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Las dimensiones de la gracia Qu efecto produce en el hombre la realidad gracia?

Se ha hablado ya de una transformacin interior, que el Nuevo estamento describe con trminos como regeneracin, renovacin, nuevo nacimiento, nueva creacin. !ero ste es un lengua"e genrico y, hasta cierto punto, poco preciso# La tarea es dise$ar m%s concretamente las plurales dimensiones de la gracia y sus repercusiones en el ser y el obrar del hombre "ustificado# &nte todo, si la gracia es esencialmente el don que 'ios hace al hombre de s( mismo, es claro que ella conlleva una comunin en el ser divino) divinizacin. *sa divini+acin acaece por la asimilacin del "usto a la forma de ser de ,esucristo, el -i"o de 'ios) filiacin. odo lo cual permite hablar del hombre agraciado como hombre nuevo que, al participar del ser de un 'ios que se define como amor, vive y act.a informado y di/ nami+ado por la caridad) dimensin prxica de la gracia. Siendo la gracia e0presin de una relacin vital, y toda ve+ que la vida es una realidad din%mica y progresiva, al hombre nuevo le es consustancial la condicin itinerante y la tendencia a la consumacin) dimensin escatolgico de la gracia. *s al interior de esta dimensin donde tienen cabida las ideas de crecimiento en la gracia y mrito, categor(a sobre la que sigue abierto el debate interconfesional# La descripcin de todas estas dimensiones del don de 'ios se mueve en los planos ontolgico y operativo# !ero 1u%l es su resonancia sicolgica? *l ser y el obrar nuevos del hombre "ustificado pueden quedar al margen de su autoconciencia? 2bviamente la respuesta ha de ser negativa# *n tal caso, dnde y cmo se e0perimenta la gracia? -e ah( un no f%cil problema, con el que tiene mucho que ver el papel del *sp(ritu Santo en el proceso que venimos anali+ando3 de ambas cuestiones nos 2cuparemos en los dos .ltimos apartados del cap(tulo# 4# La dimensin divinizante

La afirmacin escritur(stica m%s contundente de la dimensin divini+ante de la gracia se contiene en 5 ! 4,6) por 7la gloria y virtud8 de 1risto 7nos han sido concedidas las preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais part(cipes de la naturale+a divina (theas koinono phseos), huyendo de la corrupcin que hay en el mundo por la concupiscencia8# *ste es el .nico pasa"e b(blico en que aparece la frmula thea phsis que, sin embargo, es corriente en la filosof(a griega y en el "uda(smo helenista, lo que e0plica sin duda su empleo por el autor de 5 !# *sta participacin o comunin (koinona) en lo divino es don gratuito3 deriva de poder de 'ios (thea dynamis v#9: que nos lo ha concedido ;el verbo dor!o se repite dos veces) vv#9#6: a travs de 1risto3 no es, pues, un hecho de naturale+a, como estima la lectura helenista de la e0presin ;cf# 4 ! 4,9/6#593 ratificacin de la gratuidad del don del que se habla:# < es un hecho actual, no meramente escatolgico3 as( lo indica el perfecto medio (dedretai) del v#6, que denota una accin ya reali+ada y que contin.a e"erciendo su efecto#

*n qu consiste este 7ser hechos part(cipes de la naturale+a divina8? oda ve+ que phsis designa la condicin nativa o el con"unto de cualidades de un ser, lo que aqu( se afirma es que el hombre deviene af(n al modo de ser propio de 'ios# *l autor no precisa m%s su pensamiento3 si acaso, la mencin de la 7corrupcin8 a la que ser(an sustra(dos los destinatarios del don parece sugerir una participacin en la inmortalidad divina3 el pensamiento helenista, en efecto, identifica lo divino con lo inmortal# Sin embargo, la corrupcin aqu( mentada es asociada a la concupiscencia (epithyma), lo que hace pensar en una incorrupcin de car%cter m%s tico que f(sico/ontolgico# *n esta direccin apuntan, por lo dem%s, los versos siguientes, que ponen el nfasis en la novedad de la conducta religiosa y moral derivada del don divino# *n realidad la idea de una participacin en lo divino est% ya contenida virtualmente en la teolog(a paulina y "o%nica de la gracia, y en ambos casos con una fuerte impronta cristolgica# *l mismo trmino koinona, clave en 5 ! 4,6, es usado por !ablo para significar la comunin vital del creyente con 1risto) 4 1o 4, =3 4>, 4?3 cf# 5 1o 49,49# *n el corpus "o%nico se emplea igualmente en ese mismo sentido) el que cree entra en comunin con el !adre y con el -i"o ;4 ,n 4,9#?:, esto es, con la vida que el !adre ha dado al -i"o y el -i"o a los creyentes ;,n @,54#5?:# *l te0to de 5 ! 4,6 e"erci un enorme influ"o en la patr(stica# la koinona en lo divino es entendida como una especie de intercambio salv(fico disimtrico, en virtud del cual 'ios se ha humanado para que el hombre fuera divini+ado?# Las glosas de este a0ioma recurren con frecuencia a la categor(a veterotestamentaria de imagen de "ios, o imagen m%s seme#anza y a la met%fora del sello ;el "usto es 7acu$ado8 por el don de 'ios, que imprime en l la forma divina:# 1omo consecuencia de todo lo cual, trminos como th!osis o deificatio son de uso com.n en los padres para significar la, transformacin que la gracia opera en el hombre# La fe eclesial se ha !reocupado sobre todo por depurar el concepto cristiano de divini+acin de todo asomo de pante(smo# Son ilustrativas al respecto las condenas de algunas proposiciones de *cAhart ;'S =?>/=?9 B " $%&'$%() y Colinos ;'S 55>@ B ' 455@: en las que se refle"a n(tidamente la propensin de ciertas corrientes m(sticas a comprender la divini+acin humana como una sumersin en lo divino# La frmula de 5 ! 4,6 es retomada literalmente para recha+ar la concepcin bayana de la "ustificacin, que no es la simple 7obediencia de los mandatos8, sino que 71onsiste formalmente8 en 7la gracia### por la que el hombre es hecho consorte de la naturaleza divina) ("* 4=65 B " 4>65:# La refle0in teolgico sobre la dimensin divini+ante de la gracia ha de comen+ar reconociendo que el 7seris como dioses8, el sue$o de una !romocin humana al nivel de lo divino, es una de las constantes m%s firmemente arraigadas en todo pensamiento utpico# *l hombre slo es /y se siente/ cabalmente humano en la medida en que aspira a trascenderse, en tanto en cuanto tiende a autorrebasarse endios%ndose# La filosof(a y la tragedia griegas, las religiones mistricas, las m(sticas orientales y sus derivaciones herticas en la cristiandad medieval son otros tantos "alones de este sue$o utpico que considera la divini+acin como la estacin/trmino de la condicin itinerante del hombre#

*l pensamiento moderno sigue dando fe de esa nostalgia ine0tinguible de una forma de e0istencia divina# *l idealismo alem%n sostendr% con Dichte ;y Schelling: que el hombre est% hecho para alcan+ar progresivamente la estatura divina# La antropolog(a materialista de Deuerbach apunta a la ecuacin hom+re'"ios, que ser% sutilmente retocada en nuestros d(as por *# Eloch con una recuperacin de la tesis fichteana) el hombre no es 'ios (todava), pero lo ser, cuando por tanto dice "ios, no est% nombrando ninguna realidad presente3 est% profeti+ando su propia realidad futura# 'e modo que 7todos los buenos tesoros que hab(an sido malgastados en un hipostasiado !adre celeste vienen devueltos al humanum). *n fin, seg.n Farc(a Eacca, en la ciencia y la tecnolog(a contempor%neas late el secreto deseo del endiosamiento) 7 no estar% el hombre actual inventando, no solamente no depender de los dioses, sino en el fondo hacerse l mismo 'ios?8G# Hltimamente, algunos telogos piensan que, al d(a de la fecha, ya nadie quiere ser 'ios# !ero este diagnstico es superficial# !odr(a presumiese que el fenmeno del pasotismo representa la actual quiebra de ese inveterado anhelo# Sin embargo, y si bien se mira, la pretensin pasota de 7estar por encima8 o 7al margen8, de no sentirse concedido por nada ni por nadie, no es sino la aspiracin a una trascendencia tan irrestricta y ol(mpicamente impertubable como la propia de la inmutabilidad e impasibilidad divinas ;en el l(mite, slo el dios del de(smo ser(a el pasota a+soluto). Qui+% las .nicas formulaciones tericas consecuentes de la e0tincin en el hombre de la sed de lo divino sean la versin que ha elaborado ierno del agnstico como 7el hombre sin tragedia teolgico8, pac(ficamente aposentado en la finitud, y la alergia postmoderna a los grandes relatos y a todo proyecto utpico global, con la correlativa apuesta por una suerte de 7felicidad8 de peque$o formatoG# !ero aun en esos casos se trata de posiciones tericas, est% por ver que dichas posiciones se sustenten coherentemente en la pr%ctica de la e0istencia vivida# *s decir, est% por ver que el me"or programa de inmuni+acin contra el deseo de 7ser como dios8 apague de hecho la sed de lo absolutamente otro ;de 7vivir como dios8, que al cabo es lo mismo:# *n todo caso, la recurrente emergencia de esa sed en la historia del esp(ritu humano certifica hasta qu punto resulta arduo al hombre ;aunque otra cosa pueda parecer: escapar a su destino deiforme# Drente a los diversos ensayos seculares de ad"udicar al ser humano la cualidad de lo divino, la fe cristiana sostiene que efectivamente la promesa de la serpiente es vera+, si no en el orden de los medios, s( en el del fin) el hom+re, imagen de "ios, ha sido creado para ser como "ios. !ero la comprensin cristiana de la divini+acin humana se distingue de las versiones homnimas alternativas al menos en estos tres puntos) a: al divini+acin es don divino, no autopromocin humana, como piensan los antropocentrismos prometeicos, desde los griegos hasta Eloch# Seg.n se ha advertido ya, el hombre puede endiosarse o idoli+arse, pero no divini+arse# b: La divini+acin no consiste en una prdida por absorcin de lo humano en lo divino, como piensan las m(sticas pante(stas, desde el budismo hasta Colinos, pasando por *cAhart# Si as( fuera, el logro del propio yo estribar(a absurdamente en la renuncia a su identidad, m%s a.n, en su pura y simple desaparicin# c: La divini+acin no entra$a una metamorfosis alienante del ser propio en un ser e0tra$o, como piensan Deuerbach y los restantes maestros de la sospecha# Si alguna ena"enacin hay en este acontecimiento, ha reca(do de la parte de 'ios, no de la parte del

hombre# *s, en efecto, aqul y no ste quien ha tomado sobre s( la carga de la alienacin, vaci%ndose de su ser propio ;Dlp 5,?/4 4: y asumiendo el ser a"eno ;,n 4, 46: para hacer as( posible lo que la patr(stica interpret como intercambio salv(fico ;'ios se ha humanado para que el hombre sea divini+ado:# odo lo cual significa, a fin de cuentas, que el modelo cristiano de divini+acin humana no cree que sta conlleve el detrimento, sino la planificacin del propio ser# 'eificar al hombre es humani+arlo, cumplir totalmente su identidad3 la salvacin no puede renegar de la creacin# *l planteamiento antinmico /divini+acin versus humani+acin/ es caracter(stico de la religiosidad pagana, no de la b(blica# *n suma, la fe cristiana entiende qu el .nico cumplimiento del hombre en cuanto humano es su participacin por gracia en el ser que 'ios es3 una participacin, pues, que es m%s que mera imitacin- y que no es de ning.n modo fusin o a+sorcin en lo divino, sino que es asimilacin por comunin vital en el seno de una relacin interpersonal# !odemos a$adir todav(a algo m%s? Los ensayos de la teolog(a escol%stica para aportar claridad al concepto de divini+acin no han logrado resultados especialmente brillantesG# < ello porque tambin aqu(, al igual que ocurriera en las teori+aciones sobre la gracia increada, la especulacin teolgico ha desatendido el dato m%s enf%ticamente subrayado por el Nuevo estamento y la patr(stica) la (ndole esencialmente cristolgica del acontecimiento en cuestin# !reguntarse en qu consiste precisa y concretamente la divini+acin equivale a preguntarse ;si el interrogante se formula correctamente: cu%l es la persona divina en cuyo ser participamos3 el 'ios cristiano no es una esencia impersonal, sino que tiene nombres y apellidos ;la realidad de 'ios subsiste en las personas del !adre, el -i"o y el *sp(ritu Santo:# &hora bien, para responder a esa pregunta ha de partirse de una premisa obvia, pero no siempre suficientemente atendida por los telogos) la idea de participacin vital incluye la de connaturalidad ontolgico'existencial. <o no puedo comulgar en la vida de un ser que me resulte totalmente otro y que por ende suscitar(a en m( una radical e0tra$e+a# La rec(proca inferencia interpersonal de una vida compartida e0ige una cierta afinidad u homogeneidad en el ser de los dos su"etos mutuamente referidos# Luego el 'ios en cuya vida comulgamos slo puede ser, en primera instancia, el 'ios/-i"o, 7consustancial a nosotros seg.n la humanidad8, como re+a el s(mbolo de fe# *n suma, la divini+acin del "usto consiste en la participacin del ser divino del -i"o, en cuya humanidad gloriosa 7habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente) (.ol 5,=:# *n verdad, y como no se cansa de repetir la literatura patr(stica, 7el -i"o se ha humanado para que el hombre fuera divini+ado8# 2, e0presado en palabras del Iaticano JJ, 7el -i"o de 'ios march por los caminos de la verdadera encarnacin para hacer a los hombres part(cipes de la naturale+a divina8 ;&F 9,5:# < dado que el -i"o en cuanto persona es pura relacin al !adre y al *sp(ritu, en y por el -i"o comulgamos en el ser del !adre y del *sp(ritu, que se relacionan con nosotros asumindonos como hi"os en el -i"o ;Km L,46/4M:# &s( pues, la categor(a divinizacin, cristianamente entendida, termina desembocando en la categor(a filiacin, que constituye su cabal desciframiento# !ara comprender, por tanto, qu significa eso de que la gracia nos divini+a, es menester considerar su virtualidad cristiforme#

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