sea su $ndole, religiosa o seudocient$ ica, con la verdad! 'ara reali#ar ese cambio, creemos preciso proceder a) 8! Abolicin de la propiedad privada de la tierra, de las materias primas y de los instrumentos de trabajo, con el in de que nadie pueda tener el modo de vivir explotando el trabajo ajeno y de que, teniendo todos los hombres garanti#ados los medios de producir y de vivir, puedan ser verdaderamente independientes y puedan asociarse con los dems libremente, con orme a las propias simpat$as y con el propsito de colaborar en el inter%s de todos! F! Abolicin del gobierno y de todo poder que pueda dictar leyes e imponerlas a los dems, es decir abolicin de las monarqu$as, de las repblicas, de los parlamentos, de los ej%rcitos, de los polic$as, de las magistraturas y de todas las dems instituciones dotadas de medios coercitivos! L! <rgani#acin de la vida social mediante la obra de asociaciones libres, de ederaciones de productores y de consumidores, hechas y edi icadas a tenor de la voluntad de sus componentes, guiados por la ciencia y la experiencia y libres de toda imposicin que no derive de las necesidades naturales, a las cuales, vencido el hombre por el sentimiento de la misma necesidad inevitable, voluntariamente se somete!
B! >aranti#ar, sealadamente, los medios de vida, desarrollo y bienestar de los nios y de todos los que no est%n en estado de proveer a sus necesidades! J! 0acer la guerra a todas las mentiras, aunque se oculten bajo el manto de la ciencia y procurar la instruccin cient$ ica, hasta en su ms elevado grado, para todos los hombres! G! Acabar con el patriotismo, aboliendo las ronteras y trabajando por la con raterni#acin de todos los pueblos! ;! Aeconstituir la amilia de modo que resulte de la prctica del amor, libre de todo v$nculo legal, de toda opresin econmica o $sica, de todo prejuicio religioso! Estos son los remedios que o rece nuestro ideal! Estos son los remedios que deseamos ver reali#ados! 'ero no basta con desear una cosa! 2i verdaderamente se quiere obtenerla, es necesario emplear los medios adecuados para su reali#acin! Estos medios existen, sin duda, y no son, de ningn modo, arbitrarios! 2e derivan, naturalmente, del in a que se tiende y de las circunstancias en las que se lucha, de modo que, si no nos engaamos en su eleccin, llegaremos a los ines que nos proponemos! 2i llegamos a otro in, opuesto al que deseamos, ello obedecer, como consecuencia natural, necesariamente a que los medios escogidos no eran los adecuados! El que se pone en camino y se equivoca, no va adonde quiere, sino all$ donde conduce el camino que recorre!
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El escrito que aqu$ publicamos, En tiempos de elecciones, de Errico Malatesta, es uno de sus ms conocidos ensayos a nivel mundial! (ui#, en los tiempos actuales, a muchos les parecern rancamente exageradas las a irmaciones en %l vertidas, puesto que mucha agua ha corrido ajo el molino desde la %poca en que Malatesta lo escribi! 2in embargo, los conceptos que explayan los dos personajes 4+arlos y /uis5, a trav%s de quienes Errico transmite sus pensamientos, son de una actualidad asombrosa! En e ecto, hoy, por lo menos en la Aepblica Mexicana, cientos de miles, si no es que millones de personas, expresan ideas muy similares a las que Malatesta estamp hace ya mucho tiempo! /a postura de la corriente anarquista proclive al abstencionismo, es claramente expresada por Malatesta! 2obre esto cabe aclarar que, p%sele a quien le pese, el anarquismo no se agota en lo que nosotros denominamos el dogma del abstencionismo, puesto que existen otras corrientes, plenamente insertas en el cauce libertario, que no comulgan con el abstencionismo elevado a la categor$a de art!culo de fe! EN TIEMPO DE ELECCIONES Errico Malatesta 'oner el abstencionismo como elemento sine "ua non distintivo del anarquista, es propio, lo repetimos, de una corriente espec$ ica en el seno del movimiento libertario, y no de todas las corrientes! (uer$amos hacer hincapi% en ello con el objeto de poder transmitir lo pluri ac%tico del movimiento anarquista, rasgo %ste del que, a nuestro parecer, emerge su inmensa rique#a! 'ues el objetivo no es descali icar sino re lexionar!
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PRESENTACIN
+hantal /pe# y <mar +ort%s
L*%s!. O7uen vino es %ste, amigoP C')#&s!. 'sch, no es malo!!! pero s$ es caro! L*%s!. ,+aro- O2eguramenteP +on tanto impuesto y con tantas contribuciones como se pagan al gobierno y al municipio, el litro viene a costar el doble de lo debido! O& si uese tan solo el vinoP El pan, la carne, la casa, todo cuesta un ojo de la cara" y si el trabajo alta no se puede pagar ni an lo ms necesario! En in, que no hay modo de poder vivir! 2in embargo todo el mal viene de nosotros mismos! 2i nosotros quisi%ramos, todo se podr$a remediar! 'recisamente, ahora es la ocasin para poner manos a la obra! C')#&s!. ,2$- Deamos, veamos cmo! L*%s!. Es una cosa muy sencilla! ,Eres electorC')#&s!. 2$ lo soy" pero como si no lo uera, porque no he de votar! L*%s!. 0e ah$ el mal! O& despu%s nos lamentamosP ,1o comprendes que t mismo eres tu propio asesino y el de tu amilia- = eres uno de tantos que por su indolencia y su rebajamiento merecen la miseria en que yacen! & todav$a es poco! =!!! C')#&s!. 7ueno, bueno, no te sobresaltes! A m$ me gusta ra#onar y no quiero ms que ser convencido! ,'ero qu% conseguir$a si uese a votar-
L*%s!. O+moP ,(u% necesidad hay de ra#onar tanto,(ui%nes hacen las leyes- ,1o son los diputados y los ministros- As$ pues, si eligi%ramos buenos diputados y buenos concejales, habr$a buenos ministros y buenos municipios y, en consecuencia, ser$an mejores las leyes, se rebajar$an las contribuciones, se suprimir$an impuestos tan odiosos como el de consumo, ser$a protegido el trabajo y, por ende, la miseria en que vivimos no ser$a tan espantosa! C')#&s!. O7uenos diputados, buenos ministros y buenos concejalesP O7onito canto de sirenaP 2e necesita estar sordo y ciego para no comprender que todos son lo mismo! +omo t, hablan todos los que tienen necesidad de ser elegidos! =odos buenos, todos democrticos" nos pasan la mano #or el lomo , llaman a nuestras compaeras para saludarlas, a nuestros nios para besarlos" nos prometen errocarriles, puentes, agua potable, trabajo, pan a buen precio, proteccin del Estado!!! todo lo que se quiera! & despu%s, si te he visto no me acuerdo! Cna ve# elegidos, adis promesas! 1uestras compaeras y nuestros hijos pueden morirse de hambre" nuestro pa$s puede verse asolado por las iebres y toda clase de calamidades" el trabajo se parali#a y pan alta para la mayor parte, y el hambre, la miseria, hacen estragos por doquier! O'ero qu%P El diputado no se ocupa para nada de nuestros desastres! 'ara estas cosas est la polic$a! 'ara otro ao se reanudar la burla! 'or el momento, pasada la iesta, engaado el santo! ,& sabes- El partido pol$tico, el color pol$tico, nada importa" todos, todos son iguales! /a nica di erencia es que los unos se nos presentan c$nicamente como son, mientras que los otros nos llevan con su charla adonde quieren, haci%ndose pagar banquetes y otras #arandajas!
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L*%s!. 'er ectamente" ms, ,por qu% elegir a los burgueses- ,1o sabes que los burgueses viven del trabajo de los dems- ,& cmo quieres que piensen en hacer el bien del pueblo- 2i el pueblo uera libre, se habr$a concluido la cucaa pol$tica para esos caballeros del ien vivir! Derdad es que si quisieran trabajar estar$an an mejor, pero esto no lo entienden" no piensan ms que en sacar cuanto pueden la sangre del pobre pueblo! C')#&s!. O<hP Ahora s$ que empie#as a hablar bien! 2olamente los burgueses o los que quieren ser diputados para llegar a ser burgueses, se ocupan de los burgueses! L*%s!. 'ues bien, evitemos esto! 1ombremos diputados a los amigos probados, consecuentes, diputados populares, y as$ estaremos seguros de no ser engaados! C')#&s!. OEh, altoP 1o hay tantos de esos amigos #ro ados! 'ero ya que eres curioso nombremos, nombremos esos diputados Ocomo si t y yo pudi%ramos nombrar a quien mejor nos parecieraP L*%s!. ,= y yo- 1o se trata nicamente de nosotros dos! Es cierto, ciert$simo, que nosotros dos nada podemos hacer" pero si cualquiera de nosotros se es or#ase por convertir a los dems, y %stos procedieran como nosotros, pronto contar$amos con la mayor$a de los electores y podr$amos elegir el diputado que mejor nos pareciera! & si lo que nosotros hici%ramos aqu$ lo hicieran en los dems colegios electorales, llegar$amos a tener de nuestra parte la mayor$a del parlamento y entonces!!! C')#&s!. & entonces vuelta a la cucaa pol$tica para los que ueran al parlamento!!! ,no es verdadL*%s!. 'ero!!!
C')#&s!. ,'ero me tomas como cosa de juego- O(u% mal vasP 1o parece sino que ya cuentas con la mayor$a y todo lo arreglas a tu antojo! /a mayor$a, amigo, la tienen los que mandan, la tienen siempre los ricos! Ah$ tienes un pobre diablo, un labrador con su mujer en erma y cinco hijos chiquitillos" anda y persudele de que debe su rir los rigores de la miseria, de que debe consentir en verse en medio de la v$a pblica como un perro vagabundo, no slo %l sino tambi%n los suyos, por el placer de dar el voto a quien no sea del gusto del burgu%s! Anda y convence a todos los que el burgu%s puede hacer morir de hambre cuando le pla#ca! 3esengate) el pobre nunca es libre" y por tanto no sabr$a por quien votar! & si supiera y pudiera, an tendr$a necesidad de votar a sus seores! As$ tendr$an %stos lo que desean, y buenas noches! /o mismo en el campo que en la ciudad, el trabajador es esclavo del que manda o del que ms tiene! En nuestros villorrios, en nuestras aldeas, en los ms reducidos lugares, el cacique es dueo y seor de todos los electores! Cn simple alcalde de barrio tiene ms poder en una aldea que un banquero en la ciudad! /a sola presencia de un representante de la tiran$a, se lleva por delante a todos los electores habidos y por haber! 'or desgracia, nuestros compaeros del campo se ven obligados a votar por quien manda el cacique, o el alcalde, o el que les presta a un inter%s usurario algn dinero! En las poblaciones grandes o pequeas, el obrero industrial est totalmente supeditado al abricante, al maestro" y cuando no al m%dico, o al abogado, al notario, al casero, hasta al tendero de aceite y vinagre! De y diles
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que voten, y contestarn que desgraciadamente han de votar, quieran o no, por quien les manden! O'obre del que se atreve a tener opiniones propiasP L*%s!. 2in duda la cosa no es cil! 2e necesita trabajar, propagar para hacer comprender al pueblo cules son sus derechos y animarle a a rontar la ira de los burgueses! 1ecesitamos unirnos, organi#arnos para impedir a los burgueses que coarten la libertad de los trabajadores, arrojndoles a la calle cuando no siguen sus consejos! C')#&s!. ,& todo esto para votar por don $ulano o don %engano- O(u% simple eresP 2$, todo lo que dices debemos hacerlo, pero de un modo distinto) debemos hacerlo para que el pueblo comprenda que cuanto hay en el mundo es suyo y se le roba" y que por tanto tiene el derecho, y si se quiere hasta la uer#a, de arrebatarlo, y de arrebatarlo o recuperarlo por s$ mismo, sin esperar gracias de nadie! L*%s!. 'ero, en in, ,cmo hacerlo- Alguno ha de dirigir al pueblo, organi#ar las uer#as sociales, administrar justicia y garanti#ar la seguridad pblica! C')#&s!. 1o, no! 1ada de eso! L*%s!. ,& cmo entonces- OEl pueblo es tan ignoranteP C')#&s!. ,?gnorante- El pueblo lo es, en verdad, porque si no lo uera, pronto enviar$a a paseo toda la jerigon#a gubernamental! 'ero yo creo que tus propios intereses te lo harn pronto comprender! 2i dejramos al pueblo obrar por su cuenta, arreglar$a sus cosas mejor que todos los gana#anes que, con el pretexto de gobernarlo, lo explotan y tratan como a una bestia!
Es curioso lo que te ocurre con esta historieta de la ignorancia popular! +uando se trata de dejar al pueblo que haga lo mejor que le pare#ca, dices que no tiene capacidad ninguna" cuando, por el contrario, se trata de hacerle nombrar diputados, entonces se le reconoce ya una cierta capacidad!!! y si nombra alguno de los nuestros, entonces se le atribuye una sapiencia estupenda!!! ,1o es cien veces ms cil administrar cada uno por s$ mismo lo que le pertene#ca, que encontrar uno que sea capa# de hacerlo por otro- 1o slo, en este ltimo caso, se necesita conocer cmo hab$a de hacerse todo para ju#gar la idea del que se escogiese, sino tambi%n saber discernir la sinceridad, el talento y las dems cualidades del que solicitare nuestros votos! ,& si el diputado quisiera servir sinceramente nuestros intereses, no deber$a preguntar por nuestra opinin, indagar nuestros deseos, acatar nuestras decisiones- & entonces, ,por qu% dar a nadie el derecho de obrar a su antojo y de engaarnos y traicionarnos si bien lo ju#gaL*%s!. 'ero como los hombres no pueden hacerlo todo por s$ mismos, como no sirven para todo, de aqu$ la necesidad de que alguno cuide de la cosa #& lica y arregle los asuntos de la pol$tica! C')#&s!. &o no s% qu% es lo que t entiendes por #ol!tica! 2i entiendes que es el arte de engaar al pueblo y robarle haci%ndole gritar lo menos posible, persudete de que har$amos nosotros mismos otra cosa! 2i por #ol!tica entiendes el inters general, y el modo de hacerlo todo de acuerdo con la mayor ventaja para cada uno, entonces es una cosa de la que debemos ocuparnos y entender todos, como todos, por ejemplo, sabemos acudir a la mesa de un ca % sin incomodarnos los unos con los otros,
(!
divirti%ndonos sin molestia para nadie! O(u% diantreP 1o parece sino que hasta para sonarnos habr$amos de necesitar un especialista y darle por aadidura el derecho de arrancarnos la nari#, si no nos sonbamos a su gusto! 'or lo dems, se comprende que el #apato debe hacerlo el #apatero y la casa el albail! 'ero nadie suea en dar al #apatero y al albail el derecho de gobernarse, administrarse!!! 'ero volvamos al asunto! ,(u% han hecho a avor del pueblo los que han ido y van al parlamento y al municipio para hacer el ien general,&, an los mismos socialistas, se han mostrado mejores que los dems- 1ada, lo que te he dicho, todos son iguales! L*%s!. ,=ambi%n la emprendes con los socialistas- ,(u% quieres que hagamos, si verdaderamente no podemos hacer nada- 2omos pocos, y aunque en algn municipio tengamos mayor$a, estamos completamente sitiados por las leyes y la in luencia de la burgues$a que nos ata de pies y manos! C')#&s!. ,& por qu% vais entonces a votar- ,'or qu% insist$s, si no pod%is hacer nada- 2er porque los elegidos podrn hacer algo para s$ mismos, en su provecho propio! L*%s!. 3ispensa un momento) ,Eres anarquistaC')#&s!. ,(u% te importa lo que soy- Escucha lo que digo, que si ves que mis argumentos son buenos, apru%balos, si no, combtelos y trata de convencerme! 2$, soy anarquista, ,y qu%L*%s!. O<h, nadaP &o tengo mucho gusto en discutir contigo! =ambi%n yo soy socialista, pero no anarquista,
porque me parece que tus ideas son demasiado avan#adas! Ms, comprendo que en muchas cosas tienes ra#n! 2i hubiera sabido que eras anarquista, no te hubiera dicho que por medio de las elecciones y del parlamento puede obtenerse el bien deseado, porque mientras seamos pobres, sern siempre los ricos los que con eccionen las leyes, y las harn siempre en provecho propio! C')#&s!. O'ero t eres, entonces, un embaucadorP O+moP ,2abes la verdad y predicas la mentira- +uando no sab$as que yo era anarquista, dec$as que eligiendo buenos diputados y buenos concejales se convertir$a la =ierra en un verdadero para$so" ahora que ya sabes lo que soy y que no puede engarseme en un dos por tres, dices que con el parlamentarismo nada se puede conseguir! ,'or qu% entonces, quebrarme la cabe#a con la propaganda de las elecciones- ,< es que te pagan para engaar a los in elices trabajadores- 2in embargo, yo s% que eres un buen obrero, que eres de los que viven a uer#a de mucho es uer#o! ,'or qu%, entonces, engaas a tus compaeros haci%ndoles que avore#can los intereses de cualquier renegado, que con la excusa del socialismo lo que busca es darse tono de seor, de gran seor, de gran burgu%sL*%s!. 1o, no, amigo m$o! 1o me ju#gues tan mal! 2i yo procuro que lo obreros voten, es en inter%s de la propaganda solamente! ,1o comprendes cuntas ventajas tiene para nosotros el que haya alguno de los nuestros en el parlamento- 'uede hacer la propaganda mejor que cualquier otro, porque viaja como le parece y sin que la polic$a le estorbe mucho" adems, cuando habla en la +mara, todo el mundo se ocupa de las ideas socialistas y las discute! ,1o es eso propaganda- ,1o vamos ganando siempre algo("
C')#&s!. O& para propagar te conviertes en agente electoralP O7ella propaganda la tuyaP Anda, ve y dile a las gentes que todo han de esperarlo del parlamento, que la revolucin no conduce a nada, que el obrero no tiene otra cosa que hacer ms que depositar un peda#o de papel en la urna y esperar con la boca abierta a que caiga el man del cielo! O7onita, magn$ ica, sublime propagandaP L*%s!. =ienes ra#n, pero Oqu% hacerP ,+mo decir a los trabajadores que no se puede esperar nada del parlamento, que los diputados para nada sirven, y propagarles luego que deben votar- 3ir$an que los tomamos como juguetes! C')#&s!. 7ien s% que se necesita algo para decidir a la gente a que vote y elija diputados! & no slo se necesita hacer algo, sino tambi%n prometer mucho que no se ha de poder cumplir" se necesita hacer la corte a los seores, ser ben%volo con el gobierno, encender una vela a 2an Miguel y otra al diablo, y burlarse de todos! 2i no, no se es elegido! ,& a qu% me vienes a hablar de propaganda, si todo lo que hac%is es contrario completamente a ellaL*%s!. 1o digo que no tengas ra#n" ms, en in, conv%n conmigo que es siempre ventaja tener alguno de los nuestros que pueda levantar la vo# en la +mara, y de ender las ideas de emancipacin del proletariado! C')#&s!. ,Cna ventaja- 'ara ellos y an para alguno de sus amigos, no digo que no! Ms para la masa general del pueblo, de ningn modo! O2i por lo menos no uese esto ya evidente hasta la saciedadP All va un ao tras otro en que hemos sido bastante necios para mandar al parlamento diputados socialistas! /os hay en la +mara rancesa, los hay en la italiana, los hay en la alemana, en la espaola y en la argentina, en nmero bastante crecido
y ,qu% hemos obtenido- (ue los unos se hagan monrquicos, los otros se al$en con los republicanos, y nadie se ocupe de los intereses populares! O'obres obreros republicanosP +reen hacer un gran bien y no reparan en que son miserablemente engaados! Dolviendo a nuestro primer asunto, esto es, a lo que hemos obtenido con el nombramiento de diputados socialistas, resulta que %stos eran perseguidos y tratados como malhechores cuando dec$an la verdad, y hoy son muy estimados de los grandes seores, y el ministro y el consejero les tienden la mano! & si son condenados es por cuestiones puramente burguesas que nada tienen que ver con la causa del obrero y, por tanto, no tienen excusa! =odos son perros de una misma ra#a, o como suele decirse, los mismos #erros con distintos collares, que acaban siempre por ponerse de acuerdo para roer el hueso popular, para acabar con la sangre del pueblo! O1o tengas cuidado, que semejantes personajes expongan sus pechos en un movimiento revolucionarioP L*%s!. Eres demasiado severo! /os hombres son hombres y, necesariamente, hay que disculpar sus debilidades! 'or lo dems, ,qu% se puede decir si los que hemos nombrado hasta ahora, no han sabido cumplir con su deber, o no han tenido valor su iciente para cumplirlo,(ui%n dijo que elijamos siempre los mismos1ombremos, pues, otros mejores! C')#&s!. O&aP & as$ el partido socialista vendr a convertirse en una brica de embaucadores! ,+rees t que no hemos tenido ya bastantes traidores- ,< es que hay que colocar a los dems en situacin de que lo seanEn in, ,crees o no crees que el que al molino va, en la harina se le conoce- El que se me#cla con los burgueses, le toma gusto a vivir sin trabajar! +uanta ms gente pase por el poder, tanta ms se corromper! Aunque pasase alguno que tuviera bastante buen temple para no
(#
corromperse, ser$a lo mismo, porque amando la causa popular, no podr$a oponerse a la propaganda con la esperan#a de ser til ms tarde! &o creo irmemente en la sinceridad del que, dici%ndose socialista, corre todos los riesgos, se expone a perder su jornal, a ser perseguido y encarcelado! En cambio, me inspiran poca con ian#a los que hacen del socialismo un o icio, que nada hacen que pueda comprometerles, que buscan la popularidad huyendo del peligro, esto es, "ue sa en nadar ' guardar la ro#a , como suele decirse gr icamente! Me parece que son como los curas, que predican para su santo negocio! L*%s!. =raspasas el l$mite de lo racional, amigo m$o, porque entre los que has insultado, estn los que han trabajado y su rido por la causa comn, estn los que tienen un pasado!!! C')#&s!. 1o vengas ahora a romperme la cabe#a con el pasado! El mismo +rispi ha sido en otros tiempos revolucionario, ha expuesto la piel y ha su rido como tantos otros! ,Damos por esto a respetarlo ahora que se ha convertido en un reaccionario, en un tiranuelo de los ms repugnantesEsos individuos de quienes hablas son los mismos que deshonran y mancillan su propio pasado, y en nombre de ese mismo pasado podemos condenarlos porque han renegado de %l! En todas partes hay ejemplos de lo que digo) la mayor parte de los prohombres republicanos de la republicana @rancia han sido ms o menos revolucionarios en otros tiempos, y hoy son unos doctrinarios de la peor esto a! 0ay en el partido conservador ingl%s quien ha llegado en otras %pocas hasta a aceptar el programa de la ?nternacional! En Espaa, no slo +astelar y 2almern, sino tambi%n
2agasta y +novas, entre muchos republicanos y monrquicos, ueron, quien ms quien menos, revolucionarios decididos, y hoy todos se avienen con las ideas y procedimientos ms retrgrados, explotando al pueblo desde el poder unos, engandole desde la oposicin otros! L*%s!. 7ueno, hombre, no s% como he de convencerte! Daya enhoramala el parlamentarismo, pero has de convenir que en cuanto al municipio ya es otra cosa! Aqu$ es ms cil obtener mayor$a y hacer el bien del pueblo! C')#&s!. O'ero si t mismo has dicho que los concejales estn atados de pies y manos y que al in y a la postre, tanto en la +mara como en el municipio, son siempre los ricos los que mandanP 'or lo dems, ya hemos visto bastantes ejemplos! En la vecina ciudad lo mismo que en cualquiera, han ido los socialistas al ayuntamiento y, ,sabes lo que han hecho- 0ab$an prometido suprimir el impuesto de consumos y acilitar los medios para que los nios pudieran ir cmodamente a la escuela desde el pueblo a la ciudad, y nada han hecho! & despu%s, cuando el pueblo murmura, aquellos seores socialistas hablan en sus mismos peridicos del eterno descontento, como pudieran hacerlo los mismos representantes de la autoridad y de la burgues$a! Adems, cuando van al municipio, no tienen dnde caerse muertos, y luego se procuran buenas colocaciones para s$ y sus parientes, de modo que puedan vivir sin trabajar, y luego dicen "ue "uieren hacer el ien del #ue lo! L*%s!. O'ero esas son calumniasP C')#&s!. Admitamos que hay algo de calumnioso, ,y lo que yo he visto con mis propios ojos- 3icen que cuando el r!o suena agua lleva, y en esta ocasin no puede ser ms cierto" lo cual perjudica en gran modo al partido
($
socialista! El socialismo, que debiera ser la esperan#a y el consuelo del pueblo, de la clase trabajadora, se hace objeto de sus maldiciones cuando se halla en el poder, en el parlamento o en el municipio! ,An dirs que %sta es propaganda propiamente dichaL*%s!. O1o seas as$P 2i no ests satis echo de los que nos representan, nombremos otros" la culpa la tienen siempre los electores, porque son los burgueses los que nombran a los que quieren! C')#&s!. O& daleP ,0ablo con una piedra o con qui%n hablo- 2i, seor, la culpa la tienen los electores y los no electores, porque debieran prescindir de los parlamentos y de los municipios, como cosa completamente intil para el bien del pueblo! @arsa por arsa, debemos quedarnos sin ninguna! El parlamento, las diputaciones y los municipios, son arsas que nos cuestan muy caras y que para nada sirven! & t, que no ignoras que aquellos de los nuestros que van al parlamento, a la diputacin o al municipio, convi%rtanse o no en embaucadores, nada pueden hacer por la clase trabajadora, salvo echarle tierra en los ojos para mayor tranquilidad de los seores" t debes es or#arte para destruir esa estpida e en el su ragio! /a causa undamental de la miseria y de todos los males sociales es la propiedad individual 4a causa de la cual el hombre no puede producir sino aceptando las condiciones que le imponga el que monopoli#a la tierra y los instrumentos de trabajo5 y el gobierno, el cual de iende a los explotadores y explota por su propia cuenta! & los burgueses, antes que dejen que se ponga la mano sobre estas dos instituciones) la propiedad y el gobierno, las de endern a todo trance! Engaan, misti ican y
pervierten todo, y cuando esto no basta, a la prisin, al destierro y hasta al cadalso apelan contra nosotros! O2i quieres mejor eleccinP 1osotros queremos la revolucin" una revolucin completa que no deje la menor memoria de la in amia actual! 2e necesita declararlo todo, tierra e instrumentos de trabajo, propiedad comn" se necesita, es preciso que todos tengamos pan, casa y vestidos" es indispensable que los campesinos supriman al burgu%s y cultiven la tierra por su propia cuenta y la de sus compaeros de trabajo" que el obrero industrial prescinda tambi%n del burgu%s que le explota, y organice la produccin en bene icio general" y, adems, es muy necesario no volverse a acordar del gobierno, no dar poder a nadie y hacer cada uno todas las cosas por s$ mismo! +ada cual se entender dentro de un municipio o pueblo con sus compaeros de o icio y con todos los que tengan necesidad de entenderse en los pueblos ms cercanos! /os municipios se entendern unos con otros" las comarcas con las comarcas, las regiones con las regiones tambi%n! /os de un mismo o icio en di erentes localidades se entendern entre s$, y as$ se llegar al acuerdo general, y se llegar ciertamente porque en ello va el inter%s de todos! Entonces, no nos veremos como el perro y el gato, no estaremos en guerra permanente, no pereceremos en manos de una concurrencia in ame! /as mquinas ya no sern de utilidad exclusiva de los burgueses ni servirn para dejar sin trabajo y sin pan a la mayor parte de los nuestros, de los que producen y estn siempre condenados a la esclavitud y a la miseria" pero servirn en cambio, para hacer el trabajo menos pesado, ms til y ms ventajoso para todos! 1o habr ya tierras incultas, ni suceder que el que las cultive no produ#ca ms que la d%cima parte de lo que debe producir, porque se aplicarn todos los medios ya conocidos para aumentar y mejorar la produccin de la tierra y de la
)&
industria, de tal modo que el hombre podr satis acer siempre sus necesidades espl%ndidamente! L*%s!. =odo lo que dices es muy bello y verlo quisiera! &o tambi%n encuentro muy buenas vuestras aspiraciones, pero ,cmo reali#arlas- &a s% que el nico medio es la revolucin, y que por muchas vueltas que se le d%, por la revolucin se acabar! Mas, como por el momento la revolucin no podemos hacerla, hacemos en tanto lo que podemos y no pudiendo hacer otra cosa mejor, agitamos la opinin por medio de las elecciones! As$ nos movemos siempre, y siempre se hace propaganda! C')#&s!. O+moP ,0ablas ahora de propaganda- ,1o sabes qu% clase de propaganda has hecho con las elecciones- Dosotros hab%is dejado a un lado el programa socialista y os me#clis con todos esos charlatanes demcratas, que no se ocupan ms que de conquistar el poder y hacer luego lo que han hecho todos sus compaeros en democracia, ocuparse ante todo de s$ mismos! Dosotros hab%is introducido la divisin y la guerra personal entre los socialistas! Dosotros hab%is abandonado la propaganda de los principios por la propaganda a avor de (utano o de %engano! &a no hablis de revolucin, y aunque habl%is no pensis, ni por asomo, en hacerla, en provocarla" y esto es natural, porque el camino del parlamento no es el de las barricadas! 0ab%is corrompido a un cierto nmero de compaeros que sin la tentacin a que los sometisteis hubieran permanecido honrados! 0ab%is omentado ciertas ilusiones que hicieron olvidar la revolucin, y cuando se desvanecieron, nos hicieron descon iar de todo y de todos! 0ab%is desacreditado al socialismo entre las masas que empe#aron a considerarse como un partido de gobierno, y han sospechado de vosotros y os han
despreciado, como hace siempre el pueblo con todos los que llegan o pretenden llegar al poder! L*%s!. 3ime, entonces, ,qu% es lo que debemos hacer,(u% hac%is vosotros- ,'or qu% en ve# de hacernos la guerra no tratis de hacernos mejoresC')#&s!. &o no te he dicho que nosotros hayamos hecho y hagamos todo lo que se puede y debe hacer! An de esto mismo ten%is vosotros mucha culpa, porque con vuestras misti icaciones y deserciones hab%is parali#ado por muchos aos nuestra accin, y nos hab%is obligado a emplear grandes es uer#os para combatir vuestra tendencia, que si hubiera prevalecido, no hubiera quedado del socialismo ms que el nombre! 'ero esto creemos que no se repetir! 'or una parte, nosotros hemos aprendido mucho y estamos en situacin de aprovechar la experiencia obtenida y corregir los errores del pasado! 'or otra, entre vosotros mismos la gente empie#a a ver con malos ojos las malditas elecciones! /a experiencia es de tantos aos y vuestros representantes se han signi icado tan poco, que hoy todos los que aman sinceramente la causa y tienen esp$ritu revolucionario, tienen or#osamente que abrir los ojos! L*%s!. & bien, haced la revolucin, y estad seguros que nosotros nos encontraremos a vuestro lado, cuando hagis las barricadas! ,1os tomis acaso por cobardesC')#&s!. Es una cosa muy cmoda, ,no es verdadO0aced la revolucin, y luego, cuando est% hecha, nos veremosP 'ero si vosotros sois revolucionarios, ,por qu% no ayudis a prepararlaL*%s!. Escucha) por mi parte, te aseguro que si viera un medio prctico para poder ser til a la revolucin, enviar$a al diablo elecciones y candidatos, porque, a decir verdad,
)%
comien#o a tener yo tambi%n la cabe#a llena de pol$tica, y con ieso tambi%n que lo que me has dicho hoy me ha hecho un poco de impresin" no te puedo decir que no tengas ra#n! C')#&s!. ,1o sabes lo que se puede hacer- O'ero si yo te digo que la prctica de la lucha electoral hace perder hasta el criterio de la buena propaganda socialista y revolucionariaP &, sin embargo, basta saber lo que se quiere y quererlo irmemente para encontrar mil cosas tiles para hacer! Ante todo, propaguemos los verdaderos principios socialistas, y en lugar de contar mentiras y dar alsas esperan#as a los electores y a los no electores, incitemos en esas mentes el esp$ritu de rebelin y el desprecio al parlamentarismo! 0agamos de modo que los trabajadores no voten, y que las elecciones se las hagan ellos, gobierno y capitalistas, en medio de la indi erencia y del desprecio del pueblo" porque cuando se ha destruido la e en las urnas, nace lgicamente la necesidad de hacer la revolucin! Dayamos a los grupos y a las reuniones electorales, pero para desbaratar los planes y las mentiras de los candidatos, y para explicar siempre los principios socialistas.anrquicos, es decir, la necesidad de quitar el gobierno y desposeer a los propietarios! Entremos en todos los sindicatos obreros, hagamos otros nuevos, y siempre para hacer la propaganda y hablar de todo aquello que debemos hacer para emanciparnos! 'ongmonos en la primera ila en las huelgas, provoqu%moslas siempre para ahondar el abismo entre patronos y obreros y empujemos siempre las cosas cuanto ms adelante mejor! 0agamos comprender a todos aquellos que mueren de hambre y de r$o, que todas las mercanc$as que llenan los almacenes les pertenecen a ellos, porque ellos ueron los nicos constructores, e incit%mosles y ayud%mosles para que las tomen! +uando suceda alguna rebelin espontnea, como varias veces ha acontecido, corramos a me#clarnos
y busquemos de hacer consistente el movimiento exponi%ndonos a los peligros y luchando juntos con el pueblo! /uego, en la prctica, surgen las ideas, se presentan las ocasiones! <rganicemos, por ejemplo, un movimiento para no pagar los alquileres" persuadamos a los trabajadores del campo de que se lleven las cosechas para sus casas, y si podemos, ayud%moslos a llevrselas y a luchar contra dueos y guardias que no quieran permitirlo! <rganicemos movimientos para obligar a los municipios a que hagan aquellas cosas grandes o chicas que el pueblo desee urgentemente, como, por ejemplo, quitar los impuestos que gravan todos los art$culos de primera necesidad! (ued%monos siempre en medio de la masa popular y acostumbr%mosla a tomarse aquellas libertades que con las buenas ormas legales nunca le ser$an concedidas! En resumen) cada cual haga lo que pueda segn el lugar y el ambiente en que se encuentra, tomando como punto de partida los deseos prcticos del pueblo, y excitndole siempre nuevos deseos! & en medio de toda esta actividad, vayamos eligiendo aquellos elementos que poco a poco van comprendiendo y aceptando con entusiasmo nuestras ideas" junt%monos en pacto mutuo, y preparemos as$ las uer#as para una accin decisiva y general! Ded, dentro de poco, por ejemplo, viene el asunto del 'rimero de Mayo! En todo el mundo los obreros se preparan a e ectuar una grandiosa mani estacin para ese d$a, no trabajando! 0ay muchos que lo hacen simplemente para obtener la jornada de ocho horas de trabajo, pero hay tambi%n aquellos que no se con orman con esto! & piensan quitarse de encima, de una manera radical, todas esas sanguijuelas que con el nombre de capitalistas o patronos, chupan la sangre a los trabajadores! & bien, nosotros debemos aceptar este
)'
prctico terreno de accin que nos o recen las masas mismas! =rabajemos entonces desde ahora e incansablemente, para que el prximo 'rimero de Mayo nadie trabaje y nadie vuelva a hacerlo sino como trabajador libre, asociado a compaeros libres y en talleres de propiedad de todos! & cuando venga ese 'rimero de Mayo, salgamos a la calle con la muchedumbre y hagamos aquello que la disposicin del pueblo nos aconseje! 1o ser qui#s la revolucin, porque los gobiernos estn muy prevenidos y el pueblo an no sabe luchar" pero, Oqui%n sabeP!!! si pudi%ramos dar al movimiento una gran extensin, los gobiernos se ver$an impotentes para reprimirlo! 3e cualquier modo, el pueblo tendr ocasin de ver y sentir su uer#a, y una ve# que se haya dado cuenta de su uer#a y la haya visto desplegada, no tardar en servirse de ella! L*%s!. OMuy bien" me gustaP OAl diablo las elecciones y pongmonos manos a la obraP Denga esa mano! ODiva la anarqu$a y la revolucin socialP C')#&s!. ODivaP
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COMPILACIN DE TEXTOS Errico Malatesta

AMOR Y ANARQUIA* Errico Malatesta

Tomado del libro Socialismo y Anarqua.

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EL ESTADO SOCIALISTA Errico Malatesta

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ANARQUISTAS ELECCIONISTAS Errico Malatesta

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UN PLAN DE ORGANIZACIN ANARQUISTA* Errico Malatesta

Traducido por Jos Antonio Gutirrez Danton.

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UNA O MUCHAS ORGANIZACIONES?

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ANARQUA Y ANARQUISMO* Errico Malatesta

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ANARQUISTAS PROGUBERNAMENTALES Errico Malatesta

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NUESTRO IDEARIO* Errico Malatesta

1ste te&to lo %e co!ido del !rupo T1A.

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+hantal /pe# y <mar +ort%s

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