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Entre Dios y el Csar: secularizacin, disidencia religiosa y cultura poltica en Mxico

Alfredo Echegollen Guzmn FTL-Mxico Cenpromex Fraternidad Teolgica Latinoamericana-www.fratela.org Publicado en la revista electrnica Espacio de Dilogo, (Fraternidad Teolgica Latinoamericana), nm. 1, septiembre-diciembre del 2004 www.cenpromex.org.mx/revista_ftl/num_1 http://www.cenpromex.org.mx/revista_ftl/num_1/textos/alfredo_echegollen.htm ltima consulta, 30 de julio 2005

Contribuye la disidencia religiosa a cambios palpables en la cultura poltica? Estn la secularizacin y la modernidad inextricablemente ligadas a la mutacin religiosa? Preguntas fundamentales en torno a la relevancia del ethos de los disidentes religiosos en Mxico y Amrica Latina. El abordaje, tematizacin y problematizacin de la incidencia de lo religioso en las prcticas y los discursos polticos an espera sus mejores das. En particular, pocas veces se enfocan los fenmenos de cambio religioso como factores cruciales para comprender cmo discurre la interaccin entre el campo religioso y lo poltico. Es todava muy frecuente que la ponderacin de las mltiples formas en que la produccin simblica de las sociedades latinoamericanas contribuye e interacta con el mbito de lo poltico se reduzca a consideraciones que slo toman en cuenta las dinmicas que se dan en el interior del catolicismo, y tratan de forma ms bien episdica o casual adems de hacerlo en forma prejuiciada y desinformada los fenmenos correspondientes en el creciente mbito de la disidencia religiosa. Las sociedades religiosas protestantes y evanglicas, por ejemplo, conforman un sector importante y muy dinmico del campo religioso disidente en Mxico, pero a pesar de una presencia histricoinstitucional que data de casi 150 aos en el pas, y de que su importancia demogrfica es ya nada despreciable (entre un 5% y 8% a nivel nacional; cerca del 20% en algunos estados del sureste), han recibido apenas el beneficio de la mirada etnogrfica, que si bien privilegia la escala micro de las relaciones sociales, difcilmente puede proporcionarnos una mirada de conjunto de estos grupos; o bien su presencia ha sido destacada, en una forma que no siempre les favorece, por el inters periodstico, que no siempre facilita la discriminacin entre noticia y fenmeno social, o entre forma y fondo. En particular, no parece estar nada claro hasta qu punto los evanglicos mexicanos son portadores de una cultura poltica moderna y democrtica, y en qu medida su
Libertades Laicas. Programa Interdisciplinario de Estudios sobre las Religiones (PIER), El Colegio Mexiquense, A.C. Ex Hacienda Santa Cruz de los Patos, Zinancantepec, CP 51350, Mxico, Telfono: (+52) 722 279 99 08, ext. 215 y 216. Correo electrnico: libertadeslaicas@cmq.edu.mx

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red iberoamericana por las libertades laicas presencia y accin sociales contribuyen o no a la configuracin de un espacio poltico secularizado en Mxico. Mi inters aqu es proponer un esquema analtico que facilite el abordaje, tematizacin y problematizacin de las relaciones entre la cultura poltica y la relativa secularizacin de creencias y prcticas polticas entre los evanglicos en Mxico. Con tal fin, intentar en primer lugar una mnima elucidacin conceptual de la categora de secularizacin, que me permita entonces un encuadre analtico del ethos evanglico y sus principales rasgos y repercusiones polticas, as como facilitarnos una evaluacin del grado de secularizacin implicado en tal ethos y algunas de sus transformaciones recientes.

Secularizacin y campo religioso en Mxico La idea de la secularizacin naci y se desarroll en Occidente como una nocin sumamente problemtica, polismica, ambigua y equvoca. Se gest al calor de la batalla cultural y espiritual asociada al surgimiento y consolidacin de las ciencias sociales en Europa, y en ocasiones ha devenido en supuesto metafsico al presuponerse como condicin necesaria tanto de la modernidad, como del conocimiento social producido por sta, a la vez que como el locus objetivo y analtico por excelencia. Como nos recuerda Danile Hervieu-Lger, fue necesario esperar el surgimiento de la modernidad para que la religin se convirtiera en objeto de reflexin, ya que mientras se le identificaba con el orden del mundo, la falta de distancia haca imposible su estudio en tanto realidad objetiva, de modo que la emergencia y predominio creciente de un nuevo tipo de racionalidad, as como la relativizacin del poder ordenador, imaginario y legitimador de la religin, abri el camino a su anlisis (Hervieu-Lger, 1986, pp. 196ss). Hay que ponerse en guardia contra la visin optimista (o triunfalista) de la secularizacin, propia de algunas de las primeras teoras sociolgicas de la religin, que aseguraban que el avance de las ciencias habra de socavar inexorablemente las formas tradicionales de la religin (muchos analistas) tenan una idea de la ciencia como sustitutivo de las explicaciones religiosas (Hill, 1976, p. 285). La contraparte pesimista o sombra es ejemplificada por Sabino Aquaviva en El eclipse de lo sagrado en la civilizacin industrial: Desde el punto de vista religioso, la humanidad ha entrado en una larga noche que, a medida que van pasando las generaciones, va siendo cada vez ms oscura, y cuyo fin an no puede divisarse (Aquaviva, 1979, p. 201). Enfrentada a esta visin, se lanz la tesis de la imposibilidad de la secularizacin, enarbolada por aquellos que alegaban que si la religin se define nicamente en trminos de una prctica
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red iberoamericana por las libertades laicas institucional, la secularizacin significar la decadencia de la iglesia en trminos de adeptos y asistencia al culto (retrato parcialmente fiel de la Europa de la posguerra); pero si se define la religin en funcin de un cierto quantum de religiosidad presente (y tal vez irreducible) en cada individuo, la secularizacin sera imposible en principio, y habra que reducir el uso del trmino para indicar los diversos contenidos que puede asumir este rasgo universal de la psicologa humana (Hill, op. cit., pp. 285-286). Se hara necesario un anlisis detallado de los distintos significados del trmino para encontrar una definicin coherente que contribuyera a una teora plausible de la secularizacin. Baste aqu mencionar que ese trabajo ya ha sido intentado y desarrollado desde hace ms de 30 aos. Por ejemplo, L. Shiner (1967) propuso distinguir entre al menos seis significados del trmino en cuestin: a) decadencia de la religin; b) cambio de actitud y orientacin: del rechazo del mundo a su aceptacin; c) separacin entre religin y sociedad, que se articula con el concepto funcional de diferenciacin, e incluso con la idea weberiana de autonoma de esferas de valor; d) transposicin de creencias y actividades, relacionado sobre todo con conceptos como el de religiosidad sustitutiva, estructurada con base en equivalentes funcionales de lo religioso tradicional; e) desencantamiento (o desacralizacin) del mundo; f) transicin de una sociedad sacra a una secular, en trminos de la relativa apertura o cerrazn al cambio cultural, de la rearticulacin simblico-religiosa de la tensin entre el campo y la ciudad, o incluso apelando a una suerte de rescate de la contraposicin entre el hombre primitivo (religioso por naturaleza) y el hombre moderno (para quien la religin se convierte en una suerte de epifenmeno). Ante tal multiplicidad de significados, y para fines del presente anlisis, me limito a retomar dos hiptesis que me parecen esclarecedoras con respecto a la idea de la secularizacin: 1. La secularizacin constituye un proceso multvoco y multicausal que combina la permanencia de lo tradicional, la baja tendencial en la normatividad institucional, la diversificacin de las confesionalidades, y la reidentificacin y resignificacin individual de los contenidos simblicoreligiosos. Esta pluralidad de procesos remiten a la relocalizacin y reformulacin de la naturaleza de lo religioso en nuestras sociedades, ms bien que a su desaparicin. (Cf. De la Torre, Dorantes, Fortuny, y Gutirrez, 1997, pp. 130-132). 2. El resurgimiento de lo religioso a escala global, que alguien como Harvey Cox ubica a principios de la dcada de los 80, tiene una innegable e indita si bien indeterminada significacin poltica (desde el Papa Juan Pablo II; Jerry Falwell, la Moral Majority y la Nueva Derecha norteamericana, hasta Ernesto Cardenal y las teologas de la liberacin); lo cual refuta aqul corolario apresurado que afirmaba que cualquier tipo de religiosidad que lograra sobrevivir
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red iberoamericana por las libertades laicas al embate de la modernidad, habra de reducirse a la esfera privada e individual, sin tener ya ninguna incidencia en el mbito de lo pblico (Cox, 1985). Esto ltimo adquiere dimensiones dramticas en Amrica Latina, donde la religin nunca se ha reducido a la esfera privada (Cf. Parker, 1993), y donde, en consecuencia, la esfera pblica y las creencias y prcticas religiosas han interactuado e interactan en forma abigarrada y compleja. Hay quien incluso ha radicalizado las ltimas consideraciones, como Pedro Carrasco (vase Carrasco, 1991), quien llega a considerar el campo religioso como una instancia administradora de creencia entre otras, cuyos contenidos simblicos e imaginarios modelados por representaciones religiosas de la salvacin pueden ser reformulados y an substituidos por visiones polticas del cambio social, esto es, por un discurso de salvacin, igualmente mtico, que fundamentado sobre los principios metodolgicos de una cierta racionalidad occidental substituye al primero; de modo que el campo de la creencia puede ser analizado desde una perspectiva ms amplia, incluyendo al Estado, y en general a los actores polticos como instancias activas. As, Amrica Latina, y Mxico en particular, daran cuenta de la configuracin de una instancia hegemnica de gestin de las creencias, el Estado, cuya irrupcin histrica en el campo religioso habra apuntado en la direccin de aquella substitucin y la consecuente subordinacin de lo religioso a lo secular, configurando lo que se ha dado en llamar la religin cvica del Estado (Ibid., pp. 8-9). Estaramos as ante una paradoja de la modernidad mexicana, a la vez que en un impasse de la misma, ya que de acuerdo con esta tesis, el futuro de la pluralizacin, y por ende la democratizacin del espacio de gestin de las creencias en general depender de que fracase o al menos sea restringido este proyecto tendencial de substitucin y subordinacin de lo religioso a los imperativos de la constelacin de poder arraigada en las estructuras estatales. En este sentido, y en buena medida a contracorriente de las interpretaciones dominantes en muchos de los estudios sociolgicos e historiogrficos sobre el proceso de secularizacin y el arribo de la laicidad en Mxico, cabra reconocer que el campo religioso en nuestro pas no ha estado al igual que otros mbitos de la vida social libre de la injerencia y el intervencionismo estatales, ya que, segn Roberto Blancarte (Blancarte, 2001), desde el siglo XVI factores como la endmica escasez de sacerdotes catlicos en proporcin al tamao de la poblacin, la compleja imbricacin entre las estructuras eclesiales y las del Estado colonial, y los saldos del esquema del Patronato en la tradicin jurisdiccional condicionaron las relaciones de la Iglesia catlica con dicho Estado de tal modo que aquella era una Iglesia dentro del Estado, que no se situaba frente a dicho poder en la medida en que no estableca con l una relacin de competencia, sino de cooperacin, incluso de subordinacin, contribuyendo as a la consolidacin del Patronato y de un arraigado jurisdiccionalismo (Ibid., p. 849). Dichas caractersticas del Ancien Rgime, que se extendieron hasta mediados del siglo XIX, seguiran, de acuerdo con Blancarte, marcando la
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red iberoamericana por las libertades laicas laicidad mexicana, de modo que cabra cuestionarse si, de algn modo, la nostalgia del Patronato y la tentacin del jurisdiccionalismo siguen existiendo (Idem). As, la compleja imbricacin entre el poder terrenal del Estado y el poder simblico detentado por ms de tres siglos por la Iglesia catlica dio origen a la estructuracin de un campo religioso intervenido desde las estructuras estatales, y cuyo correlato estaba en la nostalgia y la tentacin mencionadas por Blancarte, situacin que habra de dar necesariamente origen a la conocida pugna entre ambas instancias de poder una vez que las elites liberales decimonnicas decidieron reorientar el fundamento y las funciones polticas del Estado al concebir un proyecto de nacin moderno y republicano, lo cual tena que chocar frontalmente con la visin premoderna, ultramontana y patrimonialista en que la Iglesia catlica se haba desarrollado, y que legitimaba el rol hegemnico y los privilegios que detent por mucho tiempo en la vida social del pas. El naciente Estado liberal republicano matriz histrica del actual Estado mexicano no slo perdi entonces el apoyo de lo que fue un poderoso aliado del fenecido Estado colonial, sino que gan un formidable adversario atrincherado desde entonces en una intolerante beligerancia contra las medidas secularizadoras del Estado, contra la laicidad como condicin y eje rector de la vida pblica del pas, y contra la pluralizacin del campo religioso mexicano. De aqu la importancia de la valoracin y el dimensionamiento del papel (aunque sea modesto) que las culturas polticas subalternas, y en particular las detentadas por disidentes religiosos jugaron en el surgimiento y la difusin de un ethos democrtico acorde con los objetivos modernizadores y secularizadores del emergente proyecto nacional, as como del impacto y la relevancia polticas que para el actual debate sobre la laicidad, la secularizacin y el pluralismo tiene la recuperacin y promocin de tal ethos.

Disidencia religiosa y ethos democrtico En virtud del rpido crecimiento y difusin de las sociedades protestantes en Mxico, sobre todo desde la dcada de los 50, su importancia y legitimidad como objeto de estudio ha venido ganando terreno entre los acadmicos, si bien este reconocimiento es un fenmeno reciente que no va ms all de tres lustros. Aparte de los estudios etnogrficos, ha sido sobre todo en el terreno de la historiografa de los grupos evanglicos y protestantes que se ha ganado cierta claridad en cuanto a los principales rasgos socioculturales distintivos de dichas asociaciones disidentes del catolicismo. Por principio de cuentas, los orgenes histricos de los protestantes mexicanos no pueden ser reducidos a factores exgenos (como tradicional y popularmente se cree), sino deben ser explicados fundamentalmente en trminos de factores endgenos (Cf. Bastian, 1994); esto es, no
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red iberoamericana por las libertades laicas fueron los misioneros protestantes anglosajones los que simplemente transplantaron en Mxico una religin extraa a las tradiciones y patrones socioculturales desde el ltimo tercio del siglo XIX. Esta imagen popular y pseudocientfica implicara un proceso mecnico de aculturacin que, adems de poco probable, habra dado origen a un mapa y una dinmica sociorreligiosa muy distinta a la que ha caracterizado desde entonces al pas. Esta gnesis se inscribe en una dinmica generalizada de surgimiento de nuevas asociatividades, que emergieron del ocaso de la sociedad tradicional y estamental, y que facilit a sectores sociales en transicin el acceso a formas modernas de asociacin (no patriarcales ni jerrquicas), educacin, vas emergentes de participacin cvico-poltica, y un nuevo conjunto de referentes valorativos e identitarios; esto es, un ethos protestante especfico caracterizado (en trminos algo esquemticos) por una tica del trabajo, el ahorro y el estudio; una actitud ilustrada hacia su entorno y realidad sociopoltica; una actitud puritana de moderacin e higiene; una conciencia de cambio interior o regeneracin moral que les haca asumirse como hombres nuevos, y un sentimiento de vocacin misionera que los haca concebirse como llamados a propiciar la reforma moral y religiosa de su entorno social. Cabe destacar que la recepcin de tal ethos por parte de los protestantes autctonos fue todo menos pasiva desde sus orgenes, ya que tanto las tendencias socializantes y modernizadoras, como los rasgos espirituales y puritanos de aquella matriz valorativa-identitaria nunca fueron asimilados homogneamente en bloque o de forma acrtica totalmente (Vanse Bastian, 1989; y Ruiz, 1992). Ahora bien, a pesar del grado de identificacin y compenetracin propiciados por la confluencia del ethos religioso disidente y la estructuracin laica del Estado mexicano mencionada anteriormente que se lleg a dar entre el proyecto liberal de modernizacin y el protestantismo mexicano desde la segunda mitad del siglo XIX, esta articulacin no se tradujo en un fenmeno de generalizacin de la disidencia religiosa en el pas, lo cual, segn Jean-Pierre Bastian tuvo consecuencias de envergadura no slo en Mxico, sino en todo el Subcontinente: En Amrica Latina, la modernidad liberal no pudo asentarse en una reforma religiosa que habra permitido, andando el tiempo, una mutacin de las mentalidades corporativas. Quiz a ello se debe en gran parte, que a continuacin de los ensayos de reforma democrtica surgieran los liberalismos autoritarios y oligrquicos, los populismos neocorporativos y los caudillismos de todo tipo (Bastian, 1994, p. 283). A la par de esto, se diluy el potencial transformador del ethos protestante al transformarse estos disidentes religiosos, de minoras activas en minoras recluidas que virtualmente se ausentaron de la esfera pblica durante dcadas al menos desde los aos treintas del siglo XX, hasta que el momento del repunte de su crecimiento numrico (sobre todo de los grupos pentecostales que no siempre se asuman plenamente como protestantes o evanglicos) confluy con los cambios
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red iberoamericana por las libertades laicas constitucionales y legales en materia religiosa que en 1992 otorgaron el reconocimiento jurdico a las iglesias por parte del Estado. Esto se tradujo en una paradjica dinmica de desregulacin del mercado religioso signada no obstante por la emergencia de un nuevo protagonismo poltico de los actores religiosos, en particular de la jerarqua catlica. Este nuevo protagonismo, signado por la obvia asimetra manifiesta entre la eficacia e influencia desplegadas por los jerarcas de la religin mayoritaria y la incipiente capacidad de incidencia de las minoras evanglicas en la esfera pblica nacional, ha hecho patente las dificultades que los evanglicos tienen para recuperar y actualizar los elementos dinmicos de su herencia poltico-cultural. En este sentido, cabe recordar algunas de las interpretaciones que se han propuesto en torno a dicha prdida de referentes y de orientacin por parte de algunos estudiosos del fenmeno protestante en Mxico. En primer trmino, segn Luis Scott (1996) se pueden distinguir tres modelos histricos de participacin poltica de los evanglicos mexicanos, que l denomina haciendo referencia a metforas bblicas: a) sal de la tierra, que implica un compromiso activo en la transformacin de la sociedad; b) salir de la tierra, que es equivalente a la huelga social; y c) tierra salada, en el que priva una relacin clientelar y acomodaticia con el poder, refuncionalizando los esquemas corporativos tradicionales. Tras enfatizar que las causas de la huelga social son ms bien exgenas la adopcin, incluso importacin de un discurso teolgico anti-mundo y la rearticulacin de posturas morales fundamentalistas, cuya influencia declinante estara sujeta a discusin, Scott asume en forma optimista que los evanglicos han recuperado una teologa conversionista que permite, y an fomenta el activismo poltico. Como resultado, con menos y menos frecuencia los evanglicos mexicanos abandonarn las esferas pblicas de la sociedad. Sus opciones sern sal de la tierra o tierra salada (Ibid., p. 329). De acuerdo con lo anterior, y a la luz del presunto declive de los mencionados factores exgenos de dicha huelga social, el principio de separacin entre el Estado y las iglesias no sera ya interpretado como alejamiento de la poltica. Por su parte, Rubn Ruiz Guerra (1996), al analizar el contenido constitucional de las formas internas de gobierno de tres Iglesias protestantes histricas (la metodista, la presbiteriana y la bautista) destaca los siguientes rasgos: a) a pesar de tener estructuras y doctrinas distintas las tres se autodefinen como organismos democrticos (incluso dos de ellas como no conformistas), en virtud de la prevalencia de relaciones y vnculos voluntarios en el interior de sus congregaciones, del ejercicio de la soberana congregacional (al menos formalmente), de la existencia y operacin de estructuras de consulta y toma de decisiones, as como del ejercicio del gobierno y la administracin eclesial por cuerpos colegiados en los que (formalmente) laicos y ministros participan en un plano de igualdad; b) el papel central del individuo, tanto en las tareas sustantivas (que tienen que ver con la misin evanglica de la Iglesia), como en las tareas de gobierno y
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red iberoamericana por las libertades laicas administracin interna, en el seno de unas estructuras democrticas concebidas como las ideales para gobernar, incluso a la sociedad global. En ese sentido, afirma Ruiz, las prcticas democrticas no han desaparecido por completo (Ibid., pp. 337-339) y proveen an el campo propicio para el aprendizaje poltico que capacitara a los fieles para desempearse como buenos ciudadanos. Sin embargo, destaca la paradoja de que siendo instituciones de forma democrtica, la democracia, en el sentido ms amplio del trmino, no parece ser su principal preocupacin social, y no buscan producir una reflexin y una conciencia democrticas en el todo de la sociedad (Ibid., pp. 339, 342). Esto es, contra lo que parece implicar la interpretacin de Scott, se entiende que separacin Estado-Iglesia es equivalente a la iglesia no hace poltica. Por otra parte, al evaluar su rol como productoras de bases polticas, Ruiz afirma que su utilidad ha sido escasa, si no es que nula, que aunada al apoliticismo y docilidad recurrentes (que ya son formas de posicionarse polticamente) ante los gobiernos en turno dan motivos suficientes para no buscar inclinar a nadie ni a favor ni en contra del rgimen (Ibid., p. 341), adems de que la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico vigente desde 1992 prohbe expresamente el proselitismo y el involucramiento activo por parte de los ministros de culto en la poltica. As, pese al predominio entre muchos evanglicos mayormente entre los pentecostales de la imagen de la poltica como algo mundano y reprobable, reflejo de la maldad y la corrupcin humanas, al parecer va ganando terreno, en forma an incipiente y slo en una minora de ellos una actitud diferente, que busca recuperar el imaginario juarista y nacionalista como eje orientador de una nueva actitud de responsabilidad poltica que no descarta la accin partidista ni la participacin en las estructuras de gobierno (Garma, 2000, pp. 188-192).1[1] En la medida en que sean capaces de rearticular dicho imaginario libertario y democrtico para proponer alternativas viables de deliberacin pblica y accin poltica, sern capaces de hacer una contribucin neta a la configuracin de un ethos democrtico en Mxico, emulando tal vez con rasgos propios y nicos, claro est la experiencia europea, para la cual, segn Ernst Troeltsch, el aporte del protestantismo a la vida poltica y la cultura procedi en un principio de un pensamiento puramente religioso, que luego fue secularizado y ha preparado las vas de la libertad moderna (Troeltsch, 1979, p. 69).

Bibliografa Acquaviva, Sabino, 1979, The Decline of the Sacred in Industrial Society, Nueva York, Harper and Row. (Existe versin castellana: El eclipse de lo sagrado en la sociedad industrial, Bilbao, Mensajero, 1982).

1[1] En torno al concepto de imaginario poltico vanse Echegollen, 1998a y 1998b. Sobre algunos elementos del ideario poltico evanglico parte de ese imaginario vase Echegollen, 1995.
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