1.

- Procesos de Socializacin e Identidad Social Principios Bsicos:

Socializacin: la multiplicidad de personas muestra, que en medio de su diversidad todas y cada una de ellas tienen una identidad, un yo propio que les diferencia, as como un vnculo social que las une, una referencia comn que les es propia y al mismo tiempo les hace miembros de una comunidad humana. Este vnculo se forja a travs de los procesos de socializacin.

Psicologa: socializacin es el proceso del cual los individuos adquieren habilidades necesarias para adaptarse y progresar en una determinada sociedad.

Sociologa: socializacin es el proceso a travs del cual una determinada sociedad logra pervivir y reproducirse, transmitiendo a los nuevos miembros aquellas normas y principios necesarios para la continuidad del sistema.

Procesos psicosociales en los que el individuo se desarrolla histricamente como persona y como miembro de una sociedad:

1.- la socializacin es un proceso de desarrollo histrico. 2.- es un proceso de desarrollo de la identidad personal. 3.- proceso de desarrollo de la identidad social.

La sociedad no es entonces algo externo a la identidad de la persona; es el elemento configurador esencial de su ser personal.

Mundo: formar parte de un contexto y situacin social, e incorporar individualmente eses contexto y situacin social en forma de estructuras psicolgicas. a la perspectiva objetiva corresponde una incorporacin subjetiva del mundo.

Esquemas: estructuras de riesgos generalizables de una accin, aquel conjunto de caracteres de una accin que se puede reproducir y generalizar. se selecciona y procesa informacin.

Estructuracin psicolgica. a) Adquisicin de unos esquemas cognoscitivos: supone al individuo, situado en un determinado contexto social y en interaccin con ese medio, va formando esquemas cognoscitivos que seleccionan y procesan su informacin, que filtran y configuran lo que l va a aceptar como realidad, como el mundo. b) Incorporacin de un marco valorativo de referencia: criterios para medir y evaluar la realidad. Socializacin primaria: el individuo adquiere un mundo y desarrolla una identidad personal. Socializacin secundaria: adquisicin del conocimiento especfico de roles.

2.- La adquisicin de la Identidad Personal.

Carcter del yo personal: el yo es producto de la socializacin en todas sus dimensiones, y cada momento de su evolucin representa la sntesis final de los procesos evolutivos de la persona.

Caractersticas fundamentales de la identidad personal:

Est referida a un mundo: la identidad es el enraizamiento de la persona en un determinado mundo de significaciones as como en una determinada red de relaciones sociales.

Se afirma en la relacin interpersonal: la identidad propia de la persona se afirma frente a la identidad de los dems, su yo se define frente a los dems y con ellos.

Es realmente estable: la identidad est siempre referida a un mundo, la evolucin del yo va unido al cambio en el propio mundo.

Producto tanto de la sociedad como de la accin del propio individuo: la identidad se forma de l confluencia de una serie de fuerzas sociales que operan sobre el individuo y frente a las cuales el individuo acta y se hace as mismo.

La evolucin del yo personal. George h. mead: el mi surge como un reflejo de los dems, el yo surge a partir de la propia persona; el m es el objeto, el yo es el sujeto. el yo es la reaccin del organismo a las actitudes de los otros; el m es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismo.

Charles H. Cooley: las personas vamos adquiriendo una imagen de nosotros mismos en el espejo de las dems personas.

Morris Rosenberg: el concepto que la persona adquiere de s es como el concepto o imagen que se tiene de uno mismo, no solamente algo cognoscitivo, sino que incluye el aspecto evolutivo; en la imagen que de si se tiene, la persona va incluida ya su valoracin y estima. La estima surge a travs de un triple proceso:

1.- Como reflejo de la valoracin que los dems tienen del individuo.

2.- Como resultado de las comparaciones que el individuo establece entre s y otras personas en las diferentes situaciones de la vida.

3.- Como resultado de la captacin que de s tiene la persona, lo que en buena parte puede ser un verse a s mismo desde los dems

3.-Socializacin Lingstica Los psiclogos con orientacin marxista subrayan la vinculacin entre lenguaje y conciencia humana, lo que les lleva a firmar que el lenguaje es esencial para el surgimiento del ser humano como tal. no todos otorgan al lenguaje el papel principal que le atribuyen los psiclogos de orientacin marxista, pero la mayora est de acuerdo en que se trata de un elemento crucial en la psicologa humana, y ello tanto diacrnicamente, es decir, en la evolucin humana a travs del tiempo, el lenguaje juega un importante papel respecto a la formacin y desarrollo de la inteligencia as como en la organizacin progresiva de la accin; es decir en una visin del ser humano enfocado en un momento determinado de su existencia, el lenguaje resulta fundamental para entender los flujos de comunicacin entre las personas as como el carcter del conocimiento disponible. Al psiclogo no slo le interesa el lenguaje en cuanto comportamiento; le interesa tambin, cmo el lenguaje interacta con otros procesos psicolgicos, cmo influye y es influido por la percepcin, la memoria y el conocimiento, qu parte desempea en la accin y cmo la accin lo condiciona, inhibe y potencia. el psiclogo social le interesa ms especficamente verificar el lenguaje en cuanto comportamiento social, y en cuanto remite a unas races sociales. el psiclogo social se pregunta en qu medida la sociedad configura la personalidad y las acciones de sus miembros a travs del lenguaje, tanto condicionando su desarrollo intelectual como determinando la estructuracin de su mundo. La Socializacin por el Lenguaje. El caso de Vctor de Aveyron o el de Genie de California ponen de manifiesto que el lenguaje es un elemento crucial en la socializacin de la persona humana., ya sea que el lenguaje se considere como un factor sin el cual no se produce el desarrollo de la inteligencia,' ya sea que su ausencia se entienda como el resultado de un truncamiento intelectual.

Se discute sobre la relacin entre lenguaje e inteligencia. Es la inteligencia un simple lenguaje interiorizado? Chomsky menciona que el lenguaje depende en lo fundamental de factores estrictamente psicolingsticos, distintos de otros factores cognoscitivos; ahora bien, una vez adquirido el lenguaje, ste influye en forma fundamental en todo el desarrollo cognoscitivo e intelectual de la persona. Para la escuela de Piaget, por otro lado, la aparicin del lenguaje es posible en un primer momento por el desarrollo de la "funcin simblica" es decir la capacidad de separar significante y significado, que se va a manifestar tambin en los procesos de imitacin o en los juegos infantiles. Piaget mantiene que, una vez surgido el lenguaje, ste se convierte en el canal principal del desarrollo cognoscitivo e intelectual del ser humano,

Un lenguaje representa de hecho una determinada codificacin del mundo, es decir, una forma particular de ver la realidad, ordenndola, clasificndola segn categoras y atribuyndole signos. De este modo, el flujo de la realidad es fijado y objetivado, permitiendo que la multiplicidad de experiencias de cada persona sea referida a una misma serie de signos y as sean tipificadas de acuerdo a determinadas categoras. De este modo, lo que es siempre y por naturaleza individual se socializa y pasa q constituirse como parte de una referencia compartida por todo un grupo o sociedad. En este sentido, el lenguaje sirve como mediacin socializadora entre la persona y la comunidad, entre la experiencia individual y .el orden social.

El lenguaje, dice Sapir, es de naturaleza heurstica, es decir, "sus formas predeterminan para nosotros ciertos modos de observacin y de interpretacin. El lenguaje es un gua de la realidad, pero de la realidad en cuanto social, no en cuanto simplemente individual. Las personas descubren a travs del lenguaje significados de la realidad que no son explicables por la calidad de la experiencia personal misma, sino por la naturaleza del propio lenguaje.

La tesis de Whorf significa, ante todo, que los niveles superiores del pensamiento humano estn condicionados por el propio lenguaje, pero significa tambin que la estructura misma del lenguaje que se usa habitualmente influye en la forma como se conoce a realidad.

Las categoras gramaticales correspondan a unidades cognoscitivas significativas tampoco se puede concluir que no exista una relacin entre lenguaje y conocimiento; lo que se puede concluir es que no se ha probado que el lenguaje sea la matriz primordial del conocimiento. Para Luria, el lenguaje es uno de los principales productos del desarrollo histrico que a su vez, sirve como mediador del influjo social en la actividad mental de las personas. Por ello, "un nio que desarrolla hbitos sacando conclusiones de su experiencia personal inmediata utiliza mecanismos mentales diferentes de los de un adolescente que mediatiza cada acto comportamental con las normas establecidas por la experiencia social. Luria concluy que "los cambios sociohistricos no slo introducen nuevos contenidos en el mundo mental de los seres humanos, sino que tambin crean nuevas formas de actividad y nuevas estructuras del funcionamiento cognoscitivo", haciendo avanzar la conciencia humana hacia nuevos niveles

Segn Bernstein la estructura social genera distintos cdigos lingsticos intrnsecamente vinculados a las diversas formas de relacin humana y cultural hechas posibles por el orden estructural, cdigos que a su vez condicionan el quehacer de los miembros de las diferentes clases sociales. Un cdigo lingstico no es lo mismo que un lenguaje, sino que correspondera ms bien a lo que Chomsky llam estructura profunda o latente de un lenguaje, que contendra la sustancia semntica o sentido bsico de una expresin, independientemente de la forma como se manifieste (estructura superficial o aparente).

En primer lugar, Bernstein distingue entre significados dependientes y significados independientes de un contexto social, la vida de un pueblito donde todas las

personas se conocen entre s, donde las costumbres, hbitos y valores son compartidos, es una forma de vida social muy distinta a la de la ciudad cosmopolita, donde nadie conoce a nadie, y donde' no se puede presuponer que las dems personas compartan los mismos valores, hbitos o costumbres. Cada uno de estos tipos de relacin social va vinculado a una forma particular de lenguaje, determinando lo que se dice, cundo se dice y cmo se dice.

En segundo lugar, es claro que los significados dependientes de un contexto, slo son asequibles a aquellas personas que comparten la comprensin de ese contexto. En el caso del pueblito rural slo sus habitantes o personas familiares con el lugar y sus costumbres tendrn acceso a esas significaciones vinculadas a la vida local. Por el contrario, los significados independientes de un contexto son por principio universales ya que no presuponen el conocimiento implcito de ninguna significacin. "

En tercer lugar, los significados dependientes del contexto hacen referencia a principios relativamente implcitos de los que no siempre tienen suficiente

conciencia ni siquiera aquellas mismas personas que guan por ellos su vida cotidiana. Por el contrario, los significados independientes del contexto se refieren a principios relativamente explcitos y elaborados.

Lingsticamente las diversas relaciones sociales, los dos tipos de contexto se materializan a travs de los cdigos. Un cdigo lingstico segn Bernstein, es un principio regulador que controla la forma como se desarrollan en el habla los diversos contextos socializadores. "los cdigos se pueden definir a un nivel

lingstico por la probabilidad de predecir si un locutor usar unos elementos sintcticos para organizar los significados en una serie representativa de su habla.

4.- Socializacin Moral La valoracin de una accin como buena o mala supone la confrontacin de los intereses sociales con las necesidades individuales.

La moral pretende regular los comportamientos de los individuos a fin de no afectar los intereses del grupo. Mediante la adquisicin de una moral, el sujeto hace propios los mecanismos de control social pertenecientes a cada sistema. Parsons define al control social como aquellos procesos que tienden a contrapesar las tendencias desviadas Janowtz ve al control social desde una perspectiva funcionalista: es la capacidad de una sociedad de regularse a s misma mediante sus propios valores. Cuando en determinada estructura social el control social se debilita empiezan a acelerarse dos procesos: a) desintegracin del sistema b) el afloramiento del conflicto social Enfoque psicoanaltico de la moral.- un comportamiento es moral cuando el yo toma en cuenta los imperativos de su conciencia. La moral es aprendida como todas las conductas, por lo tanto se aplican los mismos principios que rigen al aprendizaje: Control positivo: la posibilidad de que se presenten determinadas conductas depender del tipo de reforzadores positivos que reciba dicho comportamiento Control aversivo: la posibilidad de que se presenten determinadas conductas depender del tipo de consecuencias desagradables que se obtendrn Enfoques cognoscitivos sobre la moral: 1.-El carcter moral estar influido por su forma de razonar intelectual. 2.- El desarrollo moral es un proceso formal, el individuo adquiere formas o principios de proceder moralmente que son universales y que determinados por cada grupo. pueden ser principios y

3.-El desarrollo de la moralidad procede segn una secuencia fija y universal en estadios en los cuales encontramos formas de proceder moralmente distintas. En el desarrollo moral de Piaget encontramos dos etapas: El periodo preoperacional o egocentrismo que se caracterizara porque el nio no puede diferenciar entre su punto de vista y el de los dems, as el nio absolutiza su pensamiento El periodo operacional o descentramiento que comienza con la diversidad de perspectivas y el desequilibrio cognoscitivo que lleva al sujeto al crecimiento intelectual es decir a esquema cognitivos superiores. Piaget acepta la idea de Durkheim y afirma que la vida en grupo conlleva la aceptacin de las normas que obligan al respeto mutuo entre los individuos, de esta manera distingue dos tipos de moral: Heternoma.es una moral basada en las normas que impone el adulto, la

responsabilidad generada se cifra ms en el comportamiento que en la intencionalidad del sujeto. Autnoma.-se funda en una relacin de respeto entre iguales que cooperan hacia un mismo fin. Lawrence Kohlberg basado en Piaget amplia el concepto de moral, y la divide para su estudio en seis estadios: Nivel preconvencional: el nio acta en razn de calificativos como bueno o malo y por las consecuencias de una accin (castigo, premio, intercambio de favores) o respecto al poder de quienes enuncian estas reglas Estadio 1.- evitar los castigos y el respeto incuestionado valorados por s mismos. Estadio 2.- la accin es buena en razn de que cumple con las propias necesidades. Se dan elementos de justicia, reciprocidad y distribucin igualitaria hacia el poder son

Nivel convencional: el nio se considera valioso por cumplir con las expectativas de la familia, grupo o nacin a la que pertenece consecuencias inmediatas y obvias Estadio 3.- se gana reconocimiento siendo bueno, se juzgan las conductas de manera positiva cuando tienen buena intencin Estadio 4.- se fortalece el sentido de respeto a las normas, se considera buena la conducta que muestra respeto por la autoridad, por el orden social y que cumple la propia obligacin Nivel postconvencional: hay un claro esfuerzo por definir los conceptos morales independientemente de la autoridad de los grupos. Estadio 5.- se da una clara conciencia sobre la relatividad de los valores opiniones personales. Estadio 6.- se apela a abstracciones de principios ticos y morales, se considera buena como la accin que implica mayor nmero de consecuencias positivas tanto para el individuo como para el grupo social. Interiorizacin de las normas Disciplina paterna: segn Hoffman cuando la disciplina va acompaada de la manifestacin del afecto el individuo desarrolla una orientacin moral y independientemente de sus

caracterizada por el sentimiento de culpa, cuando la disciplina es una manifestacin autoritaria del poder, la persona actuar moralmente correcto influenciado por el temor a ser descubierto y castigado por sus malas acciones.

Enfoques cognitivos de la moral Los enfoques cognoscitivos son la normal, son los que gozan actualmente, de mayor aceptacin. Los fundamentos de esta visin se pueden sintetizar en 3 puntos:

a) El

carcter

moral

del

comportamiento

es

determinado

por

su

correspondencia con los principios morales. estos son asumidos y utilizados por las personas de acuerdo a su desarrollo y capacidad intelectual, lo que no significa que cuanto ms Inteligente sea una persona sea ms moral, si no que su forma de razn moral seguir su forma de razn intelectual. b) el desarrollo de la moralidad procede segn una secuencia fija y universal, que puede ser dividida en estadios. a los diversos estadios corresponden diversas formas de proceder moralmente. c) el desarrollo moral es un desarrollo formal: el individuo adquiere formas o principios de proceder moralmente que son universales, mientras que los contenidos de esas formas o principios universales pueden ser

determinados por cada sociedad o grupo concreto. Dos son los principales representantes del enfoque cognoscitivo de la moral: jean Piaget y Lawrence Kohlberg. Segn Piaget tanto el desarrollo intelectual como el moral van en un constante paralelo de estructuras que se constituyen en esquemas y periodos que vive el ser humano, que lo ayudan a su adaptacin y posibilitan diversos tipos de relaciones humanas. Piaget sostiene dos tipos de moral se suceden evolutivamente pero sin que se trate de etapas en sentido estricto. Los nios empiezan su vida social siendo fundamentalmente heternomos debido a su egocentrismo (dificultad para adoptar distintas perspectivas) y slo a medida que superan estas limitaciones con el progreso intelectual es ms probable que su moralidad adopte una forma ms autnoma. Pero Piaget no niega que las dos formas de moralidad puedan coexistir en distintas etapas de la vida por razones que van ms all de los aspectos puramente intelectuales. Piaget era consciente de que la autonoma moral no era una etapa que se alcanzara de una vez por todas en la vida. Si al individuo no se le da la oportunidad de practicar la cooperacin y el respeto mutuo, y si las propias instituciones sociales promueven el conformismo por encima de la reflexin, entonces difcilmente vencer la autonoma moral sobre la heteronoma.

Por otra parte, la teora de Kohlberg se inspira en la concepcin de Piaget sobre el juicio moral y, como l, se interesa por el razonamiento frente a problemas morales y por los cambios evolutivos en el modo de concebir estos problemas. Como Piaget y otros autores de enfoque cognitivo que defienden la necesidad de estudiar el juicio moral, Kohlberg sostiene que existe un genuino progreso moral desde formas primitivas de moralidad hasta otras ms avanzadas, y que el avance moral se traduce en una creciente coherencia entre la conducta y el juicio. Es decir, la tendencia del desarrollo es progresiva y no una simple adquisicin de nuevos contenidos o de conductas ms adaptadas a las normas sociales aunque el que esto sea as no significa que todos los individuos alcancen necesariamente las formas ms avanzadas de moralidad. Kohlberg propone que el desarrollo moral sigue una secuencia de estadios que es universal, es decir, comn a distintas sociedades. Lo que vara de una cultura a otra son los contenidos de la moral, las normas y prcticas sociales especficas y ciertos valores, pero hay un orden invariante en el desarrollo de su forma. Kohlberg identific tres niveles cualitativamente diferentes de razonamiento moral estrechamente relacionados con la edad y a los que denomin preconvencional, convencional y postconvencional. El trmino convencional sirve para destacar las diferencias entre los niveles en cuanto al modo en que los individuos consideran las normas, convenciones y expectativas de la sociedad. Dentro de cada nivel define dos estadios sucesivos, siendo el segundo una forma ms avanzada de pensamiento aunque dentro d la misma orientacin moral global. Un enfoque Sinttico Segn Roger Brown (1972), los enfoques sobre la moralidad se complementan, es decir, el enfoque psicoanaltico pone nfasis en el aspecto afectivo tanto para la adquisicin como para el funcionamiento de la moralidad; los enfoques cognoscitivos se centran en el conocimiento y en la forma de razonar morales; finalmente, los enfoques del aprendizaje ponen nfasis en la aparicin de los comportamientos concretos. As, sentimiento, conocimiento y conducta son tres dimensiones distintas pero reales, de la moralidad, y los enfoques de

psicoanalistas, del desarrollo cognoscitivo y conductistas deben conjugarse en una sntesis que muestre la complejidad del acto moral humano. es decir, el situar la socializacin moral en el contexto analtico del control social pone de manifiesto la falta de la dimensin histrica en todos estos enfoques. la moral se adquiere en una sociedad concreta donde lo bueno y lo malo son definidos o impuestos por los interese del grupo dominante. De las normas al comportamiento. La interiorizacin de las normas morales. Las normas morales son sociales, es decir, surge a nivel de la organizacin colectiva; sin embargo, estn dirigidas fundamentalmente al comportamiento individual. Hoffman, trata de sintetizar en tres puntos los procesos mediante los cuales el individuo llega a internalizar la moralidad que le impone su medio social y que han sido razonablemente verificados por los estudios empricos. a) la expectativa de que las propias acciones estn siendo vigiladas constantemente lleva a las personas a conformarse con las exigencias morales. b) la capacidad humana para empatizar con los otros y el conocimiento de las repercusiones que la propia conducta tiene en los dems puede llevar a los individuos a actuar en forma moralmente buena. c) el esfuerzo por revisar continuamente las propias concepciones morales y por asumir perspectivas cada vez ms amplias y profundas es, sin duda, una forma madura de interiorizar principios de comportamiento moral. La inconsistencia moral. Frente al esfuerzo socializador del sistema social y a la aparente inevitabilidad de los influjos moldeadores del propio contexto, la experiencia cotidiana nos indica que las personas actan inmoralmente con mucha mayor frecuencia de la que se podra esperar. Toda moral es, por principio, moral de un grupo social y, en una sociedad escindida en clases sociales contrapuestas como los

pases latinos ser clasista. La moralidad de una clase social articula sus intereses a nivel de principios justificadores ya nivel de hbitos y comportamientos concretos. ahora bien, el grupo dominante tender a imponer su moral a la totalidad social y para ello se servir no slo de los mecanismos del poder institucional, sino sobre todo del discurso ideolgico que convierte sus intereses en universales y sus principios y valores de clase en principios y valores natrales. 5.- Socializacin sexual Sexualidad: identidad personal y papel social. Parecera que, entre las cosas que se nos imponen con una evidencia inmediata en la vida de las personas est la identidad sexual: se es hombre o se es mujer como dato obvio, un presupuesto incuestionable de nuestra existencia. En el fondo de todos estos hechos late la cuestin sobre la identidad sexual: qu es y qu significa ser hombre o ser mujer? Son masculinidad y feminidad una simple diferenciacin de orden gentico-biolgico? Se puede afirmar que hombre y mujer constituyen dos caras del ser humano. Sobre la base de una identidad de caractersticas fundamentales, se edifica todo un proceso de diferenciacin entre el hombre y la mujer, diferenciacin que comienza en lo biolgico-corporal y culmina en lo psquico y social. As, al analizar a los hombres y mujeres concretos de nuestra sociedad contempornea nos encontramos con dos seres claramente distintos.

Y lo que de hecho se vislumbra en la diferenciacin sexual tal como se da en las sociedades latinoamericanas es una discriminacin sexual que, en lugar de afirmar, niega la alteridad real de la mujer, subordinando su desarrollo y su proyecto de vida al desarrollo y proyecto vital del hombre.

Nos interesa el proceso desocializacin sexual no slo porque a travs de l las personas adquieren una dimensin de su identidad crucial en la vida social, sino

porque a travs de ese proceso pueden estarse reproduciendo situaciones de alienacin y deshumanizacin en beneficio de unos determinados intereses sociales. Se puede ver un sndrome de macho y uno de hembra (ms detallado pgina 68 del archivo, 166 y 167 numeracin de la lectura). La tipologa de macho y hembra parece corresponder a los rasgos que, en mayor o menor medida, muestran un gran nmero de hombres y mujeres en el medio latinoamericano. Pero el problema no se reduce a que se produzca este tipo de diferenciacin sexual, sino que adems se tiende a justificarla atribuyndola a la naturaleza. el hombre es macho por naturaleza.

Pero la discriminacin, como toda forma de opresin, resulta no solo deshumanizadora para el oprimido sino tambin para el opresor. As, la sexualidad resulta para muchos hombres y mujeres latinoamericanos una fuente profunda de enajenacin deshumanizante.

Dos races se suelen sealar a la identidad sexual: las fisiolgicas, determinadas a partir de los cromosomas sexuales, y las socio-culturales, surgidas a partir de las caractersticas propias de cada medio social. Quienes consideran que la sexualidad es determinada fundamentalmente por factores fisiolgicos indican que las principales caractersticas sexuales dependen de la informacin transmitida en los genes. El enfoque biologicista es defendido por algunas corrientes psicoanalticas que consideran que la inferioridad de la mujer se basa en su inferioridad anatomo-biologica. La ausencia del pene, instrumento de poder, constituye real y simblicamente la raz de la inferioridad femenina frente al varn. Milton Diamond establece que las diferencias sexuales se encuentran bajo el influjo de los factores genticos y hormonales que cuentan ya con un programa nervioso bsico que sirve de mediador de los esquemas reproductivos y sexuales.

En estos esquemas estn sus formas de actuar, masculinas o femeninas, su percepcin como hombre o como mujer, la eleccin de sus objetos sexuales.

Quienes consideran que la identidad sexual se construye bsicamente a partir de factores socioculturales argumentan que, desde una igualdad fisiolgica, se configura una gran diversidad de formas sexuales, incluidas las llamadas formas patolgicas. Margaret Mead (1961) muchos, si no todos los rasgos de la personalidad que llamamos masculinos o femeninos se encuentran tan superficialmente ligados al sexo como las formas de vestirse, comer o peinarse que una sociedad asigna a cada sexo en un periodo determinado.

Casi todas las corrientes psicolgicas actuales mantienen este punto de vista que, sin negar la base fisiolgica, otorga a los factores socioculturales el papel principal en el proceso de socializacin sexual. A fin de mantener la distincin entre lo biolgico y lo sociocultural, algunos autores han propuesto reservar el nombre de sexo al dato biolgico y calificar como gnero a los rasgos y comportamientos que cada sociedad o grupo social considera adecuados para una u otra categora sexual.

Para el psicoanlisis el modelo sexual que interioriza la persona nace a partir de solucionar el complejo de Edipo, masculinidad y feminidad surgen tambin en la confrontacin entre deseo (ello) y ley (supery), como una dualidad especifica del carcter humano y cuya peculiaridad se define necesariamente en su relacin mutua al interior de una sociedad y de una cultura.

Para otros tericos de orientacin sociolgica, la identidad sexual del hombre y mujer se explica fundamentalmente a partir de los papeles concretos que en cada sociedad deben desempear. El origen de la identidad masculina o femenina se encuentra en las funciones que la organizacin e interaccin social les exige en

cada circunstancia. Lo que la persona sexualmente hace, el papel que socialmente se ve obligada a desempear, define lo que la persona llega a ser.

Los enfoques del aprendizaje toman la conducta y los valores masculinos o femeninos del individuo como determinado por su aprendizaje particular: las personas aprenden a ser masculinas o femeninas como aprender a actuar moral o inmoralmente. En la sexualidad se produce una diversificacin, el aprendizaje sexual es tipificado, es decir, transmite al individuo patrones de conducta caractersticos y diferenciados, masculinos o femeninos.

La escuela de desarrollo cognoscitivo. Segn Kohlberg (1972), en un momento relativamente temprano de su desarrollo el individuo establece un juicio bsico sobre su propia realidad fsica que le lleva a clasificarse como nio o nia. Esta identidad sexual o clasificacin de s mismo es el principio organizador de las actitudes que la persona va a adquirir respecto a su papel sexual. Los valores sexuales, masculinos o femeninos, surgen en relacin a la imagen del propio yo y a la necesidad de valorar las cosas que son consecuentes con el yo.

*Revisar la pgina 70 del archivo (170 y 171 en la numeracin de la lectura) para leer una pequea sntesis de los puntos ms importantes de lo que acabo de poner.

Mitologa sexual.

Los estudios empricos demuestran unas respuestas modestas de las que se podra haber pensado, las nicas diferencias que, segn Maccoby y Jacklin (1974), estn suficientemente verificadas por la investigacin emprica y que corresponden a la idea del sentido comn son la mayor verbosidad de las mujeres y la mayor agresividad de los hombres. Por otro lado, no est claro todava que existan diferencias significativas en el nivel de actividad, la tendencia al dominio o las inclinaciones consideradas maternales. sin embargo es posible que Maccoby

y Jacklin hayan tendido a minimizar las diferencias empricamente verificadas entre los sexos.

*Revisar pgina 71 del archivo (173 en la numeracin de Bar) para ver un cuadro con los mitos.

Las ltimas pginas hablan el proceso de anlisis de los mitos (verificacin emprica, funcionalidad social y naturalizacin), despus de eso se analizan tres mitos sobre la mujer. Por lo que si quieren leerlo es su decisin, comienza pgina 72 (en la numeracin de la lectura 174)