PAROUSIA

MINISTERIO LA SEAL / VERANO 1999

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Los PILARES PROFETICOS de la postura Pre-Ira

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Los PILARES PROFETICOS de la postura Pre-Ira

Introduccin Recientemente tuve la oportunidad de ensear la postura pre-ira a varios cientos de pastores en Ucrania. Mi enseanza fue facilitada por medio de un intrprete. Pero trabajar con un traductor presenta grandes desafos que dificultan mucho la tarea de comunicar con eficacia an para el orador ms talentoso. Mis oraciones deban ser breves. El ritmo normal y la cadencia de mis patrones de discurso estaban restringidos por el lenguaje del anfitrin. Algunas palabras y frases inglesas necesitaban explicaciones ms extensas en ucraniano. Yo deba esperar a que el traductor repitiera lo que acababa de decir forzndome a recordar lo que acababa de comunicar y lo que necesitaba decir despus de que la traduccin terminara. Para mantener la atencin de la audiencia, yo deba recordar dnde haba comenzado y dnde deba concluir. Palabras corrientes y frases debieron ser sacrificadas para hacer la traduccin ms fcil para el intrprete. Estos tipos de desafos ocasionan frecuentemente a algunos oradores tanta frustracin al punto que se pierden muchas oportunidades de hablar por el hecho de requerir un traductor. Habiendo enseado la postura pre-ira mediante traductores rusos, manipurenses y ucranianos, aprend cun importante es sujetarse a lo bsico. Nuestra presentacin multimedia pre-ira requiere al menos cinco horas para ensear lenta y cuidadosamente con el objetivo de educar al oyente y no simplemente mostrarle una vista general del tema.

Hay que considerar que, con un traductor, ese tiempo se duplica. Raras veces un orador tendr tanto tiempo para ensear algo. Por ello, es esencial comunicar los argumentos bsicos en la mnima cantidad de tiempo. El objetivo Cules son, entonces, las bases esenciales de la postura pre-ira? En este y posteriores artculos, examinaremos los cinco pilares profticos de la postura pre-ira: El hecho del tiempo del cumplimiento de la Semana Septuagsima de Daniel, el tiempo del arrebatamiento de la Iglesia en relacin al Da del Seor, el tiempo de la salvacin de Israel, el tiempo en que Dios reclamar Su reinado en la tierra, y el tiempo para la batalla de Armagedn. Estos son los conceptos imprescindibles que forman las bases y la estructura fundamental de la postura pre-ira. Si usted ha ledo La Seal o nuestro material impreso, sabr que tambin tenemos opinin formada sobre temas tan discutidos como la identidad del detenedor, la persona del anticristo, y los nombres de los dos testigos. Sin embargo, estos temas no son parte de los pilares de la postura pre-ira. Para entender esta postura, se debe tener en claro estos cinco aspectos fundamentales, no los dems temas ancestrales los cuales estn implcitos. Los cinco pilares de la postura pre-ira son tan esenciales que las prximas ediciones de Parousa le dedicarn el espacio necesario en gran detalle.

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El primer pilar proftico:

EL CUMPLIMIENTO DE LA SEMANA SEPTUAGESIMA DE DANIEL ES AN FUTURO

El Problema El arrebatamiento pre-ira postula que Daniel 9:27 tiene su cumplimiento an en el futuro. Esta postura futurstica generalmente es sostenida por aquellos quienes insistimos sobre un cumplimiento literal de la profeca del Antiguo Testamento. Observe Daniel 9:27: Durante una semana ese gobernante har un pacto con muchos, pero a media semana pondr fin a los sacrificios y ofrendas. Sobre una de las alas del templo cometer horribles sacrilegios, hasta que le sobrevenga el desastroso fin que le ha sido decretado. (nfasis aadido). No obstante, esta posicin futurstica no goza de consenso unnime entre los estudiosos de la Biblia. Existen cuatro puntos de vista articulados contrariamente a una interpretacin literal. Acadmicos liberales argumentan que la Semana Septuagsima de Daniel est relacionada con eventos que tuvieron que ver con la revuelta de los Macabeos en contra de Antoco Epfanes en el ao 167 a.C. Acadmicos judos ensean que esta semana se refiere a eventos conectados con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 a.C. Pensadores amilenialistas insisten en que los eventos de la Semana Septuagsima de Daniel son alegricos, referidos a eventos que cubren un perodo indefinido de tiempo comenzando por el ministerio de Cristo hasta el fin de la Edad. Un grupo de amilenialistas sostienen la visin de que la Semana es el tiempo desde el comienzo del ministerio de Cristo hasta eventos no definidos tres aos y medio despus de su muerte. La respuesta que el Dr. John Walvoord da a las cuatro posturas mencionadas es digna de reproducir enteramente. El escribe: Cada una de las cuatro posturas que afirman un cumplimiento muy lejano en el pasado tienen sus argumentos de apoyo Pero todas ellas tienen un error en comn, el cual es su taln de Aquiles en su interpretacin: ninguna de ellas provee cumplimiento literal de la profeca. La primera postura, el cumplimiento Macabeo, est construida sobre la premisa de que Daniel es una falsificacin y que la profeca es imposible. La segunda y la tercera posturas evitan ciertos problemas de explicacin por medio de la espiritualizacin y no tienen una cronologa especfica. La cuarta postura, la de Philip Mauro, admite un cumplimiento literal de las primeras sesenta y nueve semanas y la primera mitad de la septuagsima, pero no el cumplimiento del climax.1 La nica postura que rene las demandas de un cumplimiento literal es la visin futurstica, es decir, que la Semana Septuagsima de Daniel est an en el futuro. El contexto del Pasaje De acuerdo con Daniel 9:2, Daniel tena en su poder los escritos del profeta Jeremas. Jeremas haba profetizado en el ao 605 a.C. que Jud servira al rey de Babilonia durante setenta aos (Jeremas 25:11). En cumplimiento de la profeca de Jeremas, Nabucodonosor comenz la deportacin de los judos en el ao 598 a.C. y finalmente destruy Jerusaln en el ao 586 a.C. 2a Crnicas 36:15-21) detalla el evento. Observe: Por amor a su pueblo y al lugar donde habita, el Seor, Dios de sus antepasados, con frecuencia les enviaba advertencias por medio de sus mensajeros. Pero ellos se burlaban de los mensajeros de Dios, tenan en poco sus palabras, y se mofaban de sus profetas. Por fin, el Seor desat su ira contra el pueblo, y ya no hubo remedio. Entonces el Seor envi contra ellos al rey de los babilonios, quien dentro del mismo templo mat a los jvenes, y no tuvo compasin de jvenes ni de doncellas, ni de adultos, ni de ancianos. A todos se los entreg Dios en sus manos. Todos los utensilios del templo de Dios, grandes y pequeos, ms los tesoros del templo y los del rey y de sus oficiales, fueron llevados a Babilonia. Incendiaron el templo de Dios, derribaron la muralla de Jerusaln, prendieron fuego a sus palacios y destruyeron todos los objetos de valor que all haba. A los que se salvaron de la muerte, el rey se los llev a Babilonia, y fueron esclavos suyos y de sus hijos hasta el establecimiento del reino persa. De este modo se cumpli la palabra que el Seor haba pronunciado por medio de Jeremas. La tierra disfrut de su descanso sabtico todo el tiempo que estuvo desolada, hasta que se cumplieron setenta aos. (nfasis aadido) Daniel haba venido de Jerusaln a Babilonia en condicin de cautivo cuando Jud comenzaba a ser disciplinado y saba que deban completarse setenta aos. Daniel se refiere al tiempo de esta profeca en particular como el primer ao del reinado de Daro, hijo de Asuero lo cual se cree que corresponde al ao 538 a.C. Daniel fue ante el Seor, y confes su pecado y el pecado de su pueblo (Israel) a causa del monte santo de Dios (el lugar del templo) (Daniel 9:20). En respuesta a la oracin de Daniel, Dios envi a Gabriel para darle entendimiento con claridad en relacin a la visin (Daniel 9:23). En otras palabras, Gabriel est por explicarle a Daniel la razn de su aparicin (Gabriel) en este momento en particular. 490 aos de historia de Jud en detalle Gabriel instruye a Daniel que setenta semanas han sido decretadas sobre tu pueblo y tu ciudad santa La palabra hebrea para semanas (shabuim) utilizada en Daniel 9:24 puede significar una unidad o periodo de siete, un septeto o semana.2 Este trmino en una u otra forma es usado veinte veces en el Antiguo Testamento. En tres citas significa una unidad de siete y es definido contextualmente con el trmino das (Ezequiel 45:21, Daniel 10:2-3); En seis ocasiones el contexto indica claramente que se refiere a semanas, esto es, una semana normal de siete das (Gnesis 29:27-28, Levtico 12:5, Deuteronomio 16:9, 10, 16; 2a Crnicas 8:13); y en seis oportunidades es usado como una unidad de siete sin referencia especfica a das o

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semanas (Daniel 9:24, 25, 26, 27). Estamos en condiciones de afirmar que el uso de este trmino en el Antiguo Testamento significa bsicamente una unida de siete y debe ser definido contextualmente segn lo descrito especficamente. En el contexto de Daniel 9:24-27 el trmino semanas (shabuim) slo puede referirse a unidades de siete aos. Esto significa que Daniel est hablando de setenta de estas unidades de siete aos o un total de 490 aos. Esta conclusin se basa en el siguiente razonamiento: Primero, en Daniel 9:2 se hace una referencia a setenta aos. Esto indica que Daniel estaba pensando en trminos de aos. Segundo, los setenta aos de cautividad que Jeremas haba profetizado y son confirmados en el captulo 36 de 2da. Crnicas eran el pago (castigo) a Dios por 490 aos de haberle robado los aos sabticos.3 Por lo tanto, existe un paralelo - 490 aos antes de la cautividad de Jud y 490 aos despus de la cautividad. El captulo 26 de Levtico, versculos 34 al 35 y 43 declaran: Entonces la tierra disfrutar de sus aos sabticos todo el tiempo que permanezca desolada, mientras ustedes vivan en el pas de sus enemigos. As la tierra descansar y disfrutar de sus sbados. Mientras la tierra est desolada, tendr el descanso que no tuvo durante los aos sabticos en que ustedes la habitaron. Al abandonar ellos la tierra, sta disfrutar de sus sbados mientras permanezca deshabitada. Pero tendrn que reconocer sus pecados, por cuanto rechazaron mis preceptos y aborrecieron mis estatutos. Por ello, los 490 aos que precipitaron los 70 aos de cautividad sern seguidos por otros 490 aos. Esto argumenta fuertemente que setenta semanas se refiere a 490 aos y no 490 das o 490 semanas de siete das. La tercera razn por la cual shabuim se refiere a aos en Daniel 9:24-27 es porque es imposible ubicar los eventos detallados en la profeca en un plazo de 490 das o de 490 semanas de 7 das. El hecho de que el Mesas sera cortado al final de un perodo de tiempo claramente definido hace ineludible esta conclusin. La cuarta razn por la cual sabuim se refiere a aos es debido a la expresin paralela tiempo, tiempos y mitad de un tiempo usada en el libro de Daniel y en la revelacin de Cristo a Juan. Daniel 9:27 indica que un pacto sera confirmado por una unidad de siete. El mismo pacto ser quebrado a la mitad de esta unidad de siete. Lo que ms armoniza con las otras referencias dadas en Daniel y en El Apocalipsis es un perodo de siete aos. Tiempo, tiempos y mitad de un tiempo (Daniel 7:25, 12:7, Apocalipsis 12:14) se refieren al mismo lmite temporario de tribulacin y desolacin que describe la media semana de Daniel 9:27. El hecho de que la revelacin de Cristo adiciona los indicadores temporales: - 1.260 das y 42 meses - termina de confirmar el marco de tiempo al que se refiere Daniel.4 En quinto lugar, Daniel califica shabuim cuando se refiere a das. Observe lo que Daniel 10:2-3 dice: En aquella ocasin yo, Daniel, pas tres semanas como si estuviera de luto. En todo ese tiempo no com nada especial, ni prob carne ni vino, ni us ningn perfume. (nfasis aadido) Es interesante y a la vez importante notar que Daniel utiliza aqu una frase clave. Tres semanas de das es la

traduccin literal del texto. La NBLA intenta mostrar el nfasis del texto traduciendo esta frase como tres semanas completas. El hecho de que Daniel utilizara el trmino das junto con shabuim es instructivo. Qu se necesita? Nadie hubiera malinterpretado lo que Daniel quiso decir en este punto. Aun si no hubiera incluido la palabra das en conexin con shabuim, el lector jams hubiera llegado a la conclusin de que Daniel estuvo ayunando durante 21 aos o 21 semanas de siete das (147 das). Sin embargo, el hecho de que Daniel incluya el trmino calificador das, cuando no es necesario, argumenta fuertemente que el trmino shabuim, aun a falta de un calificador, en Daniel 9:24 se refiere a aos. La sexta razn para interpretar shabuim como refirindose a aos es debido a una expresin paralela encontrada en la Mishnah (un comentario judo). Este comentario sobre la ley mosaica dice: Si un hombre alquila un campo a su prjimo [campesino] por una semana de aos por 700 zuz, el Sptimo Ao est incluido en el total; pero si lo alquila por siete aos por 700 zuz, el Sptimo Ao no est incluido en la cuenta Ellos solan poner a prueba a testigos con siete preguntas: En cul semana de aos ? (cursivas aadidas)5 Sin el contexto, las referencias en la Mishnah pueden no tener sentido. No obstante, en dos instancias separadas, la Mishnah utiliza una expresin paralela que slo puede ser interpretada como una referencia a un periodo de siete aos que se corresponde exactamente con Daniel 9:24. Por ello, las setenta semanas de Daniel se refieren a un perodo de 490 aos. 483 aos hasta la muerte del Mesas Mientras que los intrpretes literales de la Escritura no logran ponerse de acuerdo en el punto de comienzo ( Terminus A Quo) de las primeras sesenta y nueve semanas (483 aos), existe un gran consenso sobre el punto de culminacin (Terminus Ad Quem). Daniel 9:25-26 dice: Despus de las sesenta y dos semanas se le quitar la vida al prncipe elegido. Este se quedar sin ciudad y sin santuario, porque un futuro gobernante los destruir. El fin vendr como una inundacin, y la destruccin no cesar hasta que termine la guerra. Durante una semana ese gobernante har un pacto con muchos, pero a media semana pondr fin a los sacrificios y ofrendas. Sobre una de las alas del templo cometer horribles sacrilegios, hasta que le sobrevenga el desastroso fin que le ha sido decretado. Daniel indica una secuencia de tiempo que claramente adelanta una indiscutida finalizacin de las primeras sesenta y nueve semanas de la profeca de Daniel. Manteniendo un claro paralelismo entre el destino de Israel (la nacin) y Jerusaln (la ciudad), Daniel determina que la emisin del decreto para restaurar y reconstruir Jerusaln con plaza

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y foso aunque en tiempos angustiosos sera el indicador del comienzo de una secuencia de tiempo. El indicador del final de dicha secuencia sera la venida del Mesas prncipe. El decreto para restaurar y reconstruir Jerusaln con plaza y el foso en tiempos de angustia indica tres detalles identificativos muy importantes. Primero, las palabras para restaurar y reconstruir sealan un regreso al estado antiguo de la ciudad. Esto no es una renovacin de la ciudad. Segundo, la restauracin y reconstruccin de Jerusaln ser acompaado por la plaza y el foso. Estas dos palabras indican compartimientos tanto interiores como exteriores asociados con los muros de Jerusaln. El ltimo detalle tiene que ver con la atmsfera que rodea la restauracin. La reconstruccin de Jerusaln suceder durante tiempos de angustia u oposicin. Con estos aspectos en mente, estamos limitados solamente a tres decretos histricos que son los probables puntos de inicio de la restauracin y reconstruccin de Jerusaln: 1) el decreto de Ciro en 539 a.C., 2) el decreto de Daro en 519 a.C., y 3) el decreto de Artajerjes en 444 a.C. Algunos detalles importantes confirman que el decreto de Artajerjes es el punto de partida de la secuencia temporal de Daniel. Primero, Nehemas 2:3, 5 y 8 hacen referencia directa a la restauracin de la ciudad de Jerusaln junto con sus puertas y murallas. Esta importante condicin no fue mencionada en los decretos de o Daro o Ciro, los cuales tenan que ver solamente con la reconstruccin del templo. Segundo, tanto Nehemas como Esdras indican que se complet la restauracin de las murallas bajo circunstancias muy dolorosas. Tercero, no haba decretos posteriores que salieron de los reyes persas que tenan que ver con la reconstruccin de Jerusaln despus de 444 a.C. Dada la secuencia de tiempo delineada por Daniel, es lgico que las primeras sesenta y nueve semanas se hayan cumplido histricamente. Los eventos de la primera venida de Cristo no estuvieron en nada conectados con los eventos de la ltima semana de Daniel, por lo tanto los eventos de este ltimo perodo de siete aos deben permanecer an en el futuro. Esta conclusin est sustentada por varios puntos. En primer lugar, los seis elementos de la profeca de Daniel - poner fin a la transgresin, terminar con el pecado, pedir perdn

por su maldad, establecer justicia eterna, sellar la visin y la profeca y consagrar el lugar santsimo no pueden encontrarse cumplidos de manera literal en el ministerio de Jesucristo. Tanto Israel (la nacin) como Jerusaln (la ciudad) no terminaron con su transgresin (su rebelin contra Dios y su Mesas), y tampoco estn experimentando justicia eterna porque su rebelin no se ha tornado en amor y adoracin a su Salvador y Rey, Jesucristo. Adems, el santo de los santos7 ciertamente no ha recibido un ungimiento en una eterna y justa Jerusaln. En segundo lugar, es importante recordar que el Mesas fue cortado despus de la semana sesenta y nueve y no durante la semana setenta. Daniel 9:26 establece que despus de [siete semanas y] sesenta y dos semanas el Mesas sera cortado y no tendra nada. Algunos haban insistido que el Mesas fue cortado durante la semana septuagsima. Sin embargo, una conclusin de este tipo no est garantizada por una simple lectura natural del texto, y a la luz del hecho de que Daniel claramente indica que la mitad de la semana septuagsima ser iniciada por la interrupcin de los sacrificios y ofrendas en el templo. Estos eventos no estn en absoluto conectados con la muerte de Jesucristo en Su primera venida. La tercera razn por la cual los eventos de la primera venida del Seor no estn conectados con la Semana Septuagsima de Daniel tiene que ver con la destruccin de Jerusaln y el templo mencionado en Daniel 9:26. Este evento ocurre antes del inicio de este perodo final de siete aos, identificando de ese modo la persona que afirmar el pacto con Israel en Daniel 9:27. Es muy importante para el lector prestar cuidadosa atencin al texto en este punto. Observe Daniel 9:26: el pueblo del prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario, (nfasis aadido. La NVI no menciona al pueblo y utiliza el trmino futuro gobernante pero en el texto original figura como aqu lo reproducimos). Es el pueblo del prncipe que ha de venir quien destruye la ciudad y el santuario. Este es un aspecto muy importante. Para aquellos quienes insisten en que el prncipe que ha de venir es Jesucristo, se requiere que demuestren en qu sentido tanto los creyentes del Nuevo Testamento como los judos no creyentes pudieran haber destruido Jerusaln y el templo. No hay ninguna base histrica sobre la cual uno pueda aludir a una conclusin tal.

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Nunca sucedi! Ni los creyentes ni los judos no creyentes han destruido en algn momento Jerusaln o el templo en Jerusaln. Otro soporte de esta conclusin es el hecho ineludible de que Jess en su primera venida no realiz ningn pacto con Israel, ms bien fue rechazado por los lderes religiosos de su tiempo. El nico pacto asociado explcitamente a Cristo en el Nuevo Testamento es el nuevo pacto . 8 Como ltimo punto en contra de la idea de que Jesucristo es el prncipe que ha de venir o futuro gobernante mencionado en Daniel 9:26 es la imposibilidad de que Cristo rompa un pacto. Sencillamente no hay base en el Nuevo Testamento para una conclusin semejante. Por ello, Jesucristo no es ese gobernante que har un pacto con muchos por una semana, pero a media semana pondr fin a los sacrificios y ofrendas (Daniel 9:27). La cuarta razn por la cual los eventos de la primera venida de Cristo no estn conectados con la Semana Septuagsima de Daniel es debido a que la muerte de Cristo hizo innecesarios los sacrificios de expiacin por los pecados, pero permite la continuidad de otros sacrificios. Esta conclusin es apoyada por el hecho de que los sacrificios continuaron en el templo hasta el ao 70 d.C. y se reanudarn en el futuro templo que estar funcionando durante el tiempo de tribulacin (2a Tesalonicenses 2:4) y en el reino milenial de Cristo(Ezequiel 40:5-47:12).9 Tres aos y medio despus de que comience la Semana Septuagsima de Daniel, todos los sacrificios se detendrn. Al tiempo de la

muerte de Cristo ningn sacrificio dej de hacerse. Una quinta razn por la cual los eventos de la primera venida de Cristo no estn conectados con la Semana Septuagsima de Daniel tiene que ver con el hecho de que l (Jess) predice un cumplimiento futuro literal de los eventos descritos en Daniel 9:27. El Seor Jess mismo, profetiz un cumplimiento futuro en Mateo 24:15 cuando dijo: As que cuando vean en el lugar santo el horrible sacrilegio, del que habl el profeta Daniel (el que lee, que lo entienda) Aqu el Seor indica especficamente que el evento que marcar la mitad de la Semana Septuagsima es an futuro. El hecho de que el Seor haya dicho esta profeca pocos das antes de su muerte nos asegura que esta profeca no fue cumplida durante el ministerio del Seor en la tierra. Esta conclusin es reforzada por el hecho de que Mateo escribi su evangelio antes del ao 70 d.C., varios aos despus de que el Seor dijera estas palabras originalmente. Cualquier posible cumplimiento hubiera sido indicado con seguridad por Mateo dado su gran inters en informar el cumplimiento proftico.10 El apstol Pablo, subsecuentemente con la declaracin proftica del Seor, reitera el cumplimiento futuro de Daniel 9:27. l escribe: No se dejen engaar de ninguna manera, porque primero tiene que llegar la rebelin contra Dios y manifestarse el hombre de maldad, el destructor por naturaleza. ste se opone y se levanta contra

El lapso de 2000

La evidencia abrumadora apoya un cumplimiento futuro de la Semana Septuagsima de Daniel. Es la nica interpretacin natural posible de las Escrituras. Dicho esto, queda la pregunta: por qu el lapso intermedio? Un cumplimiento futuro de la Semana Septuagsima de Daniel requiere un parntesis que ya lleva 2000 aos de duracin entre el fin de los primeros 483 aos, el ser cortado del Mesas, y la semana final de siete aos de los tiempos del fin. Este ha sido un obstculo para muchos intrpretes de profeca.

A primera vista, uno puede considerar el lapso entre la semana sesenta y nueve y la semana setenta como un asunto sin base escritural. Sin embargo, existe una base bblica para la separacin. Primero, la profeca de las 70 semanas concierne tanto a la nacin (Israel) como a su santa ciudad (Jerusaln). Desde la muerte del Mesas, Israel ha experimentado la dispora, habiendo perdido su identidad nacional y su santa ciudad. No fue hasta 1948 que volvi a alcanzar su reconocimiento como nacin, y en 1967 una vez ms recuper el control de Jerusaln, de este modo estableciendo el escenario para el comienzo de la semana 70a. Segundo, hay un principio de interpretacin aceptado que reconoce el fenmeno antiguotestamentario de la perspectiva proftica, en el cual los parntesis en el tiempo no podan ser alcanzados por la visin del profeta. Los profetas miraban a menudo al futuro desde una perspectiva horizontal. Esto se asemeja a mirar muchos picos de montaas desde la altura, sin percatarse del valle que hay entre ellas. Solamente poseyendo un ojo de guila o mediante una revelacin directa los profetas hubieran podido ver los espacios vacos de tiempo entre ciertos eventos. Esto es lo que aparenta ser el caso de la primera y segunda venida del Seor, la resurreccin de los justos y los impos, y el reino milenial y el reino eterno de Dios. Estos tres ejemplos tienen una separacin de muchos, muchos aos la cual no fue detallada a los profetas en el A.T. El tercer soporte para un lapso entre la semana sesenta y nueve y la setenta tiene que ver con los seis eventos descritos en Daniel 9:24: poner fin a la transgresin, terminar con el pecado, pedir perdn por la iniquidad, traer justicia eterna, sellar la visin y la profeca, y ungir al santo de los santos, todos hacen referencia a la nacin de Israel y la ciudad de Jerusaln, eventos que ni la nacin ni la ciudad han experimentado en sentido definitivo. El cuarto argumento corresponde a la muerte del Mesas. Daniel indica que el Mesas sera cortado despus de la semana sesenta y nueve y no durante la semana septuagsima. Daniel afirma claramente que despus de [siete y] sesenta y dos semanas el Mesas sera cortado y no tendra nada En contraste, el Mesas no est identificado directamente en absoluto con la semana septuagsima en Daniel 9:27. El quinto y ltimo soporte para este lapso de tiempo se relaciona con [quien] durante una semana ...har un pacto con muchos. Como l hace un pacto que dura siete aos y lo rompe despus de tres y medio aos, suspende el sacrificio y la ofrenda, la posibilidad de que sea Cristo queda eliminada. La nica persona que encaja en la descripcin dada por Daniel es el hombre de maldad o la bestia. Tanto Pablo (2 Tes. 2:1-11) como Juan (Ap. 12-13) indican que las actividades del hombre de maldad o bestia concuerdan mejor con la profeca de Daniel, la cual debe ser an un evento futuro de los ltimos das.

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todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de adoracin, hasta el punto de aduearse del templo de Dios y pretender ser Dios. (2a Tesalonicenses 2:3-4) En un comentario sobre estos versculos, Leon Morris escribe: Todos los intentos por equiparar al Hombre de Maldad con personajes histricos se caen ante el hecho de que Pablo estaba hablando de alguien que aparecer solamente en el fin de la edad. El hombre de Maldad es un personaje escatolgico. Pablo escribi que aparecer justo antes de que el Seor regrese.11 Morris agrega: La enseanza de Daniel fue reafirmada por nuestro Seor (Marcos 13:14), y es por l que se convierte en Tradicin Cristiana.12 La profanacin del templo predicha por Daniel, expuesta nuevamente por el Seor y explicada por Pablo era an un hecho no consumado en o alrededor del ao 50 a.C.13 Si uno necesitara ms confirmacin de que Daniel 9:27 tendr un cumplimiento literal an en el futuro, la revelacin del Seor a sus siervos debera ser suficiente. El individuo descrito como la bestia que hace guerra contra los santos, que tiene autoridad sobre las naciones, y que demanda la adoracin del mundo concuerda mejor con ese gobernante [que] har un pacto con muchos [durante una semana] mencionado en Daniel 9:27. La descripcin de la bestia (Apocalipsis 13:1-3) y los 42 meses de autoridad para actuar en la tierra (Apocalipsis 13:5), cuando son comparados con las actividades del prncipe que ha de venir en Daniel 9:27 y la persecucin del pueblo de Dios (Apocalipsis 13:7), establece un cumplimiento futuro de la profeca de Daniel. Aquellos quienes se apartan de un cumplimiento simple y literal de la profeca del Antiguo Testamento fallan en ver y apreciar este hecho. Las generaciones que siguieron a los apstoles entendieron que los eventos de la Semana Septuagsima de Daniel eran an futuros. Un testigo importante de este hecho fue Hiplito. l fue discpulo de Ireneo, quien fue discpulo de Policarpio, quien fue discpulo del apstol Juan. En lo que respecta a la Semana Septuagsima de Daniel como un evento futurstico, Hiplito establece una conexin directa con el apstol Juan, quien nos conecta con Cristo, quien nos conecta con Daniel, el profeta. Hiplito escribe: Ahora Daniel nos expone este tema a nosotros. Porque l dice: Y una semana har un pacto con muchos, y ser que en la mitad de la semana mi sacrificio y ofrenda cesarn. Por una semana, l quiso decir la ltima semana la cual ser en el fin del mundo entero (cursivas aadidas)14 David G. Dunbar de la Trinity Evangelical Divinity School escribe: El segundo siglo fue un tiempo de intensa inquietud escatolgica para la iglesia(El) no cumpli-

miento de la Parousafue la causa de especulacin, desacuerdo, y desarrollo doctrinal e institucional entre los primeros cristianosEl inters escatolgico estaba comenzando a desvanecerse en los comienzos del tercer siglo cuando el impacto pavoroso de una nueva persecucin cay sobre la iglesiaNo es de sorprender que este perodo produjo tambin los tratados de escatologa bblica ms extensos encontrados entre los Padres. El autor de este material es Hiplito de Roma (c. 170 c. 236), un estudiante de Ireneo, cuyos escritos exegticos fueron ampliamente dedicados a temas apocalpticosSu comentario sobre Daniel, el comentario continuo ms antiguo conocido sobre un libro de la Biblia por un cristiano ortodoxo data del perodo 201-204 AD15 Dunbar concluye su excelente artculo diciendo: Por lo tanto, Ireneo es la fuente no slo para puntos especficos de las exgesis Hipoliteanas sino tambin por [su] acercamiento escatolgico en general. Los mayores patrones de entendimiento histrico-escatolgico tan importantes para Hiplito la sucesin de los imperios mundiales en los captulos 2, 7 y 8 de Daniel, la interpretacin escatolgica de la profeca de las Setenta Semanas, y la tipologa creacin-semana ya estaban presentes en Ireneo. Por ende, no existe gran cantidad de material nuevo en Hiplito. l desarrolla unos pocos temas originales; pero por mucho l no es un innovador sino un preservador y colector de lo previo. Esto sugiere que en Hiplito encontramos un tipo de escatologa de primera lnea la cual muy probablemente se haya esparcido durante las dcadas finales del siglo segundo.16 Lo que buscamos al citar largamente a Dunbar es establecer una conexin importante. Quinientos aos antes de Cristo, Daniel recibi una profeca de Gabriel. Jess reafirma la profeca en Mateo 24:15 dos das antes de Su muerte. El apstol Pablo repite por la palabra de Seor la misma profeca 10 a 15 aos despus de la muerte de Cristo pero antes de la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. Sobre la revelacin directa de Cristo, el apstol Juan destac, con lujo de detalles, la misma profeca de la Semana Septuagsima de Daniel ms de 50 aos despus de la muerte de Cristo y como 20 aos despus de la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C..17 Las enseanzas de Hiplito, 100 aos despus del apstol Juan, hacen constar que las enseanzas de la iglesia fueron de hecho que la Semana Septuagsima de Daniel era considerada an en el futuro. NOTAS 1. John F. Walvoord. Daniel: The Key to Prophetic Revelation (Chicago: Moody Press, 1971), 232. 2. Francis Brown, S.R. Driver, and Charles Briggs, eds. A Hebrew and Engllish Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 19). Pp. 988-989.

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Dios mand a Israel dejar descansar la tierra por un ao completo cada siete aos. Durante ese octavo ao (ao sabtico), la tierra no deba ser cultivada (x. 23:1011), los esclavos deban ser liberados (x. 21:2-6), y todas las deudas deban ser perdonadas (Dt. 15:1-6). Fue la desobediencia de Israel a estos mandatos que resultaron en su enjuiciamiento y esclavitud bajo los Babilonos. El tiempo designado en Daniel y Apocalipsis apunta un aos de 360 das, con meses de 30 das. Esto es confirmado por el Dr. Henry M. Morris en su trabajo, The Genesis Record (El registro del Gnesis). l escribe, Esos meses [mencionados en Gnesis 8:13-14) eran aparentemente de 30 das de duracin, como se infiere de los datos que suministran Gnesis 7:11, 24, y 8:3,4. El diluvio comenz en el 17 da del segundo mes, as que estuvieron en el arca un total de 371 das, un perodo exacto de 53 semanas. Ver pgina 210-211. Herbert Danby. The Mishnah: Translated from the Hebrew, with Introduction and Brief Explanation Notes, (Oxford: The Clarendon Press, 1933), pp. 363-388 Estudiantes de La Seal reconocern un pequeo cambio en este punto. Sir Robert Anderson calcul el comienzo de las sesenta y nueve semanas a partir del decreto de Artajerjes Longimano el cual, Anderson tena entendido que fue dado alrededor del 14 de marzo de 445 a.C. Anderson cont 173.880 das hasta el 6 de abril del ao 32 d.C. Anderson reconoci que existieron 476 aos entre el 14 de marzo de 445 a.C. y el 6 de abril de 32 d.C, lo cual conforma un total de 173.740 das. Luego aadi 116 das por los aos que se agregan al calendario judo y agreg 24 das ms por la diferencia entre ambas 14 de marzo y 6 de abril llegando as a un total de 173.880 das. Sin embargo, Anderson reconoci un problema con sus clculos que terminaban en

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la muerte de Cristo un sbado o un domingo. Sir Robert Anderson no pudo encontrar una solucin certera. De todos modos, en los tiempos de Anderson , los acadmicos tenan mejores evidencias de que el decreto de Artajerjes haba sido emitido el 5 de marzo de 444 a.C., lo que coloca la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln un 30 de marzo del ao 33 d.C. Esta es una traduccin literal del hebreo. Hay debate en relacin a qu persona, cosa o lugar se refiere. En La Seal tomamos la posicin que se refiere a Cristo. Lucas 22:20, 1a Corintios 11:25, Hebreos 8:8, 13 y 9:15. No debe escapar a la atencin del lector que no hay indicaciones de sacrificios de expiacin por el pecado durante el sistema del templo del milenio. Mateo indica ms de 15 profecas diferentes cumplidas en la vida de Cristo. Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1984), 221. Ibid. Ver nota al pie 16. James Everett Frame, Epistles of St. Paul to the Thessalonians (Edingurgh: T&T Clark, 1960) 20. Tambin F. F. Bruce 1 &2 Thessalonians, Word Biblical Commentary, Vol 45 (Waco: Word Books, 1982) XXXV. GCS 1/2.27 David G. Dunbar, Hippolytus of Rome and the Eschatological Exegesis of the Early Church, WTJ, V45, otoo 1983, pp. 323-324. Ibid., pgina 339 La fecha del libro de la Revelacin es objeto de debate.