LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL Una pasin por el Reino

Steven J. Land

DEDICATORIA
Para Peggy, Alanna, Laura y Jonatn

CONTENIDO
Prefacio Abreviaturas Introduccin Captulo 1 LA !PI"I#$ALI%A% P &# C'!#AL C'(' # 'L')*A+ $&A I&#"'%$CCI,& # ,"ICA 1- l .ovi.iento pentecostal en sus orgenes y en la actualidad 2- Apro/i.acin a la espiritualidad pentecostal 0- Perspectivas sobre la espiritualidad pentecostal 1- $na visin panor.ica Captulo 2 LA !PI"I#$ALI%A% P &# C'!#AL C'(' 2I!I,& AP'CAL*P#ICA+ $& A&3LI!I! &A""A#I2'4P"35IC' 1- La presencia pentecostal+ La irrupcin del spritu en los 6lti.os das 2- Las narrativas pentecostales+ Participar en la 7istoria de %ios 0- Las prcticas pentecostales+ Culto y testi.onio a la lu8 del fin 1- La pr/is pentecostal+ $na accin4refle/in en el spritu Captulo 0 LA !PI"I#$ALI%A% P &# C'!#AL C'(' $& C'(PA9 "I!(' (I!I'& "'+ $&A I&# )"ACI,& A: C#I2A 1- La identidad pentecostal+ Liberacin para el reino 2- Los afectos pentecostales+ Personificacin y an7elo del reino 0- La oracin pentecostal+ :or.ando y e/presando los afectos 1- La pasin pentecostal+ 2iviendo a la lu8 del reino Captulo 1 LA !PI"I#$ALI%A% P &# C'!#AL C'(' $&A #"A&!:'"(ACI,& #"I&I#A"IA+ $&A " 2I!I,& # 'L,)ICA 1- La ruptura de la sntesis pentecostal+ Los proble.as internos y el criticis.o e/terno 2- La revisin de la espiritualidad pentecostal: La #rinidad escatolgica 0- Alcan8ndonos unos a otros+ (e.oria y arrepenti.iento 1- Alcan8ndonos entre todos+ Aprendiendo con las crticas Conclusiones ;ibliografa

PRLOGO
%esde su insercin en el escenario religioso .undial 7ace apro/i.ada.ente cien a<os, las iglesias pentecostales de distinto trasfondo 7istrico se caracteri8aron por la alegra desbordante de sus cultos y por una ruptura radical con los patrones culturales de segregacin racial y de e/clusin de ese tie.po, precisa.ente, dos de los aspectos esenciales de su piedad =ue 7i8o de los parias y de los descastados protagonistas activos de la .isinLos cultos 7an sido, desde entonces, los espacios colectivos en los =ue se re6nen a=uellos =ue la sociedad 7a calificado co.o los 7arapientos del .undo- Aun=ue la co.posicin social de estas iglesias 7a ca.biado un poco en las 6lti.as d>cadas y actual.ente .uc7os fieles y .uc7as iglesias pentecostales 7an sufrido un proceso de ?adecenta.iento@, pues ya no son tan pobres co.o sus padres y co.o sus abuelos, se 7an 7ec7o aceptables a la sociedad y estn siendo tratados con beneplcito por los poderosos!in e.bargo, todava la .ayora de ellos for.a parte de los estratos pobres de la sociedad, y un alto porcentaAe de sus iglesias estn locali8adas en los cinturones de pobre8a de las grandes urbes y en las 8onas ca.pesinas del !ur del .undo- (s all de estos ca.bios, los cultos siguen siendo todava espacios colectivos inclusivos, el piso co.6n en el =ue los fieles de estas iglesias adoran libre.ente al %ios de la 2ida en un cli.a de fiesta, generado, ani.ado y sustentado por el spritu- n tal sentido, resulta bastante apropiado referirse a los cultos de estas iglesias co.o La Fiesta del Espritu, por=ue en estos espacios de encuentro con el %ios de la 2ida y de la Bistoria, la espontaneidad y la alegra, el co.pa<eris.o y la .utua aceptacin, el libre acceso y la recuperacin de la palabra, le otorgan precisa.ente ese aro.a caracterstico de un encuentro de a.igos =ue tiene la fiesta en el conte/to de A.>rica LatinaA lo largo de todos estos a<os, cuatro rasgos distintivos 7an articulado y .odelado el culto de estas iglesias, valorado y celebrado co.o La Fiesta del Espritu+ La oracin ferviente y espontnea, el canto alegre y festivo, el testi.onio cotidiano y la predicacin apasionadaLa oracin ferviente y espontnea da cuenta de la intensidad y de la novedad de su co.pro.iso con %ios- $n co.pro.iso =ue est conectado con las preocupaciones de cada da, con los proble.as in.ediatos y con todas las necesidades 7u.anas, por=ue el %ios con el cual dialogan Cy de cuya in.ediate8 no dudanC ca.ina al lado de ellos en todo tie.pol canto alegre y festivo e/presa tanto una in.ensa gratitud al !e<or por sus innu.erables favores co.o una afir.acin colectiva de su esperan8a in=uebrantable en el poder liberador del %ios de la 2ida dentro de una sociedad .arcada por la .iseria, la .uerte y la violencial testi.onio traduce la e/istencia de una relacin fresca y continua con %ios en cada circunstancia y en cada tra.o de la vida 7u.ana- /presa una co.unin constante con el %ios de la 2ida en cada trec7o y en cada espacio de su peregrinaAe espiritual- Lo =ue e/plica por =u> un creyente Pentecostal afir.ara p6blica.ente con sencille8 y conviccin+ ? Yo s que el Seor su mano ha puesto en m. D afir.ara ta.bi>n+ por la gracia de Dios soy una nue a criatura. '+ Yo no era nadie. !ero el Seor me sal " y me trans#orm". La predicacin apasionada indica =ue entienden su vocacin .isionera co.o una tarea indeclinable cuya urgencia no se discute, por=ue se trata de un encargo innegociable =ue los i.pulsa a procla.ar en todo tie.po el evangelio co.pletoo el evangelio pentecostal+ Cristo salva, sana, santifica, bauti8a con spritu !anto, y viene otra ve8#odos estos te.as estn presentes en el libro La Espiritualidad !entecostal$ %na !asi"n por el &eino, escrito por el %r- !teven Land, Presidente del !e.inario #eolgico de la Iglesia de %ios

H ECleveland, #ennessee, stados $nidosF- !teven Land aborda el te.a de la spiritualidad, co.o lo 7i8o la pri.era generacin de creyentes pentecostales, desde una perspectiva integraln tal sentuido, no li.ita la espiritualidad a la vida privada o a la prctica de una >tica rigorista, sino =ue la define co.o un estilo de vida caracteri8ado por una integraci"n de las creencias y las pr'cticas en los a#ectos que son e ocados y e(presados por esas mismas creencias y pr'cticas. Para !teven Land, los afectos pentecostales )pentecostal a#ecctionsF, son a=uellos aspectos sustantivos innegociables =ue para los .ie.bros de estas iglesias tienen un valor .uy alto por=ue constituyen el n6cleo de su e/periencia espiritual cotidiana, las .arcas per.anentes de su identidad y los eAes =ue vertebran y .odelan su presencia p6blica en los distintos conte/tos 7istricos en los =ue ellos se encuentran dando testi.onio de su pasin por el reino$na pasin =ue los lleva a co.pro.eterse con la defensa de la dignidad 7u.ana con todos los riesgos =ue ese co.pro.iso e/ige y =ue los co.pro.ete a luc7ar contra la pobre8a en las sociedades e/cluyentes de este tie.po- $na prctica =ue pone en tela de Auicio los puntos de vista todava presentes en ciertos crculos acad>.icos en los =ue se considera al .ensaAe y a la propuesta teolgica de estas iglesias co.o una for.a de Gador.ecerG o de Gtran=uili8arG la conciencia social de los pobres y de los e/cluidos- ' =ue consideran a estas co.unidades co.o si.ples espacios de GrefugioG y de GsobrevivenciaG para los in.igrantes =ue se encuentran sin la8os sociales ni referentes culturales dentro de las ciudades =ue los cobiAan y en las cuales ellos se sienten e/tra<os y despistados!in e.bargo, teniendo en cuenta el testi.onio p6blico de un significativo porcentaAe de las iglesias pentecostales locali8adas en el !ur del .undo, ya no se puede aceptar tan fcil.ente la opinin de =ue ellos son un sector religioso pasivo social.ente o ingenuo poltica.ente, una suerte de Austificadores y defensores a ultran8a de reg.enes autoritarios, una especie de Gtontos 6tilesG o de ?.asa de .aniobra@ para los grupos reaccionarios, o iglesias apocalpticas y .ilenaristas =ue 7a optado por diferir su vida al .s all y =ue viven de espaldas a su realidad 7istrica en una especie de ?7uelga social@l e/celente abordaAe teolgico de !teven Land, particular.ente su co.prensin de la espiritualidad, desdice todas estas opiniones crticas, puntuali8ando =ue los pentecostales son actores colectivos cuyo i.pulso .isionero se funda.enta en su pasin por el reino de %ios y su Austicia- $na pasin =ue los i.pulsa a dar testi.onio del %ios de la 2ida en distintos .arcos sociales, polticos y culturales, arriesgando incluso su propia seguridad fsica y teniendo una fidelidad insobornable =ue no elude el .artirio, por=ue para ellos, no son los dioses de este siglo los =ue tienen la 6lti.a palabra en la 7istoria, sino el %ios de la 2ida =ue a.a y defiende la vida de todos los seres 7u.anos creados a su i.agenCo.o lo subraya clara.ente !teven Land a lo largo de este libro, la 2ida en el spritu tiene un 7ori8onte .uc7o .s a.plio =ue el de una >tica rigorista =ue en otro .o.ento conduAo a los pentecostales a separar lo sagrado de lo profano, lo secular de lo religioso, lo .aterial de lo espiritual, y la .oral personal de la .oral p6blica- $na lectura conte/tual de la ;iblia, unida a una to.a de conciencia respecto a la realidad social y poltica en la =ue viven, 7a 7ec7o posible =ue el panora.a sea un poco distinto en este tie.po- !in e.bargo, =ueda todava un largo trec7o =ue recorrer y cuestiones crticas =ue se tienen =ue resolver, todo ello cierta.ente, desde el piso slido de la Palabra de %ios e insertados en el .undo =ue es su ca.po de .isin cotidianol libro Espiritualidad !entecostal$ %na !asi"n por el &eino , apunta en esa direccin, proponiendo una agenda de .isin integral =ue puede contribuir significativa.ente para =ue el pentecostalis.o sea un ve7culo colectivo de transfor.acin social =ue, sin negar su identidad religiosa especfica, coadyuve a ca.biar radical.ente las relaciones 7u.anas de e/clusin y el rostro poltico de nuestros pases corrodos por el cncer de una corrupcin sist>.ica =ue los .antiene postrados co.o si.ples accesorios o co.o si.ples factoras rentables del .odelo

J econ.ico predo.inante en aldea global conte.pornea- %entro de ese .arco te.poral concreto, la espiritualidad pentecostal, no puede desligarse de un fir.e co.pro.iso con la defensa de la dignidad 7u.ana, ya =ue a.ar la vida y defenderla, constituye una for.a de vivir en el spritul %ios de la 2ida =ue a.a y defiende la vida de los sectores sociales .s vulnerables, e/ige =ue la co.unidad del reino, la iglesia =ue !teven Land define co.o la comunidad misionera escatol"gica, se co.pro.eta con esa tarea =ue desaco.oda a los aco.odados de este .undo =ue tienen en sus .anos los poderes fcticos- D, co.o la 7istoria de la iglesia cristiana lo de.uestra, desafiar y enfrentarse a los crculos infernales de violencia, no constituye un buen negocio y e/ige un fe indo.able en Jes6s de &a8aret encarnado, crucificado y resucitado- sa es la Cristologia integral =ue caracteri8a a las co.unidades pentecostales y =ue les otorga ese aro.a inconfundible =ue atrae a los .illones de crucificados del .undo =ue encuentran en ellas una solidaridad efectiva =ue convierte a las vcti.as del siste.a en .isioneros y a los desesperan8ados del .undo en visionariosLi.a, Julio del 2IIJ %aro A-Lpe8 "odrgue8 P7%

PRE ACIO DEL AUTOR

La presente investigacin es de un pentecostal, por los pentecostales y para los pentecostales =ue .e 7an ayudado, e/asperado, desafiado y ani.ado durante los 6lti.os cuarenta a<os- s .i esperan8a =ue ellos se recono8can as .is.os y =ue encuentren ta.bi>n nuevas perspectivas en esta interpretacin y revisin de nuestra co.6n tradicin- Be intentado ser pol>.ico en el .eAor sentido de la palabra- La nota pol>.ica est casi est asegurada con la yu/taposicin de palabras co.o ?santidad@, ?pentecostal@, ?a#ecctions@ EafectosF y ?ecumnico@-1 %ebido a =ue creo =ue toda la iglesia es pentecostal, .i investigacin es ta.bi>n, as espero, ecu.>nica en un sentido sectario- Al profundi8ar en los afectos pentecostales confo =ue las otras tradiciones cristianas podrn distinguirse as .is.as de los pentecostales y, si.ultnea.ente, identificarse con ellos!egura.ente e/isten aristas irnicas- (e gua el deseo de propiciar un acerca.iento entre las fa.ilias deno.inacionales pentecostales y del .ovi.iento de santidad, con el propsito de =ue los pentecostales tengan un aprecio .s profundo por su propia 7erencia- (e gua ta.bi>n el deseo de destacar la i.portancia crucial de los afectos religiosos para todos los cristianos Eespecial.ente para los pentecostalesF, y el deseo de proponer una revisin trinitaria =ue provo=ue y ani.e la articulacin de un pentecostalis.o .s social, .s .isionero, .s ecu.>nico y teolgica.ente responsableConfo =ue .is a.igos protestantes liberales Een la tradicin de !c7leier.ac7erF y .is a.igos funda.entalistas Een la tradicin de Karfield y de la filosofa del sentido co.6n scoc>sF encuentren en estas pginas asuntos =ue e/asperen y desafen sus intereses- Los pentecostales tienen ra8ones vlidas para aprender de a.bas corrientes- (s a6n, tienen suficientes ra8ones para abra8ar y para e/pandir, si no alterar radical.ente, la eti=ueta e anglico@ co.o una auto4designacin- La antino.ia entre ra8n y ?sentimientos@ tiene =ue ser superada- Intento de.ostrar una for.a de superar ese proble.a (uc7os 7an contribuido para =ue este trabaAo se cul.ine, sin e.bargo, debo co.en8ar con =uienes .e ense<aron la disciplina teolgica funda.ental y sie.pre significativa en la vida de todos los creyentes+ La oracin- (is padres JacL y (ary Land, durante .s de cuarenta a<os, 7an dado bastante de s .is.os, tanto a . co.o a .uc7os otros creyentes- Junto con .i esposa Peggy, durante veinte a<os, servi.os con .is padres en un .inisterio pentecostal urbano en la ciudad de Atlanta E)eorgia, stados $nidosF =ue e/igi una constante renovacin espiritual y un constante esfuer8o teolgicoLos .ie.bros de la !ociety for Pentecostal !tudies4!P! E!ociedad para studios PentecostalesF esti.ularon .i refle/in teolgica .ediante la discusin, co.partiendo sus refle/iones y sus investigaciones provocativas- Leonard Lovett y %avid %aniels, con sus investigaciones y con su eAe.plo, .e 7an recordado el papel crucial =ue tienen las races y la espiritualidad negras para un pentecostalis.o =ue podra ser considerado co.o un .ovi.iento de liberacin popular ani.ado por el spritu- (el "obecL, Jerry !andidge, Barold Bunter, 2inson !ynan y %an Albrec7t, 7an contribuido .uc7o y el fruto de sus investigaciones se refleAa en este libro- %onald %ayton, pionero en la investigacin teolgica e 7istoriogrfica, 7a co.partido libre.ente sus .ateriales de investigacin y nos 7a rega<ado tanto a . co.o a otros .ie.bros de la !P! sobre nuestro comple*o de in#erioridad teol"gica- Killia. E;illF :aupel, ade.s de co.partir una enor.e cantidad de datos 7istricos, coordin una entrevista
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Nota el Editor+ La palabra a#ectos =ue se utili8a para traducir la palabra en ingl>s a##ections, no e/presa toda la ri=ue8a de contenido =ue subyace en este t>r.ino, ya =ue cuando el autor de este libro se refiere a los afectos pentecostales Epentecostal a#ecctionsF, parece estar referi>ndose a a=uellos asuntos =ue para los pentecostales tienen un valor .uy alto por=ue constituyen el n6cleo de su e/periencia espiritual cotidiana, las .arcas per.anentes de su identidad y los eAes =ue .odelan su presencia p6blica en los distintos conte/tos 7istricos en los =ue ellos se encuentran dando testi.onio de su pasin por el reino-

U con el %r- Kalter BollenNeger, un gesto por el =ue le estoy profunda.ente agradecido- l trabaAo de ;ill, e/tre.ada.ente valioso y cuidadoso, sostiene .i investigacin y es un re=uisito previo para entender el pentecostalis.o nortea.ericano- Ol ley un bos=ueAo inicial e 7i8o co.entarios =ue fueron profunda.ente apreciados- %avid ;undy, e/traordinario biblifilo y lingPista, y :ranL (acc7ia, .e 7an ense<ado .uc7o sobre las cone/iones =ue e/iste entre el .ovi.iento de santidad y el pentecostalis.o, as co.o sobre el significado .s grande y profundo de la glosolaliaAgrade8co a todos los lderes pentecostales =ue en los 6lti.os 1H a<os co.partieron generosa.ente con.igo su tie.po, sus perspectivas, sus 7ogares y sus cora8onesAgrade8co especial.ente a Dung4C7u Ban de CoreaQ (argaret )aines de IsraelQ J- Berbert KalLer Jr- y su =uerida esposa Lucille de uropaQ Andre Keber de :ranciaQ Jos> (inay E'bispo pentecostal suda.ericanoF de C7ileQ "icL y Janice Kaldrop, %avid (unguia, "oberto Aldana y "udy )irn de )uate.alaQ (iguel y (ireya 3lvare8 de BondurasQ "ev- nri=ue )uerra de Costa "icaQ "ev- Pedro Pablo Castillo de &icaraguaQ Arturo &aidoo, Ja.es !eeLola, #i.ot7y de "euben y Kynand de RocL de !udfricaQ &eil y Leslie (orrison de scociaQ ;rian "obinson, !teve y Rat7leen Pasillo de InglaterraQ Ivan y 2alentina :edotov de "usiaQ Bong Dang de C7inaQ as co.o a los estudiantes =ue en los 6lti.os a<os .e 7an dado el privilegio de ense<arles y de =uienes 7e aprendido .uc7oAgrade8co ta.bi>n al %r- Cecil Rnig7t, al %r- "obert CricL y al %r- Ja.es ;eaty uno de .is coeditores, as co.o los profesores y los estudiantes del !e.inario #eolgico de la Iglesia de %ios EC7urc7 of )od #7eological !e.inary, Cleveland, #ennessee, $!AF, =ue .e 7an entendido y alentado durante los 6lti.os a<os- l %r- CricL .e 7a ani.ado, especial.ente, en .i b6s=ueda pentecostal y 7a profundi8ado .i perspectiva del cuidado pastoral- "icL (oore, C7ris #7o.as, JacLie y C7eryl Jo7ns, 7an sido a.igos y valiosos co.pa<eros de dilogo2arias bibliotecas .e 7an ayudado durante todo el proceso de investigacin- ;arbara (cCultoug7 de la biblioteca Killia. !=uires ECleveland, #ennesseeF, y 2alerie KatLins de la biblioteca Koodruff de la $niversidad de .ory, fueron de especial ayuda- l personal del Pentecostal "esearc7 Center ECleveland, #ennesseeF y C7arles #oNler de la Casa ditorial de la Iglesia de %ios ECleveland, #ennesseeF, .e ayudaron a seguir la pista de la 7i.nologa pentecostal pri.itiva#engo =ue agradecer ta.bi>n, particular.ente, tanto a los redactores co.o al personal de !7effield Acade.ic Press =ue inicia esta serie de .onografas con la publicacin de .i investigacin doctoral en for.a de libro- As co.o a !teve ;argansLi cuyo trabaAo editorial 7a sido bastante 6til para =ue este .anuscrito sea presentableBace varios a<os .i conseAero de la disertacin doctoral, %on !aliers, .e asign un captulo sobre Espiritualidad !entecostal en un libro =ue estaba editando para Crossroad Press de &ueva DorL- Ose trabaAo se convirti en la se.illa y el .otor para la presente investigacinCo.o profesor, .entor y a.igo, el %r- !aliers 7a tenido una enor.e influencia- spero =ue esa colaboracin contin6e en el futuro- Ol 7a sido un e/celente .entor4director de esta investigacin#7eodore "unyon, .ie.bro de .i co.it> de disertacin doctoral, Aunto con .i esposa, .e ani. a incorporar.e al progra.a doctoral a finales de los a<os MI- Be conocido a #7eodore y Cindy "unyon durante .s de veinte a<os- !u .inisterio, para . y para otros estudiantes, 7a sido sie.pre valioso y alentador- Cindy "unyon, encargada de la 7e.eroteca de la ;iblioteca #eolgica Pitts E$niversidad de .oryF, debido a su asistencia personal y profesional, 7a 7ec7o la investigacin .s soportable y el trabaAo final .s agradable para .uc7os estudiantes- Los estudios Nesleyanos del %r- "unyon, su inter>s en la liberacin y el espritu ecu.>nico, 7an for.ado significativa.ente .i teologa- SOl es un a.igo y colega, y uno de los profesores .s desafiantes =ue 7e tenidoT

V #a.bi>n en .i co.it> para la disertacin doctoral estuvieron el %r- "ic7ard ;ondi, el %r- Bollis )ause y el %r- Bal Rnig7t- l trasfondo en teologa narrativa del %r- ;ondi y su crtica e/tre.ada.ente profunda de la disertacin doctoral de.ostraron ser de .uc7a ayuda- !u esposa "oberta C7esnut prepar uno de .is e/.enes doctorales- A.bos son colegas a =uienes aprecio bastante- l %r- "- Bollis )ause 7a ense<ado teologa y estudios bblicos durante .s de treinta a<os en el !e.inario #eolgico de la Iglesia de %ios- Be.os ense<ado Auntos varios a<os- Ol y su esposa ;eula7 son abuelos adoptivos de .i fa.ilia- !us crticas, sus preguntas y sus co.entarios, 7icieron =ue este trabaAo sea .uc7o .s claro- Aun=ue estoy seguro =ue esta investigacin necesita pulir .uc7as cosas todava, no es por falta de trabaAo en la parte =ue le corresponde al %r- )ause, ya =ue >l .e 7a ense<ado y asistido de .uc7as .aneras durante todo el proceso de investigacin- l %r- Bal Rnig7t, la 6lti.a persona del co.it> de disertacin doctoral, 7a 7ec7o .s =ue cual=uier otro para =ue ter.ine la presente investigacin- Ol 7a sido a.igo, redactor de versiones y co.pa<ero de dilogo, desde el co.ien8o 7asta el final- Aprecio profunda.ente su contribucin personal y profesionalAl lado de .i fa.ilia, los .ie.bros de la (isin de la Iglesia de %ios en Atlanta, 7an co.partido con.igo la gestacin y el naci.iento de esta investigacin- !u tierna co.prensin, el esfuer8o paciente, las oraciones y el est.ulo sincero, .e sostuvieron cuando el ca.ino fue duro- (i 7er.ana "ose.ary y su esposo !teven Lester .e 7an lla.ado por tel>fono y .e 7an ani.ado constante.ente- !usan Barper .ie.bro de la iglesia de Atlanta, una de .is e/4 alu.nas y colega .inisterial, 7a descifrado .i escritura y 7a .ecanografiado este .anuscritolla sacrific .uc7as 7oras y 7a trabaAado ardua.ente para =ue esta investigacin sea una pie8a presentable, .ientras ter.inaba sus propios estudios teolgicos!in e.bargo, los =ue 7an dado la .ayor parte de su tie.po, son =uienes .e conocen .eAor+ (i esposa Peggy y .is 7iAos Alanna, Laura y Jonatn- A los 7iAos se les desapareci el pap durante das- llos 7an 7ec7o =ue en reiteradas ocasiones les e/pli=ue lo =ue estaba 7aciendo y por =u> lo 7aca--- SBasta el .o.ento en =ue, final.ente, yo .is.o lo entendT A7ora estn felices de tener a su padre nueva.ente en casa- (is 7iAos con sus preguntas, sus dudas, sus .iedos, sus creencias, sus oraciones y su eAe.plo, .e 7an ense<ado .uc7o sobre la espiritualidad pentecostal- Aprendieron todo ello de su .adre Peggy- (i esposa Peggy )oudy Land 7a sido un eAe.plo espiritual, una co.pa<era de .inisterio, y .i .eAor a.iga por veinti6n a<os- Be.os dialogado sobre esta investigacin en .uc7as conversaciones nocturnas de distintas .aneras- La fe y la perseverancia de sus padres, Liston y unice )oude, 7an llegado a ser una e/presin .adura en ella y los beneficiarios 7an sido nuestros 7iAos y yo .is.o- n co.unin con ella, agrade8co por esta investigacin co.en8ada, ter.inada e inacabada-

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A!RE"IATURAS
A: +he ,postolic Faith E!epte.ber 1VIJ4(ay 1VIUF reprinted by :- #- Corun Eed-F, LiLe As 'f :ire EKil.ington, (A, 1VU1F-

%PC( !- (- ;urgess and )- ;- (c)ee Eeds-F Dictionary o# !entecostal and -harismatic .o ements E)rand "apids+ Wondervan, 1VUUFB;# B#" J ! JP# JP#!up J!&#!up /ori0ons in 1i2lical +heology /ar ard +heological &e ie3 4ournal o# Ecumenical Studies 4ournal o# !entecostal +heology 4ournal o# !entecostal +heology, !uple.ent !eries 4ournal #or the Study o# the 5e3 +estament, !uple.ent !eries

&A!; $nless ot7erNise stated all !cripture =uotations are fro. t7e &eN A.erican !tandard ;ible ELaBabra, California+ #7e LocL.an :oundation, 1VJIFPneu.a "!" !J# #tod !neuma$ #7e Journal of t7e !ociety for Pentecostal !tudies &eligious Studies &e ie3 Scottish 4ournal o# +heology +heology +oday

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INTRODUCCIN AN#LISIS $ RE"ISIN DE LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL

n esta investigacin intento reali8ar una interpretacin y revisin fresca y constructiva, aun=ue un poco pol>.ica, de la tradicin pentecostal- n el pri.er captulo, la seccin terica y .etodolgica, la relacin funda.ental entre teologa y espiritualidad tiene un giro distintiva.ente pentecostal pero, interesante.ente, ;art7iano- special.ente con relacin al papel de la oracin en la tarea teolgica- Concordando con Kalter BollenNeger de =ue los pri.eros die8 a<os del .ovi.iento Pentecostal, for.an el cora8n y no la infancia de su espiritualidad, avan8o un poco .s para afir.ar el papel crucial =ue tienen para el pentecostalis.o las races de los .ovi.ientos Nesleyano, de santidad y de aviva.iento4 restauracin del siglo 5I5- La espiritualidad se define co.o la integracin de las creencias y las prcticas en los afectos =ue son evocados y e/presados por esas .is.as creencias y prcticasl segundo captulo es un rpido anlisis narrativo de ciertas creencias y prcticas pentecostales, utili8ando canciones, testi.onios y relatos de testigos oculares, para contar la 7istoria- La naturale8a apocalptica de la espiritualidad es anali8ada, criticada y e/plicada, para de.ostrar la relacin =ue e/iste entre revelacin, 7istoria y reino de %iosl tercer captulo da cuenta de c.o los afectos cristianos integran y deli.itan las creencias y las prcticas pentecostales- Lo =ue se observa es un condiciona.iento .utuo entre la ortodo/ia Elas creencias correctasF, la ortopra/is Ela prctica correctaF y la ortopatia Elos afectos correctosF- n tal sentido, el anlisis de la espiritualidad pentecostal to.a un nuevo giro, superando en ese proceso, la desfasada e infructuosa antino.ia entre ra8n y ? sentimientos@Los afectos pentecostales estn correlacionados con ciertos atributos divinos, el reino de %ios y el testi.onio pentecostal, para sugerir una for.a de desarrollo de la fe pentecostal, caracteri8ada por una dial>ctica de crisis4desarrollol cuarto captulo ofrece una revisin trinitaria de la espiritualidad pentecostal, argu.entando =ue la pasin por el reino de %ios constituye, final.ente, una pasin por %ios- A la lu8 de la construccin y la revisin, se e/a.inan ciertos te.as internos y crticas e/ternas al .ovi.iento pentecostal- Ade.s, la necesidad de investigar ciertos te.as en el futuro in.ediato, se presenta y se discute breve.ente en las conclusiones n su.a, la presente investigacin sobre la espiritualidad pentecostal, se articula en cuatro etapas definidas+ 1- La relacin entre la espiritualidad y la teologaQ 2- $na descripcin4anlisis de ciertas creencias y prcticas =ue caracteri8an a la espiritualidad pentecostalQ 0- $na de.ostracin de la integracin de las creencias y de las prcticas en los afectos pentecostales y, final.enteQ 1- $na revisin trinitaria-

12 CAP%TULO &

LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL CO'O TEOLOG%A( UNA INTRODUCCIN TERICA

1. EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL EN SUS ORGENES Y EN LA ACTUALDAD 1.1. El regre o a Pe!te"o t# $% La "a&da de la Ll'(ia Tard&a Jesucristo, dentro de un conte/to de intensas e/pectativas apocalpticas, orden a sus discpulos =ue esperen la promesa del padre- l bautis.o y la llenura del spritu !anto fueron el cu.pli.iento de la profeca de Joel2 y un e.podera.iento de los testigos de Cristo para el final de los tie.pos para =ue vayan a todos los e/tre.os de la tierra- La venida y la .isin de Jes6s y del spritu fueron presentadas en un lenguaAe de pro.esa y cu.pli.iento de tal .anera =ue el cu.pli.iento llevara una sobrecarga de la pro.esa, la .is.a =ue tena i.plicaciones personales e i.plicaciones 7istricas globales- Cada ya del cu.pli.iento llevaba un toda a no de la consu.acin- As, esperar por Cristo, lleg a ser una espera por su regreso- D esperar por el spritu pro.etido, lleg a ser una espera en el spritu 7asta el tie.po cuando, por el spritu, %ios sera todo en todossta promesa6cumplimiento7 ya6toda a no, es una tensin din.ica =ue caracteri8a la pasin escatolgica del cristianis.o- %e tie.po en tie.po, cuando la tensin din.ica se resuelve pre.atura.ente Cen ocasiones orientada a otro .undo, un escapis.o del toda a no, o un ya =ue i.plica aco.oda.iento a este .undoC e.ergen los .ovi.ientos de restauracin, de aviva.iento, de despertar y de renovacin, para recordar =ue la iglesia es la madre escatol"gica0, cuyos 7iAos e 7iAas 7an sido lla.ados a profeti8ar- l pentecostalis.o fue Cy sigue siendo todavaC un .ovi.iento de ese tipo- La espiritualidad pentecostal 7unde sus races en los .ovi.ientos Nesleyano del siglo 52III y de santidad del siglo 5I5- Incorpor todas las tensiones, agitaciones y bendiciones escatolgicas del aviva.iento pre.ilenialista =ue 7aba recorrido nortea.>rica en la 6lti.a .itad del siglo 5I5- :ue visto co.o la respuesta a las oraciones de .iles de creyentes =ue a trav>s de redes globales, de asociaciones individuales, de revistas, de retiros espirituales, entre otras actividades, 7aban cla.ado por una renovacin de Pentecost>s- n 1UHJ, Killia. Art7ur, un .etodista ingl>s, e/pres ese profundo deseo en la siguiente oracin+
D a7ora, spritu adorable, =ue procede del Padre y del BiAo, desciende sobre todas las iglesias, renueva el Pentecost>s en nuestro tie.po, y bauti8a a este pueblo- S'7, baut8alos de nuevo con lenguas de fuegoT Corona este siglo 5I5 con un renaci.iento de Gla religin pura y sin .anc7a@ .s grande =ue en el siglo pasado, .ayor =ue cual=uier ?de.ostracin del spritu@ antes vista por los 7o.bres-1

%urante el siglo 5I5 y en los inicios del siglo 55, fuegos pentecostales se encendieron en Inglaterra Elos IrvinguistasF, Ale.ania, India- "usia, )ales y A.>rica del &orte E:inney, (oody, los Pal.ers y otrosF-H Pero fue en la scuela ;blica de C7arles :o/ Par7a. en 1VI1, donde Agnes '8.an, fue bauti8ada en el spritu santo, con la evidencia de 7ablar en otras lenguas2 0

Bc7- 142- RXse.ann, 5e3 +estaments 8uestions o# +oday ELondon+ !C( Press, 1VJVF, p- 1II1 K- Art7ur7 +he +ongue o# Fire9 or the +rue !o3er o# -hristianity E&eN DorL+ Barper, 1UHJF, pp- 1UV422MH (- - %ieler, +he /oliness &e i al o# the 5ineteenh -entury E(etuc7en, &J+ !carecroN Press, 1VUIFQ %-K- %ayton, +he +heological &oots o# !entecostalism E)rand "apids+ Wondervan, 1VUMFQ %-K- :aupel, ?#7e verlasting )ospel+ #7e !ignificance of sc7atology in t7e %evelop.ent of Pentecostal #7oug7t@ EP7% dissertation, $niversity of ;ir.ing7a., ngland, 1VUVF-

10 sta percepcin de Par7a. y de sus estudiantes fue llevada por Killia. J- !ey.our a Los Angeles en 1VIJ- !ey.our, un 7u.ilde predicador negro de la santidad =ue 7aba sido uno de los estudiantes de Par7a. y =ue era tuerto, public en 1VIJ la pri.era edicin del peridico +he ,postolic Faith )La Fe ,post"licaF- l le.a en el encabe8a.iento de cada edicin de este peridico deca+ ---contended ardientemente por la #e que ha sido una e0 dada a los santos EJudas 0F- l pri.er artculo anunciaba =ue Pentecost>s 7aba llegado a Los 3ngeles y =ue 7aba un a i amiento de sal aci"n 12lica... como se descri2a en el li2ro de /echos de los ,p"stoles-J !ey.our, bastante feli8, co.unica =ue+
l poder de %ios 7a agitado esta ciudad co.o nunca antes- Pentecost>s 7a llegado seguido por las evidencias bblicas- (uc7os son convertidos, santificados y llenados con el spritu !anto, 7ablando en lenguas co.o lo 7icieron en el da de Pentecost>sLas escenas =ue diaria.ente se ven en el edificio de A8usa !treet, as co.o en otras .isiones e iglesias en otras partes de la ciudad, estn .s all de cual=uier descripcin y un verdadero aviva.iento 7a co.en8ado- Da =ue %ios 7a estado trabaAando con sus 7iAos, llevndolos a trav>s de Pentecost>s, y poniendo el funda.ento para una poderosa ola de salvacin entre los inconversosLas reuniones se celebran en una vieAa iglesia .etodista =ue se 7aba sido convertida en un granero, sin ninguna decoracin, y con un piso de tierra--(uc7as iglesias 7an estado rogando por Pentecost>s y Pentecost>s 7a llegado- La pregunta de esta 7ora es+ YLo aceptarnZ %ios 7a contestado de una .anera =ue ellos no esperaban- Ol 7a llegado en una for.a 7u.ilde co.o antes, nacido en un establo-M

!ey.our observ =ue estos ?rodadores santos@, esta ?iglesia coloreada@ U Edebido a la integracin racial =ue all se dioF, co.o ciertas personas la lla.aron, era+
$n vecindario de funerarias, establos y depsitos de .adera para construccin--$sted difcil.ente podra esperar visitaciones celestiales a .enos =ue tuviera en cuenta el establo de ;el>n--- Pero a=u puede encontrar un poderoso aviva.iento, avan8ando desde las die8 de la .a<ana, 7asta cerca de las doce de la noc7e-

Co.entado .s adelante sobre las ra8ones por las =ue se reunan en un granero, !ey.our con estas palabras, especula sobre las ra8ones por las =u> %ios eligi ese lugar+
!i esto 7ubiera co.en8ado en una iglesia aco.odada, las personas de color y los 7ispanos no podran 7aber tenido acceso- Pero alabado sea %ios por 7aberlo co.en8ado a=u- l %ios #odopoderoso dice =ue Ol derra.ar su spritu sobre toda carne--- !e tiene =ue se<alar cun libres nos senti.os las personas de todas las nacionalidades- !i un .e/icano o un ale.n no puede 7ablar ingl>s, se levanta y 7abla en su propia lengua y se siente tran=uilo co.o en su casa, por=ue el spritu 7abla a trav>s de su rostro y las personas dicen+ ,mn- &o se rec7a8a ning6n instru.ento =ue %ios pueda utili8ar, debido al color de su piel, su vesti.enta o su falta de educacinsto es as por=ue es %ios =uien levant esta obra-V

!e 7a se<alado =ue la ?segregacin racial fue eli.inada por la sangre de Cristo@ en A8usa !treet- D, significativa.ente, esa fue ta.bi>n la e/periencia en el sur de los stados $nidos, co.o lo evidencian los infor.es del evangelista blanco )-;- Cas7Nel y el .inisterio del obispo pentecostal negro C-B- (ason =uien lleg a ser el lder espiritual de la -hurch o# :od in -hrist E;glesia de Dios en -ristoF- (ason orden .inistros blancos y negros- l pri.er se.inario
J M

K-J- !ey.our, ,F 1-1 E1VIJF, p- 1K-J- !ey.our, ,F 1-1 E1VIJF, p- 1U &ota del ditor+ sta frase parece referirse a la integracin racial =ue se dio en la e/periencia de A8usa !treet, un lugar de culto en el =ue blancos, afroa.ericanos, 7ispanos y personas de otras culturas se encontraron para adorar a %ios- All se practic una de.ocracia del sprituV K-J- !ey.our, ,F 1-0 E1VIJF, p- 1-

11 pentecostal, locali8ado en Atlanta E)eorgiaF co.o un Centro #eolgico Interdeno.inacional, lleva su no.bre!in e.bargo, 7ec7os co.o la ruptura de las barreras sociales y el co.ien8o del aviva.iento pentecostal en un 7u.ilde establo ESta.bi>n tuvieron un aposento alto en A8usa !treetTF, no fueron los 6nicos paralelos =ue se tuvo con la iglesia del &uevo #esta.ento- Da =ue este aconteci.iento fue interpretado, por sus ad7erentes, co.o la restauracin de la Lluvia #arda de la fe apostlica y el poder para la evangeli8acin del .undo en los 6lti.os das- #odo ello estuvo deter.inado por la e/pectativa total de la in.inente parusa de Jesucristo-1I l ?e angelio completo@ para la plenitud de los tie.pos era necesario para la llenura de los santos con el spritu !anto, para =ue ellos pudieran llenar la tierra con la doctrina de los apstoles- ste ?e angelio completo@ fue resu.ido en cinco te.as teolgicos+ 1- La Austificacin por la fe en Cristo2- La santificacin por la fe co.o una segunda y definitiva obra de gracia0- La sanidad del cuerpo provista para todos en la e/piacin1- l regreso pre.ilenial de CristoH- l bautis.o en el spritu !anto con la evidencia de 7ablar en otras lenguas:ue el =uinto te.a, .s =ue cual=uiera de los otros cuatro, el =ue sirvi co.o signo de =ue la lu0 del ocaso11 estaba brillando, antes de la llegada de la oscuridad, cuando nadie podra ya trabaAar-12 l .ovi.iento fue si.ultnea.ente restauracionista y escatolgico- Los participantes creyeron =ue %ios estaba restaurando la fe y el poder apostlicos para los 6lti.os tie.pos a trav>s de las se<ales y .aravillas- %ios 7aba restaurado la Austificacin por la fe con Lutero, la santificacin por la fe con Kesley, la sanidad divina a trav>s del %r- Cullis y de .uc7os otros .inistros del siglo 5I510, la bendita esperan8a de la pre.ilenial venida de Cristo a trav>s de las conferencias de profeca en la 6lti.a .itad del siglo 5I5 y, final.ente, el bautis.o en el spritu !anto co.o poder para la evangeli8acin .undial en los 6lti.os das- %esde su perspectiva, %ios estaba lla.ando a todos los santos, para =ue sean buenos testigos en el poder del spritu !anto- Consecuente.ente, el profetis.o de todos los creyentes, poda ser agregado al sacerdocio de todos los creyentesBubo otras analogas con la iglesia del &uevo #esta.ento- Bubo una aversin a los credos =ue dividen y obstaculi8an la .isin de la iglesia- Bubo una suspicacia con respecto a las organi8aciones =ue funcionaban .ediante .ecanis.os y es=ue.as polticos, en lugar de los dones del spritu- %e 7ec7o, para los pentecostales de la pri.era generacin, cual=uier cosa =ue no tena un precedente bblico directo era sospec7osa de obstaculi8ar el trabaAo del soberano spritu de %ios- Cristo gobern a la iglesia tangible.ente a trav>s de toda la 1i2lia correctamente tra0ada e, intangible.ente, .ediante los dones y la gua del spritu !anto&o 7ubo un solo fundador del .ovi.iento- Co.o en los das del &uevo #esta.ento, la co.unicacin y la instruccin se continu a trav>s de cartas, tratados, testi.onios y, lo =ue posible.ente fue .uc7o .s i.portante, con un et7os =ue creca y =ue estaba centrado y orientado 7acia un culto avivado, participativo y popular- #odos los =ue 7aban tenido su Pentecost>s fueron testigos, narradores de la buena noticia- 11 &o 7ubo tratados siste.ticosDa =ue >ste 7ec7o 7abra sido una for.a de actividad de segundo orden, dentro de una at.sfera de oracin, adoracin y testi.onio- (uc7os de los pri.eros pentecostales fueron
1I

%-K- :aupel, ?#7e :unction of (odels in t7e Interpretation of Pentecostal #7oug7t@, !neuma 2-1 E!pring, 1VUIF, pp1M41V11 A-J- #o.linson Eed-F, ?#7e vening Lig7t and C7urc7 of )od@7 E angel. 12 Jn- V-110 P-) C7appell, [Bealing (ove.ents@, D!-.7 PP- 0H04M111 sta es una designacin co.6n utili8ada, frecuente.ente, en los pri.eros n6.eros de +he ,postolic Faith-

1H personas con cierto nivel educativo 4algunos en A8usa !treet tenan, incluso, educacin superior4, sin e.bargo, fueron abru.adora.ente orales en su adoracin, testi.onio y trabaAoCo.o en el &uevo #esta.ento, el sentido de la urgencia para advertir a la iglesia y para testificar a las naciones i.pregnaba toda su co.prensin, actividad y afectividad- A7ora era el tie.po para el e angelio eterno EAp- 11-J4MF, el e angelio del reino E(t- 21-11F, =ue se tena =ue procla.ar con poder y con de.ostracin del spritu !anto- 1H La novia tena =ue ser preparada para el novio- l perdido tena =ue ser llevado al arca de la salvacin antes de la pr/i.a )ran #ribulacin- ste senti.iento fue captado por :ranL K- !andford de !ilo> E(aineF, .entor de C7arles :- Par7a., cuando ca.bi en 1VI1 el ttulo de su revista +ongues o# Fire ELenguas de FuegoF a +he E erlasting :ospel EEl E angelio EternoF- Oste deba ser ?El <ltimo .ensa*e Solemne de la =poca@- !andford afir. =ue+
l pri.er .ensaAe del evangelio fue procla.ado por un ngel+ 1uenas nue as de gran go0o7 para todo el pue2lo$ porque os ha nacido un Sal ador@- l 6lti.o .ensaAe del evangelio ser procla.ado de una .anera parecida+ >i a otro 'ngel7 que tena el e angelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra7 a cada naci"nl pri.ero fue un .ensaAe de pa8 y de buena voluntadadvertencia y de Auiciol pri.ero represent el ao agrada2le del Seornuestro DiosT l 6lti.o ser un .ensaAe de

l 6lti.o+ ?el da de engan0a de

l pri.ero traa buenas noticias a un .undo perdido en el pecado+ ? l =ue creyera en >l sera Austificado por gracia a trav>s de la redencin en Cristo Jes6s@- l 6lti.o advierte =ue .uy pronto al .undo se le pedir cuentas sobre el uso o el abuso de su privilegio, y se prepara el ca.ino para el tie.po cuando ?el !e<or ser revelado en el cielo con sus poderosos ngeles, en una lla.a de fuego =ue to.ar vengan8a sobre a=uellos =ue no obedecen al evangelio@- l pri.ero prepar el ca.ino para un ?Bo.bre de dolores@- l 6lti.o para el ?"ey de reyes@l pri.er .ensaAe representa la vo8 de =uienes cantan alegres sobre las colinas de ;el>n+ S:loria a Dios en las alturas@ l segundo .ensaAe, la vo8 de la autoridad divina, gritando a todas las naciones+ ?+emed a Dios y dadle gloria@ l pri.er .ensaAe anunci a $no =ue llegara .ansa y paciente.ente, .ontando sobre un asno a Jerusal>n para .orir por los 7o.bres- l 6lti.o .ensaAe anuncia a $no =ue viene con gran poder y gloria a la Ciudad del "ey para reinar ?desde el ro 7asta el final de la tierra@- #odos acla.arn el poder del evangelio eterno-1J

Cristo no vendr 7asta =ue este .ensaAe 7aya sido procla.ado a todas las naciones con palabras, se<ales y .aravillas- l rit.o y el enfo=ue de la 7istoria individual y .undial se 7an acelerado e intensificado- ste .ovi.iento se e/pandi rpida.ente a trav>s de las redes preestablecidas del aviva.iento del siglo 5I5 y de los nuevos ca.pos abiertos por las personas =ue salieron in.ediata.ente, con poco o ning6n entrena.iento for.al, 7acia los cuatro rincones de la tierra-1M Al principio el .ovi.iento pentecostal creci lenta.ente- D en los pri.eros 1H a<os fue influenciado por controversias raciales, teolgicas y sociales- !in e.bargo, las iglesias pentecostales representan actual.ente el .ayor grupo Protestante del .undo y su espiritualidad, trans.itida a trav>s de la "enovacin Caris.tica, 7a influenciado cada ra.a del cristianis.o- Al lado de la Iglesia Catlica "o.ana, la Iglesia 'rtodo/a 'riental y el

1H 1J

:aupel, [[#7e :unction of (odels@, pp- UM4VV:-K- !andford, +he E erlasting :ospel, citado en :aupel, E erlasting :ospel, p- 1M1M Cada n6.ero de +he ,postolic Faith traa noticias de los ca.pos .isioneros y testi.onios de a=uellos =ue se preparaban para ir a la cosecha-

1J Protestantis.o, puede ser considerado co.o la ?cuarta #uer0a@ Eco.parada con la designacin general de ?tercera #uer0a@F en el cristianis.o1.). La di*e! io!e de la e +irit'alidad +e!te"o tal Las di.ensiones del i.pacto de esta espiritualidad proporcionan un buen argu.ento para observarlo con .s deteni.iento- Pero se necesita .s =ue una apologa sobre el bautis.o en el spritu !anto o alg6n otro estudio sobre e/presiones particulares co.o la glosolalia- l .ovi.iento pentecostal ya tiene cerca de cien a<os- D con los a<os 7a llegado el desarrollo de credos, instituciones de educacin superior, organi8aciones eclesisticas co.pleAas y toneladas de publicaciones anuales- 1U Al acercarse a su centenario el .ovi.iento pentecostal 7a de.ostrado =ue preserva todava su i.pulso inicialLa di.ensin de la longitud o de la longevidad est, sin e.bargo, eclipsado por su anc7uraAun=ue co.en8 en nortea.>rica, el pentecostalis.o actual.ente es .s fuerte en el Sur del .undo- %avid ;arrett esti.a =ue .s del MH\ de todos los .ie.bros, de un total de .il deno.inaciones nacionales no4blancas]del +ercer .undo, estn co.puestos por personas =ue llevan las .arcas feno.enolgicas del pentecostalis.o- Adicional.ente, e/isten oc7ocientas deno.inaciones e/plcita.ente pentecostales, nacionales o de ra8as no4blancas en el Sur del mundo- Ade.s de los .illones de .ie.bros de los cuerpos deno.inacionales pentecostales originales e/isten .illones =ue for.an parte de la renovacin caris.tica, conocida ta.bi>n co.o la tercera ola, confor.adas por evang>licos =ue e/peri.entan una renovacin del spritu, pero =ue no la reconocen co.o una e/periencia separada de la conversin- Los de la tercera ola acent6an las se<ales y .aravillas, sin e.bargo, per.anecen en sus iglesias y no se organi8an en grupos renovados diferentes- Los .ie.bros de la tercera ola de la renovacin caris.tica se encuentran Cas se calculaC en once .il deno.inaciones pentecostales y en tres .il deno.inaciones caris.ticas independientes- llos representan el 21\ de cristianis.o global- ste .ovi.iento es actual.ente+
---.s urbano =ue rural, .s fe.enino =ue .asculino, .s ni<os E.enores de diecioc7o a<osF =ue adultos, .s tercer4.undistas EJJ\F =ue del .undo occidental E02\F, la .ayora de ellos viven en una situacin de pobre8a EUM\F =ue en una situacin de ri=ue8a E10\F, .s relacionados con una fa.ilia =ue individualistas-1V

Asia 'riental, A.>rica Latina2I y 3frica, se estn pentecostali8ando .s rpida.ente, .ientras =ue uropa sigue siendo todava .s caris.tica- Cerca del 11\ de todos los caris.ticos dentro de las iglesias protestantes tradicionales, desde 1VMI, llegan a independi8arse for.ando .s de ?1II-III iglesias caris.ticas blancas a trav>s del .undo t.ida.ente organi8adas en cuarenta o .s redes principales@-21 $na cuarta parte de los pastores cristianos a tie.po co.pleto en el .undo son pentecostales o caris.ticos- stn activos en UI\ de las 00I reas .etropolitanas .s grandes del .undollos son frecuente.ente ?.s acosados, perseguidos, sufridos, .artiri8ados =ue, probable.ente, cual=uier otra tradicin cristiana en la 7istoria reciente@-22 A .enudo son despreciados, encarcelados, torturados y asesinados, tanto por las dictaduras totalitarias, co.o por a=uellos =ue se oponen a esos reg.enes- )eneral.ente buscan una tercera a para la pa8 en el +ercer .undo y 7an sido caracteri8ados co.o el refugio de las .asas20 por=ue no participan directa.ente en acciones socio4polticas- !in e.bargo, 7an creado co.unidades
1U 1V

K- - Karner, !u2lications, D!-., pp- M124H1#odas las estadsticas provienen de %- ;arrett, Statistics :lo2al, D!-., pp- U1I40I2I 2er la discusin de la presente situacin en A.>rica Latina en %avid !toll, ;s Latin ,merica +urning !rotestantA ELos Angeles+ $niversity of California Press, 1VVIF21 ;arrett, [Statistics :lo2al, p- 11V22 ;arrett, Statistics :lo2al p- 11V20 C-L- %^ pinay, /a en o# the .asses ELondon+ LutterNort7 Press, 1VJVF-

1M alternativas de cuidado, respeto y e.podera.iento de los pobres y tienen sus propios progra.as de concienti0aci"n a#ecti a orientada a la liberacin-21 Aun=ue i.presiona =ue este .ovi.iento 7aya alcan8ado tal anc7ura en tan corto tie.po, desde un ngulo teolgico, las di.ensiones de altura y de profundidad, son probable.ente las .s significativas- Cuando se .enciona la altura, se est 7aciendo referencia a la di.ensin de la alaban8a, el culto, la adoracin y la oracin a %ios- stas son las caractersticas =ue .s lla.an la atencin a la .ayora de los observadores y a los participantes- Pero a esto se debe agregar la di.ensin de la profundidad- Osta es la ra8n por la cual, a largo de un siglo, 7a tenido un creci.iento sostenido y un i.pacto significativo- La di.ensin de profundidad trata sobre las cosas pro#undas del cora8n 7u.ano+ Los senti.ientos, decisiones, .otivaciones y disposiciones =ue caracteri8an a los pentecostales- $no no puede leer los pri.eros relatos del aviva.iento en A8usa !treet, as co.o escuc7ar los testi.onios de pentecostales de este tie.po, sin ser desafiado por la profundidad de su conviccin y de su pasin- s una b6s=ueda fir.e del !e<or y una preocupacin por la salvacin de los perdidos- s una e/cla.acin continua, go8osa, de la in=uebrantable presencia del reino de %ios =ue pronto ser consu.ado- %urante los 6lti.os a<os 7e observado esa realidad en cinco continentes D lla.a la atencin =ue e/iste una re.arcable continuidad de A8usa !treet a !e6l, a )lasgoN, a (anagua, a !antiago, a %urban, a (osc6- La espiritualidad de estas di.ensiones e/ige un .ayor acerca.iento teolgico- !e necesita un .ayor e/a.en de la lgica interna de esta pasin por el "eino). APRO,IMACI-N A LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL ).1. Te i % La i!tegra"i.! de a!tidad / +oder :or.a parte de la tarea teolgica inacabada del pentecostalis.o la integracin del lenguaAe de la santidad y del lenguaAe del poder, lenguaAes 7ablados por los .ovi.ientos de santidad y pentecostal, respectiva.ente- Constituye un error teolgico y pastoral dicoto.i8ar, confundir, o si.ple.ente identificar, a.or y poder- %e 7ec7o, a la lu8 de la pri.igenia soteriologa pentecostal de la Austificacin, la santificacin y el bautis.o del spritu, el desafo teolgico bsico y la .s acuciante necesidad pastoral, consiste en de.ostrar la integracin de la Austicia, el a.or y el poder en este .ovi.iento apocalptico de transfor.acin espiritual(i tesis es =ue la Austicia, la santidad y el poder de %ios estn correlacionados con los afectos distintiva.ente apocalpticos =ue son la base sobre la cual se integra la espiritualidad pentecostal- sta espiritualidad es cristoc>ntrica precisa.ente por=ue es pneu.tica- !u e angelio quntuple se centra en Cristo por=ue su punto de partida es el spritu !anto!ubrayando esta correlacin, se puede afir.ar =ue se trata de una soteriologa =ue acent6a la salvacin co.o participacin en la vida divina, .s =ue la re.ocin de la culpa%e 7ec7o, Jesucristo es el centro y el spritu !anto es la circunferencia de una espiritualidad pentecostal distintiva, cuyos linea.ientos se tratar de tra8ar en este libro- Los afectos distintiva.ente apocalpticos del pentecostalis.o sern de.ostrados co.o la base =ue integra sus creencias narrativas y sus prcticas- Pero el conte/to decisivo y el 7ori8onte sie.pre presente para una de.ostracin .s co.prensiva y .s 6til de las creencias, prcticas y afectos, es el escatolgico+ La presencia de %ios =uien, co.o spritu, es el agente del reino de %ios in=uebrantable =ue pronto ser consu.ado).). 0' ti1i"a"i.!% Lo di ti!ti(o de e te e t'dio Lo =ue se necesita actual.ente es una e/plicacin constructiva, inclusiva y teolgica.ente anali8ada de la espiritualidad pentecostal- Basta 7ace poco tie.po la .ayora de las investigaciones 7an estado relacionadas con una defensa apolog>tica de los distintivos
21

C- ;ridges4Jo7ns, !entecostal Formation$ , !edagogy ,mong the Bpressed_ EJP#!up, 2Q !7effield+ J!'# Press, 1VV0F-

1U pentecostales, particular.ente a=uellos =ue estn asociados con el bautis.o del spritu , o con el anlisis de ciertas prcticas, especial.ente la glosolalia- Las pri.eras investigaciones fueron 7ec7as por pentecostales y caris.ticos, .ientras =ue las 6lti.as fueron reali8adas usual.ente por personas aAenas a este .ovi.iento-2J 'bras teolgicas .s inclusivas producidas por pentecostales son principal.ente bos=ueAos tradicionales de la doctrina evang>lica con pocos captulos adicionales sobre el bautis.o del spritu y los dones espirituales-2M
2H

n a<os recientes los pentecostales se 7an centrado en te.as co.o las visiones y los testi.onios2U, personaAes 7istricos particulares2V, ra.as del .ovi.iento, el culto, el lava.iento de pies y la .isiologa-0I )ordon K7eelocL trat sobre el bautis.o del spritu en el pentecostalis.o nortea.ericano y ofreci una nueva e/posicin de esa doctrina en dilogo con los desafos =ue provenan del .ovi.iento caris.tico y de las iglesias protestantes tradicionales- Leonard Lovett escribi sobre las iglesias negras vinculados al pentecostalis.o de santidad y trabaA en dilogo con el pensa.iento negro de la liberacinBay ciertos captulos en libros, artculos de revistas y en diccionarios =ue se ocupan directa.ente de la espiritualidad Pentecostal-01 Pero ninguno de ellos intenta un acerca.iento
2H

Los dos ata=ues .s i.portantes a la doctrina Pentecostal provienen de :-%- ;runer, , +heology o# the /oly Spirit$ +he !entecostal E(perience and the 5e3 +estament Citness E)rand "apids+ erd.ans, 1VMIF y J-%-)- %unn, 1aptism in the /oly Spirit EP7iladelp7ia+ Kest.inster Press, 1VMIF- l libro de %unn es el .s desafiante, co.prensible y provec7oso2J :aupel EE erlasting :ospel, pp-J410F deno.ina a estos dos acerca.ientos, doctrinal y de conducta. 2M $no de los .s conocidos y a.plia.ente utili8ados es el de (- Pearl.an, Dno3ing the Doctrines o# the 1i2le E!pringfield ('+ )ospel Publis7ing Bouse, 1V0MF- $n libro .s reciente, =ue incluye, ade.s de todos los loci siste.ticos usuales, un largo captulo sobre sanidad divina, es el de )-P- %uffield y &-(- 2an Cleave, Foundations o# !entecostal +heology ELos 3ngeles+ L-I-:- - ;ible College, 1VU0F- $n acerca.iento desde el .ovi.iento Pentecostal de !antidad se encuentra en &- %- !auls, !entecostal Doctrines$ , Cesleyan ,pproach E%unn, &C+ #7e Beritage Press, 1VMVF, I2U $na investigacin 7er.en>utica y filosfica.ente infor.ada se encuentra en J- %- Plus, +herapeutic and !rophetic 5arrati es in Corship$ , /ermeneutic Study o# +estimonies and >isions E;erna+ Peter Lang, 1VUUF2V !neuma contiene artculos cortos sobre varios personaAes 7istricos =ue 7an sido te.a de disertaciones o tesisK-J- !ey.our y C- :o/ Par7a., por eAe.plo, son discutidos en disertaciones recientes- 2er %-J- &elson, For such a +ime as this$ +he Story o# Cilliam 4. Seymour and the ,0usa Street &e i al Edisertacin doctoral $niversity of ;ir.ing7a., Inglaterra, 1VU1F- l D!-. contiene los artculos sobre todos los pioneros .s pro.inentes del Pentecostalis.o0I Ade.s de las 7istorias deno.inacionales tradicionales para grupos co.o la Iglesia Pentecostal de !antidad, Asa.bleas de %ios e Iglesia de %ios, el Pentecostalis.o $nitario 7a sido estudiado por %-A- "eed, Brigins and De elopment o# the +heology o# Bneness !entecostalism in the %nited States Edisertacin doctoral, ;oston $niversity, 1VMUF y J-B- BoNell, +he !eople o# the 5ame$ Bneness !entecostalism in the %nited States Edisertacin doctoral, :lorida !tate $niversity, 1VUHF- Las races del Pentecostalis.o de !antidad &egro son discutidas en K-C#urner Jr- +he %nited /oly -hurch o# ,merica$ , Study in 1lacE /oliness !entecostalism ) disertacin doctoral, %uLe $niverstity, 1VU1FQ L- Lovett, 1lacE /oliness6!entecostalism$ ;mplications #or Ethics and Social +rans#ormation , Edisertacin doctoral, .ory $niversity, 1VMVFQ e I-(- !7ops7ire, , Socio6/istorical -haracteri0ation o# the 1lacE !entecostal .o ement in 5orth ,merica, Edisertacin doctoral, &ort7Nestern $niversity, 1VMHF- -L- Kaldvogel se re.ont 7asta las races de los pentecostales [bautistas^ en su disertacin de 1VMM, en Barvard $nivesity, +he B ercoming Li#e$ , Study o# the &e#ormed E angelical Brigins o# !entecostalism- -(- CreNs Jr 7a observado los efectos de la [redencin y elevacin^ Ela .ovilidad social ascendenteF en su disertacin de 1VUU en Barvard $niversity, From 1acE ,lleys to %pto3n$ , /istory o# the -hurch o# :od ECleveland, #enneseeF- 2er el artculo y la bibliografa en J-K- !7epperd, Corship, en %PC(, pp- VI04VIH- J-C- #7o.as, Foot3ashing in 4ohn FG and the 4ohannine -ommunity EJ!&#!up, J1Q !7effield+ J!'# Press, 1VV1F- sta es una propuesta bastante cuidadosa y bien argu.entada de la legiti.idad sacra.ental del rito del lava.iento de pies en la Iglesia actual- %os pro.inentes .isilogos pentecostales conte.porneos son L-)- (cClung, ,0usa Street and 1eyond$ !entecostal .issions and the -hurch :ro3th in the +3entieth -entury E!out7 Plainfield, &J+ ;ridge Publis7ing, 1VUJF y P-A- Ponierville, +he +hird Force in .ission_ EPeabody, (A+ BendricLson, 1VUHF01 #rata.ientos breves y generales de la espiritualidad pentecostal se encuentran en J-"- Killia.s, +he !entecostal &eality EPlainfield, &J+ Logos, 1VM2F, especial.ente en pp- HM4U1Q "- !pitller, !entecostal and -harismatic Spirituality, D!-., pp- UI14UIVQ y K-J- BollenNeger7 !entecostals and the -harismatic .o ement, en C- Jones, )- KainNrig7t y - Darnold Eeds-F, +he Study o# the Spirituality E&eN DorL+ '/ford $niversity Press, 1VUJF- pp- H1V4H0- 2er ta.bi>n, los breves pero e/celentes co.entarios de R- (c%onnell, en +he Distinguishing -haracteristics o# the -harismatic6 !entecostal Spirituality, Bne in -hrist 1I-2 E1VM1F, pp- 11M42U- (c%onnell puntuali8a las caractersticas de presencia y crisis =ue yo ta.bi>n acent6o- (ientras >l considera la crisis co.o una categora i.portante no sola.ente para los

1V teolgico, analtico y constructivo, ya =ue se trata de esfuer8os .s descriptivos y sugestivosl libro de Killia.s fue una e/presin neo4pentecostal te.prana de las caractersticas generales de la espiritualidad =ue se centr en el bautis.o del spritu- #rabaA sobre los precedentes 7istricos y discuti la significacin conte.pornea de ese .ovi.iento- l artculo de !pittler en %PC( trat con un poco .s de detalle las prcticas pentecostales y caris.ticas, y defini la espiritualidad co.o ?7bitos pietistas de individuos co.unes@, y a la teologa co.o la ?siste.ati8acin, general.ente escrita, de las refle/iones sobre la e/periencia religiosa@- !u acerca.iento, todava sugestivo y co.ple.entario =ue to.a.os en cuenta en esta investigacin, enfati8a en contraste con .i trabaAo la e/periencia individual, entendi>ndola pri.aria.ente co.o e.ociones o senti.ientos- Ol considera a la espiritualidad co.o un ?raci.o de actos y senti.ientos =ue son infor.ados por las creencias y las prcticas =ue caracteri8an a una co.unidad religiosa especfica-@ (ientras =ue .i investigacin enfati8a la integracin de las creencias narrativas y de las prcticas en los afectosn el captulo 0 de esta investigacin se delinea cuidadosa.ente el significado de la palabra a#ectos- Los alores i.plcitos Ee/periencia, oralidad, espontaneidad, ultra.undanalidad y autoridad bblicaF =ue caracteri8an las prcticas pentecostales son citados por !pittler- Pero ya 7aban sido puntuali8ados previa.ente por BollenNeger- La investigacin de BollenNeger es especial.ente i.portante para esta investigacin- D esta.os de acuerdo con este autor cuando afir.a =ue los pri.eros die8 a<os representan el cora0"n y no la infancia del .ovi.iento pentecostal- BollenNeger tiene ta.bi>n un gran aprecio por la oralidad Eyo 7ablara de ?narratividad@F de la espiritualidad pentecostal as co.o por su antecedente negro Eva A8usa !treetF y su antecedente catlico Eva Juan KesleyF- Junto con BollenNeger, a diferencia de !pitller y Killia.s, avan8a.os en estos te.as y, co.o resultado de ello, tende.os a considerar la teologa y la espiritualidad en t>r.inos .enos racionalistas- A.bos tene.os un enor.e aprecio por la antigua tradicin crtica del pentecostalis.o-02 !pitller y Killia.s ta.bi>n aprecian estos aspectos de la espiritualidad pero 7an estado .s interesados en proporcionar una estructura cognoscitiva para la e/periencia pentecostal&uestro enfo=ue provee ta.bi>n una estructura cognosciti a pero con una base afectiva =ue podra producir una construccin teolgica diferente- Carl Benry 7a sido una significativa influencia, aun=ue de ninguna .anera e/clusiva, para el desarrollo teolgico inicial de !pittlerLa obra de Killia.s, si bien delnea de una .anera clara y fiel te.as pentecostales en el segundo volu.en de su +eologa de la &eno aci"n00 no de.uestra, sin e.bargo, la influencia de una 7er.en>utica pentecostal- Ade.s, .ientras va .s leAos =ue .uc7os pentecostales al interactuar con las perspectivas Nesleyanas, el trata.iento es e/tre.ada.ente breve y no central a sus races e intereses refor.ados- Ol todava funciona fuera de la nocin de la perfeccin co.o una for.a de per#ectus filosfico- 2e las relaciones bblicas de la perfeccin con la inocencia, la Austicia y la .adure8- !in e.bargo, co.o .uc7os otros escritores =ue desde Karfield fallan al interactuar con los estudiosos Nesleyanos, parece e=uiparar la entera santificacin, con el ?perfeccionis.o@ o confundirlo con la glorificacinLa opinin de Killia.s es preferible al acerca.iento luterano tradicional y su trabaAo es el .eAor intento, 7asta la fec7a, de una teologa siste.tica caris.tica- Los =ue vienen detrs de >l tendrn =ue tenerlo en cuenta y construir sobre esta investigacin- SOl trabaAa .s sobre el bautis.o del spritu y las lenguas =ue .uc7os eruditos pentecostales clsicosT !i bien .i investigacin se beneficia .uc7o de los trabaAos de Killia.s, BollenNeger y !pittler, .i acerca.iento difiere en t>r.inos de una co.prensin de la teologa y de la espiritualidad y, particular.ente, de la significacin de los afectos religiososA pesar de varios artculos en !neuma Ela publicacin peridica de la !ociety for Pentecostal !tudiesF en los =ue se 7a discutido sobre 7er.en>utica, escatologa, .isiologa y una a.plia
pentecostales sino ta.bi>n para todos los cristianos, sin e.bargo, yo la utili8o de una .anera un poco diferente02 2er K-J- BollenNeger, ?#7e Critical #radition of Pentecostalis.@, 4!+ 1 E1VV2F, pp- M41M00 )rand "apids+ Wondervan, 1VVI-

2I ga.a de preocupaciones 7istricas, no 7a 7abido todava ning6n intento de tratar directa.ente el te.a teolgico funda.ental de la relacin entre espiritualidad, teologa y .>todo Econ la posible e/cepcin de los artculos de (ic7ael %oNd y (arL (cCleanF- 0H l trabaAo bibliogrfico de )rant KacLer y los artculos 7istricos 7an reali8ado el .ayor esfuer8o por proporcionar una e/plicacin del entorno y de la fe de los pri.eros pentecostales- 0J (ientras =ue la .ayora de los esfuer8os recientes se 7an centrado en preocupaciones bblicas, 7istricas, prcticas y ecu.>nicas0M, la presente investigacin busca proporcionar de .anera original un analisis, integracin y revisin de la espiritualidad pentecostal01

).2. Re"'r o % Lo 1'!da*e!to 3i t.ri"o de e te e t'dio Actual.ente e/iste una abundancia de recursos bibliogrficos para el estudio del pentecostalis.o- l .eAor lugar para entrar rpida.ente en contacto con estos recursos es el ensayo bibliogrfico de )rant KacLer en el Dictionary o# the !entecostal and -harismatic .o ements E%iccionario de los (ovi.ientos Pentecostal y Cari.ticoF- 0U All se encuentran fuentes i.prescindibles co.o los dos vol6.enes .asivos de C7arles dNin Jones, las bibliografas de Katson (ilis y, por supuesto, el antiguo 4pero a6n valioso y enciclop>dico4 estudio de Kalter BollenNeger- 2einte a<os despu>s de su investigacin pionera, al co.entar sobre la .is.a, BollenNeger e/a.ina ciertas caractersticas feno.enolgicas del .ovi.iento pentecostal y destaca la i.portancia crucial de la presencia del pentecostalis.o y del cristianis.o en general para la .ayora del !ur del .undo en el siglo 55I- 0V !u obra contin6a siendo i.portante por su defensa inclusiva y global del !ur del .undoPero los trabaAos .s influyentes para la presente investigacin son los de %onald %ayton y Killia. :aupel- %ayton se concentra en la tarea de .odificar la 7istoriografa y las definiciones del evangelicalis.o para =ue los paradig.as de santidad y pentecostal no sean asi.ilados en las categoras "efor.adas4:unda.entalistas- l trabaAo de %ayton proporciona un punto de vista crucial para una valoracin conte.pornea de la espiritualidad pentecostal- %ayton fue uno de los pri.eros en afir.ar =ue el pentecostalis.o es un desarrollo teolgico distinto y no si.ple.ente una e/periencia episdica dentro del cristianis.o del siglo 55- !u anlisis de una gestalt pentecostal de te.as teolgicos fiA un nuevo tono para los estudios pentecostales-1I l trabaAo de Killia. :aupel, co.o el de %ayton, se apoya en una slida investigacin 7istrica%e 7ec7o, no 7ay disponible otra investigacin .s clara, co.pleta y .eticulosa.ente docu.entada sobre el pentecostalis.o nortea.ericano-11 Constituye la investigacin 7istrica .s significativa y .s cuidadosa =ue se 7a reali8ado sobre el pentecostalis.o nortea.ericano- !obrepasa a las investigaciones de BollenNeger y de Anderson y est .s profunda.ente conectada con el et7os de estas iglesias- 'frece una .irada clara con respecto a las varias corrientes y re.olinos del desarrollo pentecostal nortea.ericano y presenta anlisis detallados sobre los principales personaAes y te.as- La interpretacin teolgica de %ayton y la investigacin 7istrica de :aupel sern las bases para las futuras autocrticas y construcciones pentecostales- La tesis de :aupel, co.ulgando con el acerca.iento socio4

01

%os de los .s recientes anlisis .s destacados son (-%- (alean, ?#oNard a Pentecostal Ber.eneutic , !neuma H.I E:all, 1VU1F, pp- 0H40JQ y )-#- !7eppard, ?Pentecostalis. and t7e Ber.eneutics of %ispensacionalis.+ Anato.y of an $neasy "elations7ip, !neuma H.I E:all, 1VU1F, pp- H4010H 2er (alean, ?Pentecostal Ber.eneutic@, nota 0H y (-;- %oNd, ?Contourns of a &arrative Pentecostal #7eology and Practice@ Edocu.ento in>dito, !ociety for Pentecostals !tudies, 1VUHF0J )- KacLer, ?#7e :unctions of :ait7 in Pri.itive Pentecostalis.@, /+& MM EJuly]'ctober, 1VU1F, pp- 0H04MH0M !neuma V-1 E!pring, 1VUMF, estuvo dedicado al dilogo entre Pentecostales y el .ovi.iento cu.>nico- J-L!andidge y C-(- "obecL, Jr, 7an estado especial.ente activos en esta i.portante tarea, y .uc7as Iglesias pentecostales del !ur del .undo se 7an unido al ConseAo (undial de Iglesias0U )- KacLer, ?;ibliograp7y and Bistoriograp7y of Pentecostalis. E$-!F@, D!-., pp- JH4MJ0V K-J- BollenNeger, ?After #Nenty Dears^ "esearc7 on Pentecostalis.@, ;nternacional &e ie3 o# .isi"n MH-2VM EJanuary, 1VUJF, pp- 04121I %ayton, &aces +eol"gicas11 :aupel, E erlasting :ospel-

21 7istrico de "obert (apes Anderson, es =ue ?el pentecostalis.o a.ericano puede ser .eAor entendido co.o la e.ergencia de un siste.a de creencias .ileniaristas co.o consecuencia de un ca.bio de paradig.as =ue tuvo lugar dentro del Perfeccionis.o del siglo diecinueve@- La recopilacin de datos de :aupel concluye de.ostrando ?=ue es necesaria la recuperacin y refle/in sobre las e/pectativas iniciales, si el pentecostalis.o espera entrar en un dilogo significativo con otras tradiciones teolgicas-10 !u investigacin proporciona los funda.entos 7istrico4crticos para .i trabaAo12

La discusin precedente, de.uestra =ue no e/isten trabaAos en la literatura especiali8ada =ue bus=uen anali8ar las creencias y las prcticas pentecostales co.o integradas a sus afectos, de.ostrando as el papel crucial Augado por la escatologa- Pero, ade.s de la Austificacin for.al, e/isten propsitos =ue estn en el cora8n de la .otivacin personal del autor de la presente investigacin).4. Lo +ro+. ito % La *oti(a"i.! +ara e te e t'dio #anto los =ue consideran al pentecostalis.o, esencial.ente, co.o un cristianis.o funda.entalista con una doctrina del bautis.o del spritu !anto agregadaQ co.o =uienes lo consideran co.o una e/periencia =ue cal8a igual.ente en cual=uier otra espiritualidad o siste.a teolgico, agregndole tal ve8 algunas cualidades o intereses .uy especialesQ se decepcionarn por la tesis de esta investigacin- Da =ue argu.ento persistente.ente, aun=ue en ocasiones de una .anera indirecta, =ue el pentecostalis.o no puede ser identificado si.ple.ente con alg6n tipo racionalista o escolstico del .ovi.iento evang>lico o el evangelicalis.o n pri.er lugar, no puede ser asi.ilado, sin so.eterlo a una alteracin y aco.odo funda.ental, dentro de cual=uiera de las deno.inaciones cristianas- Aun=ue reconocible.ente cristiano, est en un perodo de adolescencia teolgica en =ue se estn to.ando decisiones sobre c.o utili8ar la 7erencia paterna, =ue relaciones, novia8go y .atri.onio entablar, =u> vocacin seguir, y =u> clase de entrena.iento y de co.unicacin son real.ente i.portantes para su futuro- !in e.bargo, ciertos aspectos de su auto4co.prensin, ya estn e.ergiendol pentecostalis.o fluye en una relacin paradAica de continuidad4discontinuidad con otras corrientes del cristianis.o- Cuando conserva sus vnculos con los pri.eros die8 a<os del .ovi.iento, se presenta co.o .s ar.iniano =ue calvinista, especial.ente en su acerca.iento a las te.as de la accin y perseverancia 7u.anas- s .s calvinista =ue luterano en su co.prensin del lla.ado Gtercer uso de la leyG para guiar el creci.iento y la conducta cristiana- s .s oriental =ue occidental en su co.prensin de la espiritualidad co.o perfeccin y participacin en la vida divina E theosisF- n este aspecto tiene .uc7o =ue aprender de personas co.o )regorio de &isa, (acarios el gipcio y !an !i.n el nuevo telogo- s asc>tico y .stico- #odas estas ri=ue8as podran ser .enoscabadas en la .edida en =ue se .ueva la lnea de la continuidad Nesleyana 7acia adelante o 7acia atrs- l pentecostalis.o es .s catlico =ue protestante, cuando acent6a la santificacin4 transfor.acin, .s =ue la Austificacin forense- Pero es .s protestante =ue catlico cuando afir.a =ue la palabra de %ios es la autoridad sobre la iglesia y sobre la tradicin en asuntos relacionados con la fe, la prctica, el gobierno y la disciplina- n sus orgenes el pentecostalis.o fue .s anabautista =ue la refor.a .agisterial en su preocupacin por la pa8 y por una iglesia entendida co.o un co.pa<eris.o de creyentes en la =ue el discipulado y la disciplina eran tareas esenciales de la vida congregacional- l pentecostalis.o 7a tenido una 7er.en>utica .s cercana a la santidad4evang>lica =ue a la tradicin funda.entalista4 evang>lica en su co.prensin del uso actual de la !agrada scritura y en su co.prensin del papel de la ra8n-11 :inal.ente, el pentecostalis.o es .s liberacionista4transfor.acionista =ue escolstico4funda.entalista en su for.a de 7acer teologa co.o refle/in =ue discierne la
12

"-(- Anderson, >ision o# the Disinherited$ +he .aEing o# ,merican !entecostalism_ E&eN DorL+ '/ford $niversity Press, 1VMVF10 :aupel, ? l vangelio terno@, p- 1M-

22 realidad en la =ue uno est situado co.o ser 7u.ano concreto- E ste punto ser e/plicado, .s adelante, con .ayor detalleF- l pentecostalis.o e/iste, por lo tanto, en continuidad y discontinuidad con otras espiritualidades cristianas- Pero la i.portancia =ue todo ello tiene para una espiritualidad o teologa distintivas, no puede ser vista, co.prendida o identificada, co.o una si.ple e/periencia o un e/peri.ento episdico- Pueden darse e/periencias de ese tipo, sin e.bargo, la espiritualidad pentecostal es otra cosaLos otros .otivos para esta investigacin 7an e.ergido co.o respuesta a =uince a<os de contacto con pentecostales de cinco continentes en .o.entos de ense<an8a, trabaAos .isioneros, oraciones y entrevistas- llos pedan .s literatura pentecostal =ue fuera un apoyo distintivo e integral para su pra/is- ;uscaban una claridad y platafor.a teolgica conectada con sus preocupaciones pastorales, .isioneras y ecu.>nicas- l >/ito de la .isin 7a tenido co.o consecuencia visible .illones de nuevos convertidos y la adicin de .ie.bros de los otros grupos cristianos- La pregunta =ue se for.ula es la siguiente+YC.o se puede discipular a un pueblo .asivoZ Priori8ando y cuidando las e(periencias de sal aci"n Eregeneracin, santificacin, bautis.o del spritu y sanidad, entre otrasF- Y`u> disciplinas diarias y =u> vas de acerca.iento a la crisis personal y social se pueden desarrollar y =ue son congruentes con el et7os pentecostalZ YC.o tiene =ue .eAorarse o ca.biarse la prctica actualZ Y!obre =u> basesZ Ade.s del dilogo con los practicantes de la teologa de la liberacin en A.>rica latina, los pentecostales 7an continuando sus propios dilogos y se estn vinculado en un doloroso pero persistente e/a.en de conciencia, sobre el conte/to y la i.portancia de la .isin-1H #odo esto est ocurriendo .ientras =ue un .ayor n6.ero de telogos de la liberacin co.ien8a a construir una espiritualidad de la liberacin y a reconocer la i.portancia de la doctrina del spritu !antostos te.as dolorosos y urgentes se tienen =ue tratar de una .anera =ue no co.pro.eta la espiritualidad funda.ental, pero =ue atienda los nuevos desafos, necesidades y oportunidades presentes en el conte/to de .isin- #odo ello es especial.ente i.portante en algunas reas de A.>rica Latina y en otras regiones del !ur del .undo donde los pentecostales tienen una influencia y una responsabilidad cada ve8 .ayores debido a su e/plosivo creci.iento nu.>rico en las 6ti.as d>cadas-1J Los pentecostales del !ur del .undo no estn preocupados con las controversias funda.entalis.o4.odernis.o, evangelio individual4evangelio social, conservadores4liberales, co.o si lo estn los pentecostales de A.>rica del &orte- Lo =ue no significa =ue ignoren los asuntos relacionados con el liberalis.o o el radicalis.o teolgico- Da =ue estn .s abiertos a encontrar nuevas for.as de incorporar a su prctica pastoral y .isionera los asuntos positivos =ue coadyuven a efectuar ca.bios =ue beneficien a los seres 7u.anos- As, los pentecostales 7an sido -omunidades Eclesiales de 1ase durante d>cadas, ya =ue 7an estado presentes y 7an sobrevivido en reg.enes polticos represivos- l suyo es un ecu.enis.o de las bases nacido de preocupaciones pastorales y .isioneras in.ediatasste estudio se propone e/plicar la espiritualidad pentecostal co.o apocalptica, corporativa, .isionera y esencial.ente afectiva- %espu>s del analisis y de la integracin de los captulos 2 y 0, se proporciona una re isi"n constructi a =ue intenta abordar algunos de los desafos del !ur del .undo, los proble.as internos, as co.o las crticas e/ternasAde.s, co.o los captulos 2 y 0 lo de.uestran, las respuestas tienen =ue clarificarse- Lo =ue se espera es =ue la presente revisin ayude a la causa de la unidad y a la eficacia

11

%-&- %ayton, ?Det Anot7er Layer of t7e 'nion or 'pening t7e cu.enical %oor to Let t7e "iffraff in@, +he Ecumenical &e ie3 1I-1 EJanuary, 1VUUF, pp- UM411I1H J- !ep6lveda, ?"eflections on t7e Pentecostal Contribution to t7e (isin of t7e C7urc7 in Latin A.erica@, trad- J;eaty y !-J- Land, 4!+ 1 E1VV2F, pp- V041IU- )- 2accaro, ;dentidad !entecostal E`uito+ ConseAo Latinoa.ericano de Iglesias, 1VUUF- 2er ta.bi>n el n6.ero co.pleto de %icie.bre 1VMH de !astoralia M-1H1J !toll, Latin ,merica.-

20 .isionera en el cuerpo de Cristo, y =ue los pentecostales consideren tanto a liberales co.o a conservadores, co.o valiosos co.pa<eros de dilogo-1M 2. PERSPECTIVAS SO5RE LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL Bay ciertas presuposiciones, convicciones y co.pro.isos teolgicos =ue constituyen un punto de partida desde el cual uno se puede acercar a la espiritualidad pentecostal- &o se recla.a =ue estas sean las 6nicas bases para el analisis- Pero s =ue >sta es una .etodologa especial.ente apropiada para abordar este te.a en particular- Los ele.entos de esta perspectiva, una perspectiva pentecostal de la tarea teolgica, se discuten en tres secciones especficas+ E1F spiritualidad y teologaQ E2F 'rgenes y continuidadQ y E0F scatologa y co7erencia2.1. E +irit'alidad / teolog&a La ciencia teolgica es bsica.ente una construccin de relaciones entre %ios y el .undoPara los pentecostales, el punto de partida para tal e.presa, es el spritu !anto =ue es Dios con nosotros- l %ios =ue estuvo presente en Israel, y en Jesucristo, est presente a7ora co.o el spritu !anto- l %ios =ue un da ser' todo en todos1U7 est trabaAando a7ora en todas las cosas, trabaAando para el bien de los =ue le a.an- 1V l spritu !anto trae al Padre y al BiAo =uienes, Aunto con el spritu, 7abitan con el creyente y en el creyente-HI Co.en8ar con el spritu !anto no es necesaria.ente llegar a ser unitario H1, pero indica una preocupacin teolgica prctica- sto puede notarse cuando el orden bautis.al del &uevo #esta.ento de Padre, BiAo y spritu !anto, registrado en (t 2U-1VQ se ca.bia, y el BiAo es .encionado pri.ero en la bendicin de 2 Co 10-11 E? la gracia del Seor 4esucristo7 el amor de Dios7 y la comuni"n del Espritu Santo@F- l orden de esta bendicin se sigue general.ente en la procla.acin del evangelio- !in e.bargo, cuando se discute sobre la vida y el servicio en la iglesia E1 Co 12-14JF el orden de Pablo es spritu, !e<or, %ios- l orden ca.biante en estos tres pasaAes bblicos, no significa necesaria.ente, una p>rdida de co.pleta igualdad entre las tres personas de la #rinidad Eco.o lo vere.os en el captulo 1F- H2 %e 7ec7o, la verdad es lo opuestoLa preocupacin pentecostal es la de Pablo en 1 Corintios 12+ nfati8ar la realidad de la fe vivida, la vida y el servicio del pueblo de %ios =ue est orgnica.ente constituido co.o el cuerpo de Cristo por la vivencia del spritu !anto- Co.o &eNbigin 7a observado, los pentecostales no se enfocan en la estructura correcta Eco.o los catlicos ro.anosF ni en el .ensaAe correcto Eco.o los protestantesF- n ca.bio, co.o se<ala &eNbigin, acent6an =ue la ?vida cristiana es una cuestin de la presencia del spritu !anto e/peri.entada 7oy--- ni la ortodo/ia de la doctrina ni la i.pecabilidad de la sucesin pueden to.ar el lugar de >ste@- H0 n su intento de cuidar la unicidad, la suficiencia y la finalidad de Cristo, los acerca.ientos catlico y protestante a .enudo resultan en ?una iglesia =ue es una cscara@H1 o, co.o los pentecostales diran EAunto con KesleyF, ?con una apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella@-HH Con los protestantes, se est de acuerdo en la prioridad de la scritura sobre la iglesia y en el rec7a8o al orden y a las estructuras visibles- Con los catlicos se co.parte el

1M 1U

2er P- 2alliere, /oly Car and !entecostal !eace E&eN CorL+ !eabury Press, 1VU0F, esp- cap- 11 Co- 1H-2U1V "o- U-2UHI Jn- 11-1JH1 B-"- &iebu7r, [#7eological $nitarianis.s@, ++od 1I-2 EJuly, 1VU0F, pp- 1HI4HMH2 #-:- #orrance, +he +rinitarian Faith E dinburg7+ # a # ClarL, 1VUUFH0 L- &eNbigin, +he /ousehold o# :od_ ELondon+ !C( Press, 1VH0F, p- UMH1 &eNbigin, /ousehold, p- UMHH 2 #i 0-H-

21 reconoci.iento de la vida cristiana co.o una ?realidad e/peri.entada y recibida, algo =ue i.plica un ca.bio ontolgico en el creyente@-HJ &eNbigin, cuando co.enta sobre el pri.er derra.a.iento del spritu !anto en los gentiles en la casa de Cornelio EBec7os 1IF, afir.a =ue+
&ada poda ser .s si.ple o ine=uvoco- l don del spritu fue una se<al visible, reconocible, indiscutible de =ue %ios 7aba aceptado a estos gentiles co.o su propio pueblo, y antes =ue el 7ec7o las convicciones teolgicas funda.entales tuvieron =ue dar su reconoci.iento- l spritu !anto puede ser el 6lti.o artculo del Credo, pero en el &uevo #esta.ento es el pri.er 7ec7o de la e/periencia--- l spritu es el testigo reconocido de %ios Ever Bc7- 1H-UF, la presencia de %ios y, por lo tanto, .erecedor de pri.aca antes =ue cual=uier argu.ento basado en un ra8ona.iento a priori-HM

:ue por la falta de preocupacin por este ?derec7o de piso@ del spritu =ue los pri.eros pentecostales rec7a8aron y evitaron los ?credos 7ec7os por los 7o.bres@- Lo =ue no significa =ue no tuvieron creencias funda.entales, ya =ue cuando se leen sus publicaciones y sus testi.onios, resulta obvio =ue s las tuvieron- La obAecin de los pentecostales estaba dirigida contra el e/agerado >nfasis en los =ue credos =ue, desde su punto de vista, 7aba creado la desunin y rec7a8ado la nueva bendicin =ue el spritu soberano estaba restaurando entre ellos- !u pri.itivis.o naci de su an7elo por la fe apostlica y de su an7elo de ver el poder y las .anifestaciones del spritu !anto entre creyentes ordinarios- La presencia del spritu !anto constituy la iglesia- Co.o en el da de Pentecost>s, el .ensaAe, la estructura, la fe y el orden pudieron ser puestos en su lugar- Pero to. el poder de la nueva era el derra.a.iento del spritu en los 6lti.os das, para constituir a la iglesia co.o una 7er.andad .isionera =ue podra testificar en palabras, poder y de.ostracin del spritu !anto- La iglesia vive del spritu en Cristo Aunto a la gloria del Padre-HU Los credos tienen =ue guardar la fe sin li.itar la direccin soberana del spritu!i %ios es el %ios vivo, el %ios =ue en la co.unin #rinitaria es sprituQ si la iglesia es un organis.o viviente de caris.as y se<alesQ y, si la salvacin es una relacin viviente con este %ios entre ese pueblo =ue vive en la e/pectacin y urgencia de los 6lti.os das, entonces, la teologa tiene =ue ser una refle/in =ue discierna esta realidad viviente, estas relaciones divino4 7u.anas-HV La teologa re=uiere no sola.ente el ra8ona.iento discursivo sino el involucra.iento de toda la persona dentro de la co.unin de caris.as- La co.unidad del spritu y de la Palabra funciona co.o un todo =ue adora, testifica, for.a y refle/iona- Pero en el cora8n de todas estas funciones se encuentra la vida lit6rgica de la co.unidad- "anag7an 7a concluido =ue el naci.iento del pentecostalis.o no se puede atribuir sola.ente a las dos obras de gracia- ncuentra =ue ta.bi>n este concepto es ?estrec7o e inco.pleto@- n ca.bio+
bdesde la predicacin de Kesley en los ca.pos a las carpas de Ai.ee !e.plee (cP7erson, se 7a for.ado un estilo de adoracin =ue 7a 7ec7o =ue la teologa cobre vida y reciba su validacin e/peri.ental- La adoracin 7a proporcionado el ve7culo para su teologa- $no puede avan8ar .s y decir =ue la teologa 7a servido bsica.ente co.o un co.entario sobre la adoracin =ue sie.pre 7a sido la realidad central-JI

K7eelocL afir.a =ue la ?teologa pentecostal en su totalidad intenta trans.itir =ue un acerca.iento rido, racionalista, for.alista, no e.ocional, no e/periencial y no caris.tico a la
HJ HM

&eNbigin, /ousehold, p- UU&eNbigin, /ousehold, p- UUHU R- (c%onnell, [#7e /periential and t7e !ocial+ &eN (odels fro. t7e Pentecostal]"o.an Cat7olic %ialogue@, Bne in -hrist V E1VM0F, pp- 104HUHV (-K- %uggan, ?I.plications for Pentecostal4C7aris.atic #7eology@, Edocu.ento presentado en la =uinceava reunin anual de la !ociety for Pentecostals !tudies, )ait7ersburg, (%, 1VUHFJI R-(- "anag7an, ?"ites of Initiation in "epresentative Pentecostal C7urc7es in t7e $nited !tates, 1VI141VM2@, Edisertacin doctoral, $niversity of &otre %a.e, 1VM1F-

2H vida religiosa, es inaceptable@- Ol considera =ue .uc7o de esta vitalidad proviene del >nfasis de la cultura Afro4A.ericana en los+
baspectos no conceptuales de la vida en general y de la religin especfica.enteb #odo el 7o.bre debe ser elevado en este procesob el co.ponente e/periencial es visto co.o un ele.ento ?natural@ y la intervencin entusiasta co.o una .odalidad adecuada de la e/presin religiosa- (uc7a de esta e/pectativa y prctica era trans.itida en A8usa c!treet_-J1

:ue en el conte/to del aviva.iento de restauracin nortea.ericano =ue la ?espiritualidad negra de los antiguos esclavos en los stados $nidos@, se encontr con la espiritualidad catlica del .ovi.iento del a2uelo Juan Kesley, produci>ndose as la espiritualidad distintiva del pentecostalis.o- &i Kesley ni los Afro4A.ericanos 7icieron teologa de la .anera tradicional, de for.a escolstica- Da =ue los .edios de produccin teolgica de este .ovi.iento fueron los ser.ones, los folletos, los 7i.nos, los testi.onios, las conferencias y los cantos espiritualessto no difiere .uc7o de los pri.eros cien a<os del cristianis.o- Aun=ue algunos eran instrudos7 no 7aban .uc7os poderosos o sabios o nobles entre ellos-J2 Cartas, testi.onios, epstolas, evangelios, canciones, una breve 7istoria y un Apocalipsis, fueron las 7erra.ientas de las iglesias del pri.ero siglo =ue se reunan en casas- $na religi"n popular y una teologa popular traen consigo todos los peligros del fanatis.o y todas las pro.esas de una continua renovacin de la iglesia- l pentecostalis.o 7a e/peri.entado y 7a .anifestado a.bas tendencias- Pero es i.portante puntuali8ar =ue la teologa no debe ser identificada sola o, incluso pri.aria.ente, con los tratados siste.ticos, las investigaciones y el aparato erudito de los centros acad>.icos- La teologa co.ien8a cuando las personas responden en actitud de adoracin al propsito de %ios!i el spritu !anto es to.ado co.o punto de partida y la centralidad de la adoracin tiene pri.aca, se debe reconocer =ue la oracin Cindividual y co.unitaria, 7u.ana y angelical7 con suspiros y ge.idos, alaban8as y peticionesC est en el cora8n de esa espiritualidad- D, si la oracin es el cora8n de la espiritualidad, >sta tiene =ue ocupar ta.bi>n un lugar central en la co.prensin de la tarea teolgica- l lenguaAe vocativo e indicativo, de oracin y de creencias, se tienen =ue considerar Auntos- sto tiene =ue ser as, por=ue para los pentecostales es i.posible conocer a %ios y las cosas de %ios sin oracin, por=ue en la oracin la persona responde al spritu de verdad- Cuando la persona no est con el cora8n abierto en oracin, a6n la lu8 =ue 7ay en uno puede llegar a ser oscuridad, distorsionarse y puede ser, incluso, olvidada .uy prontoLa teologa concebida en estos t>r.inos no es una .era e.presa especulativa- Antes bien, se trata de una tarea urgente, de los 6lti.os das- Los pentecostales pueden afir.ar con Rarl ;art7 =ue la ?oracin es un cla.or escatolgico basado en el reconoci.iento del no.bre de %ios, su voluntad y su reinob es la actuali8acin de nuestra realidad escatolgica =ue es posible a=u y allb@J0 ;art7 discuti la relacin entre oracin y teologa en su libro E angelical +heology$ ,n ;ntroduction E+eologa E anglica$ %na ;ntroducci"nJJ1. Cuatro afir.aciones conectadas con la relacin entre oracin y teologa fueron discutidas por %on !aliers en 1V1V en la introduccin a la segunda edicin del libro La Braci"n de ;art7- %e acuerdo a %on !aliers+
1- l pri.er y bsico acto de la tarea teolgica es la oracin- La teologa en s, a la ve8 =ue de.anda conoci.iento 7istrico y ra8ona.iento conceptual, depende radical.ente de 7aber sido dirigido por %ios de tal .anera =ue se le devuelva una
J1

%-"- K7eelocL, Spirit61aptism in ,merican !entecostal +hought Edisertacin doctoral, .ory $niversity, 1VU0F, p001- 2er ta.bi>n &elson, ?:or suc7 a #i.e as t7is@J2 1 Co- 1-2JJ0 R- ;art7, !rayer Eed- %- - !aliersQ trad- !- #errienQ P7iladelp7ia+ Kest.inster Press, 1VUHF, p- 1U J1 R- ;art7, E angelical +heology$ ,n ;ntroduction_ E&eN CorL+ Bolt, "ine7art and Kinston, 1VJ0F, pp- 1JI4J1-

2J
respuesta total.ente libreb La concepcin de %ios debe ser congruente con la naturale8a de la direccin del %ios4=ue4se4autorevela cuya revelacin es aco.pa<ada por el .anda.iento y la invitacin a co.partir la vida divinab entonces, la esencia de la oracin y la adoracin, consiste en reconocer a %ios y la gracia de %ios =ue se vuelve en .isericordia y Auicio 7acia toda la creacin- sa respuesta e.erge de la capacidad de la criatura, a trav>s de la gracia, de a.ar y regociAarse en gratitud por lo =ue %ios esb 2- La segunda de.anda es =ue el obAeto de la refle/in teolgica es un ?#6@ encontrado, no una idea a ser apre7endida, por eAe.plo, co.o el ?%ios dlti.o@- l lenguaAe doctrinal sobre %ios debe responder a algo real.ente discernido en %iosPero esto significa agradecer, orar, invocar y pedir a %ios- Lo =ue puede e/plicar por =u> ;art7 afir.a =ue ?la tarea teolgica debe to.ar, real y verdadera.ente, la for.a de un acto lit6rgico@- sto est i.plcito en la refle/in de ;art7 sobre el 7ec7o =ue no esta.os slo para 7ablar las palabras de Jes6s, sino =ue debe.os recibirlo a Ol y a la vida de servicio =ue >l confiere en y a trav>s de sus palabrasb 0- #ercero, puesto =ue la refle/in teolgica sobre %ios es en s .is.a dialgica, no pode.os estar satisfec7os con la construccin sobre las certe8as de siste.as de pensa.iento previos--- Concebir a %ios co.o viviente y redentor del .undo es 7u.ana.ente posible solo recibiendo de nuevo, a trav>s de la gracia, la actividad actual de %ios- La teologa en s misma llega a ser una o#renda a Dios , y una peticin continua de =ue esta ofrenda pueda ser aceptable E>nfasis .oF1- :inal.ente, la teologa no puede garanti8ar la verdad, por=ue no puede garanti8ar en s .is.a la gracia de %ios--- Cierta.ente, seg6n ;art7, nuestro conoci.iento de %ios descansa no en las doctrinas for.uladasQ sino en el reconoci.iento, la invocacin, y la peticin =ue %ios genere verdadera.ente su Palabra divina y sea accesible a nosotros-JH

n la lectura de >ste prrafo se recuerda el profundo aprecio y el agudo desacuerdo de ;art7 con la teologa de !c7leier.ac7er- ;art7 crea =ue >l 7aba confundido la distincin entre lo 7u.ano y lo divino, des.oronando al spritu !anto, dentro del espritu 7u.ano- ;art7 pens =ue >l poda co.en8ar su propia tarea teolgica de nuevo- D en ese tie.po co.en8 con el spritu !anto- Bay en la discusin in.ediata.ente precedente sobre la oracin y la teologa las se.illas de ese co.ien8oLos pentecostales tienen sobradas ra8ones para reco.endar a ;art7 en estos te.as- Da =ue en el pri.er punto est el reconoci.iento de la iniciativa del %ios- n el segundo un reconoci.iento de la direccin personal ES%ios es sprituTF- l tercero puede servir co.o funda.ento para rec7a8ar el sobre>nfasis en los credos, aun=ue no de los credos en s .is.os- D, final.ente, el cuarto punto acent6a la soberana del spritu !antoPara los pentecostales, conocer a %ios es estar en una relacin correcta, ca.inar en la lu8 y en el spritu- Conocer la verdad y no practicarla, es una .entira, es e/istir en contradiccin- n ese caso, incluso la lu8 =ue se tiene, se convertir en tinieblas- As, por eAe.plo, afir.ar =ue ?%ios est con nosotros@, sin estar con %ios, es .entir o .era.ente especular- La teologa cristiana co.o espiritualidad tiene =ue ser consistente, apropiada y sensible a su fuente y obAeto+ l %ios vivienteOsta teologa es .uy parecida a la teologa de los padres apostlicos =ue fueron ?esencial.ente prcticos, despreocupados de la teologa especulativa, no conscientes de los asuntos culturales---@- Pero ta.bi>n es .uy parecida a la teologa patrstica4.onstica posterior en la =ue no 7aba distincin entre oracin y teologa+

JH

!aliers, in ;art7, !rayer, pp- 1M41V-

2M
Basta el siglo 5II la teologa no era un te.a de conoci.iento sino una .anera de oracin- La teologa no era una doctrina a ser anali8ada intelectual.ente o discutida en un centro acad>.ico- l propsito de la teologa no era e/plicar a %ios, sino conocerlo en conte.placin, adoracin, alaban8a y accin de gracias- !i la teologa fue una ciencia, lo fue con la incorporacin de los afectos- sta concepcin orante de la teologa prevaleci 7asta la pri.era .itad del siglo 5II-JJ

Por lo tanto, 7acer teologa, no es 7acer de la e/periencia la nor.a- Antes bien, consiste en reconocer la prioridad episte.olgica del spritu !anto en una orante receptividad- BoNard rvin cuando se refiere a la episte.ologa pneu.tica afir.a =ue+
las scrituras son el producto de una e/periencia con el spritu !anto =ue los escritores bblicos describen en lengua feno.enolgica--- la interpretacin de este lenguaAe feno.enolgico es .uc7o .s =ue un eAercicio sobre la se.ntica o la lingPstica descriptiva- Cuando uno encuentra el spritu !anto en la .is.a e/periencia apostlica, aco.pa<ada por la .is.a feno.enologa caris.tica, entonces uno est en una .eAor posicin para conectarse con el testi.onio apostlico en una for.a verdadera.ente e/istencialb en el sentido =ue la di.ensin vertical de la e/istencia del 7o.bre es reconocida y afir.ada- $no, entonces, se posiciona en continuidad ?pneu.tica@ con la co.unidad de fe =ue dio a lu8 las scrituras-JM

Ade.s de una episte.ologa distintiva, otros eruditos pentecostales, estn lla.ando la atencin a una ontologa y una 7er.en>utica con la =ue se pueda construir una teologa siste.tica digna del nom2re pentecostal.JU Para %avid &ic7ols, ese acerca.iento i.plicara una ontologa espiritual =ue es analoga del a.or, en co.paracin con la analoga de la fe o del ser-JV sta ontologa to.ara de una .anera seria la presencia transcendente de %ios co.o la cuarta di.ensin de la realidad- %ios =uien es ?otro@ no est fuera del .undo del tie.po, del espacio y de la .ateria-MI &ic7ols cree =ue 7a llegado la 7ora para =ue la teologa pentecostal ?se sacuda libre.ente de los grillos del racionalis.o e/clusivo, Eadaptaciones de Bodge, de !7edd, de Karfield, etc-F y del irracionalis.o, y se afir.e sobre sus propios pies con una co.prensin di.ensional de la verdad espiritual@e-M1 #odo esto sirve para enfati8ar la i.portancia del spritu santo co.o el punto de partida para un acerca.iento distintiva.ente pentecostal a la teologa co.o espiritualidad- !in e.bargo, Y7acer esto significa =ue los pentecostales colocan al spritu sobre la Palabra, elevando as la e/periencia, desde la categora de fuente para la teologa, al nivel de nor.aZ La respuesta es ?!@ y ?&o@- !, por=ue el spritu es anterior a la Palabra de %ios escrita- Pero el spritu inspira, preserva e ilu.ina esa Palabra dentro de la co.unidad de a=uellos =ue son for.ados, corregidos, consolidados y e=uipados por esa .is.a Palabra- !, por=ue el spritu no e/iste solo para ilu.inar la scritura y aplicar los beneficios de la salvacin al creyente- La tarea diaria, per.anente del spritu, es capacitar con dones y guiar a los creyentes en co.unidad y a la co.unidad de creyentes co.o un todo- Las se<ales y el poder del spritu, no son una adicin opcional para =ue la iglesia pueda 7acer frente a los principados y poderes, sufriendo 7asta la .uerte!in e.bargo considerando la relacin entre la Palabra y el spritu, la Palabra co.o Palabra viviente de %ios en Jes6s es, por supuesto, igual con el spritu- La persona y la obra del spritu estn en continuidad salvfica con la persona y la obra de Cristo, pero no se agota allLa recuperacin del e=uilibrio dial>ctico, o de una integracin apropiada de spritu4Palabra, nos enfrenta a la crisis de autoridad en la iglesia actual y e/presa ta.bi>n una caracterstica
JJ JM

(c%onnell, +he E(periental, p- 1UB-(- rvin, ?Ber.eneutic+ A Pentecostal 'ption@, !neuma 0-2 E:all, 1VU1F, p- 22JU %-"- &ic7ols, ?#7e !earc7 for a Pentecostal !tructure in !yste.atic #7eology@, !neuma J-2 E:all, 1VU1F, p- HM4MJJV &ic7ols, [#7e !earc7@, pp- JU4MHMI &ic7ols, ?#7e !earc7@, pp- JU4JVM1 &ic7ols, ?#7e !earc7@, p- M0-

central de la teologa pentecostaldiferentes tradiciones cristianas-

2U sta integracin es violada de varias .aneras por las

La teologa catlica ro.ana, a6n desde 2aticano II, tiene todava la tendencia de colocar a la iglesia sobre la Palabra y, posterior.ente, a colocar la tradicin al .is.o nivel de la scritural escolasticis.o funda.entalista protestante tiene tan subyugado al spritu a la scritura =ue la 6nica funcin significativa del spritu es testificar de la ;iblia cuando es interpretada por la ra8n 7u.ana- 'tros grupos van .s all, desde el otro e/tre.o, ponen al spritu sobre la scritura y desarrollan ?revelaciones@ privadas .s all y por enci.a de las scrituras, Scontradiciendo o corrigiendo a las scriturasT /iste, entonces, una sutil subyugacin o do.esticacin del spritu !anto- n tal sentido, el spritu sirve sola.ente para proveer ni.o para la co.presin eclesistica, se convierte en otra palabra para la gracia de los sacra.entos Ede .odo =ue uno reciba la gracia y no a %ios el spritu !antoF, o co.o en las versiones .s liberales de la teologa, se identifica al spritu con la lu8 de la ra8n o de la e/periencia 7u.ana co.6n- #odas estas .aneras de subsu.ir al spritu estn en correlacin con una co.prensin inadecuada de la relacin spritu4Palabra- Ja.es Jones, concordando con Calvino y Lutero, afir.a lo siguiente en un i.portante, aun=ue rec7a8ado libro+
la ;iblia tiene poco valor sin la obra soberana del spritu !anto- La ;iblia no tiene ninguna significacin cuando est separada del conte/to de la e/periencia del spritul rec7a8o a subsu.ir al spritu baAo la Palabra libera al spritu para 7acer .s =ue confir.ar el te/to y callarse-M2

Podra.os agregar ta.bi>n =ue esto libera al spritu para 7acer .s de =ue lo =ue el creyente da por 7ec7o y, entonces, ta.bi>n callarse- Pero Jones contin6a puntuali8ando =ue+
l spritu no contradice a las scrituras pero su obra es .s =ue sola.ente repetir lo =ue pode.os encontrar ley>ndolasb Juan indica =ue el !e<or esper =ue el spritu dirigiera la iglesia en esas reas no cubiertas por las ense<an8as de Jes6s EJn- 1H-M4 12F--- l pri.er concilio apostlico volvi al pacto del Antiguo #esta.ento con &o>Pero Austific su decisin sosteniendo ?nos pareci bien al spritu !anto y a nosotros EBc7- 1H-2UQ 11-1H41MF-M0

A6n .s, Jones sostiene =ue la pol>.ica del pasado 7a separado la ;iblia del spritu en co.unidad y, consecuente.ente, 7a destruido cual=uier base vlida para la fe cristiana+
Los protestantes tienen la ;iblia, pero la ;iblia sin el spritu y la co.unidad es una letra .uerta =ue da lugar a un escolasticis.o rido- Los catlicos tienen la co.unidad, pero la co.unidad sin la ;iblia y el spritu llegan a ser sola.ente una cscara institucional- Los pentecostales tienen el spritu, pero el spritu sin la ;iblia y la co.unidad, conduce inevitable.ente al subAetivis.o y al fanatis.o--- n el cuerpo de Cristo co.pleta.ente lleno del spritu, co.o Pablo lo retrata, estas tres autoridades parciales se co.ple.entan- l spritu inspira la Palabra y construye a la co.unidadLa Palabra nos per.ite entender nuestra e/periencia del spritu y nos ense<a la for.a de vivir en co.unidad- La co.unidad for.a el conte/to en el cual se entiende la Palabra y se encuentra el spritu- $tili8ar la ;iblia para destruir en lugar de construir la iglesia, utili8ar la ;iblia para aplastar al spritu, utili8ar el spritu co.o prete/to para ir .s all de los l.ites del vangelio, 7a destruido los funda.entos del cristianis.o en el .undo .oderno, .s =ue cual=uier ata=ue e/terno de los ateos y de los esc>pticos-M1

La integridad del cuerpo de Cristo dada en la relacin apropiada del spritu, la Palabra y la co.unidad, tiene co.o corolario una visin de espiritualidad =ue es la integracin de creencias, afectos y acciones Ede conocer, ser y 7acerF- %e 7ec7o, para una teologa4co.o4
M2 M0

J-K- Jones, +he Spirit and the Corld E&eN DorL+ BaNt7orn ;ooLs, 1VMHF, p- VVJones, +he Spirit, pp- VU4VVM1 Jones, +he Spirit, pp- 1II, 1IJ-

2V espiritualidad pentecostal, con el spritu !anto co.o punto de partida, esta es la correlacin necesaria- (arL (cClean insiste en =ue+
ste es si.ple.ente el tie.po para ad.itir =ue la co.prensin pentecostal de la for.a co.o %ios est presente en su pueblo, en conAuncin con nuestro uso de la scritura en la vida diaria de la Iglesia, resulta en una 7er.en>utica y una teologa pentecostal, =ue en sus puntos principales es diferente de una 7er.en>utica y teologa ortodo/a no4pentecostal- La tarea =ue est delante de nosotros consiste en entender y e/plorar las i.plicaciones de ese 7ec7o para nuestra co.prensin de =ue %ios contin6a activo en el .undo, y para una co.prensin de nuestra auto4identidad y las tareas dadas por el viviente, actuante y 7ablante Creador de todas las cosas-MH

sta tarea teolgica e/ige la integracin de creencias, afectos y acciones, para =ue la espiritualidad y la teologa no se frag.enten en intelectualis.o, senti.entalis.o y activis.o respectiva.ente- Cuando la teologa es restaurada a su significado antiguo, la dicoto.i8acin =ue tan a .enudo ocurre o se percibe entre teologa y espiritualidad, puede ser superada- La e/periencia del spritu, =ue es el agente de la reciprocidad y de la interrelacin en la #rinidad y en la iglesiaMJ, conduce 7acia y re=uiere esa integracin de creencias, afectos y prcticas, =ue es a la ve8 la definicin de la espiritualidad y de la tarea teolgicaPara insistir en esa e/igencia de una .anera .s for.al+ 'rtodo/ia Ela adoracin4confesin correctaF, ortopatia Elos afectos correctosF y ortopra/is Ela accin correctaF se relacionan de una .anera anloga con las interrelaciones del !antsi.a #rinidad- l %ios =ue es spritu crea en la 7u.anidad una espiritualidad =ue a la ve8 es cognoscitiva, afectiva y de co.porta.iento, conduciendo as 7acia una episte.ologa, una .etafsica y una >tica unificadas- Bablar sobre este asunto, as co.o desear la reali8acin co.pleta de esta realidad, es el privilegio y el dolor de la teologa cristiana- Bay un sentido de desear la reali8acin escatolgica #rinitaria del reino del %ios =ue JPrgen (olt.ann 7a descrito de una for.a tan elocuente en su libro La +rinidad y el &eino- Los co.pa<eros de dilogo en el desarrollo del sentido de esta reali8acin 7an sido Rarl ;art7, Juan Kesley y JPrgen (olt.ann, con sus contribuciones distintivas para co.prender los alcances de la ortodo/ia, la ortopra/is y la ortopatia, respectiva.enteDa se 7a e/plicado anterior.ente la for.a co.o Rarl ;art7 co.prende la relacin =ue e/iste entre la oracin y la vocacin teolgica- A la ve8 =ue insiste =ue toda accin debe proceder de, y ser Au8gado por una cierta conciencia cognoscitiva de los ?7ec7os@ de la revelacin divina, sin e.bargo, ;art7 deAa ver algo de su visin integral E7olsticaF de ?conoci.iento@ y ?ortodo/ia@ en la siguiente cita+
&o pode.os ser lo suficiente.ente reiterativos sobre el 7ec7o de =ue en el lenguaAe de la ;iblia conocer Eyada, gignosEeinF no signifi=ue la ad=uisicin de una infor.acin neutral, =ue se puede e/presar en declaraciones, principios y siste.as, referente a algo =ue enfrenta al 7o.bre, ni significa entrar en una conte.placin pasiva de un ser =ue e/ista .s all del .undo de los fen.enos- Lo =ue real.ente significa es el proceso 7istrico en el =ue el 7o.bre, cierta.ente observando y pensando, con sus sentidos, inteligencia e i.aginacin, pero ta.bi>n con su voluntad, accin y ?cora8n@, y por lo tanto co.o 7o.bre entero, llega a conocer otra 7istoria en la =ue en pri.era instancia se encuentra co.o un e/tranAero sin 7istoria, y llega a conocer de una .anera =ue lo obliga a no ser neutral con respecto a ella---MM

sta declaracin fue usada por JPrgen (olt.ann =ue, aun=ue difiere a veces de ;art7, sin e.bargo, sigue siendo su discpulo en .uc7as for.as- n su libro La +rinidad y el &eino, (olt.ann desarrolla la doctrina de la 7istoria #rinitaria de %ios en la direccin de una reali8acin escatolgica trinitaria del reino- (olt.ann ve la 7istoria en %ios y a %ios en la
MH MJ

(cClean, ?Pentecostal Ber.eneutic@, !neuma J-2 E:all, 1VU1F, p- HIJ- (olt.ann, +he +rinity and the Dingdom E&eN DorL+ Barper a "oN, 1VU1FMM ;art7, -hurch Dogmatics E dinb7urg+ #- a #- ClarL, 1VJ1F, I2-0-1, pp- 1U04U1, citado y discutido en &ic7ols, ?#7e !earc7@ , p- JM-

0I 7istoria sin disolver a %ios dentro de la 7istoria o sin deAar a la 7istoria una libertad y responsabilidad significativas- !u .eta es per.itir a la iglesia unirse a %ios en una ortopra/is Ela accin correctaF =ue intente ser una anticipacin, una representacin y]o una resistencia a la lu8 del reino =ue est viniendo y est a7ora-MU La verdad e/iste tanto para ser 7ec7a co.o para ser creda, y >sta re=uiere un apasionado co.pro.iso con la co.unidad .esinica del !e<or crucificado y resucitado =ue, por el spritu, da una esperan8a viviente =ue sostiene y .ovili8a!i ;art7 acentu la fe evang>lica, y (olt.ann la esperan8a radical, Juan Kesley podra ser descrito co.o el telogo del a.or del %ios- Ol y Jonat7an dNards representan una corriente profunda del pensa.iento evang>lico =ue 7a sido integrado co.pleta.ente en las organi8aciones evang>licas establecidas de nortea.>rica- !u preocupacin, por lo =ue el telogo .etodista conte.porneo #7eodore "unyon 7a lla.ado ortopatia, surgi de sus a<os de luc7a, del estudio y de las prcticas personales en y entre las sociedades, las bandas y las clases .etodistas =ue estaban en la vanguardia del aviva.iento, de la renovacin y de la refor.a en el siglo 52III en Inglaterra- "unyon considera a esta ortopatia co.o lo =ue proporciona ?un necesario, pero actual.ente desaparecido, co.ple.ento a la ortodo/ia y a la ortopra/is@- Para >l, ortopatia es ?la e/periencia religiosa co.o un aconteci.iento de conoci.iento entre la :uente %ivina y el participante 7u.ano@, la .is.a =ue i.plica cuatro factores correlacionados+
1- La fuente divina de la e/periencia =ue deAa 7uellas en los sentidos espirituales de los seres 7u.anos2- l telos de la e/periencia+ la intencin de la fuente, el propsito y la .eta para el 7u.ano0- La transfor.acin provocada a trav>s de la e/periencia1- Las sensaciones =ue aco.pa<an a la e/periencia-MV

!u descripcin de estos co.ponentes esenciales de la e/periencia reconoce+

bla contribucin i.portante de gran alcance y absoluta.ente necesaria =ue la e/periencia proporciona a la identidad, a la .ovili8acin y a la .isin de la iglesiaQ y al .is.o tie.po, los controles y los e=uilibrios necesarios si la e/periencia 7a de ser dirigida 7acia los canales .s productivos--- la e/periencia necesita la palabra de la ortodo/ia si 7a de co.unicarse correcta.ente y las acciones de la ortopra/is si 7a de ser el instru.ento para la santificacin del .undo- Pero las palabras y los 7ec7os necesitan ser llenados con el poder y el i.pacto del spritu .otivante, .ediado, recibido y co.unicado pri.aria.ente a trav>s de la e/periencia------ f!on_ las sensaciones las =ue enfocan nuestras energas, nos alistan, nos .otivan y nos apasionan- Y`ui>n luc7ar contra la inAusticia, los preAuicios y la corrupcin, si no lo 7ace apasionado por la Austicia y contra los atentados de la inAusticiaZ Y`ui>n se sacrificar por otros y se co.pro.eter en actos de .isericordia si no siente co.pasinZ Y`ui>n pasar largas 7oras sobre un .icroscopio o investigando en libros sin conocer los senti.ientos de alegra y satisfaccin =ue vienen con el 7ec7o de descubrir una nueva verdad o encontrar una nueva confir.acin de una vieAa verdadZ Y`ui>n trabaAar ardua.ente con un gran costo e.ocional, poniendo el .atri.onio a un lado, si no siente la i.portancia de esas relaciones para todos a=uellos =ue son tocados por ellosZUI

n esta investigacin, construyendo y avan8ando sobre la perspectiva de "unyon, se utili8a el t>r.ino ortopatia, para referirse a los afectos =ue .otivan el cora8n y caracteri8an al
MU

(olt.ann, #rinity and Ringdo., pp- 12142UQ +he -hurch in the !o3er o# the Spirit E&eN DorLQ Barper a "oN, 1VMMF, pp- 1UV4VJMV #-B- "unyon, +he ;mportance o# E(perience o# Faith E(inisters^ KeeL Address, .ory $niversity, 1VUUF, p- 1- l discurso 7a sido revisado y aparece en "- (addo/ Eed-F, ,ldesgate &econsidered E&as7ville+ Abingdon Press, 1VVIF, pp- V041IUUI "unyon, +he ;mportance o# E(perience o# Faith, p- 1J-

01 creyente- Co.o lo .uestran !aliers, Clapper y Rnig7t , los afectos cristianos son el cora8n de la espiritualidad de dNards y Kesley- D son, ade.s, el cora8n de la espiritualidad pentecostalU1

l centro de integracin personal de la ortodo/ia y de la ortopra/is es la ortopatia- sos afectos distintivos =ue son creencia for.ada, pra/is orientada y caractersticas de una persona- Los afectos no son ni estados episdicos, .o.entos de sensaciones ni senti.ientos individualistas- /isten, por supuesto, sensaciones o e.ociones aco.pa<antes, las .is.as =ue vienen, van y se .e8clan en el afecto, en un cierto .o.ento- A diferencia de los sentimientos, estos efectos son for.ados y deter.inados distintiva.ente por la 7istoria bblica, y evidencian las .arcas de una ubicacin co.unitaria e 7istrica particularesn el captulo 0 anali8ar> tres afectos cristianos en su configuracin distintiva pentecostal- sto, sin e.bargo, no es una .era tentativa de 7acer un balance entre la ra8n y la e.ocin;alance es un t>r.ino usado a .enudo en la cultura general y en las principales iglesias evang>licas para referirse a cierta clase de salud .ental o a un indicativo de nor.alidad;alance indica el 7ec7o de darle un peso igual a la ra8n y a las sensaciones- Los =ue 7ablan de esa .anera ven a .enudo la religin de las clases .s baAas, de los des7eredados, de los afroa.ericanos y de los pentecostales, co.o si.ple.ente e.ocionales y llenas de .anifestaciones psico.otoras- Aun=ue reconocen el valor de la sensacin co.o .otivacin y entusias.o, no pueden ver el papel crucial y funda.ental de los afectos en la salvacin y, consecuente.ente, en la tarea teolgica en general- n tal sentido, se escoge deliberada.ente la palabra ?integracin@, en lugar de la palabra balanceIntegracin en ciertas crisis de opresin, de do.inacin y de =uebranta.iento, puede ser parecida a la fusin de bo.ba de 7idrgeno- La sociedad occidental, especial.ente las clases blancas .edias y altas, valoran el control y el =uietis.o en .ateria de religin Eno ocurre lo .is.o con el deporte, las ca.pa<as polticas, las discotecas, los conciertos de rocL, etc-F- n contraste, cuando los opri.idos por las fuer8as de.onacas o los violados y profanados alcan8an la visin del reino =ue los libera, santifica y e.podera en una nueva e/istencia, casi en for.a inevitable, se da una respuesta .uy intensa- La alegra y la e/uberancia, la profundidad del dolor y de la espera, el testi.onio valeroso de .illones de esas personas, no pueden describirse si.ple.ente co.o 7isteria, psicosis .asiva o escapis.o baratos crucial =ue los pentecostales consideren cuidadosa.ente sus creencias, afectos y prcticas antes =ue de una .anera acrtica se aco.oden a la cultura, y sean asi.ilados en las deno.inaciones 7istricas, o sean cooptados por ideologas sociopolticas- n las palabras del pastor Pentecostal c7ileno Juan !ep6lveda+
&o propone.os rec7a8ar la refle/in teolgica en el conte/to pentecostal Ede 7ec7o, a=u esta.os refle/ionando teolgica.enteF, sola.ente esta.os procurando reparar el ca.ino para una for.a de refle/in teolgica =ue asu.a la ri=ue8a y la especificidad de la e/periencia pentecostal- l >nfasis en las doctrinas es lo =ue 7a creado la idea =ue el pentecostalis.o propone una salvacin en el otro .undo, cuando en realidad lo =ue el testi.onio de la e/periencia pentecostal de.uestra es, sobretodo, la oportunidad de una salvacin a=u y a7ora-U2

' co.o el pastor Pentecostal peruano ;ernardo Ca.pos afir.a+

Los pentecostales sie.pre 7e.os 7ec7o teologab y la entende.os co.o la e/periencia viviente y la refle/in E.>todoF, de la iglesia co.o co.unidad de fe Ete.aF, en un espacio social y en un tie.po dados Econte/toF, referente a la accin del
U1

2er %- - !aliers, +he Soul in !araphrase E&eN DorL+ !eabury Press, 1VUIF, Corship and Spiprituality EP7iladelp7ia+ Kest.inster Press, 1VU1FQ B-B- Rnig7t, III, +he presence o# :od in the -hristian Li#e E(etuc7en, &J+ !carecroN Press, 1VV2FQ )-!- Clapper, 4ohn Cesley on &eligious ,##ections$ /is >ie3s on E(perience and Emotion an their &ole in the -hristian L;#e and +heology E(etuc7en, &J+ !ecarecroN Press, 1VUVFU2 !ep6lveda, ?"eflections@, p- 1-

02
%ios en el .undo en Jes6s y por su spritu !anto EobAeto, contenidoF, con dos propsitos funda.entales de e/peri.entar y de dar cuenta de+ 1- la evangeli8acin y la reconciliacin del .undo con %ios, en la din.ica de la creacin y creci.iento de la nueva persona2- la creacin de una nueva sociedad Etierra nuevaF en la din.ica del avance del reino de %ios en la 7istoriab La iglesia cristiana 7a e/peri.entado dos tradiciones teolgica dignas de consideracin+ $na tradicin siste.ati8ante E#o.s de A=uino, Calvino, ;art7F y un tradicin e/peri.entada, no4siste.tica E(Pnt8er, RierLegaard, $na.uno, etc-F- $no tiene =ue preguntarse, ?YCules son las ventaAas y los riesgos de la siste.ati8acin y, cules son las ventaAas y los riesgos de una teologa de la e/periencia, sin divorciar a.basZ@-U0

Ca.pos describe, la e/periencia pentecostal pri.ero, co.o ?un .odo de ser, de 7acer y de vivir de toda la co.unidad@-U1 !on las for.as de co.prensin las =ue se .ueven, desde la e/periencia al testi.onio, a la doctrina y a la teologa, y regresan nueva.ente en un ir y venir din.ico =ue es .s i.plcito =ue e/plcito, .s oral =ue escrito, .s afectiva.ente racional =ue principal.ente racional, .s narrativo =ue estricta.ente proposicional- La integracin afectiva =ue abarcan los afectos pentecostales es la e/periencia central de una teologa distintiva =ue en .enos de un siglo 7a i.pactado cada continente y cada deno.inacin cristiana`ui8s esta es la falla de .uc7os acerca.ientos refor.ados Eespecial.ente luteranosF, para apreciar la salvacin co.o la integracin afectiva E?la fe =ue obra en a.or@F, lo =ue les dificulta entender teolgica.ente a los pentecostales, los Nesleyanos, los afroa.ericanos y a a=uellas .ultitudes de iglesias nacionales del !ur del (undo- Bay, por supuesto, e/cepciones notables a esto-UH !in e.bargo, to.ndolas en conAunto, las principales crticas conte.porneas 7an venido de funda.entalistas dispensacionalistas co.o Jo7n (acArt7ur,UJ y las crticas .s infor.adas y variadas pertenecen a crticos tales co.o Ja.es %unn y %ale :redericL ;runer- UM Aun=ue el propsito de esta investigacin no consiste en ofrecer una refutacin directa, si bien se agrega y construye sobre a=uello ya ofrecido por los pentecostales, se espera =ue este acerca.iento clarifi=ue algunas de las ra8ones del .alentendido y ayude a sobrepasar a otrosLa espiritualidad co.o teologa pri.aria for.a el punto de vista terico para un anlisis del pentecostalis.o =ue 7ar reconocible a los pentecostales y producir una base para la revisin y el dilogo- Pero, antes =ue continue.os con el analisis, son necesarias dos observaciones de valor sustancial para el desarrollo de la tesis- $na se relaciona con la li.itacin y la otra con el conte/to total2.). Or&ge!e / "o!ti!'idad

U0

;-L- Ca.pos, ?:ro. /perience to Pentecostal #7eology@ Etrad- J- ;eaty and !-J- Land, docu.ento presentado en el ncuentro Pentecostal Latinoa.ericano, ;uenos Aires, Argentina, 1VUVF, pp- 1, 1, HU1 Ca.pos, ?:ro. /perience@, p- 1UH !ynan e/a.ina el .ovi.iento caris.tico en las iglesias [principales^ E.ainlineF en +he +3entieth -entury !entecostal E(plosion EAltu.ante !prings, :L+ !trang, 1VUVF, esp- Pp- 1IV42I- 2er ta.bi>n la e/celente teologa caris.tica luterana de C7ristenson Eed-F, Celcome /oly Spirit E(inneapolis+ Augsburg, 1VUUFUJ J- (acArt7ur, Jr, +he -harismatics$ , Doctrinal !erspecti a E)rand "apids+ Wondervan, 1VMUF y SpeaEing in +ongues_ EC7icago+ (oody Press, 1VUUFUM ;runer, , +heology o# the /oly Spirit, J-%-)- %unn, 4esKs and the Spirit EP7iladelp7ia+ Kest.inster Press, 1VMIF2er las respuestas pentecostales en B-(- rvin, -on ersion6;nitiation and the 1aptism in the /oly Spirit EPeabody, (A+ BendricLson, 1VU1FQ ide., Spirit 1aptism$ , 1i2lical ;n estigation EPeabody, (assac7usetts+ BendricLson, 1VUMFQ y B-%- Bunter, Spirit 1aptism$ , !entecostal ,lternati e ELan7a., (%+ $niversity Press of A.erica, 1VU0FQ y "Killia.s, &ene3eal +heology E0 vols-Q )rand "apids+ Wondervan, 1VV0F-

00 sta investigacin aceptar co.o li.itacin 7istrica, coincidiendo con Kalter BollenNeger, los pri.eros die8 a<os del siglo 55 co.o el cora8n y no la infancia de la espiritualidad pentecostal-UU BollenNeger, uno de los acad>.icos .s reconocidos en los estudios sobre la variedad y la din.ica de este .ovi.iento, considera ?la espiritualidad pentecostal te.prana co.o la nor.a con la cual se tiene =ue .edir su 7istoria subsecuente@-UV Las corrientes de Pietis.o, Puritanis.o, Kesleyanis.o, del cristianis.o Afroa.ericano y del Aviva.ento de !antidad del siglo 5I5, constituyen una confluencia =ue se 7a convertido actual.ente en un .ar de creyentes pentecostales-VI Consecuente.ente, aun=ue e/iste un arsenal increble.ente diverso de deno.inaciones pentecostales a inicios del siglo 55I, contin6a vigente una espiritualidad original o esencial =ue 7a deAado su .arca en todas ellas y =ue per.anece para ser revisada, si el .ovi.iento 7a de tener co7erencia teolgica y continuidad- ste foco 7istrico captura lo =ue, probable.ente, son las dos espiritualidades .s i.portantes =ue for.aron los ele.entos =ue dieron orgen al pentecostalis.o+ los Nesleyanos y los afroa.ericanos-V1 La espiritualidad Nesleyana incorpor la tradicin especfica.ente catlica de la transfor.acin =ue incluy figuras occidentales y orientales- Kesley traduAo y abrevi .uc7as de estas fuentes en una biblioteca cristiana =ue >l produAo para la edificacin de sus lderes laicos- V2 Ol ense< acerca de una segunda crisis de e/periencia, precedida y seguida por un desarrollo, co.en8ando en un nuevo naci.iento y .antenida sola.ente con el 7abitar en Cristo .o.ento4a4.o.ento%espu>s de Kesley los lderes del .ovi.iento de santidad del siglo 5I5 co.o :inney, (oody, Banna7 K7itall !.it7, Asa (a7an y P7oebe Pal.er Ctanto de transfondo Nesleyano co.o refor.ado4 estaban de acuerdo =ue 7aba una santi#icaci"n su2secuente, un ?2autismo en el Espritu Santo o una ? ida superior@ =ue es una posesin ad=uirida en el Calvario para cada creyente)eneral.ente se reconoce =ue el aviva.iento pentecostal inicial se construye sobre el funda.ento Nesleyano y del .ovi.iento de santidad y abra8a el e angelio quntuple o ?e angelio completo@ de la Austificacin, la santificacin, el bautis.o del spritu, la sanidad divina, y el regreso pre.ilenial de Jes6s- #odas >stas eran e/periencias definidas =ue fluan de la redencin- n otras palabras, el cristiano podra recibir por la fe la bendicin co.pleta y los beneficios, una bendicin de cinco contenidos, si confiando en Cristo buscaba al !e<or, y paga2a el precio de pedir, buscar y lla.ar- La siguiente cancin, citada en La Fe ,post"lica en 1VIJ, ilustra ese deseo+
5a'ti6ado "o! el E +&rit' Sa!to EPor :- - BillF !i deseas ser lleno de alegra y libertad, Para ser fuerte en %ios y su gloria ver, 'bedece entonces su palabra y t6 sers, ;auti8ado con el spritu !antoCoro
UU

K-I- BollenNeger, ?Pentecostals and t7e C7aris.atic (ove.ent@, en Jones, KainNrig7t y Darnold Eeds-F, El estudio de la espiritualidad, pp- H1V4H0UV - BollenNeger, [Pentecostals and t7e C7aris.atic (ove.ent@, p- HH1VI Para una perspectiva 7istrica .s a.plia, consultar !-(- ;urgess, +he Spirit and the -hurch$ ,ntiquity EPeabody, (A+ BendricLson, 1VU1FQ "-A-&- Rydd, -harismatics :i#ts in the Early -hurch$ ,n E(ploration into the :i#ts o# the Spirit during the First +hree -enturias o# the -hristian -hurch EPeabody- (A+ BendricLson, 1VU1FQ !-(- ;urgu>s, ?#7e doctrine of t7e Boly !pirit+ #7e Ancient :at7ers@, D!-., pp- 11M402Q ?#7e doctrine of t7e Boly !pirit+ #7e (edieval C7urc7es@, D!-., pp- 102411V1 BollenNeger, ?#Nenty Dears^ "esearc7@, p- 1V2 BollenNeger, [@#Nenty Dears^ "esearc7@, p- 1-

01
?!ern bauti8ados@, diAo Jes6s, ;auti8ado con el spritu !antosperen con voluntad fir.e, ;auti8ado con el spritu !anto !, ser> bauti8ado con su poder, ;auti8ado con el spritu !antoDo veo el don =ue el Padre .e pro.eti, ;auti8ado con el spritu !anto Consgrate a Ol a7ora por co.pleto, %>Aalo 7acer a Ol .ientras Ol te lla.a, !i esperas en fe, el poder caer, ;auti8ado con el spritu !antos el don de %ios para el santificado, Ol nos confortar, no conducir y ser nuestro gua, D .orar en nosotros, viniendo a 7abitar ;auti8ado con el spritu !antoAlegre rinde tu voluntad a los pies del !alvador, %eAa tus dudas sobre Ol y s> co.pleto, %etente all en pa8 y dulce co.unin, ;auti8ado con el spritu !antoPuedes a7ora cantar alaban8as a %ios, y en breve tie.po, Bablars en lenguas y profeti8ars, n el poder de %ios testificars, ;auti8ado con el spritu !anto-V0

%e no 7aber 7abido un .ovi.iento Nesleyano en siglo 52III y un .ovi.iento de santidad en el siglo 5I5, no 7abra 7abido un .ovi.iento pentecostal en el siglo 55, ya =ue el pentecostalis.o no se puede e/plicar sin esa 7erencia teolgica- Incluso, los investigadores de las races ?no4Nesleyanas@ del pentecostalis.o, reconocen su linaAe Kesleyano- Co.o dit7 L;lu.7ofer, cuya disertacin doctoral trat sobre los antecedentes no4Nesleyanos del pentecostalis.o 7a se<alado+ ?7asta 1V1I, la .ayora de los pentecostales aceptaron indiscutible.ente la insistencia =ue una e/periencia de perfeccin cristiana preceda al bautis.o del spritu@-V1 Los .ovi.ientos no4Nesleyanos de 'berlin y ResNicL del siglo 5I5 fueron 3esleyani0ados y arminiani0ados- Killia. (en8ies el 7istoriador de las Asa.bleas de %ios, =uien 7a estudiado las races no4Nesleyanas del .ovi.iento 7a puntuali8ado =ue el Nesleyanis.o a trav>s del .ovi.iento de santidad fue la cuna del pentecostalis.o-VH La i.portancia de los orgenes del .ovi.iento Nesleyano para la co.prensin y la revisin de la espiritualidad pentecostal no pueden ser e/ageradas- sto 7a sido discutido detallada.ente, tanto por los 7istoriadores 2inson !ynan VJ y (elvin %ieter,VM co.o por el 7istoriador siste.tico

V0 V1

,F 1-1 E1VIJF, p- 2- ;lu.7ofer, ?Purity and Preparation@, en !-(- ;urgess Eed-F, &eaching 1eyond$ -hapters in the /istory o# !er#ectionism EPeabody, (AQ BendricLson, 1VUJF, p-2MHVH K-(- (en8ies, ?#7e &on4Kesleyan 'rigins of t7e Pentecostal (ove.ent@, en 2- !ynan Eed-F- ,spects o# !entecostal6-harismatics Brigins EPlainfield, &J+ Logos, 1VMHF, p- VMVJ 2- !ynan, +he /oliness6!entecostal .o ement in the %nited States E)rand "apids+ erd.ans, 1VM1FVM %ieter, ?#7e Boliness "evival@ y ?#7e %evelop.ent of &ineteent7 Century Boliness #7eology@, Cesleyan +heological 4ournal 2I-1 E!pring, 1VUHF, pp- J14MMQ y ?#7e Kesleyan Boliness and Pentecostal (ove.ents+ Co..onalities, Confrontantion and %ialogue@ Edocu.ento in>dito, !ociety for Pentecostal !tudies, Asbury #7eological !e.inaryQ Kil.ore, RD, 1VUUF-

0H %onald %ayton- %onald K7eelocL en su disertacin doctoral de 1VU0, sobre l bautis.o en el spritu en el pensa.iento pentecostal a.ericano, concluye =ue+
VU

Los pentecostales Nesleyanos y no4Nesleyanos estn de acuerdo de =ue la santidad personal precede al bautis.o del spritu- Para los pri.eros es la e/periencia definitiva de crisis en la cual la ?ra8@ del pecado se =uita, .ientras =ue para los 6lti.os es una cuestin de consagracin victoriosa =ue es .antenida y profundi8ada con la ayuda del spritu !anto-VV

K7eelocL indica, ade.s, =ue casi todos los pentecostales nortea.ericanos establecen las siguientes condiciones para el bautis.o del spritu+ 'bediencia a %ios visibili8ada en la separacin de todo pecado conocido, un pedido por la oracin y la unidad con otros, un culto lleno de adoracin y una fe llena de e/pectacin(elvin %ieter, to.ando en cuenta el conflicto intenso =ue e/isti entre las iglesias de santidad y los pentecostales, observa =ue se trato de un conflicto de fa.ilia entre 7er.anos, sino entre 7er.anos ge.elos id>nticos- Concluye =ue incluso la deno.inacin pentecostal .s grande y .s ?bautista@, las Asa.bleas de %ios, tiene una din.ica espiritual =ue es+
bderivada cas en los .is.os t>r.inos, o a6n .s fuerte.ente, tanto de los ca.pa.entos de perfeccionis.o co.o de cual=uier categora "efor.ada clsica- A los odres teolgicos y e/perienciales de la baAa4iglesia Anglicana de ResNicL y otros .ovi.ientos a trav>s de =uienes el .ensaAe de la vida superior regres a su 7ogar &ortea.ericanob les 7a sido difcil contener el vino de la santidad- Para utili8ar otra .etfora, los genes do.inantes de la pneu.atologa vigorosa.ente Cristoc>ntrica =ue residan en nuestro padre co.6n, el aviva.iento de !antidad, 7an deAado en toda la progenie una i.presin tan unificada de la espiritualidad y de la e/periencia =ue cada uno de nosotros sere.os los perdedores si no lo pode.os reconocer--- la 6lti.a carga de Karfield y sus a.igos contra el .ovi.iento Ela &ueva scuela de aviva.iento de :inney, (a7an, et al.F fue =ue real.ente eran ?(etodistas@- La cone/in de santidad es i.portante para los pentecostales, por=ue lleva con ella las preocupaciones del siglo 5I5 por la abolicin de la esclavitud, la pro7ibicin, los derec7os de las .uAeres, y la refor.a de la sociedad seg6n los estndares Austos de %ios- Cuando el pentecostalis.o y las iglesias de santidad fueron afectados por las consecuencias de la guerra civil, de la reconstruccin, del nuevo alto criticis.o de la ;iblia, del evangelio social ?liberal@ y del ?aburguesa.iento@ del (etodis.o, fueron for8ados a elegir entre el funda.entalis.o y el .odernis.oligiendo el funda.entalis.o, la agenda Kesleyana para la ?e/tensin de la santidad escritural a trav>s de la tierra@ fue reducida a las .isiones de rescate, a las iglesias con bodegas, con cocinas para preparar sopa y otras clases de actividades persona4a4persona- $n resultado de esta pri.era alian8a fue la presencia de los dos .ovi.ientos en la fundacin de la Asociacin &acional de vangelicos en los a<os 1I, a pesar del 7ec7o de =ue la palabra ?evang>lico@ en &ortea.>rica e/cluye o redefine general.ente el paradig.a pentecostal de la santidad en favor del paradig.a .s presbiteriano4 funda.entalista- sto introduAo a los .ovi.ientos LNesleyano y de santidadL en discusiones sobre la inerrancia y los aleA de repensar y de practicar su 7erencia funda.ental.ente transfor.acionista-1II

#odas estas preocupaciones, caracterstica.ente Nesleyanas, se pueden notar en las palabras de :ranL ;artle.an =uien fue un testigo presencial y un participante en el aviva.iento de A8usa !treet+
&ecesita.os liberacin de la distensin y de la confusin, una consagracin .s profunda y .orir a nosotros .is.osb l fuego de %ios cae sobre el sacrificio, co.o en el caso de las- Cuanto .ayor es el sacrificio, la consagracin, .ayor es el fuegoPero Ananas y !afira estn en el actual trabaAo .isionero- stn asaltando a los
VU VV

%ayton, +heological &oots. K7eelocL, Spirit 1autism, p- 21I1II %ieter, +he Cesleyan6/oliness and !entecostal .o ements, pp- 241-

0J
!edros .uertos con su dinero e influencia- l 7o.bre =ue est pagando el precio co.pleto en la consagracin tiene poca vo8 en las reunionesb Predi=ue no para favorecer a un ?partido@ sino para levantar el estndar--- %ios reuni a .uc7os santos en ?A8usa@ en el principio- :ueron so.etidos y purificados con .eses de oracin, y a<os de e/periencia con %ios- 2ivi.os en una edad agradable.ente ligera--"ec7a8an los fuegos de la purificacin, y la santidad del cora8n- #ene.os una at.sfera de confusinntonces+ 7ay de.asiada trabaAo ?profesional@, de buscadores de obAetos en las vas del tren, co.o en los consultorios de falsos .>dicos- sto produce un Pentecost>s ?falso@, con las ?lenguas falsas@- Los ?cantos en el spritu@ ta.bi>n son i.itados- Los 7o.bres pueden aprender a 7acer cosas sin el spritu, y sugieren a otros =ue los i.iten- Incluso 7e.os odo el lla.ado de los lderes para cual=uier de.ostracin =ue ellos =ueran conseguir de la gente- Y`u> dira Pedro a estas de.ostracionesZb Anuncia.os ?.ilagros@, a predicadores .aravillosos, etc-, y tene.os .uc7edu.bres siguiendo carteles de ?se<ales@ para la pr/i.a gran reunin- YPero estn ?siguiendo se<ales@Z Los 7o.bres a.an lo espectacular- Lo =ue no entende.os es lo ?.aravilloso@-1I1

%ieter y ;artle.an, cada uno a su propia .anera, de.uestran por =u> es vital considerar las races Nesleyanas- Pero est ta.bi>n la otra corriente, la espiritualidad negra, por=ue esta espiritualidad fue la .ediadora in.ediata de A8usa !treet en la persona de Killia. !ey.our$na de las deno.inaciones pentecostales nortea.ericanas .s grandes, la Iglesia de %ios en Cristo, es predo.inante.ente afroa.ericana- :ue fundada por C-B- (ason, cuyo no.bre se le dio al pri.er se.inario pentecostal en el .undo ubicado en Atlanta, )eorgia, stados $nidossta espiritualidad negra fue registrada por escritores de 7i.nos y evangelistas- BollenNeger sostiene =ue la ra8n del creci.iento del pentecostalis.o descansa en sus races Afroa.ericanas, la .is.a =ue resu.e enu.erando las caractersticas de la espiritualidad negra+
4'ralidad de la liturgiaQ 4&arratividad en la teologa y en el testi.onioQ 4(/i.a participacin en todos los niveles de refle/in, oracin y to.a de decisionesD, por lo tanto, se trata de una for.a de co.unidad reconciliadoraQ 4Inclusiones de sue<os y visiones en la adoracin personal y p6blica- :uncionan co.o una suerte de icono para el individuo y para la co.unidadQ 4$na co.prensin de la relacin cuerpo4.ente =ue es infor.ada por las e/periencias de correspondencia entre el cuerpo y la .ente- La for.a .s lla.ativa de esta percepcin es el .inisterio de sanidad por la oracin-1I2

:ue entonces la confluencia de las espiritualidades afroa.ericanas y Nesleyanas la =ue dio lugar a este .ovi.iento de participacin en el spritu conocido co.o pentecostalis.o- $n aspecto bastante significativo de la 7erencia Nesleyana y del .ovi.iento de santidad fue el .inisterio de .uAeres-1I0 Da en el siglo 5I5, el lenguaAe de la santificacin co.o el bautis.o del spritu, 7aba de.ostrado su inclusividad al per.itir =ue las .uAeres actuaran co.o profetas- Los 7iAos y las 7iAas deban profeti8ar- Las .uAeres testificaban, predicaban, fundaban iglesias y lo 7acan en el poder del spritu-1I1 $n poco .s adelante tratare.os .s sobre este te.a- Pero, nueva.ente, se tiene =ue se<alar =ue no se puede e/agerar la i.portancia de las races Nesleyanas$na igualdad escatolgica pareca florecer donde=uiera =ue la visin y la realidad del reino de %ios fueron e/peri.entadas con urgencia .isionera y celo espiritual- La .etfora principal para la iglesia de los 6ti.os das fue la figura de la no ia preparndose para el novio- sta #emini0aci"n de la iglesia .ediante el spritu !anto era otra afrenta a la sociedad y una
1I1 1I2

:- ;artle.an, ,0usa Street E!out7 Plainfield, &J+ ;ridge Publis7ing, 1VUIF, pp- 1J1, 1JJBollenNeger, ?#Nenty Dears^ "esearc7@- 2er ta.bi>n L- Loveit, ?;lacL 'rigins of Pentecostalis.@, en ,spects o# !entecostal6-harismatic Brigins EPlainfield, &J+ Logos, 1VMHF, pp- 11H4HU- 2er ta.bi>n K-J- BollenNeger, ?#7e ;lacL Pentecostal Concept+ Interpretations and 2ariations@, -oncept 0I E1VMIFQ y !-!- %upree Eed-F, 1iographical Dictionary o# ,#rican6,merican7 /oliness6!entecostals FMMN6FOON EKas7ington, %-C-+ (iddle Atlantic "egional Press, 1VUVF1I0 %-K- %ayton, Disco ering an E angelical /eritage EPeabody, (A+ BendricLson, 1VMJF1I1 "-(- (iss, [@"ole of Ko.en@, D!-., pp- UV04VV-

0M advertencia a la iglesia en general respecto a =ue %ios estaba 7aciendo una cosa nueva- !i la iglesia iba a dar testi.onio a todas las naciones antes de la pronta venida del !e<or, pareca =ue la estrategia del spritu era alistar a cada uno Cvarones y .uAeresC en el eA>rcito de %ios&ueva.ente, una refle/in =ue discerna sobre la realidad viva del derra.a.iento del spritu sobre los 7iAos y las 7iAas, conduAo a los pentecostales a la conviccin de =ue lo =ue se deca en las scrituras sobre ?el silencio@ de las .uAeres tena =ue ser reinterpretado- sa reinterpretacin ya 7aba co.en8ado en el .ovi.iento de santidad, con el libro La promesa del !adre de P7oebe Pal.er-1IH Pero recibi un nuevo i.pulso en la nueva realidad pentecostal2.2. E "atolog&a / "o3ere!"ia Para los pentecostales el spritu !anto es el agente del reino del %ios- Cristo es el "ey o "egente- D el spritu !anto es la presencia reinante activa- s el spritu =ue 7ace conocido a Cristo y al Padre- s en el spritu =ue los creyentes son presentados al Padre a trav>s de Cristo- l reino del %ios est ya presente, pero todava no se 7a consu.ado- A diferencia del dispensacionalis.o funda.entalista =ue tra8a una lnea bien definida entre la dad del reino y la dad de la Iglesia, los pentecostales testifican sobre la irrupcin del reino de %ios y se go8an en ese 7ec7o- Lo =ue e/plica por =u>, para ellos, los lla.ados dones4se<ales de la edad apostlica no 7an desaparecido- Agustn y los dispensacionalistas subsecuentes estaban e=uivocados- Con Kesley, los pentecostales afir.aron =ue si los dones 7aban sido =uitados o no fueron evidenciados, fue debido no a una dispensacin divina =ue los en.arcaba, sino a la cada de la iglesia baAo Constantino y a =ue el a.or de .uc7os se ha2a en#riado- Los pentecostales no tendran ning6n proble.a con la aseveracin de ;art7, respecto a =ue %ios concedera de nuevo sus se<ales y .aravillas, donde=uiera =ue el spritu es llorado y deseado-1IJ As =ue cuando los pentecostales 7ablaron de restauracin, no se referan pri.aria.ente a una restauracin de tal o cual caracterstica e/terna de la iglesia pri.itiva, sino a la restauracin del poder y la e/pectativa apostlica%e 7ec7o, la presencia trascendente de %ios entre la gente en un fluir considerado co.o la restauraci"n de !entecosts@, es lo =ue le da co7erencia al testi.onio, a las prcticas y a los afectos pentecostales- La restauracin de las Lluvias #ardas del poder Pentecostal era para la evangeli8acin de los 6lti.os das- !u .isin fue advertir a la iglesia para arrepenti.iento, consagracin, vestirse de las vestiduras blancas, y llenar de aceite su l.para antes de la aparicin del &ovio- l evangelio eterno, el evangelio del reino, tena =ue ser anunciado por los testigos cuyas bocas 7aban probado los poderes de la edad venidera y cuyos oAos 7aban visto las evidencias de ese poder obrando entre ellosra urgente =ue los 7o.bres y las .uAeres fueran lla.ados, de la oscuridad a la lu8, por=ue ya a.aneca la dad del "eino- Los creyentes eran entera.ente santificados- Con Kesley podran concordar =ue la fe en Jesucristo los cali#ica2a para el cielo y =ue la entera santificacin les dio el cupo para el cielo-1IM !i los creyentes guardaban ini=uidad en sus cora8ones, no estaran listos para el "aptoQ y pasaran por la )ran #ribulacin- Ade.s, esas resistencias y estanca.ientos en sus vidas, obstaculi8aran su receptividad al spritu !anto y seran pobres testigos del !e<or- La ley del amor re=uera =ue los creyentes laven sus ropas y las blan=ueen en la sangre del Cordero- La negacin obstinada a 7acerlo, podra llevar a =ue sus no.bres fueran borrados del li2ro de la ida del -orderol bautis.o en el spritu !anto era derra.ado sobre la vida santificada- l .is.o spritu =ue resucitara a los .uertos y raptara a la &ovia llenara a cada buscador 7a.briento y obedientesta llenura, pareca ser otro paso 7acia la reali8acin de la esperan8a de la resurreccin, en el =ue .s poder era concedido y la persona era sellada y deAada lista para el rapto1IH 1IJ

P- Pal.er, #7e !romise o# the Father E;oston, (A+ B-2- %egen, 1UHVF;art7, E angelical +heoloy, p- HU1IM J-Kesley, ?'n t7e Kedding )ar.ent@, en A-C- 'utler Eed-F, +he CorEs o# 4ohn Cesley$ Sermons ;> E&as7ville+ Abingdon Press, 1VUMF, pp- 10V41U-

0U Las sanidades era una anticipacin de la sanidad final de todas las cosas- Lo .aterial se relacionaba con lo espiritual y viceversa- La sanidad anticip la restauracin .ilenial de todas las cosas+ el cielo viene a la tierra y no 7ay .s enfer.edad ni dolor- ste deseo por la sanidad universal se e/presa en las palabras de la cancin popular cristiana l regreso de nuestro !e<or a la #ierra Ebasada en Bc7- 2+V411F+
stoy esperando por la llegada de ese da de alegra .ilenial, Cuando nuestro bendito !e<or vendr y to.ar a su &ovia =ue lo esperaS'7T .i cora8n se llena de >/tasis cuando trabaAo, espero y oro, Por nuestro !e<or =ue est volviendo a la tierra otra ve8Jes6s =ue vuelve ser la respuesta al triste grito de la tierra, l conoci.iento del !e<or llenar la tierra, cielo y .arQ %ios =uitar toda enfer.edad y las lgri.as de las vcti.as se secarn, Cuando nuestro !alvador vuelva a la tierra otra ve8!, los liberados del !e<or vendrn a !in con alegra, D en toda su .onta<a santa nada lasti.ar o destruirQ La pa8 perfecta reinar en cada cora8n, y a.or sin aleacin %espu>s =ue Jes6s vuelva a la tierra otra ve8 ntonces el pecado y el dolor, el dolor y la .uerte de este oscuro .undo cesarn, n un reinado de .il a<os de pa8, glorioso con Jes6sQ #oda la tierra est gi.iendo, gritando por ese da de dulce liberacin, Para =ue nuestro Jes6s vuelva a la tierra otra ve8Coro S'7T nuestro !e<or est volviendo a la tierra otra ve8, !, nuestro !e<or est volviendo a la tierra otra ve8Q !atn ser atado .il a<os, no tendre.os tentador entonces, %espu>s =ue Jes6s vuelva a la tierra otra ve8-1IU

La novia estaba siendo preparada- Da los cora8ones fueron llenados de (tasis .ientras trabaAaban, esperaban y oraban- Los santos gimieron con el spritu y con toda la tierra por el ?da de la dulce li2eraci"n@- (uc7as enfer.edades eran curadas, los pecados perdonados, secadas las lgri.as de los dolientes- La pa8 nace en cora8ones rendidos, llenos de a.or, sin
1IU

-hurch /ymnal ECleveland, #&+ #ennessee (usic and Printing Co-, 1VH1F, p-02M-

0V corrupci"n- La fe, la visin del .undo, la e/periencia y las prcticas pentecostales eran profunda.ente escatolgicas- 2ivieron dentro de la tensin del ya y toda a no de la consu.acin del reino- !i el spritu !anto era el cora8n de esa tensin- Ol ta.bi>n era el puente o el enlace entre las edadesAs co.o fue verdad para Jo7n Kesley, .uc7os pentecostales viaAaron en el spritu adelante o atrs en el tie.po- Atrs al !ina, al Calvario, a Pentecost>s- Adelante al Ar.agedn, al Juicio del )ran #rono ;lanco, a la :iesta de ;odas del Cordero- l tie.po y el espacio fueron fusionados y trascendidos en el spritu, y en el cora8n del testi.onio, la e/pectacin y adoracin, estaba Jes6s el !alvador, !antificador, !anador, ;auti8ador con el spritu y "ey =ue viene- %ios el Padre recibi a todos los prdigos a trav>s de Jes6s- D entonces los envi en el no.bre de Jes6s y en el poder del spritu pro.etido a predicar el evangelio de Cristo a todas las naciones--- y entonces ser' el #in- #ener en cuenta ese conte/to escatolgico ayuda a entender .eAor la espiritualidad y la 7ace .s co.prensible y 6til para el analisis y la revisin4. UNA VISI-N PANOR7MICA La tesis de esta investigacin ser desarrollada en dos captulos interrelacionados- Pri.ero, to.ando en cuenta las preocupaciones tericas, 7istricas y personales del Captulo 1, la .e8cla distintiva de creencias narrativas y prcticas de adoracin4testi.onio se anali8a en el Captulo 2, co.o una .uestra del et7os de la espiritualidad pentecostal- !e discute =ue la tensin caracterstica del ya y toda a no, de esta visin escatolgica, es decisiva.ente i.portante para entender la for.a y el poder de esta espiritualidadl cora8n o el centro =ue integra la espiritualidad pentecostal, est locali8ada en los afectosl Captulo 0 intenta de.ostrar c.o tres afectos esenciales Cla gratitud co.o alaban8a4accin de gracias, la co.pasin co.o a.or4deseo y el coraAe co.o confian8a4esperan8aC son los ingredientes de la co.prensin y e/periencia pentecostal de la salvacin, adoracin, testi.onio y, lo .s i.portante, la oracin- stos afectos operan baAo una cierta gram'tica y e/isten en un .odo recproca.ente condicionante con las creencias y las prcticas- llos pueden ser legti.a.ente lla.ados a#ectos apocalpticos debido a =ue son constituidos por una realidad escatolgica y una visin distintiva pentecostalLuego de anali8ar las creencias, las prcticas y los afectos centrales, el Captulo 1 ofrece una revisin de la espiritualidad pentecostal =ue est en continuidad con la espiritualidad original de este .ovi.iento- !e observan ciertas tensiones internas y crticas e/ternas, las .is.as =ue se responden breve.ente, a la lu8 de la discusin de los captulos precedentes- stas tensiones y crticas ta.bi>n sirven co.o parte de la .otivacin para la revisin- La construccin ofrecida busca establecer una visin de la vida, 7istoria, iglesia y .isin cristianas en una espiritualidad e/plcita.ente #rinitaria =ue es 7istrica.ente consistente, est en ar.ona con las races del .ovi.iento, es interna.ente sanadora de algunas de las divisiones principales, ecu.>nica.ente receptiva y profunda.ente .isioneraAs, la estructura de esta investigacin se .ueve, desde una for.ulacin distintiva de la espiritualidad y de la tarea teolgica =ue acabo de articular, 7acia un anlisis de las creencias y de las prcticas constitutivas en el Captulo 2, as co.o 7acia la integracin de las creencias y las prcticas en los afectos en el Captulo 0- D, final.ente, a una revisin de la espiritualidad en el Captulo 1, utili8ando una 7er.en>utica #rinitaria-

CAP%TULO )

1I

LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL CO'O "ISIN APOCAL%PTICA( UN ANALISIS DE LA NARRATI"A $ DE LA PR#*IS

Los pri.eros pentecostales entendieron el derra.a.iento del spritu en el pri.er siglo en Pentecost>s, as co.o el inicio del .ovi.iento pentecostal del siglo 55, co.o el cu.pli.iento de las pro.esas divinas, particular.ente la profeca de Joel respecto a los 6lti.os das- 189 n estos casos el cu.pli.iento contena, al .is.o tie.po, un des2ordamiento de la pro.esa =ue todava tena =ue cu.plirse- D en las dos ocasiones, la interpretacin del evento, fue la procla.acin del evangelio =ue era a la ve8 sobre Jes6s y sobre el fin- La ra8n de la e/istencia del pentecostalis.o era cu.plir con el .andato .isionero universal para los 6lti.os das, por parte de a=uellos =ue co.o Cristo, testificaban en el poder del spritu !anto- l reino de %ios estaba obrando entre el pueblo de %ios y la evidencia fue la .is.a en el siglo 55 =ue en el siglo I- Las .aravillas y los dones del spritu !anto en el .inisterio de Jes6s estaban siendo repetidas-118 Pero >stas no fueron las 6nicas se<ales observadas por los pri.eros pentecostales- Los siguientes testi.onios y las canciones de los pri.eros pentecostales indican tanto los signos de los tiempos co.o la respuesta apropiada+
&o 7ay duda de =ue la venida del !e<or est acerca- (uc7as se<ales se estn viendo en perfecto acuerdo con la profeca de las scrituras, pero dos se<ales son de 7ec7o las =ue prevalecen a7ora, y pueden ser notadas por cual=uier observadorl a.or de .uc7os se est enfriando por=ue la ini=uidad abunda- (t 2H-12Por sus acciones, sino por sus .is.as palabras, .uc7os estn diciendo, ?(i !e<or est de.orando su venida@- Lucas 12-1H- n sus testi.onios e/presaban con una certe8a celestial y una sonrisa feli8, =ue crean =ue Jes6s estaba viniendo pronto, y eran felices por=ue se sentan listos para encontrarse con Ol- Boy .uc7as de estas .is.as voces estn en silencio- %espierten, a.ados, su !e<or vendr .ientras ustedes estn dur.iendo, si no se sacuden y esperan- Ol vendr en el .o.ento =ue $ds- .enos piensan- S2a.osT S st>n listosT $stedes pueden estar listos si =uieren!acudan el don =ue 7ay en ustedes, .ediante la oracin y el ayuno si es necesario, y testifi=uen y adoren, 7asta =ue est>n satisfec7os y llenos nueva.ente de !u a.or&o i.porta lo =ue pueda 7acer el resto, no i.porta lo =ue puedan decir- (ant>n el fuego ardiendo en tu al.a, Senci>ndeloT !> verdadero con %ios, y Ol te reco.pensar en el da del Auicio, (ant>n el fuego ardiendo en tu al.a, S nci>ndeloT D cuando tu cora8n e.piece a enfriarse, necesitars encenderlo- (ant>n el fuego ardiendo en tu al.a, S nci>ndeloT !lo per.anece en el aposento alto 7asta =ue tu cora8n sea sacudido- (ant>n el fuego ardiendo en tu al.a, S nci>ndeloT111

l fervor urgente de la visin apocalptica =ue los pentecostales procla.aban es evidenciado por una adoracin y un testi.onio =ue descansa crucial.ente en el testi.onio del spritu y est constante.ente relacionado con la presencia y la parusa de Jesucristo- Aun=ue se describe a .enudo al pentecostalis.o co.o una .era e.otividad o co.o una e/periencia trasplantada en distintos Aardines cristianos, este captulo de.ostrar la lgica distintiva de las creencias y las prcticas pentecostales, y co.o a.bas e/presan la realidad apocalptica =ue todava cubre y confor.a la vida =ue es co.partida por la co.unidad- %espu>s de considerar la visin apocalptica original y la e/periencia pentecostal de tres etapas, se e/a.inar .s analtica.ente esta espiritualidad en cuatro categoras for.ales- #esti.onios, cantos, artculos, panfletos y libros, estn entreteAidos en esta rpida descripcin de la narrativa y de la pra/is pentecostal1IV 11I

Jl- 2-2U402- 2er "- !tronstad, +he -harismatic +heology o# St LuEe- EPeabody, (A+ BendricLson, 1VU1F(t 11-14JQ Lc- 11-2I111 ?#7e vening Lig7t and t7e C7urc7 of )od@ E angel, 1-1 E(ar8o 1, 1V1JF, p- U-

11 1. LA PRESENCIA PENTECOSTAL% LA IRRUPCI-N DEL ESPRITU EN LOS ULTIMOS DAS %ios, =ue es spritu, est presente en Co.pa<eris.o #rinitario en virtud de la actividad del spritu !anto, en los creyentes y entre los creyentes- La persona natural no puede conocer, a.ar o seguir a %ios-112 s la persona espiritual sensible, =uien puede ca.inar en la lu8, ca.inar en a.or, y ca.inar en el poder del spritu co.o un testigo- s el spritu =uien lleva al BiAo y al Padre a 7abitar en el creyente-110 La iglesia es 7ec7a la .orada de %ios a trav>s del spritu-111 Por el spritu los creyentes saborean los poderes de la era venidera 11H y reciben el anticipo o la pro.esa de la redencin pro.etida11J- l spritu es el poder efectivo reinante y el agente soberano del reino en el =ue el "ey es Jes6s-11M l spritu es el dedo de Dios =ue 7ec7a fuera de.onios, li.pia leprosos y e.podera la procla.acin del evangelio- 11U !eg6n los pri.eros pentecostales, fue esta obra visible y concreta del spritu !anto en el culto y en el testi.onio, la =ue fue recibida en estos 6lti.os das1.1. La 1e a+o t.li"a% La re"'+era"i.! de la (i i.! e "atol.gi"a Los pentecostales se refirieron a s .is.os co.o a un .ovi.iento de fe apostlica debido a su deseo de recuperar, para la era presente, la fe y el poder de la iglesia apostlicaParadAica.ente, fue esta preocupacin orientada a la e/periencia de la iglesia pri.itiva, la responsable de su pasin por la venida de Cristo- Para ellos, la restauracin de la fe pri.itiva, era el preludio para la restauracin de todas las cosasLos pentecostales tuvieron tres clases de preocupacin por la fe apostlica pri.itiva, dos de las cuales, 7unden sus races en el siglo 5I5- !u pri.itivis.o eclesial los 7i8o sospec7ar de los credos y de las instituciones hechas6por6los6hom2res- !u pri.itivis.o >tico los conduAo a una ardiente pasin por la santidad- l pueblo de %ios, la sposa de Cristo, tiene =ue lavar sus ropas y blan=uearlas en la sangre del Cordero- !in e.bargo, fue su pri.itivis.o e/periencial el =ue catali8 y dirigi los otros dos, 7acia el in.inente retorno del !e<or- Los creyentes de este tie.po, ra8onaron ellos, pueden y deben evidenciar el .is.o deseo y el .is.o poder =ue los pri.eros cristianos si estn en continuidad escatolgica con el inicio y el fin de la iglesia de Pentecost>s- ntonces, recuperar la fe apostlica, signific vivir en la e/pectativa de la venida de Cristo en el tie.po de las Lluvias #ardasAs, el fluir del spritu en Pentecost>s, constituy a la iglesia co.o una co.unidad escatolgica de .isin universal en el poder y de.ostracin del spritu- 11V Las lenguas en Pentecost>s y el subsecuente ser.n de Pedro, significan =ue la iglesia en general y cada individuo llenado por el spritu, estn para ser testigos y dar testi.onio de los actos poderosos de %ios para la salvacin de la 7u.anidad- ste testi.onio se centra en Jesucristo y tiene =ue ser dado en el poder del spritu, si 7a de tener continuidad con su .inisterio y cu.plir la pro.esa del Padre a trav>s de Cristo- l e angelio completo de Jes6s co.o !alvador, !antificador, !anador, ;auti8ador en el spritu !anto y "ey =ue viene, tiene =ue ser procla.ado en la llenura del spritu para =ue el reino de %ios sea .anifestado en el .undo, con palabras y 7ec7osCuando los 7o.bres y las .uAeres llegaron a los servicios pentecostales y e/peri.entaron ese poder escatolgico, esa restauracin de la era apostlica, vieron las scrituras, a ellos .is.os y al .undo, de una .anera diferente+ La resurreccin de Jes6s fue vista co.o su propia
112 110

1 Co- 2-1141JJn- 11-1J111 f- 2-2211H Be- J-14J11J 2 Co- 1-20Q f- 1-1111M Jn -0-U11U Lc-11-2IQ (t 11-14J11V B-"- ;oer, !entecost and .issions E)rand "apids+ erd.ans, 1VJ1F-

12 resurreccin, el pri.er Pentecost>s co.o su propio Pentecost>s, la crucifi/in de Jes6s co.o su propia crucifi/in- #odos estos eventos fueron vistos a la distancia, fusionados e ilu.inados por la e/pectacin =ue traa el .ensaAe de todo el .ovi.iento pentecostal+ S 4esKs est' regresando@ Pero, Yc.o supieron =ue este fluir del spritu eran Las Llu ias +ardas, la se<al del arribo in.inente del "eyZ Lo supieron por=ue ellos, co.o los =ue estaban con Pedro en la casa de Cornelio, 7ablaban en otras lenguas- 12I !e<ales y .aravillas, incluso apariciones de lenguas, 7aban ocurrido a trav>s de la 7istoria, pero nunca co.o parte de una restauracin a gran escala de la fe y del poder apostlicoLos visitantes se centraron rpida.ente en las lenguas co.o lo indicativo de todo un .ovi.iento de protesta irracional, aviva.ientista e 7ist>rica de los des7eredados y de los iletrados- !i esta no fue una evidencia de de.oni8acin, co.o sostienen .uc7os funda.entalistas 7asta la actualidad, entonces fue, en el .eAor de los casos, una prueba de locura- Las reacciones de =uienes entraron en contacto directo con el .ovi.iento pentecostal fueron de un e/tre.o al otro, desde referirse al pentecostalis.o co.o el ?6lti.o v.ito de !atn@, 7asta considerarlo co.o una sande8 retrgrada-121 Pero esta llave escatolgica, esta e/periencia revelatoria apocalptica, fue vista por los pentecostales co.o la fuer8a conductora y la visin galvani8ante de todo el .ovi.iento- $na visin =ue est co.en8ando ta.bi>n a ser apreciada actual.ente fuera del .ovi.iento pentecostal- Ade.s de la disertacin doctoral cuidadosa, .asiva, contundente y persuasiva de Killia. :aupel, 122 7ay =uienes co.o el sacerdote do.inico Jo7n 'r.e (ills, entienden =ue+
blo =ue 7i8o i.portante al aviva.iento pentecostal en los stados $nidos en los co.ien8os de este siglo, =ue lo puso contra el .undo co.o una prctica religiosa conte.pornea co.o si fuera algo con un nuevo protagonis.o, algo =ue poda transfor.ar las vidas de los 7o.bres, no fue Epor to.ar el eAe.plo .s obvioF =ue la gente ?7abl en lenguas@- %espu>s de todo, si es considerado aparte de su conte/to cristiano, el 7ablar en lenguas no es un fen.eno inusual ni particular.ente interesante, ya =ue es algo =ue sola.ente aso.bra o desconcierta al .undo cristiano&o, lo =ue sostena a esos pri.eros pentecostales del siglo 55 era la conviccin Euna conviccin =ue en su opinin les 7aba sido confir.ada irrefutable.ente por el 7ablar4en4lenguas y por otros donesF de =ue el nuevo derra.a.iento del spritu !anto de %ios sobre ellos, les 7aba e.poderado para co.partir total.ente la vida de la iglesia de los apstoles, la ?iglesia de Pentecost>s@- D 4tan viva estaba su visin de la iglesia del &uevo #esta.ento4 esto signific =ue e/peri.entaron un sentido fresco y de e/pectacin =ue podran identificar con lo =ue conocieron en la pri.era generacin de cristianos- Interpretaban las .anifestaciones caris.ticas e.ergentes entre ellos Clenguas, sanidades, e/orcis.os, profecasC co.o se<ales =ue anticipaban los ?6lti.os tie.pos@- Las scrituras estaban siendo cu.plidas+ Da estaba presente la lluvia #arda anunciada por Joel y !antiago, aguardando la venida del !e<or en gloria al final del .undo- Y"esulta sorprendente =ue ellos tuvieran esa confian8a, esa esperan8aZ Y&o vean a su alrededor las indicaciones =ue todas las cosas eran 7ec7as nuevas, seg6n lo dic7o en el libro de ApocalipsisZ120

Aun=ue (ills puede no asignarle .uc7a significacin a la se<al de las lenguas en los pri.eros pentecostales, sin e.bargo, est en el lado opuesto de los observadores y co.entaristas =ue los clasifican como un mo imiento de lenguas- dnica.ente dentro de esa gestalt de la narrativa apocalptica, narrativa de la =ue los pentecostales se consideran co.o una parte
12I 121

Bc7- 1I-1J41MB- Kard, ?#7e Anti4Pentecostals Argu.ent@, en !ynan Eed-F Aspectos, pp- VV4111122 :aupel, ? verlasting )ospel@120 Los pri.eros tres captulos del libro de Apocalipsis revelan a Jesucristo y la situacin de la iglesia por Ol conocida y dirigida por el spritu !anto- Apocalipsis es una revelacin del significado de la 7istoria en Jesucristo, por el spritu !anto, as co.o del trato progresivo y particular de %ios con la iglesia y el .undo a la lu8 del fin- 2er J-'(ills, 5e3 /ea enA 5e3 /earthA, en !- #ugNell, )- very, P- BocLen y J-'- (ills, ? 5e3 /ea enA 5e3 /earthA ELondres+ %arton, Long.an a #ood, 1VMJF-

10 significativa, puede ser conocido el significado de su espiritualidad- Locali8ar el centro teolgico del pentecostalis.o en el bautis.o del spritu, co.o lo 7ace ;runer, 124 o considerar 6nica.ente a las lenguas co.o una cosa =ue distingue a la espiritualidad pentecostal, de los .ovi.ientos de santidad o de los evang>licos, i.plica perder de vista el conAunto- s el ca.bio escatolgico 7acia el pre.ilenianis.o, dentro del .ovi.iento de santidad, lo =ue se<ala lo decisivo- %ayton y :aupel 7an descrito ese ca.bio- &o obstante, resulta crucial observar =ue no se trata de un ca.bio desde Cristo al spritu, desde el a.or al poder, o desde un ca.bio gradual a un ca.bio instantneo de los individuos y la sociedad- 125 stas realidades se fusionan en lugar de apartarse o, incluso, de priori8arse- s una infusin 4debido a la efusin del spritu4 de visin y de poder apocalpticos =ue ca.bian la .anera de ver a Cristo, a la iglesia y a la vida cristiana- Lo =ue RXse.ann 7a afir.ado sobre ?toda la teologa cristiana@ se puede decir sobre la teologa pentecostal+ ?la apocaltica fue la .adre---@126 Los pentecostales fueron adoptados por esta madre y llegaron a ser 7iAos e 7iAas, profetas y profeti8as, del nuevo orden de Las Llu ias +ardas del sprituLa privacin social y la adaptacin funcional a .odelos de anlisis psicosociales, utili8ados por personas co.o "obert (apes Anderson en su libro >ision o# the Disinherited$ +he .aEing o# ,merican !etecostalism ELa >isi"n de los desheredados$ La construcci"n del !entecostalismo ,mericanoJ, sola.ente nos cuentan las partes .s obvias y superficiales de la 7istoria- )rant KacLer, cuando co.enta crtica.ente el libro de Anderson, subesti.a la i.portancia de la discontinuidad apocalptica para la co.prensin de la continuidad pneu.tica de los pentecostales con la iglesia pri.itiva- Ol afir.a =ue+
%espu>s de =ue las co.putadoras se 7ayan apagado y los cientficos sociales se 7ayan ido a sus casas, todava el trabaAo real de los ?nuevos@ 7istoriadores sociales esperar ser reali8ado+ c.o entender la dial>ctica entre las for.as sociales y las vidas privadas =ue las for.as sociales contienen- sto significa, entre otras cosas, =ue el 7istoriador =ue busca desenredar los orgenes de un .ovi.iento religioso co.o el pentecostalis.o, carga con la tarea de de.ostrar c.o 7o.bres y .uAeres sencillos atrapados en una posicin particular en el siste.a social, paradAica.ente invirtieron sus vidas con significado para discernir el caos en el orden, as co.o a la inversa- !e puede concluir =ue el fortaleci.iento de la visin de los des7eredados prosper precisa.ente por=ue estaba tan desesperada.ente fuera de rit.o con los tie.pos---12M Podran 7aber dic7o =ue el .ovi.iento floreci por=ue produAo una visin desbordante en la =ue se sostena =ue la vida en la tierra podra ser un anticipo del cielo- D una advertencia de la clera por venir-12U

l fluir del spritu en la co.unidad post4Pascual cre y sostuvo la tensin y visin escatolgica =ue caracteri8aron a la iglesia pri.itiva y a los pri.eros pentecostales- A7ora todo era considerado desde el punto de vista de la parusa in.inente- n la transcendente presencia de %ios las categoras de tie.po y espacio fueron fundidas y, puesto =ue Jes6s estaba cerca, se acercaba el fin- l spritu =ue levant a Jes6s, lo 7i8o presente en salvacin, se<ales y .aravillas, y .ostr las cosas por venir- l spritu es =uien encendi una esperan8a intensa y e.poder al testigo, es el superintendente de la .isin en curso- 2ivir en el spritu era vivir en el reino- %onde estaba presente el spritu, estaba presente el poder escatolgico, estaba la iglesia de Pentecost>s- Al finali8ar su tratado sobre +he Spiritu and the 1ride EEl Espritu y la EsposaJ, >l "ev- )-:- #aylor di el siguiente conseAo a =uienes deseaban ser e=uipados para el servicio y estar listos para la aparicin del &ovio+
121

;runer fue el pri.ero en usar el t>r.ino ?pneu.atobauticentris.o@- 2er su obra , +heology o# the /oly Spirit, especial.ente la p- 00M, o en el ndice baAo ?Cristocentris.o@12H :aupel, ? verlasting )ospel@, pp- 1014VH12J RXse.ann, 5e3 +estaments 8uestions o# +oday, p- 1I212M )- KacLer, &e ie3 o# >ision o# the Disinherited 2y "-(- Anderson, !neuma 1-2 E'to<o, 1VU2F, pp- H04J212U )- KacLer, +he #unctions o# Faith, pp4 0H04MH-

11
A6n cuando $d- puede ser ayudado grande.ente siguiendo estas instrucciones, debe evitar toda for.alidad- $sted no puede vencer a %ios en ninguna for.a ni en ning6n asunto especial- l .eAor conseAo despu>s de todo es, consigue el spritu, per.anece en el spritu, y sigue al spritu a cual=uier costo-12V

sto significa =ue la escatologa Ey especial.ente la visin apocalpticaF, no es ni una introduccin ni una postdata a la teologa, sino una parte constitutiva de todo el conAunto- s ?una conceptuali8acin =ue es prescrita por la procla.acin del reino por Jes6s y por sus apariciones despu>s de la resurreccin@-10I s un apocalipticis.o =ue ?co.ien8a con la 7istoria especial y contingente de Jesucristo, la resurreccin del crucificado y sus apariciones pascuales, y tiene co.o obAetivo la procla.acin universal de su divinidad- Investiga despu>s el futuro de %ios y procla.a su venida en la procla.acin de Cristo@-101 n su reciente trabaAo /oliness in ;srael ESantidad en ;sraelF Jo7n )a..ie 7a encontrado =ue escritores apocalpticos to.an sus te.as de los sacerdotes, profetas y sabios, pero los integran en sus propias preocupaciones escatolgicas- La santidad de %ios, as co.o su .is.o fin, no puede ser cooptada o .anipulada por el presente- Pero esa .is.a distancia, crea una nueva 7istoria, nuevas posibilidades =ue son anunciadas y .ovidas por %ios y por a=uellos =ue viven en el spritu divino de la Palabra1.). U!a 1e a+o"al&+ti"a% Vi(ir e! lo :lti*o d&a (ientras =ue Pentecost>s fue agregado a las ense<an8as de Jes6s en la e/periencia de la iglesia pri.itiva- l bautis.o en el spritu !anto fue agregado al evangelio cudruple EJes6s co.o !alvador, !antificador, !anador y "ey =ue vieneF del .ovi.iento de santidad- l bautis.o en el spritu fue una ruptura, una discontinuidad, un punto de =uiebre en la 7istoria de la iglesia y de los pri.eros pentecostales- :ue una ruptura =ue se<al la intervencin de %ios para =ue se cu.pla la tarea .isionera de anunciar el evangelio del reino a todas las naciones 7asta el fin- sto signific =ue ni el ne/o de causas y efectos sociopolticos, ni las oposiciones y obstculos de.onacos y 7asta religiosos, podran detener el cu.pli.iento del plan de %iossto dio un nuevo sentido de esperan8a a cada creyente- ra la voluntad del Padre darles el reino-102 sta esperan8a los .antendra puros, co.pleta.ente sinceros y devotos a la .isinl fluir del spritu los 7i8o testigos pri.arios y no testigos secundarios del !e<or resucitadoPodran decir =ue 7aban visto y odo cosas referentes a la .isin actual de Jesucristo para salvar, sanar, enviar- La esperan8a no es dada para el orden actual del .undo =ue ya est pasando- sto no significa =ue degradaron este .undo- ra una esperan8a =ue tena continuidad ya =ue 7ablaba de un nuevo cuerpo, una tierra nueva, un nuevo cielo- Pero se trataba al .is.o tie.po de una esperan8a discontinua, por=ue se trataba de una nueva creacin- Con un pie en la creacin y, el otro en la era por venir, los pentecostales esperaron la salvacin de los perdidos y desearon la venida de Jes6s!u venida era in.inente- Pero ninguna fec7a poda ser fiAada- La vida diaria y los aconteci.ientos llegaron a ser investidos de una significacin cs.ica por=ue %ios estaba trabaAando en todas las cosas- &o 7aba .uc7a adi'#ora para los pentecostales- %e 7ec7o, no era esta una >poca para tonteras, bro.as sin sentido, o para actuar de una for.a .undana- l !e<or estaba cerca- Las prcticas y las restricciones del siglo 5I5 fueron .antenidas por
12V

)-:- #aylor, +he Spirit and the 1ride, en %-K- %ayton Eed-F, +hree Early !entecostal +racts Erepr- &eN DorL+ )arland Publis7ers, 1VUHF10I J-"- %rayer, +he signi#icance o# ,pocalypticism in -ontemporary 1ritish Escathology Edisertacin doctoral presentada en el !out7ern ;aptist #7eological !e.inary, 1VMIF, p- 212101 J- (olt.ann, ?#7elogy as scat7ology@, en :- Ber8og Eed-F, +he Future o# /olpe E&ueva DorL+ Berder y Berder, 1VMIF, p- M102 Lc- 12-02-

1H .uc7os pentecostales nortea.ericanos 7asta la .itad del siglo 55- #odava en este tie.po contin6an siendo conservadores en .uc7os aspectos- Aun=ue ciertos luAos actuales son .s c.odos =ue antes, no se co.paran, con el co.pro.iso =ue una ve8 tuvieron con el .undo-100 !in e.bargo, con respecto al sentido de ruptura, a una nueva esperan8a y al conoci.iento de estar participando en una luc7a cs.ica con los poderes y principados, el pentecostalis.o vivi y vive en una e/istencia apocalptica 7ec7a e/istencial.ente palpable por la presencia, las .anifestaciones y el poder del spritu !anto-101 ste deseo por la venida del !e<or, por el spritu !anto y por el reino de %ios, for.a parte de una .is.a realidad+ s una pasin- D para los pentecostales se trata de una pasin =ue lo ca.bia todo- l bautis.o en el spritu !anto fue la puerta de entrada 7acia esta vocacin de testi.onio escatolgica.ente orientada- Atrave8ar esa puerta poda ser un acto .uy poderoso co.o en el caso del universitario &-J Bol.es, o .uy apacible, co.o en el caso de Josep7 BRing, uno de los pri.eros lderes de la Iglesia Pentecostal de !antidad- Bol.es reporta =ue >l 7aba+
bayunado por tres das, sin co.er o beber cual=uier cosab 'casional.ente todo se pona oscuro, tan oscuro =ue toda .i e/periencia pareca perderseb $na noc7e .ientras .i cora8n estaba siendo elevado pro spritu !anto, pareci =ue todo el cuarto se llenaba de una niebla celestial, y .i cuerpo entero estaba i.pregnada por ella- D un gran rodillo de niebla estaba sobre .i cabe8a co.o una cascadab !enta .i lengua sacudirse arriba y abaAo, y el .ovi.iento se 7aca .s y .s fuerte- ra consciente =ue no era yo =uien 7aca esto, y estaba seguro =ue era el spritu !anto, y .is dientes co.en8aron in.ediata.ente a rec7inar sin .i esfuer8o o controlb "econoc la presencia y el poder del spritu !anto en todo esto, y tan pronto co.o descubr co.o controlar .i boca, testifi=u> y ador> a %ios por Pentecost>s-10H

l viaAe de Bol.es del presbiterianis.o al .ovi.iento de santidad y, de all, al pentecostalis.o, es fascinante en s .is.o- Pero lo real.ente significativo para nuestro propsito es el deseo intenso por %ios y la satisfaccin profunda =ue obtuvo cuando fue visitado por su !entecostsLos ca.bios de deno.inacin fueron co.unes y no sorprende =ue no se le diera la 6lti.a autoridad a los credos E7ubo una .ala co.prensin de los credosF- !in e.bargo, el punto es =ue la llegada del spritu fue tan definitiva y tan profunda =ue cual=uier ca.bio necesario era posible para obtener la bendicin, el e=uipa.iento, el !entecosts- Algunos fueron co.o el .inistro .etodista en Ransas =ue obAet =ue los pentecostales 7aban fallado al .antener a los negros en su lugar- Pero antes =ue pudiera ser bauti8ado en el spritu tuvo =ue atravesar todo un ca.pa.ento co.puesto .ayoritaria.ente por afroa.ericanos- Ol testific posterior.ente, ?%ios segura.ente .e =uebrant baAo la rueda de .is preAuicios@-10J La continuidad con su identidad racial, cultural y]o deno.inacional, se pudo interru.pir y alterar por la discontinuidad del bautis.o del spritu- Al establecer una continuidad e/peri.ental y pneu.tica con la iglesia de Pentecost>s del siglo I, uno fue for8ado a considerar la confor.idad con la iglesia del fin, de la 5o ia santa co.puesta de todas las ra8as, lenguas y nacionalidades- Los pri.eros pentecostales, aun=ue observaron los aviva.ientos previos del spritu y las .anifestaciones caris.ticas a trav>s de la 7istoria, no 7icieron nada por establecer o legiti.ar sus prcticas- Algunos pentecostales saltaron sobre los+
100

La Iglesia de %ios ECleveland, #ennesseeF, por eAe.plo, 7a retirado las restricciones sobre Aoyera, pelculas, etcA7ora =ue todo esto se encuentra .s disponible, parece =ue 7a llegado a ser .s per.isiva- Las declaraciones >ticas ya no son pro7ibiciones largas y aburridasQ a7ora son principios y proposiciones con scrituras apropiadas para ser ense<adas- Co.o la 7istoria ca.bi lo .is.o pas con la >tica- Pero ninguna nueva 7istoria unificadora 7a e.ergido para dirigir el co.porta.iento >tico y, clara.ente, la ?per.isividad@ no es ni una postura bblica ni, particular.ente, una postura >tica teolgica.ente satisfactoria101 J-'- (ills en #ugNell, et al- 5e3 /a enA 5e3 EarthA, pp- JV411U10H &-J- Bol.es y L-!- Bol.es, Li#e sEetches and Sermons$ +he Story o# !entecostal !ioneer 5.4. /omes E"oyston, )A+ Press of t7e Pentecostal Boliness C7urc7, 1V2IF, pp- 10V411I, 110411110J !entecosta E angel E(ar8o 22, 1V21F, J4M, citado en KacLer, +he Functions o# Faith, p- 1HH-

1J
ba<os inter.edios gritando, ?"egresen a Pentecost>s@b &o reconocen una doctrina o una costu.bre co.o autoritativa a .enos =ue pueda ser re.ontada a esa fuente principal de la institucin de la iglesia, del !e<or y de sus apstolesb !i pode.os ordenar nuestras vidas para =ue =uepan en el &uevo #esta.ento, no tene.os cuidado sola.ente por una p>rdida de las evidencias =ue la .ayora de profesores de religin ubican en la pasado, sino =ue lo 7ace.os por la abru.adora evidencia =ue la .ayora de ellos no presentan 7oy-10M

n este pasaAe ;-:- LaNrence, un pionero pentecostal, ilustra lo =ue algunos 7an lla.ado el carcter a47istrico del .ovi.iento o un deseo por saltar sobre las edades regresando 7asta Pentecost>s- Pero, considerado de otra .anera, se trata de una preocupacin prof>tica por volver a la ra8, al pacto original, co.o los profetas de Israel procla.aban constante.ente frente al establis7.ent religioso de sus das- l futuro puede llegar a ser la pro.esa de %ios, solo si es pri.ero una palabra, un convenci.iento apocalptico de pecado, Austicia y Auicio, =ue concede vo8 y crea un espacio para el grito de los desposedos, las .asas sufrientes =ue se sienten .ovidas por la in.ediate8 de %ios y se sienten victi.i8adas por fuer8as culturales y eclesiales =ue tienden a cerrar sus procesos 7istricos-10U $na relativi8acin de este establis7.ent y sus procesos se 7ace necesaria para traspasarlos, dar vo8 al dolor de a=uellos =ue esperan en %ios, y al .undo =ue est perdido- Para los .iles de participantes en los grupos .s radicales del .ovi.iento de santidad, 7aber nacido de nuevo y recibir una llenura de a.or santificante, intensific ese deseo- 2olver a Pentecost>s signific volver al spritu !anto y, entonces, avan8ar al futuro =ue %ios dara pronto, no co.o producto de la tecnologa de predecir4y4controlar, de la cultura del opti.is.o evolutivo, del realis.o crtico y del elitis.o aburguesado- Los pentecostales se co.pro.etieron con las creencias funda.entales del cristianis.o, sin e.bargo, co.o se<ala ;-:- LaNrence, fueron+
btrabaAando para obtener ese carcter supernatural de la religin =ue era la .arca tan pree.inente en los das pasados- &o =uere.os decir =ue otros =ue creen en el nuevo naci.iento 7ayan perdido esto, pero desea.os un retorno al poder y a las costu.bres del &uevo #esta.ento a lo largo de todas las lneas de actividad =ue 7icieron evidente .s all de la controversia =ue la iglesia era el cuerpo vivo de un Cristo vivo- Cree.os =ue la sanidad del cuerpo, la e/pulsin de los de.onios, el 7ablar en otras lenguas, fueron en los pri.eros tie.pos, el resultado de una actividad del spritu !anto en ar.ona directa con, una fuer8a persistente, el resultado directo de la actitud divina 7acia la iglesia y el .undo- (s a6n, espera.os =ue fue sola la 6nica consistente con la naturale8a divina- !i es verdad, entonces, pode.os decir con el escritor de la carta a los 7ebreos, ?Jesucristo es el .is.o ayer, 7oy y sie.pre@, y espera.os =ue la naturale8a in.utable .antenga una actitud sin ca.bios aco.pa<ada por los .is.os resultados gloriosos-10V

%ios no 7a ca.biado- Las pro.esas estaban para los 7iAos y para los 7iAos de los 7iAos Ca tantos co.o %ios =uiera lla.ar-140 La recuperacin del poder pentecostal Cun aconteci.iento 7istrico, visible y definidoC fue el cu.pli.iento de la pro.esa del Padre =ue era necesaria para reali8ar el .andato .isionero universal de la iglesia- Babiendo logrado =ue todas las naciones 7ayan escuc7ado el evangelio con poder y de.ostracin del spritu, ocurrira la pro.etida venida del "ey de reyes, para to.ar a su &oviaLos pentecostales, para repetir un >nfasis del Captulo 1 y del inicio del presente captulo, eran el pueblo de la pro.esa- Por supuesto =ue el .ovi.iento de santidad del siglo 5I5 ta.bi>n 7aba 7ablado .uc7a de la pro.esa del Padre- Pero para los pentecostales el cu.pli.iento de
10M

;-:- LaNrence, ?#7e Apostolic :ait7 "estored@, en %-K- %ayton Eed-F, +hree Early !entecostal +racts Erepr- &eN DorL+ )arland Publis7ers, 1VUHF, p- 1210U K- ;ruegge.an, ?II Rings 1U, 1V+ #7e Legiti.acy of a !ectarian Ber.eneutic@, B;# M E1VUHF, pp- 141210V LaNrence, ?#7e Apostolic :ait7 "estored@, p- 1011I Bc7 2-0V-

1M la pro.esa pentecostal en .anifestaciones visibles, concretas y globales, anunci algo nuevo =ue %ios estaba 7aciendo y todava 7ace- sto dio un sentido de 7istoria y de direccin a las vidas individuales- l presente estaba pasando, el futuro era esperado, buscado y anticipadol reino de Austicia, pa8 y go8o en el spritu !anto estaba ya obrando y pronto sera consu.ado- l presente estaba para ser vivido en esperan8a, obediencia y santidad- %ios, =ue no 7a ca.biado, guardar las pro.esas divinas y dar sorpresas, representaciones, insinuaciones, vista8os del futuro en el ca.ino a trav>s de los dones del spritu- Cada ve8 =ue un creyente era llenado con el spritu, cada ve8 =ue el poder caa en una nueva asa.blea o pas, la 7istoria se acercaba .s a su propio fin- La iglesia, los individuos, la fa.ilia, todo 7aba de ca.biar a la lu8 de la nueva direccin, .petu y enfo=ueste fin 7aba co.en8ado con la vida, .uerte y resurreccin de Jes6s- Aun=ue los ele.entos de la fe apocalptica 7aban sido restaurados despu>s de la cada de la iglesia en la era de Constantino, a7ora, con la recuperacin del pro#etismo universal y el testi.onio de todos los creyentes, la restauracin de los dones y el poder apostlico, y el bautis.o del spritu !anto so2re la ida santi#icada@,111 todo estaba en su lugar para la .ovili8acin total de la iglesia- La 7istoria se convirti en .isin, y la iglesia fue constituida en un .ovi.iento .isionero- Los creyentes eran agentes, no vcti.asQ eran una se<al del reino venidero- La sposa no esper si.ple.ente en la iglesia al sposoQ ella sali invitar a otros al ban=uete nupcial, para lo cual cada servicio de adoracin era un ensayo y una anticipacinl evento 7istrico de restauracin de Pentecost>s en el siglo 55, as co.o la realidad del reino de %ios todava no consu.ado, fueron unidos en la categora de pro.esa- l spritu pro.etido, el reino pro.etido, la llenura con el spritu !anto pro.etido, los dones pro.etidos, todas estas eran pro.esas credas y recibidas por los pentecostales- Creyendo estas pro.esas, el creyente llegaba a ser una participante de la naturale8a de %ios, un ciudadano del reino presente y venidero, y un participante en un proceso 7istrico .undial cuyo fin estaba asegurado, por=ue %ios estaba obrando en todas las cosas para bien&o era una ocasin para la resignacin frente al destino de Dios- A7ora uno tiene =ue ca.inar en la lu8, ca.inar en a.or, ca.inar en el poder del spritu, si uno =uiere ca.inar con %ios- l reino =ue estaba viniendo era uno de Austicia, a.or perfecto, llenura de go8o en el spritu !anto, sanidad para las naciones, y victoria final sobre la .uerte y sobre !atn- Creer en este reino era ca.inar seg6n la naturale8a, voluntad y obAetivos del "ey- La salvacin era participar en la vida de %ios, a trav>s de transfor.aciones 7ec7as por la gracia, .ediante la fe- La 7istoria era la 7istoria de %ios y cada persona tena un papel =ue dese.pe<ar en esa 7istoria, un don =ue ofrecer, un testi.onio =ue dar- Baba algo =ue se podra describir, co.o lo decribe (olt.ann cuando se refiere a ?una apocalptica buena@, a una ?7istorificacin del .undo@ y a ?una universali8acin de la 7istoria@-112 Pero, si 7aba esa apocalptica 2uena7 era por=ue estaba ta.bi>n la mala apocalptica'casional.ente, las personas =ue 7aban tenido una conducta pasiva, claudicaran en una visin de la profeca co.o destino- 2eran a %ios sola.ente co.o contra el .undo, especial.ente durante las >pocas de rec7a8o y de persecucin culturales- &o pudiendo ver la profeca en su conte/to 7istrico, desarrollaran en ocasiones aplicaciones concretas alta.ente especulativas, individuali8adas y fantsticas =ue e.ocionaron, pero no .ovili8aron- Basta
111

La frase ?bautis.o del spritu !anto sobre la vida santificada@ se repite con frecuencia en +he ,postolic Faith, y parece indicar =ue los pri.eros pentecostales Nesleyanos consideraron la santificacin co.o transfor.acin, y el bautis.o co.o un e.podera.iento, una obra de gracia112 A-J- Conyers, :od7 /ope and /istory$ 4urgen .oltmann and the -hristian -oncept o# /istory E(acon, )A+ (ercer $niversity Press, 1VUUF, p- MM- l libro de Conyers es un gua confiable y proporciona una descripcin provec7osa de la discusin de (olt.ann sobre ?7istori8acin del .undo@ y ?universali8acin de la 7istoria@- 2er el co.entario de (olt.ann+ ?(ientras =ue la apocalptica concibe su escatologa en t>r.inos cos.olgicos, con todo no es el final de la escatologa, sino el principio de una escatologa cos.olgica o de una escatologa ontolgica, para los cuales el ser se convierte en 7istrico y el cos.os se abre al proceso apocalptico@ en p- 10M y la discusin adicional en su libro +heology o# /ope Etrad- J-K- Leitc7Q &ueva DorL+ Barper, 1VJMF, pp- 12140U-

1U llegaron al punto de verse co.o conservadores funda.entalistas, contra los liberales .odernistas, y deAaron el >nfasis propio del .ovi.iento de santidad del siglo 5I5 de ?e/panda.os la santidad escritural a trav>s de la tierra@- 110 Los co.edores donde se atendan a los necesitados, los orfelinatos, las .isiones de rescate, etc-, fueron utili8ados, pero las di.ensiones sociales, .undiales y cs.icas .s a.plias del reino, fueron li.itadas a una cosa+ La predicacin del evangelio a todas las nacionesInicial.ente la reali8acin de la espiritualidad apocalptica dio un sentido de pertenencia, de dignidad y de poder a .uc7os =ue se 7aban visto as .is.os co.o vcti.as- Aun=ue todos los pentecostales caan en la categora de opri.idos, .uc7os, =ui8s la in.ensa .ayora, estaban entre los pobres- Con todo, la .ayora de esos pobres =ue oyeron el .ensaAe pentecostal, no lo aceptaron- As, la ubicacin social del pentecostalis.o, no puede e/plicar adecuada.ente a este .ovi.iento o la .otivacin de los =ue llegaron a participar tanto en ese tie.po co.o en la actualidadPero, lo =ue no est en discusin, es =ue para los pri.eros pentecostales la iglesia estaba en el .undo para dar testi.onio en el poder del spritu en los 6lti.os das- ra un pueblo 7a.briento de %ios y lleno de una e/pectacin pre.ilenial- Actual.ente, co.o en el caso de los pentecostales nortea.ericanos, .aterial.ente pudientes, para =uienes el .undo parece estar .eAorQ la .ovilidad social ascendente est afectando clara.ente el fervor y la urgencia apocalpticos- #ienen una conciencia culpable y luc7an a .enudo con sus races- 111 La e/pectacin escatolgica inicial y la actividad ferviente del testigo se ven casi en su estado prstino entre las crecientes iglesias pentecostales del !ur del .undo- llos, co.o los pri.eros pentecostales, se .antienen encendidos por .edio de las narrativas y de las prcticas =ue cada co.unidad .isionera e.plea para e/plicar y de.ostrar el reino de %ios en su adoracin y en su testi.onio). LA NARRATIVA PENTECOSTAL% PARTICIPANDO EN LA ;ISTORIA DE DIOS ).1. El dra*a <&<li"o / la (ida "ri tia!a n el pri.er da de Pentecost>s la adoracin y el testi.onio .arcaron la entrada de la iglesia, as co.o de cada creyente, en una nueva fase del dra.a de redencin de la 7istoria de la salvacin- La predicacin de Pedro a las .ultitudes =ue preguntaron por el significado de este aconteci.iento revela Cen la especificacin esto es lo queC =ue este es un cu.pli.iento especfico de la profeca bblica =ue re=uiere obediencia al evangelio de Jesucristo- s la confir.acin de la e/altacin del !e<or resucitado y una anticipacin de su parusa- Las pro.esas de la venida del spritu y del retorno del !alvador son parte de la 6nica pro.esa de %ios de redi.ir su creacin-11H
110 111

#- !.it7, &e i alism and Social &e#orm E)loucester, (a+ Peter !.it7, 1VHMF(- Polo.a, +he ,ssem2lies o# :od at the -rossroads$ -harism and ;nstitutional Dilemmas ERno/ville+ $niversity of #ennessee Pres, 1VUVF11H l conte/to entero de Bec7os 1 y 2 es escatolgico+ s una fusin salvfica de las profecas del Antiguo #esta.ento, la vida, .uerte, resurreccin y parousia de Jes6s, y el fluir del spritu !anto- #odos estos te.as encuentran e/presin en la evangeli8acin, visin escatolgica y e/periencia de llenura del spritu pentecostales2er )- - Ladd, +he !resence o# the Future E)rand "apids+ erd.ans, 1VM1F, pp- 022- 021, 02M+ l .is.o %ios =ue a7ora est actuando en el aconteci.iento 7istrico para traer el cu.pli.iento de la salvacin .esinica actuar al final de la 7istoria para traer su reino a la consu.acinb l punto i.portante es =ue estos dos actos redentores Cel 7istrico y el escatolgicoC son de 7ec7o un evento redentor en dos partesb La consumaci"n escatol"gica del reino es insepara2le y dependiente de aquello que Dios est' haciendo en la persona hist"rica y en la misi"n de 4esKsP l te.a de los Apocalipsis EI2 sdras 1-2Hss-Q ver ta.bi>n J-1Uss-Q U-J0ss-Q n-UI-2ss-Q VV-1ss-Q 1II-1ss-Q Jub20-1Jss-Q !ib-'r- 2-1VVQ Apoc-;ar- 2H-1ss-Q 1U-01ss-Q MI-2ss-F es =ue el .al =ue 7a do.inado la era presente llegar a intensificarse y, al final, reinar el caos co.pleto tanto en las relaciones sociales 7u.anas co.o en el orden natural- l te.a del %iscurso del (onte de los 'livos E(t- 21-0ssF es una e/tensin del conflicto central =ue es entendido co.o la .isin de Jes6s y la .isin de sus discpulos en esta era- Jes6s concord con los apocalpticos en =ue el .al .arcar el curso de esta eraQ el reino de %ios supri.ir el .al sola.ente en la era venidera- Pero en esta era .alvada algo nuevo 7a venido+ las buenas noticias E(r- 10-1IF sobre el reino de %ios E(t- 21-11F- ste

1V n el da de Pentecost>s Pedro anunci Cen la ciudad donde 7aban crucificado a Jes6s, una ciudad di.anada por "o.a, la ciudad donde >l 7aba negado a Jes6sC =ue se 7aba escrito un nuevo captulo- Crucifi/in, resurreccin, Pentecost>s, parusia, todos for.an una gran redencin, una 7istoria en la cual ellos fueron participantes con papeles especficos =ue dese.pe<ar- Pentecost>s signific =ue la victoria atestiguada en la resurreccin del crucificado y la parusia pro.etida, no poda ser si.ple.ente contada por a=uellos =ue esperan pasiva.ente al !e<or venidero- &o- Da =ue el poder de la era venidera 7aba sido derra.ado sobre la iglesia para el cu.pli.iento de la procla.acin universal de la redencin particular en Jesucristo, de una procla.acin en palabras, poder y de.ostracin del sprituLos pri.eros pentecostales se vieron as .is.os co.o recuperando y trayendo de nuevo esta realidad pentecostal- La presencia viva del spritu au.ent la e/pectacin, i.pulsando 7acia la .isin, vivificando la adoracin e incre.entando la consagracin, preparndose para la aparicin del !e<or de la cosec7a- &adie poda tener garanti8ada su lugar en la cena de las bodas del Cordero- Las vrgenes sabias tendran aceite en sus l.paras, seran llenadas del spritu, .irando, esperando, trabaAando por el &ovio- 11J La paradoAa de esperar un aconteci.iento repentino y no saber cundo ocurrir Cesperando en preparacin y en indeter.inacinC fue vivido en paralelo con una actividad vigorosa de adoracin y testi.onio Epreparando a los santos y al .undo para su venidaF y el an7elo del descanso de los santos- 11M sperar y descansar, testificar y adorar, buscar al !e<or y esperar en el !e<or, estos fueron los rit.os del aviva.iento pri.itivo- D todo esto tuvo sentido a la lu8 de lo =ue %ios 7aba 7ec7o, estaba 7aciendo y un da finali8arasta 7istoria de redencin en el spritu dio sentido a las su2idas y 2a*adas en la vida diaria de los participantes- n el spritu ellos ca.inaban con los 7iAos de Israel, los profetas, los apstoles y los creyentes de la iglesia pri.itiva- n el spritu ellos anticiparon las bendicionesD los Auicios de cada da eran interpretados co.o parte de una 7istoria de redencin- As, interpretando su vida diaria y la adoracin en t>r.inos de los aconteci.ientos significativos de la 7istoria bblica, sus propias vidas y acciones recibieron significacin- Cada uno lleg a ser un testigo del Calvario, de su propia crucifi/in con Cristo, del Pentecost>s bblico y del propio Pentecost>s, de las sanidades de los discpulos y de sus propias sanidades, etc- La siguiente cancin refleAa la nor.atividad presente de los eventos bblicos y, por esa .is.a ra8n, la necesidad de una participacin en ese evento y de una apropiacin e/istencial+
n la cru8, en la cru8 %o pri.ero vi la lu8 D las .anc7as de .i al.a yo lav>:ue all, por fe, do vi a Jes6s, D sie.pre feli8 con Ol ser>-11U

Para ellos, el Calvario no fue sola.ente un evento 7istrico especfico, sino ta.bi>n un testi.onio y un evento para su vida diaria- %e la e/piacin en la sangre de Cristo co.o se diAo, una y otra ve8, fluyen todos los beneficios- stos beneficios de redencin co.pleta estaban presentes en el Antiguo #esta.ento, co.o pro.esas, co.o tipo y so.bra- La revista +he ,postolic Faith de septie.bre de 1VIM procla. =ue las #iestas del ,ntiguo +estamento se cumplieron en nuestras almas hoy+
A trav>s de todo el Antiguo #esta.ento lee.os de las fiestas =ue %ios decret para ser celebradas en el culto a Ol- Baba cuatro fiestas+ la :iesta de la Pascua, la :iesta
.ensaAe de los actos redentores de %ios en la 7istoria deber procla.arse en todo el .undo antes =ue llegue el fin, consecuente.ente, la 7istoria no est abandonada al .al11J La parbola de las vrgenes sabias e insensatas fue un .otivo favorito de ser.ones y artculos en los pri.eros crculos pentecostales- !irvi co.o apologa y co.o una e/7ortacin para la llenura del spritu =ue era co.parada con el aceite en la l'mpara11M Ladd, !resence, p- 02U11U -hurch /ymnal, p- 2J1-

HI
de los Pri.eros :rutos, la :iesta de Pentecost>s Eo :iesta de las !e.anasF, y la :iesta de los #abernculos- #odas ellas tipifican lo =ue a7ora consegui.os a trav>s de la cru8+ Austificacin, santificacin, el bautis.o con el spritu !anto, y, entonces, una fiesta continua- Juntas tipifican la redencin co.pleta-11V

%e acuerdo a los pri.eros pentecostales, para 7abitar en la Palabra se tena =ue 7abitar, si.ultnea.ente, en Jes6s y en la Palabra escrita- !ey.our estableci =ue ?.ientras usted viva en la Palabra de %ios, Ol sie.pre estar presente@-1HI Los eventos de la redencin viven en los creyentes y los creyentes viven en ellos, por=ue ellos estn en Cristo y Cristo est en ellos por el poder del spritu- La ;iblia co.o Palabra4 spritu es la lu8 =ue brilla en el ca.ino ilu.inando el viaAe de la vida co.o salvacin y .isin- La ;iblia fue y es inspirada- n la co.unidad de alaban8a y testi.onio, de adoracin y procla.acin, la ;iblia es escrita, vivida y predicada- Pero no es tanto un libro de te/to y proposiciones, sino la 7istoria de la redencin en Cristo por el spritu !anto, y del viaAe en el spritu !anto al Padre a trav>s de Cristo- Las doctrinas de la inspiracin y de la infalibilidad verbal son precipitaciones de una espiritualidad =ue practic una doctrina .uc7o .s co.pleta de la Palabra de %iosBabitar en la Palabra era utili8arla co.o la nor.a para la evaluacin de creencias y prcticasCo.o trataban con fanatis.os y especulaciones 7aba un fuerte >nfasis en apegarse a la 7istoria bblica+ si algo no se encontraba en las scrituras, entonces no deba constituirse en ley- sto no signific =ue no 7aba direccin diaria especfica del spritu !anto para la iglesia y para los individuos- !ignificaba =ue las scrituras proporcionaran los .edios para probar y dirigir esa direccin y, a la ve8, proporcionaran los l.ites- Las nuevas e/periencias seran a .enudo la ocasin para encontrar nuevas visiones de las scrituras- Las scrituras fa.iliares ad=uiriran un nuevo significado- Pero todas las creencias, los afectos y las prcticas, tendran =ue ser probadas por la PalabraAs, el foco de la espiritualidad pentecostal no fue tener una o varias e/periencias, aun=ue cierta.ente 7ablaron de e/periencias discretas- l foco era e/peri.entar la vida co.o parte de un dra.a bblico de participacin en la 7istoria de %ios- La iglesia estaba en .ovi.iento desde afuera 7acia la corte del !anto de los santosQ desde gipto a trav>s del desierto 7acia Canan, luego de cru8ar el JordnQ desde Jerusal>n a Judea, !a.aria y 7asta lo 6lti.o Ey las partes .s aleAadas de la tierraFQ de la Austificacin a la santificacin y al bautis.o del spritu- D, entonces, de la Austificacin, santificacin y el bautis.o del spritu, 7acia la cosec7aA6n cuando fue e/presado en t>r.inos de dispensaciones bblicas, de e/periencias personales discretas, o de viaAes .isioneros, todos estos lenguaAes 7ablaron de los actos poderosos de la 7istoria de la redencin de %ios en las scritura, en sus vidas y en el .undo- %e 7ec7o, la participacin obediente en la 7istoria era co.o un ropaAe de Austicia utili8ado por los santos =ue un da ca.inaran con Cristo en gloria, por=ue a7ora ca.inaron con Ol en el servicio- As, su preocupacin no estaba tanto en guardar un orden salutis Eorden de salvacinF, sino una a salutis Eva de salvacinF- La narrativa de la salvacin proporcion la estructura para la for.acin dentro del .ovi.iento .isioneroLa congregacin entera estuvo i.plicada en el proceso de for.acin- Los cantos, las predicaciones, los testi.onios, las ordenan8as Eel bautis.o, la cena del !e<or, el lava.iento de piesF1H1, los lla.ados al altar, las reuniones de oracin, los dones del spritu, todos los ele.entos de la adoracin co.unitaria prepararon al pueblo y lo lla.aron al nuevo naci.iento, a la santificacin, al bautis.o del spritu y a una vida de testi.onio .isionero- stas for.as de recordar la Palabra bblica, .ediaban las realidades bblicas en una suerte de

11V 1HI

,F 1-V EJunio4!eptie.bre, 1VIMF, p- 2-hrist ,2ides in Sancti#ication, A: 1-V EJunio4!eptie.bre, 1VIMF, p- 21H1 B-%- Bunter, ?Pentecostal 'rdinances@, %PC(, pp- JH04H1Q P-%- BocLen, ?#7eology of t7e C7urc7@, %PC(, pp211421U-

H1 sacra.entalidad pentecostal en la =ue 7aba una interaccin constante, y .utua.ente condicionada, entre el conoci.iento y la e/periencia vivida, ?donde el aprender sobre %ios y el e/peri.entar directa.ente a %ios, infor.an y dependen perpetua.ente, uno de otro@-1H0
1H2

sta for.a de conoci.iento, de for.ar a los testigos pentecostales, se encuentra en la palabra utili8ada en Antiguo #esta.ento para conoci.iento, yada, =ue va .s all de la conceptuali8acin de un obAeto, a la actuali8acin de una relacin- sta es la ra8n por la cual yada se utili8a para el acto de a.or .arital Eco.o en )n- 1-1F y la inti.idad de un pacto Eco.o en Jer- 1-HQ 22-1JQ 01-01F- La fuer8a y el poder con =ue esto ocurri, con frecuencia en los servicios pentecostales, indicaron =ue la transfor.acin, antes =ue una .era infor.acin, fue la .eta del proceso- La adoracin era un encuentro de crisis, un evento de reunin con el %ios =ue precipitaba ciertas crisis en la vida del creyente, seg6n donde ella o >l estaba ubicado en su viaAe de salvacinstas crisis en la vida del creyente fluyeron desde la redencin reali8ada en Jesucristo 7acia la parusia y la consu.acin del reino de %ios- Cuando Jes6s diAo en la cru8 consumado es, >l no =uiso significar =ue todo lo =ue necesitaba ser reali8ado por %ios o los creyentes, fue 7ec7o- La ?o2ra consumada del -al ario fue la finali8acin de su vida, ense<an8as y ofreci.iento de sacrificios terrenales- La .isin del spritu surgi desde esa vida ofrecida pero tena su propio propsito soberano- sta visin se opone a algunas visiones "efor.adas =ue en efecto consideran la o2ra consumada del -al ario co.o un 7ec7o reali8ado cuyas ventaAas son aplicadas a trav>s de la identificacin personal con Cristo- Oste ta.bi>n es un evento pero no, particular.ente uno =ue transfor.a y, cierta.ente, no un evento =ue presiona 7acia el reinoAun=ue los pri.eros pentecostales entendan cierta.ente el significado de la i.putacin y de la Austificacin, estaban .s preocupados con la i.particin de la Austificacin y la santificacin, con la transfor.acin de vidas y la .ovili8acin e.poderada de la iglesia- l >nfasis de la salvacin no estaba tanto en estar #irme sino en el mo imiento- &o era una cuestin pri.aria de identificacin con Cristo sino de confor.arse a Ol- &o era tanto una posici"n sino una participaci"n- Oste era un resultado directo de la perspectiva Nesleyana del siglo 52III =ue, aun=ue fue un poco diluida y distorsionada en sus adaptaciones a.ericanas del siglo 5I5, sin e.bargo, conserv el sentido Ar.iniano de la accin y de la responsabilidad personales ErespondibilidadF-1H1 l viaAe 7acia %ios era un viaAe con %ios en %ios- ra ca.inar 7acia el Padre con Jes6s en el spritu- Pero este viaAe era ta.bi>n, funda.ental.ente, un viaAe en %ios+ $n tipo de viaAe .stico, asc>tico =ue buscaba conocer y avan8ar, .s profunda.ente y .s alto- Conocer a %ios era ser dirigido por la voluntad de %ios, ser .otivado por el a.or de %ios y ser consolidado por el poder de %ios- Da =ue Jes6s 7aba venido a 7acer la voluntad del Padre, entonces el creyente 7aba sido enviado para satisfacer la Austicia- l punto no era sola.ente ser declarado Austo y perdonado inicial.ente en el nuevo naci.iento y, despu>s de eso, cada da- l punto era ta.bi>n, si.ultnea.ente, declarar para Austicia- l Padre dise< a los creyentes para s .is.o a trav>s de Jes6s y del spritu- Pero Ol los dise< para ponerlos en el ca.ino de Austicia y vida, y sacarlos del ca.ino de pecado y .uerte- llos deben volverse, nacer de nuevo y avan8ar en el ca.ino1H2 1H0

"anag7an, ?"ites of Initiation@, pp- JUU4V1"-%- (oore, ?A pentecostal approac7 to !cripture@, +he Seminary >ie3point U-1 E1VUMF, pp- 142- 2er especial.ente su ?Canon and c7aris.a in t7e ;ooL of %euterono.y@, JP# 1 E1VV2F, pp- MH4V2, para .i uso de las bases teolgicas del A# en el te.a de la relacin spritu4Palabra, en esta investigacin1H1 C- - Jones, ?Boliness (ove.ent@, %PC(, pp- 1IJ41IV- %-%- ;undy, ?ResNicL Big7er Life (ove.ent@, %PC(, ppH1U4H1V&ota del traductor+ Con respondi2ilidad, el autor se refiere a la capacidad de reaccin de una persona =ue le lleva a un tipo particular de accin, a reali8ar una accin necesaria o apropiada en su situacin particular- n este caso, sera la respuesta del creyente =ue reaccionara a las acciones de Cristo y =ue confor.aran su vida a la i.agen de Cristo-

H2 Baba entre los pri.eros pentecostales una .encin constante a la i.portancia de ca.inar en toda la lu8 =ue se tena- Los otros creyentes Elos no pentecostalesF, no seran condenados, por=ue ellos ca.inaban en la lu8 =ue tenan- llos podan, por supuesto, perderse las bendiciones co.pletas de Pentecost>s- Pero eran, sin e.bargo, cristianos- Algunos sentan =ue no se iran en el "apto por=ue no tenan el sello del spritu, sin e.bargo, podran pasar por la #ribulacin .ediante la fe en Jes6sBaba una gran inconsistencia en este punto pol>.ico- La luc7a se evidencia en !ey.our =uien, .ientras ense<aba la necesidad del bautis.o del spritu para ser parte de la sposa de Cristo en el "apto, ta.bi>n aconseAaba con estas palabras a los pentecostales =ue eran tentados al orgullo y al abuso 7acia otros creyentes+
$sted no puede ganar a la gente abusando de su iglesia o de su pastor- (ientras usted predica a Cristo, usted ali.enta a las al.asQ pero tan pronto co.o usted salte sobre el predicador, usted aflige al spritub pero si usted predica contra las iglesias, usted encontrar =ue el dulce spritu de Cristo =ue no envidia, ni se envanece, ni piensa lo .alo, y =ue todo lo sufre y es bueno, se pierde y un espritu de Auicio to.a su lugar- !i usted los ali.enta de Cristo, usted encontrar el .is.o spritu ardiendo en sus cora8onesl punto principal es, Yest usted en CristoZ Las iglesias no deben ser responsabili8adas por las divisiones- La gente busca la lu8- Construyeron deno.inaciones, por=ue no conocian una .anera .eAorb nosotros no tene.os tie.po para predicar cual=uier cosa sino a Cristo- l spritu !anto no tiene tie.po para .agnificar cual=uier cosa sino la sangre de nuestro !e<or Jesucristo- stando fir.es entre los vivos y los .uertos, necesita.os llevar el cuerpo de nuestro !e<or =ue .uere, =ue las personas vean sola.ente a Cristo en nosotros, y nunca tengan la oportunidad de vernos a nosotros- S!o.os si.ple.ente una vo8 =ue grita, ?vean al Cordero de %iosT@ Cuando grita.os de .s, entonces, Cristo .orir en nosotrosb Cuando las personas deAan el a.or de %ios, predican algo .sQ predican sobre ropas, ali.entos, y doctrinas 7u.anas, y predican contra las iglesias- #odas estas deno.inaciones son nuestros 7er.anos- l spritu no va a ec7arlos y enviarlos al infierno- %ebe.os reconocer a cada 7o.bre =ue 7onre la !angre- #an slo bus=ue.os la pa8 y no la confusin- Los =ue tene.os la verdad debe.os .aneAarla .uy cuidadosa.ente- n el .o.ento =ue senti.os =ue tene.os toda la verdad, o .s =ue cual=uier persona, entonces caere.os-1HH

!ey.our, despu>s, urgi una concentracin sobre Cristo e indic =ue las personas eran responsables de la lu8 =ue tenan- l camino iluminado de los pri.eros pentecostales era un camino de santidad cuyas se<ales de ca.ino fueron clara.ente .arcadas en los .apas del testi.onio de .odo =ue los viaAeros conocieran el ca.ino- stas se<ales eran las etapas o los pasos =ue 7acan referencia a las e(periencias =ue deban esperar y =ue constituan, en su interaccin acu.ulativa y co.pleAa, la e(periencia pentecostal%entro y fuera de los crculos pentecostales, .uc7os 7an observado =ue cuando los creyentes de estas iglesias an7elan e/periencias personales, i.plcita o e/plcita.ente, reconocen la centralidad de la presencia de %ios en la adoracin pentecostal- 1HJ La palabra e(periencia se utili8a con cierto grado de cuidado, refiri>ndose en ocasiones a sensaciones transitorias =ue final.ente son parte de una catarsis e.ocional- n el .eAor de los casos se refiere a la i.portancia del %ios vivo entre su pueblo y, co.o algunos se<alan actual.ente, la contribucin principal del pentecostalis.o radica en el reconoci.iento de cierta di.ensin caris.tica o una
1HH 1HJ

?#7e c7urc7 =uestion@, A: 1-H E1VIMF, p- 2"- !pittler, ?Pentecostal !pirituality@, en %-L- Ale/ander Eed-F, -hristianity Spirituality$ Fi e ie3s o# sancti#ication E%oNners )rove, IL+ I2P, 1VUUFQ - '^Connor, +he pentecostal mo ement in the -atholic -hurch E&otre %a.e+ Ave (aria Press, 1VM1FQ (c%onnell, Distinguishing -hracteristics, pp- 11M42U-

H0 7abilidad vocacional para real8ar lo =ue ya est previa.ente all , o una liberacin de la gracia i.plantada en la iniciacin bautis.al1HM

Cual=uiera sea la ter.inologa =ue se utilice para estas e/periencias, para los pentecostales, la categora de la crisis es i.portante- Bay un paralelo entre la visin del fin co.o una crisis =ue conduce a un cielo y una tierra nuevos y la visin de la vida cristiana co.o una serie de crisis&uevo naci.iento, santificacin, llenura del spritu, sanidades, profecas, lla.ados al .inisterio, todas estas crisis definitivas o intervenciones de %iosQ todas son .anifestaciones actuales de la vida del reino venidero- Por supuesto =ue cada crisis e/iste en una cierta continuidad con lo =ue 7a sido antes y, especial.ente, con la .eta escatolgica de todas las cosas- !in e.bargo, ta.bi>n es verdad =ue la crisis a .enudo, 7ace posible, visiones nuevas y]o suple.entarias en el pasado, nuevas e/pectaciones del futuro y, por lo tanto, una nueva autoco.prensin del presentesta escatologa est en contraste con la del funda.entalis.o dispensacionalista tradicional =ue est de acuerdo con Augustn, Karfield y otros =ue creyeron =ue los dones del spritu, los lla.ados dones de seales, fueron li.itados a la era apostlica- sta deli.itacin dispensacional significa =ue uno est a7ora en la era de la iglesia donde 7ay una divisin definida entre la iglesia y el reino, entre los pasaAes de las scrituras del reino del !er.n del (onte y las prescripciones paulinas para la iglesia, y entre esta era y la era venideraPara los funda.entalistas dispensacionalistas estrictos una era no puede interpenetrar a otra era- Pero para los pentecostales las lneas de distincin se dibuAan de una .anera diferente!in e.bargo, influenciados por el dispensacionalis.o de !cofield,1HU dieron un giro diferente a esto- (uc7os pentecostales operaron en tres dispensaciones, en lugar de siete o doce- s decir, vieron una era del Padre, una del BiAo y una del spritu !anto- stas tres eras o dispensaciones, correspondieron apro/i.ada.ente a la 7istoria de IsraelQ a la vida, .inisterio, .uerte, resurreccin y ascensin de Jes6sQ y a Pentecost>s, co.o el principio de la actual era del spritu- Bubo un traslape e interpenetracin de estas dispensaciones, y una suerte de desarrollo progresivo, lgico- Las 7istorias 7abladas Elos testi.oniosF de esta continuidad proveyeron un desarrollo, no sola.ente con lo reali8ado antes, sino, .s especfica.ente, con el Apocalipsis futuroLa develacin co.pleta de eventos, co.o a veces fue grfica.ente representado en mapas =ue se e/7iban en los santuarios alrededor del .undo, era de 7ec7o un proceso continuo de la revelacin divina- l 6lti.o libro de la ;iblia, el Apocalipsis, provea una perspectiva con la =ue se vea 7acia atrs co.o un todo- Casi de la .is.a .anera, cuando se lee el 6lti.o captulo de una novela de .isterio, para leer de .anera diferente los captulos anteriores- Per.aneca .uc7o .isterio, pero al final %ios, un %ios de a.or y poder Austos, prevaleca Aunto con todos a=uellos =ue eran Austos con >l, lo a.aban y vivan de su poder, .ientras =ue la ;estia, el :also Profeta y el Anticristo eran derrotados- Los espritus asociados a estas figuras escatolgicas estaban y estn ya obrando y las representaciones o las anticipaciones de ellas se podran identificar tanto en la arena poltica .undial co.o .uy cerca del 7ogar- Los poderes de la era venidera estaban siendo derra.ados sobre los .uros dispensacionales levantados por los mapas tradicionales de la 7istoria dispensacionalista- La iglesia era el nuevo Israel y tena una preocupacin especial por la nacin de Israel debido a las pro.esas dirigidas a ella!in e.bargo, .ientras =ue 7aba una diferencia entre la nacin de Israel y la iglesia, el destino espiritual era el .is.o- Las pro.esas de %ios vean 7acia adelante, al .is.o reino y trono de Da id, =ue se restaurar cuando Jes6s se siente en el reino .ilenial y gobierne a las naciones1HM

Lederle y Bunter avan8an .s =ue ;runer y .antienen una segunda di.ensin de la e/periencia y la obra del spritu, caris.tica y vocacional respectiva.ente- 2er B-I- Lederle, +reasures old and ne3$ interpretations o# Spirit6 1aptism in the -harismatic &ene3al mo ement EPeabody, (A+ BendricLson, 1VUUF y Bunter, Spirit 1aptism1HU 2er, para una breve descripcin del dispensacionalis.o y su continuo i.pacto en el pentecostalis.o, con una cierta disensin pentecostal conte.pornea E)ause, BortonF, :-L- Arrignton %ispensalionalis.@, %PC(, pp- 21M41U, y P-B- Ale/ander, :inis Jennings %aLe@, %PC(, pp- 20H40J-

H1 l reino estaba irru.piendo desde el futuro y el spritu estaba siendo derra.ado- Los pentecostales no vendieron todo y se fueron a las .onta<as para esperar su aparicin- &o se retiraron a una cueva a orar- &o fiAaron las fec7as para su venida- Aun=ue, co.o la iglesia pri.itiva, estaban seguros =ue el !e<or llegara pronto, ellos fueron lla.ados para la predicacin del evangelio a las naciones y para conseguir =ue la &ovia est> lista para el &ovioLas e/periencias de crisis dentro de este proceso escatolgica.ente orientado fueron las etapas a lo largo del ca.ino, .arcas a lo largo del pasillo, 7acia el altar y el ban=uete .atri.onial- &o eran e/periencias por el gusto de las e/periencias- ran las preparaciones necesarias para un reino donde todo es santidad Aunto al !e<or, un reino =ue incluso a7ora es Austicia, pa8 y go8o spritu !anto&o 7aba consideracin de .>ritos ni derec7os de trabaAo- La fe era un don de %ios por graciaPero la fe =ue Austifica trabaAaba a trav>s del a.or- n respuesta a la Austicia declarada por %ios para el creyente, el creyente declaraba, y ca.inada en toda Austicia- A=uellos =ue a.aron a Jes6s tenan =ue a.ar a la iglesia y al prAi.o- Los =ue fueron salvados por el poder de %ios tenan =ue recibir poder para inundar con el evangelio liberador a todas las nacionessto significa =ue la iglesia se convirti en una fraternidad .isionera donde los testi.onios se daban constante.ente con el propsito de desarrollar entre los oyentes las virtudes, la e/pectacin, las actitudes y las e/periencias de a=uellos =ue testificaban- $n testi.onio pri.itivo tpico Eas co.o los cultos y los peridicos sie.pre estaban llenos de ellosF sera algo parecido a esto+ ?Estoy tan agradecido al Seor que me sal "7 me santi#ic"7 y me llen" con el 2endito Espritu Santo. Estoy agradecido de ser parte de Su ;glesia y en camino al cielo @-1HV ntonces 7abra seguido una revisin de los aconteci.ientos recientes o pr/i.os =ue eran ocasiones de alaban8a o peticin para la iglesia- Las sanidades, las pruebas, las tentaciones y las victorias, podan refleAarse en la iglesia- scuc7ando y dando a testi.onios la congregacin era involucrada en una pra/is de refle/in teolgica =ue, aun=ue abierta final.ente, produca gran unifor.idad y llevaba a construir relevancia#a.bi>n 7aba control del #uego sal a*e o fanatis.o-1JI Considere.os el siguiente e/tracto de una carta fec7ada el 2M de febrero de 1VIM del influyente evangelista y lder eclesial )-;Cas7Nell en %unn, Carolina del &orte+
stoy recibiendo cartas cada da del norte, sur, este y oeste de personas =ue 7an atendido a .is reuniones diciendo =ue ellos recibieron su Pentecost>s y 7ablan en lenguasLa gente 7a sido estafada en su fe, con la reconsagracin, el bautis.o de fuego, y la ?dina.ita@, 7asta el punto =ue casi la gente pierde la fe- Alaben a %ios por Pentecost>s- Alcance su e/periencia de Austificacin en buena for.a, entonces conseguir e/peri.entar la santificacin de un cora8n li.pio- Cuando su fe se 7aya asido de la pro.esa del Padre y del BiAo, y de la Palabra de %ios, usted tendr la .is.a gran alegra =ue tuvieron los =ue subieron del (onte de los 'livos a Jerusal>n- ntonces usted podr adorar y bendecir a %ios y el spritu !anto vendr a su interior y adorar a %ios en una lengua desconocida fsic-_ y usted nunca dudar

1HV

$na versin tpica de este testi.onio desde los pri.eros a<os 7asta los a<os JI era+ ?,la2ado sea DiosT@ ?.e sal "7 santi#ic"7 llen" con el Espritu santo7 soy miem2ro de la gran ;glesia de Dios y en mi camino al cielo estoy determinado a sostenerme hasta el #in@1JI `ui8s .s =ue cual=uier otro grupo en &ortea.>rica, actual.ente, los pentecostales 7an desarrollado una sensibilidad especial 7acia los c7arlatanes y a lo si.ple.ente e/tico- Antes de =ue sus escndalos aparecieran en las noticias, .uc7os pentecostales tradicionales o clsicos desconfiaban de Ji..y !Naggart, estaban desconcertados con 'ral "oberts y en desacuerdo abierto con .uc7as de las creencias y prcticas de los ;aLLers#odos los grupos cristianos tienen escndalos 4general.ente no .uy originales+ co.o, por eAe.plo, dinero, se/o y poder- Pero los pentecostales estn especial.ente abiertos a la crtica debido a sus altas de.andas y e/pectativas doctrinales y >ticas-

HH
.s, aun=ue lo =ue.en en una estaca o lo decapiten- Ol testificar de s .is.o- &o perda.os la pro.esa-1J1

Los evangelistas y las congregaciones =ue 7aban ardido en e(ceso, aprendieron, algunas veces, a pro2ar los espritus y reconocer lo =ue no era scritural, edificante o unificador- Pero si 7aba e/periencias falsificadas fue, sola.ente, por=ue las cosas verdaderas eran tan .aravillosas).). La tri+le e=+erie!"ia +e!te"o tal A7ora ser provec7oso considerar la e(periencia pentecostal del creyente en su correlacin con la visin de %ios, los .edios e.pleados, las evidencias buscadas y los resultados deseados- "ecordando el anlisis de "unyon de la e/periencia en t>r.inos de su fuente, telos, la transfor.acin aco.pa<ante y las sensaciones del asistente, vere.os =ue esta discusin, con algunas .odificaciones, se construye sobre sus percepciones- %ios es la fuente y, en un sentido verdadero, el telos de estas e/periencias- %ios for.a a las personas a trav>s de estas e/periencias en una co.unidad .isionera para una co.unidad eterna consigo .is.o en el reino consu.ado- La pen6lti.a .eta de esta for.acin es el entrena.iento para el servicio .isionerol pentecostalis.o pri.igenio organi8 su co.prensin de la vida cristiana alrededor de tres 2endiciones o e(periencias+ Justificacin, santificacin y bautis.o del spritu- Cada e(periencia es una reali8acin pen6lti.a de un aspecto del reino venidero y se correlaciona con un atributo de %ios- Las e/periencias recapitulan el devela.iento progresivo de la econo.a salvfica de %ios- La .anifestacin de los dones del spritu confir.a =ue el poder del pri.er siglo sigue actuando todava- %ios sigue siendo la fuenteQ y, lo .s i.portante, el poder del fin est obrando actual.ente llevando todas las cosas 7acia su cu.pli.iento en Cristo- Y`u> significa, entonces, ser Austificado, santificado y llenado con el spritu !anto a la lu8 del in.inente regreso de CristoZ ).).1. 0' ti1i"a"i.! /peri.entar la Austificacin era si.ultnea.ente atestiguar el perdn, el nuevo naci.iento, la regeneracin, la adopcin y estar en un .undo nuevo- n un a.biente pentecostal, ser sal ado signific el ingreso en el progra.a de entrena.iento de la co.unidad .isionera en la =ue, con los pecados perdonados, uno poda continuar ca.inando en la lu8, 7acer las cosas correctas con a=uellas personas a las =ue uno pudo 7aber ofendido ErestitucinF, y perdonar a los =ue 7aban pecado contra uno- %ios era un %ios Austo, y Austicia era una palabra para describir todos los re=uisitos de una relacin recta o del ca.inar en la lu8 con Ol- YC.o podrn dos ca.inar Auntos sino estn de acuerdoZ1J2 !i uno estaba real.ente Austificado, no ca.inara .s en la oscuridad y en el pecado- A7ora, a trav>s del poder del spritu, uno poda resistir al diablo, negar la carne y ca.inar separado del .undo- $no debera caminar lo predicado y predicar lo caminado- Bacer .enos era, en el .eAor de los casos, ser un 7ipcritaD, en el peor de los casos, reincidir en la .is.a falta o pecado- #odas las e(periencias@ eran ad.isibles, y todas eran capaces de ir en au.ento, pues uno creci en la sabidura, el conoci.iento y el podern la Austificacin uno reconoci la voluntad de %ios en todas las scrituras co.o la direccin para toda la vida- Puesto =ue Jes6s vino para 7acer la voluntad del Padre, para satisfacer toda Austicia, cada creyente tena ca.inar en Austicia, para llegar a ser Austificado por %ios en Cristo, de .odo =ue brillara co.o lu8 en la oscuridad y en un .undo =ue se .uere- ra urgente =ue la lu8 brillara, especial.ente, por=ue en los 6lti.os das la oscuridad au.entara y el bien y el .al creceran Auntos1J1 1J2

)-;- Cas7Nell, A: 1-J E1VIMF, p- 01 Jn- 1-1JQ A.- 0-0-

HJ Las reglas de Austicia, las prcticas de santidad adoptadas del .ovi.iento de santidad del siglo 5I5, sirvieron para .arcar la diferencia entre la iglesia y el .undo, entre el santo y el pecadorCo.o la lu8 de la scritura ilu.inaba el ca.ino por .edio de la Palabra y el spritu, uno ca.inaba en >l- :allar en esa de.anda significaba volver atrs- sta visin de la vida cristiana, co.o un viaAe, est presente en el 7i.no+ ?Yo siento que estoy en el camino@- All se afir.a lo siguiente+
1- (i 7ogar celestial es brillante y Austo, Do siento =ue estoy en el ca.ino, &i el dolor, ni la .uerte pueden entrar allDo siento =ue estoy en el ca.ino 2- ;rilla .eAor =ue el sol, Do siento =ue estoy en el ca.ino, sa .ansin divina ser .a, Do siento =ue estoy en el ca.ino0- Be deAado de buscar un 7ogar abaAo, Do siento =ue estoy en el ca.ino, Y`u> lla.as lo consu.irn o =u> aguas lo inundarnZ Do siento =ue estoy en el ca.ino1- (i felicidad es =ue una parte sea .a, Do siento =ue estoy en el ca.ino, $na .ansin divina cerca del trono, Do siento =ue estoy en el ca.inoHl !e<or 7a sido tan bueno con.igo, Do siento =ue estoy en el ca.ino, Basta ver ese bendito 7ogar, Do siento =ue estoy en el ca.inoCoro !, yo siento =ue estoy en el ca.ino, Do siento =ue estoy en el ca.inoQ (i 7ogar divino es brillante y AustoDo siento =ue estoy en el ca.ino-1J0

(uc7as otras canciones 7ablaban del ca.bio e i.ploraban al !alvador =ue lo ?lle e todo el camino a tra s del tormentoso mar de la ida @-1J1 Los adoradores declaraban a .enudo en canciones =ue ellos ?no queran con#ormarse a este mundo@1JH, por=ue ?Santidad al Seor@1JJ era su santo y se<a- !er Austos era obedecer con urgencia la vo8 de %ios .ientras las ? Llu ias tardas est'n cayendo@-1JM $no era lla.ado para vivir co.o ?Si el #in del mundo #uera hoy@-1JU
1J0

- Baynes y (-!- Le.ons, -hurch o# :od Songs$ +ears o# 4oy ECleveland, #&+ C7urc7 of )od Publis7ing Bouse, 1V2IF, p- 2J1J1 -hurch /ymnal, p- 22- 2er ta.bi>n ?Jes6s, Bold .y 7and , p- H21JH -hurch /ymnal, p- 21U- ?I don^t Nant to get adAusted-@ 1JJ -hurch /ymnal, ?Boliness unto t7e Lord@, de la !e<ora C-B- (orris aparece en 7i.narios pentecostales desde los pri.eros das 7asta el presente1JM - Baynes y (-!- Le.ons, -hurch o# :od Songs$ +ears o# 4oy, p- U1JU - Baynes y (-!- Le.ons, -hurch o# :od Songs$ +ears o# 4oy, p- VM-

HM 2arios aspectos del et7os Pentecostal inicial y de su ubicacin social se registran en el siguiente 7i.no+ >'# (erg?e!6a +ara la ge!te @'e ig'e e te "a*i!o
1- Algunos van al culto por=ue a.an a %iosD siguen el ca.ino =ue los peregrinos recorrieronQ Bay pa8, 7ay pa8 para la gente =ue sigue este ca.ino2- Algunos van al culto y se deleitan, A.an alabar a Jes6s desde la .a<ana 7asta la noc7eQ Bay pa8, 7ay pa8 para la gente =ue sigue este ca.ino0- Algunos van al culto y se =ueAan y gritan, D en un .o.ento estos cristianos se vuelven 7acia afuera, Bay pa8, 7ay pa8 para la gente =ue sigue este ca.ino1- Algunos predicadores celebran cultos y usan sus sacos largos, Pero todos ellos son buenos para to.ar nuestras cabrasQ 2u>lvanse, vu>lvanse, de los predicadores =ue 7acen asH- Alguna gente va a la reunin y to.an los pri.eros bancos, D despu>s de la reunin siguen fu.ando, .aldiciendo y .asticando tabacoQ Bay vergPen8a, 7ay vergPen8a, para la gente =ue sigue este ca.inoJ- Alguna gente va a la reunin, usando ropas finas, Pero ante el evangelio verdadero, dan vuelta su nari8Q 2u>lvanse, vu>lvanse, de la gente =ue 7ace as-1JV

ste era el fuerte senti.iento de la iglesia co.o un cuerpo de creyentes co.pro.etido y disciplinado Eco.o los Anabautistas del ala i8=uierda de la "efor.a ProtestanteF =ue le dio identidad y sentido de pertenencia- SAun=ue, obvia.ente, poda 7acer =ue cual=uier persona =ue entrara en ese et7os se sintiera .uy inc.odaT ste grupo de seguidores fieles interpret al .alvado, aun=ue .uy activo, co.o no teniendo ya do.inio sobre sus vidas- Da =ue ellos disfrutan de un descanso divina.ente otorgado para su al.a+ ;a/ '! de "a! o @'e +er*a!e"e
1- Bay un descanso =ue per.anece para el bueno y el bendito,
1JV

- Baynes y (-!- Le.ons, -hurch o# :od Songs$ +ears o# 4oy, p- 1-

HU
Para el fiel, el probado y el verdaderoQ D es para nosotros 7oy, =uienes anda.os en el ca.ino, Jes6s nos dice =u> 7acer2- #e.a.os no sea =ue caiga.os, 7ay un descanso para todos nosotros, %eAe.os de vacilar ante el ca.inoQ s la gracia para esta 7ora, S'7T es un poder .aravilloso, Cuando el Consolador viene a =uedarse0- #6 puedes encontrarlo de.asiado tarde, cuando seas lla.ado a la puerta, !i .algastas tu tie.po leAosQ Ol a7ora te est lla.ando, =uiere =ue llegues 7u.ilde.ente, Ol te salvar de un ca.ino oscuro de pecado1- #e digo =ue 7ay peligro, puedes aleAarte de Ol, Ol te est lla.ando a7ora tan dulce.enteQ Y#e aleAars de Ol 7asta el da del gran AuicioZ YPor =u> no vienes y te arrodillas ante OlZ Coro Bay un descanso, dulce descanso, para los buenos y los benditos, D un 7ogar en el cielo alg6n daQ "eco.pensas ricas por nosotros all, en esas .ansiones tan Austas, !i lo segui.os a Ol todo el ca.ino-1MI

La paradoAa del descanso y el trabaAo se capta con .ayor contraste en una seleccin de -anciones de !oder !entecostal de 1VIU titulada +ra2a*aremos hasta que 4esKs enga+
1- '7 tierra de descanso, suspiro por #i, Ycuando vendr el .o.entoZQ YCundo deAar> .i ar.adura, y .orar> en pa8 en .i 7ogarZ 2- &o cono8co alegras en la tierra, ning6n refugio seguroQ ste .undo es un desierto de afliccin, este .undo no es .i 7ogar0- A Jesucristo 7u por descansoQ Ol 7i8o =ue deAara de vagar, D se inclin para socorrer.e en !u pec7o, 7asta =ue Ol .e condu8ca a .i 7ogar1- Do bus=u> in.ediata.ente a .i !alvador, no vagarn .s .is pasosQ Con Ol afrontar> la terrible .area de la .uerte, y alcan8ar> .i 7ogar celestial1MI

- Baynes y (-!- Le.ons, -hurch o# :od Songs$ +ears o# 4oy, p- VU-

HV Coro
#rabaAare.os 7asta =ue Jes6s venga, #rabaAare.os 7asta =ue Jes6s venga, #rabaAare.os 7asta =ue Jes6s venga, D estare.os Auntos en el 7ogar-1M1

n esta cancin, la piedad pentecostal, retrata al .undo co.o lugar de desgaste y de afliccinPero este .is.o .undo es un ca.po de cosec7a =ue est co.pleta.ente destinado a ser renovado en el .ilenio- l .undo, sin e.bargo, es actual.ente un siste.a =ue interrelaciona las realidades institucionales4espirituales =ue son conducidas por la luAuria de la carne, la luAuria de la vista y el orgullo de la vida-1M2 Cuando uno nace de nuevo, no sigue .s la muchedum2re, sino =ue sigue a Jes6s en Austician ese tie.po de caos .oral, ser un discpulo era seguir en el ca.ino de Austicia y vivir por ciertas reglas o disciplina de vida- D era .s =ue la .era aplicacin de principios bblicos a distintas situaciones y decisiones- ra un segui.iento personal =ue discerna a Jes6s en el spritu- Baba condiciones =ue cu.plir si uno continuaba fiel en el ca.ino- Co.o se indica en el siguiente 7i.no, la condicin principal era la 7u.ildad+ ;'*&llate +ara "a*i!ar
1- !i =uisieras estar con el =uerido !alvador del cielo, Ca.ina por este lado desde la .a<ana a la noc7eBay una regla =ue cada da debes seguir, Bu.llate para ca.inar con %ios2- As co.o el !e<or en los tie.pos antiguos, Ba ca.inado y co.ulgado con profetas y sabios, Ol vendr a7ora si cu.ples las condiciones, Bu.llate para ca.inar con %ios0- As co.o un arroyo encuentra un lec7o tran=uilo, Jes6s ca.ina con el puro y el santo, ArroAa fuera tu orgullo, y constri<e tu cora8n, Bu.llate para ca.inar con %iosCoro Bu.llate y el !e<or se acercar a ti, Bu.llate y !u presencia te ani.arQ Ol no ca.inar con el orgulloso o el altivo, Bu.llate para ca.inar con %ios-1M0

Los Austificados ca.inaban 7u.ilde.ente en la lu8, y eso re=uiere el spritu, tanto co.o una linterna re=uiere de bateras- La preocupacin por ca.inar en el spritu, en la presencia de Jes6s, significaba =ue el pecado era .uy personal- Osta es una de las contribuciones .s significativas del .ovi.iento pentecostal, incluso, actual.ente+ $n sentido de pecado no sola.ente co.o transgresin sino co.o una afrenta personal al spritu !anto- l pecado es transgresin- D, funda.ental.ente, un rec7a8o de la conviccin o del convenci.iento del
1M1 1M2 1M0

"- - Kinsett, Songs o# !entecostal !o3er, E%ayton, #&+ "- - Kinsett, 1VIUF, p- 1MV-

1 Jn- 2-1H41MK-J- "ogers, ?Bu.ble t7yself to NalL@, en Kinsett, Songs-

JI spritu referente al pecado, la Austicia y el Auicio- $no no puede ser un testigo convincente si no vive diaria.ente las convicciones ense<adas por el spritu referente a estas realidades- l spritu puede ser afligido, resistido, insultado, apagado, .entido y, lo =ue es .s grave a6n, blasfe.ado-1M1 Pero para ca.inar en la lu8 se tiene ca.inar en el spritu =ue guiar a toda verdad, .ostrar las cosas para venir, y dar a conocer las cosas de Cristo-1MH Ca.inar en el spritu re=uiere no slo ilu.inacin Clo cual funda.enta todoC sino ta.bi>n el lla.ado, el no.bra.iento, la direccin, la sabidura y el rit.o del spritu- $n co.porta.iento scritural re=uera de acciones particulares continuas del spritu !anto =ue ta.bi>n era el lder y el !e<or de los santos- sto fue e/presado en los testi.onios co.o narraciones, de la providencia y de la vida cristiana, co.o una conversacin en la =ue estaban involucrados %ios, los creyentes y el .undo- La piedad pentecostal, co.o la espiritualidad Nesleyana, estaba .uy de acuerdo con el orden Auanino+ ca.inar en la lu8, co.o co.pa<eros, para Sas ser li.piados de toda inAusticiaT1MJ %eAar =ue el spritu ordene y diriAa la vida y, ca.inar seg6n ese orden y direccin, era ca.inar en Austicia- sa ca.inata co.en8aba en el acto regenerador =ue le otorgaba al creyente una nueva fuente para su vida- Consecuente.ente, >l o ella, poda ca.inar seg6n el spritu y no seg6n la carne- Co.o un pri.er testi.onio de Austicia el creyente pentecostal poda seguir a -risto en el 2autismo declarando p6blica.ente =ue a7ora estaba disponible para ?cu.plir toda Austicia@-1MM sto era una celebracin co.unitaria y llevaba una bendicin especial y un incre.ento del go8o- Casi sie.pre era por in.ersin, y, durante los pri.eros die8 a<os del .ovi.iento, fue reali8ado universal.ente en el no.bre del Padre, del BiAo y del spritu !anto!er bauti8ado indicaba, no sola.ente la conversin, sino ta.bi>n una voluntad de seguir todo lo =ue el !e<or le .andara- La pen6lti.a .eta diaria era ca.inar en la lu8).).). Sa!ti1i"a"i.!La narrativa de la Austificacin i.plicaba general.ente el confesar las resistencias y los estanca.ientos en el deseo del creyente de vivir y satisfacer la voluntad de %ios- Bacer la voluntad de %ios, ca.inar en la lu8, resistir al diablo y negarse as .is.o, era lo bueno- Pero la santificacin i.plicaba buscar activa.ente toda la voluntad de %ios para la vida, a.ando al !e<or con todo el cora8n y llevar las cargas alegre.ente sin =ueAarse- Inicial.ente la santificacin ocurra con la Austificacin y el nuevo naci.iento, pero la santificacin entera tena =ue esperar, ser deseada y ser buscada- &ueva.ente, co.o en el caso de la Austificacin y del nuevo naci.iento, escuc7ar las scrituras, los testi.onios y las canciones, preparaba el ca.ino- QEst' tu +odo en el altarA@, ?Lmpiame@ y ?La ola puri#icadora@, de P7oebe Pal.er, eran cantadas igual =ue, por supuesto, el insuperable 7i.no de C7arles Kesley+ l ?Di ino amor@- l efecto de este proceso de e/posicin a la predicacin, ense<an8a, canto y testi.onio de la santidad, es capturado en la narrativa del siguiente 7i.no de :-(- )ra7a.+ Ca!tare*o / +redi"are*o la a!tidad
1- Cuando o 7ablar de la santidad pens> ?debe ser correcto@Q Pareca caber en la ;iblia, ser la lu8 del cristiano' a gente cantar y testificar ta.bi>n+ Parecan a.ar a su !alvador, co.o los cristianos deben 7acer-

1M1 1MH

f- 1-0JQ Bc7- M-H1Q Be- 1I-2VQ 1 #s- H-1VQ (t- 12-01Q Lc- 12-1IJn- 1141M1MJ 1 Jn- 1-M1MM (t- 0-1041M-

J1
0- Pens> alguna ve8 unir.e, pero diAe =ue no .e podra .antener, Para estar entre esa gente =ue es lla.ada la ?banda santa@l .undo los .enospreciaba y deca =ue eran tan i.pulsivos, Bablaron a .enudo contra ellos y decan =ue eran sola.ente basura1- Pero fui a orlos y vi 7acan, 2i =ue tenan un tesoro .undoParecan ser felices y cristianoQ Cuando la gente los .iraban 7acia arribala .anera en =ue lo oculto a la gente del llenos con el a.or criticaba sola.ente

H- (i cora8n co.en8 a tener 7a.bre, a tener sed y a arder por dentro+ %ese> la salvacin co.pleta, la libertad de todo pecado:ui a %ios por santidad y cla.> a !u no.breQ Ol li.pi total.ente .i cora8n, y lo llen de >lJ- D a7ora soy uno =ue lleva el no.bre de esa feli8 banda santaQ Be cru8ado el ro Jordn y en la tierra de Canan, La at.sfera es agradable y 7ay toda clase de frutos, Cuando alcances los portales del cielo no ser> deAado atrs-1MU

!i la Austicia era una relacin y una direccin correcta para la vida, la santidad era el estndar para vivir y la esencia de la vida cristiana- l deseo del pecado deba ser crucificado, los actos de la carne .ortificados, y las .anc7as del pecado y sus tendencias deban ser li.piadas- !i la Austificacin se<al una ruptura radical con el .undo, entonces la santificacin era ocuparse radical.ente de la carne, de la vieAa naturale8a o del yo carnal- l ego EyoF fue negado en la Austificacin y, desde entonces, tena =ue 7acerse a diario- Pero en la santificacin, el ego EyoF vena a una nueva integracin de a.or perfecto perpetuada en una continua respiracin espiritual- La santificacin entera, la li.pie8a interna co.pleta, sera evidenciada en per.anecer en el go8o, la accin de gracias y la oracin- Las prcticas de santidad no tenan l.ites establecidos para su obedienciaran si.ple.ente los pri.eros pasos, el entrena.iento bsico para eAercitarse en la Austicia y en la santidad de cora8n y de vida- A.ar los .anda.ientos no era nada pesado o gravosoYPero =u> de una segunda e/periencia definitiva de gracia santificanteZ Incluso en la e/periencia de A8usa !treet 7ubo =uienes no e/peri.entaron ning6n intervalo entre la santificacin y el bautis.o del spritu, sino =ue recibieron a.bos Cla santificacin y el bautis.o del sprituC si.ultnea.ente- A pesar de ello, para los lderes en A8usa !treet y, particular.ente para K-J- !ey.our, fue i.portante describir el bautis.o del spritu co.o el fluAo del spritu ?sobre la vida santificada@- 1MV La Austificacin y la santificacin eran dos obras de gracias separadas- ran las obras de la gracia =ue 7aban sido restauradas a la iglesia con
1MU 1MV

:- (- )ra7a. en Kinsett, Songs, p- 210La declaracin de +he ,postolic Faith, encontrada en casi cada te.a, sostena =ue el bautis.o del daba en una vida santificada-

spritu se

J2 las refor.as luterana y Nesleyana respectiva.ente- l bautis.o del spritu se daba sobre la vida santificada- l spritu testificaba al espritu 7u.ano =ue la obra se 7aba co.pletadan la Austificacin uno tena =ue ca.inar en toda la lu8, en la voluntad del Padre- n la santificacin el creyente tena =ue ca.inar en el a.or perfecto de Jes6s- se a.or llenaba el cora8n y, sin >l, nada aprovec7aba-1UI As co.o Jes6s 7aba rogado por la santificacin de sus discpulos y de los =ue 7abran de venir despu>s de ellos, los creyentes deban rogar por su santificacin- Puesto =ue >l se santific a s .is.o en un co.pleto auto4ofreci.iento en la .uerte, el creyente deba crucificar la carne con sus pasiones y descansar total.ente en las .anos del Padre-1U1 Los .edios de la santificacin eran el spritu, la li.pie8a por la Palabra y, funda.ental.ente, la sangre de Jes6s- l spritu diriga al creyente a las resistencias internas a la voluntad de %ios- ra necesaria =ue 7ubiera una ar.ona, entre la voluntad y la naturale8a del creyente, as co.o la ar.ona =ue e/iste en la santidad de %ios- %e 7ec7o, el llegar a esa ar.ona y a esa pa8 en a.or, era la .is.a esencia de la santificacin- ra un deleitarse en la voluntad y en la presencia de %ios, y un deseo sincero de agradar al !e<or en todas las cosasCuando se era santificado, la co.unidad de creyentes se regociAaba al or el testi.onio y, despu>s, estaban all para asistir al creci.iento en la santificacin =ue vendra, a7ora, sin obstculos por la resistencia de la carne- La fe superaba al .undo, la crucifi/in 7aba .atado la carne- YPero =u> sobre el diablo y su oposicin a la .isin, =ue era el .is.o cora8n de la vida de la iglesiaZ ).).2. 5a'ti *o del E +&rit' Baba una tercera e/periencia, el bautis.o en el spritu !anto, =ue e=uipaba al creyente para la batalla espiritual de derribar las fortale8as del ene.igo y alcan8ar al perdido- YC.o se relacionaba el poder del spritu con la pure8a, previa.ente .encionada, del cora8n y de la vidaZ n 1VIU, +he ,postolic Faith, contest una serie de preguntas sobre varios aspectos de la vida cristiana- (uc7as de las pri.eras respuestas se relacionaban con la santificacin, el bautis.o del spritu y su evidencia+
Preg'!ta Co!te tada QDe2e una persona 2uscar la santi#icaci"n antes que el 2autismo con el Espritu SantoA !- La santificacin nos 7ace santos, pero el bautis.o con el spritu !anto nos e.podera para el servicio despu>s =ue so.os santificados, y nos sella para el da del rescate- La santificacin destruye el cuerpo de pecado, el vieAo 7o.bre Adn"o- J-J4Mb cuando un 7o.bre 7a sido salvado de sus actuales pecados, entonces >l se consagra as .is.o a %ios para ser santificado, y su cuerpo de pecado es destruido o crucificadob Q-u'l es la e idencia erdadera de que un hom2re o una mu*er han reci2ido el 2autismo con el Espritu SantoA l a.or divino, =ue es caridad- La caridad es el spritu de Jes6s- #endrn los frutos del spritu- )- H-22+ ?el fruto del spritu es a.or, go8o, pa8, paciencia, benignidad, bondad, fe, .ansedu.bre, te.plan8aQ contra tales cosas no 7ay leyPero los =ue son de Cristo 7an crucificado la carne con sus pasiones y deseos-@ sta es la evidencia bblica verdadera en su ca.inar y conversacin diariaQ y las .anifestaciones e/terioresQ 7ablarn en lenguas y las se<ales los seguirn+ ec7arn

1UI 1U1

1 Co- 10"-B- )ause, en la .s significativa soteriologa pentecostal escrita 7asta la fec7a, se enfrenta con el proble.a de una e/periencia de la salvacin aparente.ente frag.entada, episdica y organi8ada por etapas- Ol 7ace uso e/tenso de Jn- 1M para de.ostrar la correlacin entre la santificacin, el go8o, la unidad y la .isin- 2er "-B- )ause, Li ing in the Spirit$ the 3ay o# sal aion ECleveland #&+ Pat7Nay Press 1VUIF-

J0
fuera de.onios, y sobre los enfer.os pondrn las .anos y sanarn, y el a.or de %ios por las al.as au.entar en sus cora8onesb QEs necesaria la imposici"n de manos para reci2ir el Espritu SantoA &o- $sted puede recibirlo en su ar.ario- l regalo del spritu !anto viene por la fe en la palabra de %ios- $sted puede recibir el spritu !anto a7ora, si est santificadob l bautis.o del spritu es un don de poder sobre la vida santificada, y cuando la gente lo recibe, 7ablar .s pronto o .s tarde en lenguas, co.o e/presin del spritu recibido- $na persona puede no 7ablar en lenguas por una se.ana despu>s del bautis.o, pero tan pronto co.o co.ience a orar o alabar a %ios en la libertad del spritu, seguirn las lenguas- Las lenguas no son salvacins un don =ue %ios enva con el spritu !anto- La gente no tiene =ue trabaAar y agoni8ar por el bautis.o, por=ue cuando todo el trabaAo cesa entonces %ios vieneCese.os de nuestras propias obras, =ue es un tipo verdadero del .ilenioQ%n alma necesita el 2autismo en el Espritu Santo para i ir una ida pura y santaA &o- La santificacin nos 7ace santos, Be- 2-11b l spritu !anto nunca .uri por nuestros pecados- :ue Jes6s =uien .uri por nuestros pecados, y es su sangre la =ue e/pa nuestros pecadosb 1 Jn- 1-M, Vb s la sangre la =ue nos li.pia y nos 7ace santos, y con la sangre recibi.os el bautis.o del spritu !anto- l spritu !anto viene sie.pre en respuesta a la sangreQEs el ha2lar en lenguas el est'ndar de la comuni"n con el pue2lo pentecostalA &o- &uestra co.unin no viene con los dones y las de.ostraciones e/teriores, sino con la sangre por el spritu de Cristob !i un 7o.bre es salvado y vive seg6n la palabra de %ios, >l es nuestro 7er.ano, incluso, si >l no 7a recibido el bautis.o en el spritu !anto con la .anifestacin de las lenguas-1U2

%os preguntas relacionadas fueron for.uladas con respecto a la posibilidad de la restauracin de una ?p>rdida del Pentecost>s@ y co.o cuidar ?la uncin del spritu despu>s de recibir el Pentecost>s@- l redactor contest con respecto a lo pri.ero =ue una persona podra ?arrepentirse y 7acer las pri.eras obras, y consagrarse para recibir la santificacin, y esperar el bautis.o@ otra ve8-1U0 La presuncin era =ue la e/periencia pentecostal se 7aba perdido por 7aber ?cado en la tentacin y ser vencido por !atn@- A la pregunta referente al .anteni.iento de la uncin pentecostal, el redactor contest =ue se poda guardar ?viviendo en la palabra de %ios con obediencia perfecta@- S&ing6n antino.ianis.o en la respuestaT Al parecer, algunos se 7aban preguntado, sobre el lugar del estudio de la ;iblia despu>s de ?recibir el spritu !anto@l redactor dio la siguiente precaucin al interrogador+
! Enecesita.os estudiarFQ si no, uno llega al fanatis.o o .uc7as veces ser conducido por espritus enga<osos y co.en8ar a tener revelaciones y sue<os contrarios a la palabra, y co.en8ar a profeti8ar y a pensar de s .is.o con grande8a, .s grande =ue otros cristianos- Pero por la lectura de la ;iblia en actitud de oracin, esperando ante %ios, nos 7ace.os co.o ni<os 7u.ildes, y nunca sentire.os =ue tene.os .s =ue los de.s 7iAos de %ios-1U1

stas preguntas y respuestas, evocadoras de las conferencias de Jo7n Kesley con sus .inistros en el siglo 52III, indican =ue desde .uy te.prano en este aviva.iento 7ubo una refle/in co.unitaria sobre la realidad viva de %ios en .edio de ellos- La scritura, los testi.onios, las canciones, las vigilias de oracin, la poesa, los dones espirituales, las vidas santas, todo sirvi para for.ar a las personas =ue co.partieron una 7istoria co.6n- n todo
1U2 1U0

,F 1-11 E'ctober4January, 1VIUF, p- 2,F 1-11 E'ctober4January, 1VIUF, p- 21U1 ,F 1-11 E'ctober4January, 1VIUF, p- 2-

J1 esto la autoridad pree.inente fue la scritural spritu revela las scrituras desde ?)>nesis 7asta Apocalipsis y todo lo =ue usted debe 7acer para seguir@- !eg6n las scrituras, el ?a.or libre@e y cual=uier cosa asociada a i.propiedades se/uales se condena co.o si fuera un ?7oyo del infiernob s un dragn =ue devora a los =ue se salgan de la Palabrab pero Ol 7a dado a sus 7iAos el conocer los espritus@- Puesto =ue no 7ay .encin en la scritura al acto de escribir en lenguas desconocidas, eso no fue ani.ado en las reuniones de A8usa !treet#odo tena =ue ser .edido ?por la Palabra para guardar a la obra de todo fanatis.o@-1UJ
1UH

$na declaracin de fe fue desarrollada .uy pronto en el aviva.iento de A8usa !treet y publicada en varios eAe.plares de +he ,postolic Faith- Consiste en frases breves, citas de la scritura, afir.aciones en cuanto a la restauracin de la fe apostlica y a las prcticas de la antigua #e de ca.pa.entos, de los aviva.ientos, de las .isiones, del trabaAo en las calles y en las prisiones, y de la unidad cristiana en todas partes- sta co.binacin de creencias, de declaraciones y de prcticas era una lista definitiva de los 7ec7os distintivos por los =ue se vieron co.o una pe=ue<a, pero significativa, co.unidad de peregrinos-1UM ).2. El "a*i!o al rei!o La Austificacin, la santificacin y el bautis.o del spritu, per.itieron a los creyentes ca.inar en la lu8, en a.or perfecto, y en poder y de.ostracin del spritu !anto, respectiva.enteOste era el ca.ino al reino- ra un viaAe en %ios y con un %ios Austo, santo, poderoso =ue estaba transfor.ndolos a ellos y al .undo, por el poder del evangelio en preparacin y anticipacin del Apocalipsis final- La revelacin del dra.a bblico, de la 7istoria de la iglesia y de la 7istoria individual, todo esto era develar la accin 7istrica de %ios- La scritura era la prescripcin y la descripcin nor.ativa de estos aconteci.ientos- Pero las vidas de los creyentes eran significativas, co.o epstolas vivientes y luces brillantes en el anoc7ecer, =ue se<alaban el crep6sculo de la vieAa era y el a.anecer de lo nuevo- D en todo esto el factor pri.ordial y deter.inante era la revelacin final de %ios+ La .eta de toda la 7istoria, de todas las naciones y de toda la gente- Creer en este %ios santo, Austo, poderoso, cuyo reino era Austicia, pa8 y go8o, era ser transfor.ado al final a trav>s de Cristo en el spritu- La indeter.inada pero in.inente venida de Jes6s era entonces, tanto en el pri.er siglo co.o actual.ente entre los pentecostales =ue estaban en continuidad pneu.tica con esos pioneros, la creencia decisiva y el entorno diario para todas las prcticas de adoracin y de testi.onio+
?Jes6s viene pronto@, es el .ensaAe =ue el spritu !anto est 7ablando 7oy a trav>s de cada uno =ue recibe el bautis.o con el spritu !anto- (uc7as veces traen la interpretacin del .ensaAe 7ablado en lenguas desconocidas y .uc7as veces otros tienen la co.prensin de las lenguas 7abladas- (uc7os reciben visiones de Jes6s y Ol dice, ? stoy viniendo pronto@- %os santos en (inneapolis reciente.ente cayeron baAo el poder, fueron elevados 7asta cielo, y vieron la nueva Jerusal>n, la .esa e/tendida, y a .uc7os de los santos all, a.bos vean las .is.as visiones al .is.o tie.po- %iAeron =ue Jes6s vena .uy pronto y =ue nosotros tena.os poco tie.po para trabaAar-1UU

Las creencias narrativas pentecostales baAo la influencia de esta visin apocalptica del cu.pli.iento in.inente llev a prcticas distintivas, =ue son se<ales, confir.aciones, y celebraciones del poder y legiti.idad de estas creencias-- D, ocasional.ente, se convirtieron en la base para la refinacin, correccin y co.ple.entacin de estas creencias- La adoracin y el testi.onio eran los .edios para e/presar y para inculcar las creencias narrativas- #odas las prcticas del .ovi.iento de santidad del siglo 5I5, el aviva.iento evang>lico y el .etodis.o pri.itivo en stados $nidos y )ran ;reta<a E?testi.onio personal, 7ablar en lenguas, arrebatos
1UH 1UJ

,F 1-1I E!epte.ber, 1VIMF, p- 2,F 1-1I E!epte.ber, 1VIMF, p- 21UM 2er las pri.eras declaraciones de fe en ,F 1-1- E1VIJF, p- 21UU ,F 1-11 E'ctober4January, 1VIUF, p- 2-

JH e.ocionales y .otrices, postraciones, oraciones espontneas, lla.adas del altar, sitios de oracin, profecas, .ovi.ientos de .anos, y un involucra.iento corporativo .s a.plio en el culto y el .inisterio@F1UV, aparecieron en el pentecostalis.o, as co.o .uc7as de las prcticas lit6rgicas .s tradicionales- La diferencia era la gestalt, esa .e8cla particular de la intensificacin escatolgica evidenciada en la urgencia, e/pectativa y .anifestaciones del spritu =ue dio lugar a una co.unidad .isionera cuya afir.acin de Las Llu ias +ardas Esu ?esto esb@, al estilo de Bc7- 2-1JF ca.bi a los .ie.bros del .ovi.iento de santidad en .ie.bros de una fuer8a .isionera pentecostal .undial2. LAS PR7CTICAS PENTECOSTALES% EL CULTO Y EL TESTIMONIO A LA LUA DEL BIN 2.1. La re ta'ra"i.! del e(a!gelio "o*+leto de lo :lti*o d&a l 7ablar en lenguas y la sanidad 7aban estado ocurriendo a trav>s del siglo 5I5- %e 7ec7o, los pentecostales fueron los 6lti.os en .ostrar una continuidad li.itada, pero significativa, de las lenguas y de otros dones =ue irru.pan a trav>s de la 7istoria desde Pentecost>s 7asta el presente- Adicional.ente ya 7aba una e/tensa creencia en la venida pre.ilenial del !e<orPero 7ablar en lenguas y sanidades, co.o .uestras de la irrupcin escatolgica del reino de %ios se<alando el retorno in.inente de Cristo, no era frecuente y, cierta.ente, interpretar el e angelio quntuple co.o una restauracin de los 6lti.os das para la procla.acin del evangelio del reino en toda la tierra, no se 7aba escuc7ado antes de la aparicin de la renovacin pentecostal del siglo 55sto no significa =ue la escatologa no dese.pe< ning6n papel en la teologa del .ovi.iento de santidad del siglo 5I5- A partir de la >poca del ser.n de Jo7n Kesley ?>estidos para la 1oda@, sie.pre 7aba 7abido una preocupacin por la preparacin y el estar listos entre =uienes ense<aban la santificacin Nesleyana- l don de sanidad fue una .anifestacin notable durante el siglo 5I5 =ue .iraba de nuevo al .inisterio de Jes6s y adelantaba el reinado .ilenial de Jes6s cuando no 7abra enfer.edad- #odava, general.ente, la ga.a entera de dones del spritu era considerada co.o rara u ocurriendo solo espordica.ente, sin la significacin o i.portancia escatolgica para la co.prensin de la vida cristiana, la naturale8a de la iglesia, y el testi.onio .isionero!e podra decir lo .is.o sobre la nocin .s general del poder para el servicio- Los co.ponentes de pure8a y poder, de la ense<an8a de la santificacin del siglo 5I5, 7aban sido co.o dos lados de una .oneda- :ueron tratados en funcin de la necesidad de piedad y de poder personales para la vida santa y, al final, dispersaron la santidad scritural a trav>s de la tierra por .edio de la evangeli8acin y de varios progra.as de refor.a social- stas prcticas del es.ero personal y del testi.onio social, sirvieron para e/presar y propagar los >nfasis de la santidad y eran la aplicacin de las creencias de la santidad- Con la intensificacin escatolgica, al interior de la lla.ada ala m's radical del .ovi.iento de la santidad, estas prcticas fueron consideradas co.o la preparacin para el fin y la anticipacin del .is.oPero, Ypor =u> se 7i8o necesaria distinguir la santificacin del bautis.o del sprituZ Y`u> nuevo .petu y direccin le dio esto al .ovi.iento pentecostalZ !, 7ubo un ca.bio en las categoras escatolgicas de post.ilenialis.o a pre.ilenialis.o- !, 7ubo un ca.bio del >nfasis en la santificacin al bautis.o del spritu, de la pure8a4poder al poder para el servicio y la vida santa- Las lenguas se 7abran podido entender co.o evidencia de la santificacin, vista co.o bautis.o del spritu, o viceversa- Baba ya un reconoci.iento de la diferencia entre la pure8a y el poder-

1UV

,F 1-11 E'ctober4January, 1VIUF, p- 2-

JJ La ra8n teolgica central de esta distincin se bas en un conoci.iento de la diferencia entre la .isin de Jesucristo y la .isin del spritu !anto- l spritu !anto no era sola.ente a7ora, el spritu de Cristo, sino ta.bi>n el !e<or soberano- Los creyentes vivan para ser co.o Cristo, pero su testi.onio era ser co.o el spritu- ra estar en paralelo con Jes6s =uien 7aba testificado sobre s .is.o por el poder del spritu- Pero esto signific ta.bi>n =ue los creyentes tuvieron =ue tratar de esperar y buscar al spritu para direccin, co.prensin y e.podera.iento- sto represent un ca.bio, de lo =ue era esencial y funcional.ente una prctica 2initaria, a una prctica .s trinitaria con el peligro latente de un nuevo unitaris.o del sprituIrnica.ente, pero con una clase de ?Jes6scentris.o@ reaviva.ientista lgico, el unitaris.o =ue se desarroll fue uno de la segunda persona de la #rinidad en lugar de la tercera persona`ui8s esta fisura del nom2re de 4esKs o s"lo 4esKs =ue se dio en el pentecostalis.o te.prano era una .anera de colocar un sentido subconsciente del peligro del trites.o y de reconocer la fuerte piedad 4esKs6cntrica del pentecostalis.o te.prano y del aviva.ientis.o anterior- #a.bi>n, =ui8s, era una conclusin l"gica de la concentracin total =ue se daba en el .ovi.iento del vangelio Co.pleto =untuple, de Jes6s co.o !alvador, !anador, !antificador, ;auti8ador en el spritu y "ey =ue viene otra ve8, en el =ue el spritu fue entendido co.o si.ple.ente instru.entalCual=uiera sea el resultado de la investigacin 7istrica del ca.bio =ue dio lugar a la separacin del pentecostalis.o del .ovi.iento de la santidad, cual=uiera sea el veredicto en cuanto a las ra8ones teolgicas o sobre las preocupaciones in7erentes en este ca.bio, resulta claro del anlisis de las prcticas =ue la presencia escatolgica de %ios en, entre y a trav>s de los pentecostales, dio lugar a una recuperacin del lla.ado universal para testificar en el poder y la de.ostracin del spritu, con el propsito de cu.plir la .isin universal de la iglesia en los 6lti.os das- La naturale8a .isionera y caris.tica de la iglesia y, por lo tanto, de la vida cristiana, era a7ora un te.a y una preocupacin de nor.atividad centralLas evidencias y las .anifestaciones sobrenaturales caracteri8aron al nuevo .ovi.iento- La de.anda era =ue cada creyente en particular y, la iglesia universal, estaban lla.ados a testificar de Cristo en el poder y la de.ostracin del spritu !anto con un sentido de urgencia y pasin escatolgica- Los pentecostales no fueron .s e.ocionales =ue los creyentes de los aviva.ientos y de los despertares del siglo anterior- Luc7aban para encontrar una nueva integracin teolgica =ue 7iciera .ayor Austicia a las nuevas e/periencias, prcticas y percepciones bblicas =ue e.erganLas prcticas pentecostales eran a=uellas acciones establecidas sobre la base de la creencia, e/presin y .anifestacin de los afectos, e i.pactaron en la irrupcin del reino de %ios con poder y .anifestaciones espirituales- ra i.portante caminar lo ha2lado y ha2lar lo caminado$no no puede entender la espiritualidad pentecostal, aparte de un conoci.iento de las prcticas congregacionales e individuales del culto y del testi.onio, baAo la influencia del fin de los tie.pos- Las creencias acerca de la ;iblia, la segunda venida, el spritu !anto, la vida cristiana y el culto en s, son e/presadas y for.adas por esas prcticas- !i, co.o fue indicado en el captulo 1, la tarea teolgica se entiende co.o una refle/in =ue discierne la realidad vivida, llega a ser evidente =ue para los pentecostales, co.o para las teologas de la liberacin Ey, por supuesto, ta.bi>n diferente =ue para ellosF, la refle/in sobre una pra/is distintiva, apocalptica.ente infor.ada, es esencial para esa tarea(s =ue si.ple.ente enu.erar algunas de las prcticas, .i procedi.iento ser agrupar un n6.ero selecto de ellas, utili8ando cuatro categoras =ue sean descriptivas de la espiritualidad y, sean a la ve8, refleAo de la e/periencia escatolgica particular de los pentecostales- stas cuatro categoras descriptivo4analticas son las siguientes+ #ensiones :usin4:isin-

JM :or.acin 'ral4&arrativaCorrespondencia spritu4Cuerpo%ial>ctica Crisis4%esarrollo-1VI La categora fusin4fisin se coloca pri.ero por=ue representa, lo .s directa y decisiva.ente posible, la tensin del ya y toda a no, del apocalipticis.o pentecostal- sta tensin ta.bi>n se refleAa en las tres categoras siguientes y es, por lo tanto, funda.ental a cual=uier e/plicacin de las prcticas pentecostales- La Fusi"n se refiere a esas polaridades o pares de conceptos =ue son de igual i.portancia y =ue, en el fuego apocalptico de la espiritualidad, estn feno.enolgica.ente fusionados- La Fisi"n se refiere a esos ele.entos o din.icas =ue estn separados, de valor desigual para el creyente y =ue, a veces, son .utua.ente e/cluyentes- La pri.era EfusinF e/presa una integracin .ientras =ue la segunda EfisinF e/presa una segregacin o una distincin i.portante2.1.1. Te! io!e 1' i.!C1i i.! 2.1.1.1. B' i.!% la irr'+"i.! / la tra! 1or*a"i.! del rei!o l espacio y el tie.po estn fundidos en el clculo prof>tico creado y sostenido por el spritu del fin- A=u y a7ora, antes y despu>s, son plegados y atravesados por el spritu de .odo =ue 7aya un i.pacto personal de la tensin ya4toda a no, en la respuesta afectiva y en el co.porta.iento observado- Los pentecostales son .ovidos profunda y poderosa.ente por el spritu, reirn y gritarn, dan8arn y esperarn en cal.a- n el spritu participan ya de las bodas del Cordero pero ta.bi>n viven en el toda a no de un .undo perdido- Co.o se 7a discutido anterior.ente, el spritu act6a co.o una especie de m'quina del tiempo a trav>s de la Palabra, per.itiendo al creyente viaAar 7acia atrs y 7acia adelante en la 7istoria de la salvacin, para participar i.aginaria.ente en los aconteci.ientos =ue 7an sido y =ue sern- l poder =ue levant a Cristo de los .uertos est llevando todas las cosas 7acia la parusia- l spritu derra.ado en Pentecost>s est llenando a cada creyente de una .anera tal =ue el tie.po diario es Eair"s para a=uellos sobre los =ue el fin de las edades 7a llegado- 1V1 Pero cada cu.pli.iento, cada ya, tiene una carga de toda a no o una pro.esa- l .undo y los creyentes caen, sin e.bargo, se redi.en- l cuerpo a7ora est .uriendo, pero es el te.plo del spritu !anto, parte del cuerpo de Criston el tie.po del ya4toda a no se superponen los eones y los creyentes pueden 7ablar en lenguas y procla.ar los actos poderosos de %ios en su propio lenguaAe- La do/ologa es para a7ora y refleAa la fusin de la adoracin y el testi.onio de la iglesia- Los pentecostales en el !ur del (undo, frecuente.ente, llevan el culto a las calles despu>s de una .a<ana co.pleta de adoracin- %urante la tarde cantarn, testificarn, cla.arn por las personas en la calle en una fusin de adoracin y testi.onio Eleitourgia y martyriaF- l poder del reino venidero est obrando a trav>s del spritu !anto para 7acer =ue todos los lugares y tie.pos sirvan para la gloria de %iossta intensificacin de alegra significa al .is.o tie.po una intensificacin del dolor o el deseo Ev>ase el captulo 0F- l deseo es el reconoci.iento afectivo del toda a no por a=uellos =ue se pierden y por el .undo co.o un todo- D 7ay un pesi.is.o de la naturale8a E=ue gi.e y suspira el sprituF y un opti.is.o de la gracia EregociAarse en el sprituF- La prctica .isionera pentecostal se parece .s al opti.is.o post.ilenial E? traeremos el reino proclamando el e angelio@F- Pero la adoracin pentecostal evidencia un pesi.is.o pre.ilenial referente a la capacidad de cual=uier accin 7u.ana para reali8ar el reino- Y'pti.is.oZ
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!-J- Land, ?Pentecostal !pirituality+ Living in t7e !pirit@, en L- %upre y %- !aliers, -hristian Spirituality$ !ost6 &e#ormation and .odern E&ueva DorL+ Crossroad, 1VUVF, pp- 1U14VI1V1 l entorno de Bc7- 2 es los Kltimos das y los pri.eros cristianos se caracteri8aron co.o a=uellos sobre los =ue 7aba venido el fin de las edades E1 Co- 1I-11F- Osta fue ta.bi>n la perspectiva 7istrica de los pri.eros pentecostales-

JU YPesi.is.o Y' a.bosZ Parece =ue, para ellos, %ios no salvar al .undo sobre base de sus obras- Pero Ol ta.poco lo salvar aparte de ellas- l reino est presente y ser consu.adoCreer esto es vivir del poder del spritu =ue dirige y e.podera la pra/is de adoracin4 testi.onio de la iglesia- l spritu .is.o est en la alegra y el dolor y, es a la ve8, la fuente de ellas- l spritu gi.e y suspira con toda la creacin y dentro del creyente- Ol crea y sostiene este deseo- Aun=ue, obvia.ente, el spritu conoce el fin y es de 7ec7o suficiente, eficiente para su reali8acin, all sigue 7abiendo, en el spritu, un deseo divino- s i.posible estar lleno de tal spritu y seguir pasivos- &o e/isten ra8ones ni para la desesperacin ni para el opti.is.o ingenuo- Bay una alegra sobria, un llorar de go8o y una esperan8a realista:usin ta.bi>n describe la relacin del individuo con la co.unidad- l cuerpo de Cristo es un tabernculo co.puesto de las piedras vivas para la 7abitacin de %ios a trav>s del spritu-1V2 Co.o co.unin en el spritu !anto, los .ie.bros responden el uno al otro y al .undo, a partir de la pri.era y funda.ental respuesta en el spritu !anto y al spritu !anto- La congregacin responde en su totalidad al .over del spritu soberano- La adoracin co.unitaria e interactiva es profunda.ente sentida y fcil.ente observable en el entorno pentecostal- Los dones del spritu son distribuidos por el spritu soberano co.o >l =uiere para el bienestar de la co.unidad- D el 7ec7o de =ue todos responden al .is.o spritu, =ue .ora en la co.unidad y la llena de su poder, lo =ue 7ace posible el discerni.iento y la receptividad co.unitaria- La .anifestacin de los dones sie.pre lleva la esta.pilla de los actuales talentos, las personalidades y la cultura de los creyentes, pero estn fusionados con el inconfundible toda a no del carcter escatolgico del spritu !anto y de sus dones- l spritu es derra.ado y capacita con dones al cuerpo, pero los creyentes todava no son tan receptivos y e/presivos, co.o lo sern en la consu.acin de la era- l i.pacto de la cada sobre la co.prensin, la voluntad y las e.ociones todava se siente, incluso y especial.ente, entre los =ue estn llenos llenan del a.or de %ios, estn santificados y estn co.pro.etidos con el servicio del !e<orLos pentecostales creen =ue la ;iblia es la Palabra de %ios escrita- La .ayora suscribe una cierta for.a de inspiracin verbal, infalibilidad y, para casi todos pentecostales de &ortea.>rica, la inerrancia- Las declaraciones oficiales, copiadas general.ente de declaraciones evang>licas, no refleAan e/acta.ente la realidad de las scrituras co.o spritu4 Palabra- l spritu =ue inspir y preserv las scrituras ilu.ina, ense<a, gua, condena y transfor.a con esa Palabra 7oy- La Palabra est viva, es rpida y poderosa, debido al .inisterio del spritu !anto- La relacin del spritu con la scritura se basa en la relacin del spritu con Cristo- Incluso, co.o el spritu for. a Cristo en (aria, as el spritu utili8a a las scrituras para for.ar a Cristo en los creyentes y viceversa- La predicacin, las ense<an8as y el testi.onio ungidos evidencian esta integridad, esa fusin de spritu y Palabra, spritu y Cristol spritu es el spritu de Cristo =ue 7abla scritural.ente, pero ta.bi>n tiene .s =ue decir =ue la scritura- l spritu4Palabra dirige la vida diaria y el testi.onio de los creyentes y de la iglesia .ientras =ue son conducidos a toda verdad- l spritu y la Palabra estn fusionados, casados, y pueden ser separados o divorciados sola.ente a un gran precio y peligro para la iglesia y para el creyente- La Palabra viene en palabras y en el poder y la de.ostracin del spritu- !i no se co.unica en la plenitud del spritu, entonces, la co.unicacin no es co.pleta.ente scritural- !i no es scritural, entonces, no i.porta cun caris.tico pare8ca ser, no es espiritual, no viene del spritu !anto- Por supuesto este discerni.iento lla.a a ser un cuerpo de personas =ue es for.ada en el spritu por todo el conseAo de %ios- 1V0 Cada persona co.o portadora del spritu es oyente de la Palabra y viceversa- D todos los portadores de la Palabra son los =ue oyen lo =ue dice el spritu a la iglesia- !i una congregacin pentecostal no es receptiva a un predicador, usual.ente significa =ue >l o ella no
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1 P- 2-HLa %eclaracin de :e de la Iglesia %ios, si.ilar a .uc7as otras en el pentecostalis.o te.prano, adopta ?toda la ;iblia correcta.ente dividida@ co.o su regla de doctrina, gobierno y disciplina-

JV estn ungidos, o no estn predicando la Palabra- !ie.pre =ue se viole la fusin la congregacin lo registrar reteniendo el ,mn-1V1 Las prcticas .inisteriales, especial.ente de los pri.eros pentecostales, indicaron una fusin del clero y laicado, los varones y las .uAeres, las ra8as y las clases- Clero y laicado son distinciones funcionales en una reunin en la =ue todos tienen un don =ue ofrecerQ ning6n don es .s valorado =ue el otro- #odos son necesarios o no 7abran sido proporcionados por el spritu !anto- l spritu se derra.a sobre 7o.bres y .uAeres, por lo tanto, cada uno es invitado a adorar, testificar, y .anifestar los dones de %ios- Las .uAeres podrn predicar, i.poner las .anos sobre los enfer.os, plantar iglesias, profeti8ar, 7ablar en lenguas y ayudar en todas las fases del .inisterio- #odos, a la lu8 del fin, deben so.eterse unos a otros y asistirse unos a otros, en el ca.ino 7acia la .eta- %eben unos a otros lavarse los pies en la li.pie8a preparatoria para el fin y en la perspectiva del servicio .utuo-1VH Con respecto a la salvacin y al ca.inar diario en santidad, fe y obras, ha2lar y caminar, a.ar y obediencia, evangelio y ley, estn fundidos- l a.or obedece- A=uellos liberados por el evangelio, desde la perspectiva del evangelio, per.iten =ue la ley los .antenga dependientes de la gracia y dirigidos por la Austicia- l reino venidero es un reino de Austicia, por lo tanto, los creyentes tienen =ue practicar la Austicia restitutiva para reparar los .ales co.etidos contra otros- La fe sola es la =ue Austifica a trav>s de la gracia- Pero la fe =ue Austifica nunca est solaQ sie.pre est en el spritu, la fe =ue obra a trav>s del a.or- star en la fe es ser fiel- !er infiel es ser un ad6ltero =ue 7a cado del a.or de %iosLos pentecostales creen =ue los cristianos pueden desertar o reincidir- Practican la separacin de la co.unin y la restauracin de personas- Lla.an a esos crucificados con Cristo a crucificar los afectos y las luAurias- Lo obAetivo se fusiona con lo subAetivo- &o ven esto co.o obrar4para4Austicia- 2en la fe, co.o obrando Austicia, pero no inevitable.ente o necesaria.ente- Las personas pueden oponerse a la conduccin del spritu, a la lu8 de Palabra, y a caer en pecado- l .ensaAe de Cristo a las iglesias en Asia en el libro de Apocalipsis 7a sido utili8ado por los pentecostales desde el aviva.iento de A8usa !treet en 1VIJ, para de.ostrar la i.portancia de escuc7ar lo =ue el spritu dice a las iglesias- As co.o los individuos pueden caer, ta.bi>n las iglesias pueden ser enga<adas pensando =ue todo est bien, viviendo as de la reputacin pasada-1VJ Co.o resultado de este >nfasis los pentecostales practicaron a .enudo una disciplina bastante estricta en la =ue .uy poco te.as deAaron de ser considerados Ela lla.ada adi'#oraF- Las pro7ibiciones de la santidad contra la prctica de bailar, asistir teatros o cines Ediversin .undanaF, utili8acin de Aoyas EluAo y adorno .undano, o e/7ibiciones vanagloriosasF etc-, se convirtieron en tesis de la co.unidad, .s bien =ue .aterias para discusin posterior- n un esfuer8o por .antener la iglesia pura y prepararla, ofendieron a .uc7as personas o ense<aron una disciplina eclesial del todo o nada7 ahora- Cuando el fervor apocalptico era alto, por supuesto, la .ayora de la gente estaba alegre de so.eterse a esta relacin de reglas o de prcticas de la santidad- !in e.bargo, cuando se desplo. el fervor y subieron los ingresos econ.icos, .s cosas fueron agradablesQ y, consecuente.ente, .uc7os creyentes de la tercera y cuarta generacin fueron a otras iglesias .s fle/ibles en estos asuntos- Para la .ayora de los creyentes pentecostales de la pri.era generacin, sin e.bargo, estas prcticas fueron 7eredadas del .ovi.iento de santidad y consideradas co.o se<al de ser consistentes con un co.pro.iso total con un %ios =ue estaba buscando un pueblo =ue fuera santo y libre de culpa ante Ol en a.or-1VM stas prcticas sirvieron ta.bi>n para darles una identidad social y
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&o se trata de e/cusar la culpabilidad, ignorancia de la Palabra, in.adure8 congregacional, la c7arlatanera por .otivos e=uivocados, confundir la e/7uberancia con la uncin genuina, etc- s .s bien afir.ar la prctica general.ente infor.ada por a<os de e/periencia en la prue2a de los espritus1VH #7o.as, Foot3ashing in 4ohn FG1VJ Ap- 140- special.ente 0-11VM 1 #s- H-20-

MI un sentido de distincin entre la iglesia y el .undo- stas prcticas fueron refor8adas co.o resultado de la persecucin inicial =ue incluy violencia contra personas y la destruccin de propiedades- Los eptetos tales co.o ?rodadores santos@ sirvieron para conducir a la gente a acercarse .s y a buscar una Austificacin a6n .s scritural para esas cosas =ue practicaban entre ellos co.o una adoracin a %ios- La vida sencilla de sacrificio, la consagracin y el testi.onio, eran consistentes con la visin del reino =ue deba brillar frente a un .undo =ue les estaba observandoLos frutos del spritu y los dones del spritu fueron fusionados al igual =ue las e/periencias salvficas de la regeneracin, santificacin y del bautis.o del spritu- &o era slo una cuestin de agregar el bautis.o del spritu a la santificacin para tener un .ovi.iento separado- &i pareca correcto disociar las dos e/periencias- l bautis.o del spritu co.o el poder de %ios derra.ado sobre la vida santificada era una reafir.acin de la insistencia anterior del .ovi.iento de santidad respecto a la pure8a y el poder co.o dos lados de la .is.a .onedaAun=ue lgica y e/periencial.ente separables, podran ocurrir si.ultnea.ente, pero no deban ser disociadas teolgica.ente- !iendo y 7aciendo, frutos y dones del spritu, el carcter y la personalidad, deban ser considerados co.o un todo integrado- %ios estaba preparando a &ovia la cual era consagrada y cuidada, =ue esperaba y trabaAaba- La fusin de estos ele.entos de la vida cristiana era consistente con el cu.pli.iento escatolgico- $no no tena =ue aguardar la redencin del cuerpo en la resurreccin para conocer la plenitud de la salvacin co.o la regeneracin, la santificacin y el bautis.o del spritu- Los frutos y los dones Auntos abarcaban un testi.onio co.pleto o entero del poder del evangelio- l spritu integr lo interno y lo e/terno- stas se<ales o evidencias eran necesarias, no sola.ente para la seguridad personal, sino ta.bi>n para el cuidado pastoral y el p6blico testi.onio, as co.o para la influencia de la iglesian la fusin o unin con Cristo uno era fusionado o ensa.blado al Padre y al spritu- l spritu era de 7ec7o el agente de tal fusin- #al unin con un %ios Austo, santo y poderoso, 7i8o necesaria, y dara lugar a la transfor.acin y el desarrollo apropiados- ntonces, la Austificacin e/igi la santificacin, y la santificacin e/igi la llenura del spritu, para la evangeli8acin y la .isin .undial- La Austicia, el a.or y el poder de %ios, llegaron a ser en los creyentes una profunda y .otivadora pasin por el reino2.1.1.). Bi i.!% Parti"i+a!do e! el rei!o de!tro de '! *'!do "a&do !i la fusin tiende a favorecer el ya de la tensin escatolgica, la fisin tiende 7acia el toda a no de esa .is.a tensin- Las polaridades a=u son 6nicas, aguda.ente separadas y, en algunos casos, .utua.ente e/cluyentes- %ios y !atn, lu8 y oscuridad, santo y pecador, iglesia y .undo, son todos los eAe.plos de esos ele.entos .utua.ente e/cluyentes- La polaridad se nota .s clara.ente en la prctica del e/orcis.o, en la =ue la persona ende.oniada, era separada del de.onio por la fuer8a del spritu =ue ec7a fuera al de.oniontonces, la persona poda escuc7ar el evangelio y ser fusionada a Cristol mundo era visto co.o un siste.a sociopoltico, econ.ico y espiritual =ue aprisionaba, =ue estaba pasando- Las personas eran del .undo o de la Palabra- !er del .undo era ser .otivado por la luAuria de la vista, la luAuria de la carne y la vanagloria de la vida- 1VU La .undanalidad y la piedad eran .utua.ente e/cluyentes- Llegar a ser cristiano se relacionaba con recibir el spritu de %ios y rec7a8ar al espritu del .undo- Bo.bres y .uAeres eran invitados a salir del .undo, a separarse de todos los vicios =ue los ataban, a deAar los luAos .undanos, las bebidas into/icantes, los 7bitos da<inos Eco.o fu.arF y a deAar de frecuentar los lugares de diversiones .undanas donde 7aba e/7ibiciones lascivas contrarias al spritu de santidad-

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1 Jn- 2-1J-

M1 Los pentecostales instru.entali8aron la separacin de este .undo en confor.idad con el nuevo .undo =ue esperaban- Al 7acerlo tan radical.ente relativi8aron este .undo y las i.plicaciones .undanas- l .undo los rec7a8, y ellos rec7a8aron el .undo- staban en el .undo co.o testigos, no co.o parte del siste.a- n los inicios del .ovi.iento fue .uy co.6n el pacifis.o y, con frecuencia, se puntuali8aba =ue en pri.er y en 6lti.o lugar, ellos eran ciudadanos del reino de %ios-1VV Co.o los A.is7 E.enonitas e/tre.os =ue 7an optado por retirarse del .undoF, ellos no se retiraron a un espacio geogrfico separado, pero fue .uy i.portante para su sentido de identidad y de pertenencia enfati8ar =ue ellos eran ciudadanos del reino de %ios- !u intensa conviccin de %ios co.o el total.ente 'tro y su intensa co.prensin del reino de %ios los conduAeron a encontrar las for.as de testificar de Ol en la vida diariaCuando alguien llegaba del .undo a una co.unidad pentecostal se 7allaba a .enudo con una gran carga de energa espiritual liberada en la consiguiente fisin- Las conversiones y las liberaciones dra.ticas eran la regla- ra un evento accidentado debido a la aguda distincin y el costo =ue tena =ue pagarse- Pero si 7aba lgri.as y trabaAos, para la persona =ue 7aba nacido a un mundo nue o en ca.ino 7acia la consu.acin, 7aba ta.bi>n all una gran alegra- Las lgri.as y la alegra sirvieron para unir al nuevo creyente al cuerpo y para refor8ar la co.unin del cuerpo- llos e/peri.entaron su propia conversin otra ve8, fueron urgidos 7acia la santificacin, y sintieron una oleada fresca del poder de la era venidera- l testificar dibuA la lnea divisoria entre la iglesia y el .undo e invit al .undo a =ue cru8ara esa lneaBay otro tipo de fisin- l propsito de este tie.po, en ve8 de se<alar polaridades .utua.ente e/cluyentes, consista en indicar las cosas =ue se distinguen en las =ue al pri.er asunto se le valora .s =ue el segundo y tiene precedencia sobre >l- Los eAe.plos son revelacin y ra8n, cabe8a y cora8n, scritura y credosLos pentecostales encontraron en las escuelas bblicas y en los institutos bblicos espacios para entrenar a las personas para el .inisterio- stas escuelas, co.o fueron desarrolladas a trav>s del siglo, fueron los lugares en los =ue la ra8n servira a la revelacin- La ra8n no poda producir la revelacin, y sin la revelacin la ra8n no descubrira lo =ue era verdadera.ente i.portante- Las erdades del aprendi8aAe secular tuvieron =ue ser relativi8adas e interpretadas por una verdad superior, es decir, dentro de la realidad cs.ica .ayor del reino de %ios- YC.o poda uno conocer la significacin de los descubri.ientos del pasado o del presente, .uc7o .enos conocer acerca de su uso apropiado, sin una co.prensin del propsito y .eta de toda la e/istenciaZ %e 7ec7o, aprender poda ser peligroso- (uc7as personas educadas rec7a8aron las cosas del spritu- (uc7os de ellos asistieron a las lla.adas escuelas cristianas en donde les ense<aron a desconfiar de %ios, de la ;iblia y de la iglesial cora8n era el centro de la personaQ era el asiento de la .ente, de la voluntad, y de los afectos- La persona entera tuvo =ue ser .ovida por el spritu y la Palabra de %ios- !i la cabe8a fue dirigida aparte del cora8n =ue era infla.ado por el a.or de %ios, slo poda resultar en fro orgullo-2II ?%e la abundancia del cora8n, 7abla la boca@- 2I1 La locali8acin social, el au.ento del pluralis.o y la relativi8acin conco.itante de todos los valores, influenciaron la respuesta pentecostal a la educacin- Pero la pri.era preocupacin era 7onrar a=uello =ue era lo .s i.portante- A=uello =ue tena relacin con la conviccin+ ?As diAo el !e<or@-

1VV 2II

J- ;ea.an, !entecostal !aci#ism EBillsboro, R!+ Center for (ennonite ;ret7ren !tudies, 1VUVFD!-.+ L-:- Kilson, ?;ible Institutes, Colleges and $niversities@, pp- HM4JHQ J-(- ;aldtree, ?C7ristian %ay !c7ools@, pp- 1JM4JVQ C-(- "obecL Jr, ?!e.inaries and )raduate !c7ools@, pp- MM24MJQ J-(- ;aldres, ?!undays !c7ools@, pp-U0H40M2I1 Lc- J-1H-

M2 l spritu4Palabra de la scritura to. prioridad sobre iglesia y los credos- Los credos eran co.o las fortificaciones fiAas en una batalla =ue re=uera .ovilidad, adaptabilidad y fle/ibilidad;artle.an, =ue estuvo presente en A8usa !treet, cit con aprobacin a P7ilip !c7aff+
Las divisiones de la cristiandad sern anuladas al final por una ar.ona .s profunda y .s rica, de la cual Cristo es la nota clave- n Ol y por Ol todos los proble.as de la teologa y de la 7istoria sern solucionados- n el .eAor caso un credo 7u.ano es sola.ente una apro/i.acin y una e/presin relativa.ente correcta de la verdad revelada, y se puede .eAorar por el conoci.iento progresivo de la iglesia, .ientras =ue la ;iblia sigue siendo perfecta e infalible- Cual=uier visin .s alta de los credos es no4protestante y esencial.ente ro.ani8ante-2I2

;artle.an dese una unidad en Cristo, no en los credos, por=ue all todo el pueblo de %ios sera uno ?independiente.ente de la ra8a, del color, de la situacin social, o del credo@-2I0 Citando a un pro.inente predicador =ue estaba 7ablando a algunos pentecostales co.o un ?#orastero@, >l adverta =ue ?la 7er.osa obra pentecostal, tan llena de pro.esa, donde %ios 7aba dise<ado venir y llenar al.as y bauti8arlas .aravillosa.ente en el spritu !anto, es =uebrada, vaciada y arruinada para la falta de a.or@- 2I1 Posterior.ente cita la discusin de Juan Kesley sobre las opiniones y el #anatismo, recordando =ue >l .encion =ue cuando los creyentes fueron llenados con el spritu !anto, ellos fueron de ?una .ente y de un cora8n@-2IH Los credos, seg6n los pri.eros pentecostales, fueron dise<ados para deAar a la gente afuera, dividir el cuerpo y decidir sobre lo =ue %ios poda y no poda 7acer- Lo =ue i.plicaba apagar la soberana del spritu y frustrar el deseo de los pentecostales de tener una iglesia unificada en el spritu para la .isin en los 6lti.os das- ra necesario y valioso aplicar las percepciones de la scrituras a las decisiones y situaciones diarias- Pero los credos tendan a ser elevados al lugar de las scrituras y ellos no 7aran eso- l spritu estaba sobre la iglesia- l spritu estaba antes de la scritura- As pues, el orden de la autoridad era spritu, scritura, iglesia!in el spritu no 7abra e/istido la Palabra encarnada ni escrita- D sin la Palabra, no 7abra e/istido la iglesia- n la prctica esto signific =ue la predicacin y la profeca Eo su e=uivalente, las lenguas .s la interpretacinF deban ser probadas por las scrituras en la co.unidad de creyentes llenos del spritu y dotados por el spritu- %e esta .anera, la iglesia continuara creciendo en entendi.iento, y sera corregida si deAaba el ca.inoIrnica.ente, este anti4credalis.o se convirti en un credo en s .is.o con el resultado =ue algunos pentecostales creyeron =ue tenan la Palabra pura .ientras =ue otros tenan sola.ente credos y organi8aciones de origen 7u.ano- Intentaban preservar la soberana y la prioridad del spritu y en el proceso llegaron a ser, frecuente.ente, infle/ibles e intolerantesPero el intento era estar abierto y buscar una unidad .isionera del spritu para la urgente tarea de evangeli8acin- ventual.ente los pentecostales, sin e.bargo, co.o respuesta a disensiones internas y a acusaciones e/ternas, fueron for8ados a desarrollar sus propios credos, a los =ue lla.aban Declaraci"n de >erdades Fundamentales o Declaraci"n de Fe-2IJ Los pentecostales 7aban e/peri.entado algo =ue los credos nunca 7aban esperado o buscado- Algo, o .s bien alguien Eel spritu !antoF, =ue les dio nuevos valores, seguridad y poder- :ue .uc7o .eAor, entonces, poner su confian8a en el spritu !anto =ue une a los creyentes, antes =ue en los credos =ue dividen- !aban =ue tenan creencias, la .ayora de ellas, en co.6n con los otros cristianos- Pero sin el dina.is.o del spritu !anto sobre y a trav>s de sus vidas, los credos fueron considerados co.o cscaras vacas y co.o barreras para la unidad .isionera de la iglesia- "-)- !purling, uno de los pri.eros lderes de la -hristian
2I2 2I0

:- ;artle.an, ,0usa Street, E!out7 Plainfield, &2+ ;ridge Publis7ing, 1VUIF, p- 1JM:- ;artle.an, ,0usa Street, p- 1JM2I1 :- ;artle.an, ,0usa Street, p-1JM2IH :- ;artle.an, ,0usa Street, p-1JU41JV2IJ #7e Asse.blies of )od ?!tate.ent of :unda.ental #rut7s@ y t7e C7urc7 of )od ?%eclaration of :ait7 ECleveland, #&F-

M0 %nion E$nin CristianaF =ue .s adelante sera la Iglesia de %ios ECleveland, #ennesseeF, afir. =ue la iglesia cay en el credalismo cuando perdi el la8o de a.or en la cadena de oro de la redencin- Ca.biando la .etfora, !purling afir. =ue el a.or a %ios y al prAi.o eran los dos rieles de oro sobre los cuales la iglesia, co.o un tren, tena =ue funcionar-2IM Contrario a .uc7os .alentendidos populares, aun=ue sospec7osos de los credos restrictivos, los pentecostales Cco.o lo prueban sus discusiones internas y las divisionesC si estuvieron .eticulosa.ente preocupados por la doctrina- As, K-J- !ey.our, advirti a los pentecostales sobre el peligro de la ?%octrina I.pura@e+
ncontra.os a .uc7os del pueblo de Cristo reunidos en estos das para estudiar cosas espiritualesb co.o la fornicacin y el adulterio- %icen, ?%eAe.os =ue todos vengan AuntosQ si no so.os uno en doctrina, pode.os ser uno en spritu@- Pero =ueridos 7er.anos, todos no pode.os ser uno, e/cepto a trav>s de la Palabra de %ios- Ol dice, ?Pero tienes esto, =ue aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo ta.bi>n aborre8co@- !upongo =ue la iglesia apostlica en Ofeso per.iti el acceso de personas =ue ense<aban doctrinas e/tra<as- D =ue no eran slidos en la Palabra de %ios para per.anecer en co.unin con ella- Jes6s vio =ue un poco de levadura poda leudar todo el conAunto, y !u dedo estuvo sobre esa doctrina i.pura#uvo =ue ser =uitada de la iglesia o Ol deAara de ser la lu8 y =uebrantara a la iglesia- Cuando encontra.os cosas incorrectas, contrarias a la scritura, no .e preocupo co.o cuidar de ellas, ya =ue estas tienen =ue ser re.ovidas- &o pode.os traer a Agag, =ue represent a !atn .is.o, a la naturale8a carnal o el vieAo 7o.breQ pero !a.uel diAo =ue Agag debe .orir, y >l blandi su espada y lo .at-La palabra preciosa de Cristo, =ue es la espada de !a.uel, pone a toda carnalidad y pecado a la .uerteb Bay .uc7as personas =ue en estos 6lti.os das no estn viviendo una salvacin bblica- llos van a tener oportunidad- Pero %ios puede ayudar a todos a =uitar de ellos su .ano derec7a u oAo derec7o =ue le 7aya ofendido- s .eAor entrar en la vida lisiados, a =ue el al.a y el cuerpo sean ec7ados en el fuego del infiernol !e<or dice, ? l =ue tenga odo, oiga lo =ue el spritu dice a la las iglesiasQ al =ue venciera le dar> a co.er del rbol de la vida =ue est en .edio del paraso de %ios@'7 a.ado, si espera.os reinar con el !e<or y !alvador Jesucristo, debe.os vencer al .undo, a la carne y al diablo- Babr .uc7os =ue sern salvados pero vencern co.pleta.ente co.o para reinar en esta tierra con nuestro !e<or- Ol nos dar el poder para vencer si esta.os dispuestos- ;endito sea su santo &o.bre-2IU

n el conte/to escatolgico en el =ue esta discusin ocurri, la doctrina i.pura conduAo a vidas i.purasQ y el final de esto sera la ruina o la p>rdida de la reco.pensa- Algunos creyentes pasaran por la )ran #ribulacin debido a prcticas carnales o a pecados no confesadosBabr una p>rdida de la reco.pensa- As viniera o no, una persona de un trasfondo Nesleyano y enfati8ara una segunda obra de gracia Ela santificacinF, se necesitaba el poder para ?vencer al .undo, a la carne y al diablo@- La preocupacin pastoral funda.ental no estaba concentrada, sobre >ste o tal credo, sino en =ue los creyentes fueran slidos en la Palabra, se trataba de ense<ar la recta doctrina+ SCon la Palabra correctaT Con el tie.po, sin e.bargo, esa preocupacin pastoral se endureci- !e desarrollaron reglas para la vida santa- D, baAo la influencia y el poder de la visin apocalptica, se pro7ibieron incluso cosas cuestionables no especfica.ente proscritas por la scritura, pero =ue se pensaba podan estar violando las ense<an8as scriturales- !e trataba de las prcticas =ue poda 7acer trope8ar a una 7er.ana o a un 7er.ano- stas reglas Ec.o tratar a un .ie.bro =ue fu.F seran discutidas y las advertencias pastorales seran ofrecidas, general.ente con el conseAo referente a ser .isericordiosos y a soportar al carnal, al in.aduro o al d>bil- 2IV n un cierto pla8o, sin e.bargo, estas restricciones se convirtieron en leyes duras y rpidas para la
2IM 2IU

"-)- !purling, +he Lost LinE E#urtletoNn, #&+ :arner C7urc7 of )od, 1V2IF,F 1-11 E'ctober4January, 1VIUF, p- 0-

M1 aplicacin in.ediata- !e convirtieron en pruebas de la co.unin y los re=uisitos para la entrada en calidad de .ie.bro pleno, una clase de catecis.o de la santidad =ue tuvo =ue ser credo y obedecido, si uno aspiraba a ser un .ie.bro en plena co.unin en un grupo de creyentes- $n poco de levadura poda leudar toda la .asa- La pure8a del cora8n re=uera de la pure8a de la doctrina y de la vida- !in la b6s=ueda de la santidad uno no poda ver al !e<or#a.bi>n se evidenci en esta clase de ense<an8a la relacin entre el spritu, Cristo y la Palabra de la scritura- As co.o Jes6s 7aba tenido conoci.iento especfico de las fallas, los co.pro.isos, la fidelidad y la fir.e8a de las iglesias de Asia- As ta.bi>n Ol 7abl para la situacin especfica de las iglesias conte.porneas y aplic la ense<an8a scritural por .edio del spritu !anto =ue buscaba los cora8ones y las vidas de todosLa preocupacin pastoral poda ta.bi>n conducir al desacuerdo sobre doctrina- Killia. %ur7a. desarroll la opinin no4Nesleyana de la ?obra acabada@ de la santificacin para e/plicar por =u> algunas personas =ue, aun=ue no tenan ninguna e/periencia definida de la crisis de la santificacin, ?tenan el bautis.o@- S sa era ta.bi>n la preocupacin pastoral =ue conduAo a los pentecostales Nesleyanos a rec7a8ar la nueva ense<an8a de %ur7a. y a !ey.our a i.pedir la entrada de %ur7a. en la .isin de A8usa !treetT Para los pentecostales Nesleyanos el poder estaba sobre la vida santificada y era para la vida santificada- As =ue ca.biar la santificacin en algo prctica.ente id>ntico a la regeneracin, seguida por un .ero creci.iento, i.plicaba perder la especificidad, el dina.is.o y lo co.pleto de la ense<an8a Nesleyana- Da =ue crecer sin crisis no era sola.ente no inspirador, sino ta.bi>n peligroso, por=ue socavaba la esperan8a de transfor.aciones reales y definidassta divisin confir.ara a .uc7os =ue los credos representaron una divisin en el cuerpo =ue podra ser curada sola.ente con llegar a un nuevo consenso en a.or- Puesto =ue la santificacin fue vista co.o el perfecto a.or =ue ec7a fuera el te.or y lo =ue .antiene al cuerpo unido, los pri.eros pentecostales vieron este conflicto co.o .uy doloroso y =ue golpeaba a dos de sus principios vitales+ La unidad .isionera y la preparacin para la venida del !e<or- A6n as, la preocupacin pastoral por la sana doctrina, vea ineludible la construccin de credos- Co.o se<al !ey.our+
La 6nica .anera de .antener a los espritus infernales as=uerosos y falsos fuera de la iglesia de Cristo es tener una doctrina sana-@:ortifi=uen los .uros@-21I

Pero si !ey.our y otros ofrecieron el argu.ento de la sana doctrina en una .ano, tenan ta.bi>n en la otra .ano, una prueba .s prag.tica para la legiti.acin del .ovi.iento pentecostal co.o un todo+
La =ue 7ace =ue sepa.os =ue esta ?Lluvia #arda@ =ue est inundando el .undo con la gloria de %ios, proviene del !e<or, es =ue conoce.os =ue el diablo no est en este negociob sta obra no busca construir una gran .=uina, no est para ser algo grande, sino para conseguir al.as salvadas y viviendo en unidad con Cristo-211

La iglesia no es esencial.ente una .=uina o una organi8acin creada por seres 7u.anos- La iglesia es un organis.o- Bay una fusin del clero y el laicado, varn y .uAer, frutos y dones, pero una fisin de iglesia y .undo, y la doctrina sirve para definir esos l.ites- !in esos l.ites no 7ay identidad y salud claras- Los pentecostales desarrollaron diversas polticas eclesisticas, pero eventual.ente todas Csean congregacionales, presbiterianas o episcopalesC fueron calificadas por la nivelacin din.ica de la presencia pentecostal =ue convirti a cada uno en un sacerdote, un profeta, un santo y un testigo- Los oficiales de la
2IV

"-B- )ause, +he historical de elopment o# the doctrines o# /oliness in the -hurch o# :od E#rabaAo in>dito, entregado al proyecto de studio de la !antidad, (ount Paran C7urc7 of )od, Atlanta, )eorgia, 1VM0F21I ,F 2-10 E(ay, 1VIUF, p- 2211 ,F 2-10 E(ay, 1VIUF, p- 2-

MH iglesia Clos dones .inisteriales co.o pastor, apstol, .aestro, profeta, y as sucesiva.enteC tenan =ue ser reconocidos por el cuerpo y, sola.ente podran ser eficaces, si el cuerpo confir.aba el don- La atraccin por las evidencias y los resultados se<alaron un ca.bio de lo cualitativo a lo cuantitativo- Pero, despu>s de 7aber sido afectados por c7arlatanes y por .uc7as personas e/tra<as para =uienes el .ovi.iento resulta atractivo y les da un espacio, ellos desarrollaron rpida.ente Edesde el aviva.iento de A8usa !treetF las pruebas para el discerni.iento =ue i.plicaban sana doctrina y el fruto del spritu E>stas sern discutidas en el captulo 0F2.1.). Bor*a"i.! oralC!arrati(a% El di "'r o del rei!o n todo esto fue i.portante resaltar la fisin o la distincin entre el spritu !anto y el espritu 7u.ano- l 7ec7o de inducir e/periencias espirituales era y sigue siendo repugnante a los pentecostales- Al respecto, +he ,postolic Faith, 7i8o la siguiente e/7ortacin a sus lectores+
Bonre al spritu !anto- Alguien puede decir, ?si usted sabe 7ablar en lenguas, d>Ae.e orlo@- &o trate de 7acer esto- l spritu !anto nunca 7ablar de esa .anera- &o es usted =uien 7abla sino el spritu !anto, y Ol 7ablar cuando Ol eliAa&o intente 7ablar sie.pre en lenguas o decir =ue el poder le pertenece a usted- s por .i spritu, diAo el !e<or- Cuando 7abla en lenguas, su .ente no to.a parte de esto- Ol =uiere =ue usted ore por la interpretacin, para =ue usted pueda 7ablar con el spritu y ta.bi>n con su entendi.iento E1 Cor- 11-1JF-212

Aun=ue !ey.our y otros estaban obvia.ente enterados de lo =ue 7ablaban, con todo era de vital i.portancia enfati8ar =ue el spritu !anto era la fuente soberana- !i esto era verdad del 7ablar en lenguas ta.bi>n era verdad en el resto de los dones- %e 7ec7o, era verdad en toda la vida cristiana?&o yo, sino Cristo- &o .i espritu, sino el spritu !anto@- sta sera una caracteri8acin Austa de las preocupaciones y de las afir.aciones de los pri.eros pentecostales- l 7ablar en lenguas era el punto en el cual el spritu !anto y el espritu 7u.ano, la iglesia y el reino e/istan, en la .s personal y co.unitaria tensin din.ica del ya4toda a no- s lo .s evidente para los e/tra<os y es una prctica =ue subraya, paradig.tica y dra.tica.ente, el carcter oral4narrativo del pentecostalis.ol 7ablar en lenguas era se<al, don y evidencia- Cuando era interpretado, era una se<al e=uivalente a la profeca, el no creyente a .enudo poda ser convencido luego de orlo- :ue una se<al para toda la iglesia de la restauracin de las llu ias tempranas del poder apostlico y de =ue los dones estaban siendo restaurados en una llu ia tarda para la actividad .isionerara evidencia del bautis.o del sprituAl pasar los a<os, co.o respuesta a las acusaciones de de.onis.o o de trastornos .entales, ellos puntuali8aron sus de.andas de las lenguas co.o evidencia inicial- Al principio, seg6n lo observado previa.ente, 7aba un reconoci.iento del bautis.o del spritu aparte de las lenguas, general.ente con el don de las lenguas sigui>ndolo luego- Los pri.eros pentecostales ense<aron sobre la evidencia inicial, acentuando la i.portancia del fruto del spritu, co.o la prueba segura y duradera del bautis.o del spritul 7ablar en lenguas fue una e/presin personal y corporativa- staba disponible para la edificacin personal de cada creyente co.o un lenguaAe de oracin escatolgica, una respuesta in.ediata al reino venidero en el cual %ios ser todo en todos, y todos 7ablarn con los cora8ones infla.ados por la presencia del spritu- Las lenguas subrayaron la infalibilidad de %ios =ue era la fuente de .aravillas y de deleite- :ue ta.bi>n el .edio para e/presar lo ine/presable en el lenguaAe escatolgico del cora8n 7u.ano y del cielo212

,F 2-10 E(ay, 1VIUF, p- 2-

MJ !i el a.or era la fuente y la entrada 7acia el fruto del spritu, entonces, el 7ablar en lenguas vino a eAercitar una funcin si.ilar en lo referente a los dones del spritu- A=u est la fusin o la unin de este .undo y el siguiente, lo divino y lo 7u.ano en una co.unin tan intensa =ue la iniciacin y la respuesta se convierten en una clase de dan8a con el spritu !anto guiandoBaba una obvia correspondencia espritu4cuerpo en la =ue a=uello =ue es lo .s caracterstica.ente 7u.ano y constitutivo de la co.unidad 7u.ana Eco.o, por eAe.plo, el lenguaAeF re=uera un nuevo discurso incapa8 de ser cooptado por la burocracia rutini8ante de la iglesia o de los reg.enes .undiales- Las lenguas, interpretacin, sabidura, conoci.iento, profeca, ense<an8a, testi.onio, alaban8a, etc-, todas son intensa.ente personales, intensa.ente corporativos y escatolgica.ente orientados- La for.a de la adoracin y del testi.onio pentecostal sera inco.prensible sin ellosAs en el testi.onio, el telos apocalptico, fue la fuer8a =ue i.pulsaba al testigo, ya =ue >ste 7ablaba de los aconteci.ientos providenciales, de los sucesos .ilagrosos, de la e/istencia agitada del viaAe 7acia el reino de Austicia, de santidad y de poder =ue sie.pre estaba obrandoCada uno escuc7, identific y respondi en el deseo esperan8ado =ue sirvi para santificarlos y para for.arlos co.o un cuerpo de testigos- Las 7istorias se co.binaron con la historia- Lo =ue debi 7aberse parecido a una cacofona de sonidos y a un pande.oniu. de celebracin fue, para los pentecostales, un concierto de oraciones, un te.plo de adoracin estereofnica y una dan8a anticipada del reino- %onde estaba el spritu 7aba libertadPrcticas co.o 7ablar en lenguas, visiones, sue<os y as sucesiva.ente, baAo los l.ites de 1 Co- 12411+
blibera al pueblo de %ios de fuer8as culturales, econ.icas, y sociales des7u.ani8antes- Crean el espacio para un debate teolgico oralb descongela las fr.ulas lit6rgicas, teolgicas y socio4polticas y ree.pla8a ideologas i.portadasb con la instruccin poltica de todo el pueblo de %ios, practicada y aprendida en el .arco de una liturgia oral de la cual la congregacin entera es responsableQ >sta es una autoridad basada en el discurso, la narrativa y la co.unicacin =ue ?entra en conflicto con la autoridad =ue se basa en el status, la educacin, el dinero y el poder Audicial@-210

La dan8a de alegra y la celebracin de la capacidad de 7ablar fueron se<ales claras de =ue las vcti.as fueron liberadas para ser participantes en la 7istoria de la salvacin- 211 La .6sica era y es .uy i.portante en esa celebracinQ e/presa, dirige y profundi8a esa alegra- La naturale8a rt.ica y repetitiva de .uc7os de los cantos, refleAaron esa alegre celebracin o el ban=uete de Pentecost>s a la lu8 del fin- ', ca.inando en otra direccin, a la cena de las bodas del Cordero anticipadas en cada cena del !e<or- Los 7i.nos de aviva.iento, del .ovi.iento de la santidad y de la renovacin Nesleyana fueron cantados Aunto con las nuevas canciones del evangelio =ue fueron frecuente.ente un testi.onio, una e/7ortacin o un relato del viaAe 7acia el hogarLa liturgia oral4narrativa y el testi.onio de los pentecostales fueron un ensayo para del reino de %ios- nsayaron para la venida del !e<or, el evento final del dra.a 7istrico- D las canciones, testi.onios, etc-, fueron los .edios de gracia utili8ados para santificarlos, ani.arlos, .ovili8arlos y dirigirlos en su viaAe2.1.2. Corre +o!de!"ia E +&rit'CC'er+o% Lo a"to del rei!o

210

K-J- BollenNeger, ?Pentecostal and C7aris.atic@ en Jones, KainNrigt7 y Darnold Eeds-F, +he Study o# Spirituality, p- HH0211 %an Albrec7t caracteri8a al pentecostalis.o co.o un .ovi.iento de revitali8acin en An Investigation of t7e !ociocultural and %yna.ics of Kallce^s "evitali8ation (ove.ents+ A Co.posite Analysis of t7e KorLs of :our !ocial !cientists@ E#rabaAo in>dito, )raduate #7eological $nion and t7e $niversity of California at ;erLeley, 1VUVF- 2er L-P)erlac7 y 2-B- Bine, !eople7 po3er7 change$ mo ements o# social trans#ormations E&ueva DorL+ #7e ;obbs4(errill Co-, 1VMIF-

MM Cuando la congregacin se reuna para el culto se .ovan co.o un solo cuerpo, una sola .ente, un solo espritu en respuesta al spritu !anto- Los patrones interactivos de la espiritualidad africana y del aviva.iento del siglo 5I5 fueron asu.idos- %e 7ec7o, ya estaban en cual=uier lugar, donde=uiera =ue el aviva.iento se 7aba e/tendido- ra y es una liturgia del pueblo y para el pueblo- La correspondencia entre el spritu y el cuerpo es evidente en una gran variedad de celebraciones psico.otoras- Los creyentes pentecostales e/isten en el spritu, entre la creacin y la consu.acin, en ca.ino al fin donde ellos sern un cuerpo espiritual en perfecta correspondencia con el spritu !anto y liberados de todos los efectos de la cada-21H l cuerpo est .uerto a causa del pecado, pero es un te.plo li.piado para spritu !anto- l lava.iento de la sangre 7ace posible la 7abitacin del spritu en el creyente lo =ue constituye la e/periencia cristiana- star en Cristo es tener el testi.onio del spritu- Pero para =ue el spritu 7abite re=uiere la li.pie8a de los canales internos de la receptividad y una renovacin de la tendencia a pecar contra el spritu, as co.o de la tendencia de resistir y afligir al spritu- Osta es la santificacin a trav>s de la .ortificacin y la vivificacin, =uitando a la ie*a naturale0a de pecado@ y poniendo la nue a criatura en -risto-21J La e/piacin proporcion la redencin, a trav>s del cuerpo de Cristo, para su cuerpo la iglesia- :ue un aconteci.iento corporal =ue .iraba 7acia la resurreccin universal de gloria para a=uellos unidos a Cristo- l cuerpo es del !e<or y tiene =ue ser ofrecido en sacrificio vivo a=u y a7orallos tenan una adoracin total.ente corporal- l cuerpo entero responda y cada persona presentaba su cuerpo en receptividad y rendicin al !e<or- Las .anos seran levantadas en alaban8a, deseando su venida y =ue las nubes de la gloria divina descendieran sobre ellos- Las .anos alcan8aran a tocar a Jes6s y por su spritu recibiran sanidad y ayuda- Las .anos aplaudiran de alegra ante los 7ec7os poderosos y .aravillosos y la presencia de %ios- Las .anos se uniran en un apretn .ientras =ue los creyentes reverencian a %ios y esperan en >l por su bendicin- La diestra de la co.unin sera e/tendida a todos a=uellos =ue llegaban en calidad de .ie.bros plenos de la iglesia- Los cuerpos se sacudiran en las brisas divinas =ue soplan desde el trono de %ios- Las .anos se i.pondran sobre =uienes buscaban sanidad, necesitaban est.ulo, o seran i.puestas para recibir alg6n .inisterio en particularl don de sanidad no estaba li.itado a la sanidad en las Aornadas evangelsticas- (uc7as sanidades ocurran dentro del .inisterio co.unitario de la iglesia- La sanidad evangelstica si.ple.ente representaba este don .inisterial y operaba a trav>s de ellos para tocar a los no creyentes co.o una se<al- Las .anos de los ancianos se e/tendan para ungir con aceite de .odo =ue el blsa.o curativo del Calvario se pudiera aplicar en el spritu !anto a los 7eridos y cansados- La salvacin y la sanidad eran para el cuerpo Cla persona enteraC y eran una provisin de la e/piacin-21M llos esperaban =ue cada uno fuera sanado, pero si no lo eran, si.ple.ente se .antenan orando y esperando la venida del !e<orLos funerales eran tie.po de pena y de celebracin- Los tie.pos regulares de adoracin, entre risas y lgri.as, e/presaban la alegra escatolgica y el deseo por los perdidos- :ueron una preparacin para la p>rdida de la .uerte- n los funerales se predicaba sobre la fidelidad del !e<or y con frecuencia los dones del spritu operaban para reafir.ar lo dic7o- %ios poda levantar a un .uerto C 7aba .uc7os infor.es sobre estoC pero si %ios no lo levantaba en ese .o.ento, lo 7ara prontol cuerpo era para el !e<or, por lo tanto, los perodos de ayuno acercaban de una .anera in.ediata todo el ser del creyente a %ios- sta dedicacin corporal era necesaria, por=ue la espiritualidad involucraba a toda la persona y a toda su vida- La prctica del ayuno no era un castigo sino =ue era nutrirse en el !e<or y beber del sprituLa correspondencia spritu4cuerpo fue evidenciada ta.bi>n en las ordenan8as+ n el lava.iento del bautis.o, en el co.er y beber de la Cena del !e<or y, para algunos, en el
21H 21J

1 Co- 1H caracteri8a la resurreccin del cuerpo co.o un cuerpo4espiritualf- 1-2221M ?#7e Bealing Katers@, en Kinsett, Songs, p- 10H-

MU lava.iento de los pies de los santos- l bautis.o era el reconoci.iento de la conversin del individuo y =ue toda Austicia poda ser satisfec7a- 21U Los bautis.os estaban general.ente .arcados por una celebracin de gran alegra, y eran usual.ente celebrados, aun=ue no necesaria.ente, en un lago, en un ro o en el .ar- l spritu de %ios se .anifestaba cercano y cada uno adoraba a %ios por=ue otra persona 7aba venido a unirse al viaAe .isionero 7acia el reino- l bautis.o no era un sacra.ento de iniciacin con carcter salvfico, sino un .edio de gracia =ue representaba ca.inar en la lu8, el testi.onio p6blico, la recordacin y el segui.iento de Cristo en solidaridad p6blica con la iglesia- Los beb>s eran dedicados al !e<orPero no se perderan si .oran antes del bautis.o- 21V l bautis.o era individual pero era un aconteci.iento co.unitario- ra la aceptacin de la lla.ada a convertirse en un testigo santo en el poder del spritu !anto- ra un ritual de .uerte y de resurreccin, de recuerdo y de esperan8a- Para .uc7os, fue un acto =ue se repeta, si 7aban sido bauti8ados antes de su conversin o si se 7aban desli8ado del ca.ino- !i otras iglesias fueron ofendidas debido al rebautis.o la respuesta pentecostal era la de los pri.eros Anabaptistas+ l pri.er bautis.o no 7aba sido bautis.o- l bautis.o no salvaba- %e 7ec7o, la persona no poda 7acer nada o no tena nada =ue lo salvara, ya =ue sola.ente el evangelio era el poder de %ios para la salvacin de cada uno =ue 7aba credo!i el bautis.o era la se<al =ue .arcada el co.ien8o del servicio al !e<or o el ca.ino al reinontonces, la cena del !e<or era la se<al de estar nutrido en el ca.ino y en la co.unidad- La presencia verdadera de %ios nunca estuvo en discusin- A trav>s del spritu, %ios Padre y el BiAo se reunan en la cena del !e<or- Puesto =ue nunca fue una ordenan8a salvfica Esin e.bargo eso poda sucederF, ni absoluta.ente necesaria para la salud diaria, no era celebrada tan a .enudo co.o en la .ayora de las iglesias tradicionales- s decir, no se celebraba cada do.ingo, an=ue 7ubo algunas e/cepciones- 22I Cristo estaba efectiva.ente presente por la virtud del spritu !anto- Co.er o beber con pecados no confesados llevaba el peligro de Auicio, enfer.edad o a6n la .uerte- Los pentecostales llevaron en el cora8n las advertencias de Pablo a los Corintios, 7aciendo de la Cena del !e<or un tie.po sole.ne de b6s=ueda del al.a y de consagracin-221 Pero, por otro lado, fue una anticipacin feli8, si se preparaba apropiada.ente- Las preguntas para el e/a.en de conciencia, la direccin de la oratoria y la feli8 anticipacin, fueron ofrecidas seg6n se nota en el siguiente 7i.no+

La glorio a "e!a de la <oda del Cordero 1- Cuando escuc7es los sonidos de las voces terrenales, cuyos acentos nunca oste, Y ntonars e.ocionado un sal.o de redencinZ YAparecer tu al.a vestida intac7able con ropas lavadas en la sangre, en la cena gloriosa de las bodas del CorderoZ 2- Y stars entre los .ie.bros =ue desfilan, Lla.ados del conflicto terrenal a la cal.a celestialZ

21U 21V

(t- 0-1H(uc7os pentecostales bauti8aban por in.ersin pero la Iglesia Pentecostal de !antidad daba a sus .ie.bros la oportunidad de elegir el .odo y la edad del bautis.o Einfantes, ni<os, Avenes y adultosF22I Las iglesias pentecostales li. de )ran ;reta<a celebran la cena del !e<or cada se.ana221 1 Co- 11-

MV
Y stars reconciliado con %ios por la e/piacin de su BiAo, en la cena gloriosa de la boda del CorderoZ 0- A7ora vstete para la boda y alstate para la lla.ada, Con tus pecados y 7eridas curadas por el blsa.o curativo del CalvarioQ Inclnate ante el bendito Jes6s y procl.alo co.o !e<or de todo, n la cena gloriosa de la boda del Cordero Coro S'7T la cena gloriosa de la boda del Cordero, S'7T la cena gloriosa de la boda del CorderoQ 2estido con ropas blancas co.o la nieve, Yte unirs a los santos en lu8, en la cena gloriosa de la boda del CorderoZ222

Las personas podan ser convertidas, sanadas, santificadas y llenadas del spritu en .o.entos de celebracin la Cena del !e<or, por=ue era una parte de la adoracin del .isionero en ca.ino y un testi.onio de la iglesia co.o cuerpo- Pero no era definitiva.ente la misa o >l sin qua non Ela condicin indispensableF de la e/istencia cristiana- La Cena del !e<or era i.portante por=ue Jes6s estaba presente guardando la Pascua y pro.etiendo la parusia en el spritu !antoA=uellos grupos =ue practicaban el lavatorio de los pies lo 7acan en obediencia a Juan 10 y consideraron esta prctica co.o un tie.po de li.pie8a y de servicio .utuo- %e esta .anera, fue cu.plido el efecto nivelador del Calvario y fue reconocida, pedida y recibida la li.pie8a diaria del pecado en el servicio- Los creyentes fueron ani.ados a la confesin .utua, especial.ente, si tenan algo contra alguien- #odos los .ie.bros de la iglesia participaron, al igual =ue todos los creyentes, en la prctica del lava.iento de los pies de los santos- sto fue 7ec7o general.ente Aunto con la Cena del !e<or y, los dos actos Auntos, constituyeron una bendicin de li.pie8a, servicio y sosteni.iento en obediencia a los .andatos del !e<orCaricaturi8ar esta prctica co.o una .era recordacin o co.o cu.plir un deber, co.o la palabra ordenan0a i.plica, sera perder la ri=ue8a de la prctica real- Los pentecostales creyeron =ue 7aba sido ordenada la prctica de estas cosas para regociAarse y para recibir el spritu cada da- Ostos fueron .o.ento de gran bendicin y de profundi8acin de la fe- n A8usa !treet la cena del !e<or fue con.e.orativa, fue una anticipacin de la boda del Cordero y tena una di.ensin sanadora Co.o lo atestigu !ey.our+
ncontra.os =ue participar de esta ordenan8a, trae sanidad a nuestros cuerpos si discerni.os al cuerpo del !e<or por la feb #a.bi>n nos ense<a la salvacin y la santificacin a trav>s de la sangre- &uestras al.as se edifican, por=ue co.e.os su carne y bebe.os su sangre-220

La palabra sacramento fue considerada co.o una palabra no bblica, de trasfondo catlico ro.ano, asociada a un ritual .ecnico- &unca i.port =ue la palabra ordenan0a ta.poco fuera bblica- Da =ue estaba .s cercana de la idea de obedecer el .andato especfico de Jes6s- Co.er, beber, bauti8arse y lavar los pies era 7acerlo para el !e<or- D >l estaba presente en los actos, con los actos, baAo los actos y a trav>s de estos actos- Los testi.onios podan darse durante las ordenan8as para 7acer un relato del viaAe narrativo del pasado, a trav>s del presente, y 7acia el reino futuro222 220

Kinsett, Songs, p- 11I!ey.our, ?#7e ordinances t7aug7t by our Lord@, ,F 1-1I E!epte.ber 1VIMF, p- 2-

UI 2.1.4. Dial#"ti"a "ri i Cde arrollo% el +ro"e o del rei!o l viaAe narrativo de los pentecostales a la lu8 de la visin apocalptica puede ser caracteri8ado co.o una dial>ctica de crisis4desarrollo- (ientras =ue algunos cristianos .arcaron el viaAe con los sacra.entos =ue eran una especie de crisis, para los pentecostales los puntos de la crisis fueron los tie.pos en los =ue %ios 7i8o algo decisivo =ue posibilit un desarrollo personal o co.unitario =ue, antes de ese .o.ento, no fue posible- As, por eAe.plo, cuando un individuo era sanado Eun testi.onio casi universal en la e/periencia de estas iglesiasF, su vida era ca.biada radical.ente- A7ora estaban viviendo en un .undo de sorpresas y de visitaciones divinas, as ta.bi>n co.o de sosteni.iento divino diario- &o deseaban abra8ar un dispensacionalis.o estricto =ue li.itaba los dones al pri.er siglo- A7ora ellos estaban viviendo en los 6lti.os tie.posLa regeneracin, la santificacin, el bautis.o del spritu y los variados dones del spritu eran una crisis de acuerdo con la visin de un desarrollo apocalptico =ue era un despliegue revelatorio de los continuos actos de %ios para la redencin de la 7istoria- La 7istoria de la salvacin no era pri.aria.ente una cuestin de ideas, de ilu.inacin y de creencias- ra funda.ental.ente liberacin, ca.bio, preparacin, espera, ca.inar, esperar en el !e<or =ue 7aba actuado, estaba actuando y actuara- La actividad de %ios era la base o el funda.ento para los actos del creyente- Los individuos no eran alienados de sus obras por una doctrina de la sola gracia =ue 7aca =ue las obras parecieran positiva.ente in6tiles, sino .alas- $no obraba por=ue %ios estaba obrando- Las obras e/presaron la actividad de %ios en las personas, a trav>s de las personas y entre las personas =ue >l e.poderabaLa 7istoria de la salvacin era una 7istoria de revelacin en curso- La ;iblia era un canon cerrado- Pero la revelacin continu por=ue %ios todava no era todo en todos- &ada de lo revelado sera no bblico, pero estaba .s all de la ;iblia, por=ue la 7istoria de la salvacin 7aba progresado .s all del pri.er siglo- #odo lo =ue el spritu 7abl era scritural, pero no todo lo =ue >l 7abl estaba en la ;iblia- &o era el papel del spritu repetir sola.ente la scritura- La gua y los dones seran efectuados por el spritu soberano en la edificacin de la iglesia y en el testi.onio al .undoLa 7istoria no era una serie de episodios desconectados pero ta.poco era una e/tensin si.ple de la vida co.o la fruta =ue proviene de una se.illa por los ca.bios de estaciones- $no sera salvado de la oscuridad en la lu8 y entonces ca.inara en esa lu8- (ientras =ue una persona ca.inaba en la lu8, .s lu8 le sera dada- $no poda 7acer restitucin y llevar frutos de arrepenti.ientoQ es decir, uno deAara de pecar y co.eter errores para 7acer lo correcto donde fuera posible- n la santificacin se daba una crisis del a.or sincero =ue se concentraba en la rendicin y disponibilidad absoluta ante cual=uier tarea =ue el !e<or de la iglesia pudiera 7acer por la accin soberana del spritu !anto- ntonces, en el propio tie.po de %ios, uno poda ser llenado del spritu !anto y ser e=uipado para el testi.onio en palabras y 7ec7os, en poder y de.ostracin del spritu !antostas tres crisis co.pro.etieron a una vida de Austicia, pure8a y testi.onio en la lu8, el a.or y el poder de %ios- Co.o %ios se 7aba revelado as .is.o co.o Padre4creador, BiAo4redentor, y spritu4sustentador en la 7istoria de la salvacin, as la vida del creyente recapitulaba el orden bblico o las venidas de %ios en la e/periencia 7u.ana- La iglesia .is.a, aun=ue 7aba cado en el tie.po de Constantino, fue restaurada sucesiva.ente con las crisis de Lutero EAustificacinF, de Kesley EsantificacinF y del pentecostalis.o Ellenura del sprituF- ste proceso sera alterado radical.ente un da por la segunda venida de Cristo =ue ter.inara la 7istoria, pero =ue ta.bi>n 7ara posible un nuevo, nunca antes so<ado, proceso de adoracin y go8oLa dial>ctica crisis4desarrollo fue as, una caracterstica de la perspectiva del dra.a bblico, de la 7istoria de la iglesia y del viaAe de los creyentes individuales- $na crtica de esto ser ofrecida

U1 en el Captulo 1, pero a7ora por lo .enos, se puede notar =ue los pentecostales no estaban abogando ni por una continuidad llana con la tradicin ni por una co.pleta discontinuidad con ella- Probable.ente esto puede ser .eAor caracteri8ado co.o una continuidad en la discontinuidad- Las iglesias y los individuos 7aban estado y podan estar e=uivocados- Las presuposiciones y las opiniones tradicionales se podan alterar radical.ente por la intervencin de %ios- !e estaba lla.ando para una pra/is refor.ada y renovada4. LA PR7,IS PENTECOSTAL% ACCI-NCREBLE,I-N EN EL ESPRITU Basta el .o.ento, la significacin de la co.prensin pentecostal de la presencia de %ios, 7a sido deter.inada y seguida por una descripcin de la creencia narrativa pentecostal- !e 7an categori8ado y se 7an descrito breve.ente las prcticas pentecostales, todas baAo la influencia de la visin apocalptica =ue les dio urgencia y enfo=ue- La presencia del spritu del fin pone en .ovi.iento a personas =ue tienen una 7istoria =ue contar- Cada captulo de esa 7istoria refleAa el fin para el cual ellos son lla.ados y 7acia el cual ellos invitan insistente.ente a los otros para =ue se les unanLa tensin ya4toda a no tiene =ue ser .antenida por=ue, si se resuelve en cual=uier direccin, la .isin ser obstaculi8ada, sino perdida- &o puede 7aber escape en el toda a no, vendr a ellos en el tie.po de %ios, en cual=uier .o.ento- Asi.is.o, no puede 7aber un estableci.iento o un ya del reino a=u y a7ora, una e.presa triunfal, co.placiente, =ue no re=uiere la irrupcin radical de %ios- Las personas, las iglesias y el .undo, estn actual.ente baAo el i.pacto e influencia del spritu =ue obra en todos, presionando y dirigiendo 7acia el finLa presencia del spritu se<ala una crisis continua en el desarrollo del .undo y su 7istoria, contra la 7istoria de la salvacin del .undon esta pr/is escatolgica del spritu, >l infor.a, for.a y transfor.a a todas las cosas- Los creyentes son lla.ados a ser co.o Cristo y co.o el sprituQ o, para decirlo con .s e/actitud, ser co.o el spritu para ser co.o Cristo- Co.o el spritu, los creyentes estaban para testificar de Cristo y no de s .is.os- l fruto del spritu era la obra del spritu para .anifestar a Cristo en el carcter de los creyentes- Los dones del spritu estaban para .anifestar el poder de %ios en el servicio del evangelio, en el .inisterio de evangelis.o y en la edificacin- Co.o Cristo, los creyentes dependan del spritu !anto, antes =ue de la ra8n 7u.ana autno.a o del bra8o de carne- !ola.ente el spritu poda per.itir a la iglesia vencer al ene.igo- !ola.ente el spritu poda .antener la unidad del cuerpo en la pa8 de Cristo!ola.ente por el spritu uno poda ver la lu8, ca.inar en la lu8, ca.inar co.o Cristo ca.inLa pra/is no fue sola.ente la prctica de los dones o de una adoracin e/uberante- &o fue si.ple.ente la indicacin de algunas creencias distintivas sobre el bautis.o del spritu o las lenguas- (s bien fue una accin4refle/in co.unitaria en el spritu =ue buscaba testificar de Cristo por la procla.acin del evangelio en poder y de.ostracin del spritu !antoInicial.ente estaban seguros =ue las lenguas seran para la evangeli8acin de todas las naciones sin tener =ue aprender idio.as e/tranAeros- ' una suerte de ataAo ante el fin- !in e.bargo, .uy pronto se co.prob =ue se trataba de una idea errnea- Pero esto era cierta.ente posible- Cual=uier cosa era posible con %ios- Cual=uier cosa era posible, e/cepto, a=uellas =ue transgredan la scritura y no refleAaban a CristoLa pr/is del spritu, accin4aprendi8aAe dentro de su accin y ense<an8a, era una pr/is .isionera =ue revelaba el reino de %ios- 221 l spritu fue y es el estratega supre.o de la .isin- La pra/is fue evidenciada en el culto y el testi.onio con prcticas 7eredadas a partir de los dos siglos anteriores de aviva.iento y refor.a =ue llevaban la .arca distintiva de la visin apocalptica- sta .arca o sello del spritu poda ser vista ta.bi>n en la sensibilidad, la alegra, el deseo y la urgencia in.ediata del testi.onio .isionero- 2ivir en esta pr/is del
221

Po.erville, +he +hird Force

U2 spritu, la presencia trascendente de %ios, significada vivir en paradoAa+ en el .undo pero no del .undo, ya salvado pero todava no resucitado, ya sanado pero .uriendo, ya llenado pero deseando el da cuando %ios ser todo en todos, teniendo capacidades .uy li.itadas pero ta.bi>n el poder y los dones ili.itados de %ios, organi8ando y 7aciendo declaraciones de fe pero denigrando los credos y las organi8aciones, viviendo en una preparacin e/pectante en vista del retorno in.inente de Cristo, pero no sabiendo cundo esto acontecerPara a=uellos =ue 7ablaron con las lenguas de los hom2res y de los 'ngeles , la 6nica .anera de sobrevivir, de prosperar y de avan8ar, estaba en el a.or de %ios- llos se congregaron Auntos, #orti#icaron los muros y procedieron a for.ar discpulos en una co.unidad .isionera, con una visin apocalptica- Las creencias y las prcticas, to.adas co.o un todo viviente e infor.adas por la presencia del spritu del fin, fueron distintivas- La presencia poderosa y sentida del spritu conduAo a un testi.onio claro centrado en Cristo co.o !alvador, !antificador, !anador, ;auti8ador en el spritu y "ey =ue viene nueva.ente- Pero estas creencias y prcticas distintivas fueron arraigadas en los afectos pentecostales distintivos =ue esencial.ente caracteri8aron a los creyentes- Los afectos fueron nor.ados, for.ados y alterados por estas creencias- Las prcticas crecieron y nutrieron los afectos- Pero sin estos afectos no 7ubiera e/istido identidad y presencia pentecostal en el siglo 55- :ue a causa de los afectos y para nutrir esos afectos =ue los pentecostales fueron un pueblo =ue descansabaAun=ue sie.pre trabaAaba, vigilando y ? sperando en el !e<or@+
sperando en el !e<or por la pro.esa dadaQ sperando en lo =ue el !e<or enviar del cieloQ sperando en el !e<or por la recepcin de nuestra feQ sperando en el aposento alto2- sperando en el !e<or, dando todo a Jes6ssperando en el !e<or, 7asta =ue >l nos libre del pecadoQ sperando en el !e<or por las brisas divinasQ sperando en el aposento alto0- sperando en el !e<or, deseando subir .s altoQ sperando en el !e<or, teniendo un gran deseoQ sperando en el !e<or por el fuego celestialQ sperando en el aposento altoCoro S l poderT S l poderT %a la victoria sobre el pecado y pure8a interior- S l poderT S l poderT `ue tenan en Pentecost>s-22H

22H

Kinsett, !ongs, p- 1M2-

U0

CAP%TULO +

LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL CO'O CO'UNIN 'ISIONERA( UNA INTEGRACIN A ECTI"A

1. LA IDENTIDAD PENTECOSTAL% LI5ERACI-N PARA EL REINO 1.1. Orar a tra(# de$ de de a<aDo Los pentecostales no enfati8an la intensidad de las sensaciones- Aun=ue, con frecuencia, son lla.ados a defender o a e/plicar sus fuertes de.ostraciones e.ocionales- La visin ilu.inista de oposicin entre ra8n y e.ocin, as co.o el >nfasis funda.entalista sobre el 2alance, se co.binaron para producir una sospec7a cultural, sino un abierto .enosprecio de los holly rollers o rodadores santos co.o se les lla. en cierto .o.ento a los pentecostales- Las e.ociones se asocian con los .ovi.ientos y las sensaciones corporales =ue se Au8gan co.o inadecuados para la fe privati8ada de las clases sociales .edias y altas- Cuando una persona opri.ida por la sociedad y el pecado, ora por esa opresin y asu.e una nueva identidad en el reino de %ios y ese aconteci.iento es aco.pa<ado por una intensa e.ocin, los periodistas y otros generadores de corriente de opinin se 7an referido a estos 7ec7os co.o una religin orgi'stica- Los afroa.ericanos pobres y los caucsicos no educados son vistos co.o brutos y desordenados, aun=ue las personas con .ayor educacin, pueden go8ar ocasional.ente cuando escuc7an sus cantos o al observar sus celebraciones Aubilosas- Co.o el e.inente

U1 socilogo nortea.ericano 2ance PacLard 7a observado+ Bay .uc7a distancia entre el pentecostalis.o y el episcopalis.o en Los stados $nidos- 22J As co.o se da en .ateria de clases sociales, lo .is.o ocurre cuando se asu.e la perspectiva del ilu.inis.o cultural sobre la religin, a.bos factores se co.binan en un preAuicio cultural de clase contra los .ovi.ientos de los pobres en general y el pentecostalis.o en particularPero en una era post.oderna, tal ve8 la dicoto.a entre ra8n y e.ocin =ue 7a caracteri8ado .uc7a de la 7istoriografa nortea.ericana, puede ser superada, y nuevas categoras .s 7olsticas e integradoras, puedan ser pensadas- Los pentecostales, =ui8s .s =ue cual=uier otro grupo, reconocieron .uy pronto los peligros de la .era e.otividad dentro de sus filas- Las e.ociones fuertes y el reconoci.iento de los peligros fueron parte de la 7erencia del aviva.iento del siglo 5I5- Pero, cuando las personas =ue se 7aban visto as .is.as Eo co.o 7aban sido percibidas por las de.sF seg6n lo deter.inado por la clase sociopoltica, econ.ica, educativa, y las for.as raciales, e.ergieron a trav>s del spritu en una nueva e/istencia de libertad y de pertenencia, 7aba general.ente lgri.as y gritos de victoria en el lugar de adoracin- llos fueron real.ente liberados y no si.ple.ente infor.ados- %ios, =ue los 7aba liberado, pronto liberara al .undo entero en la segunda venida de Cristo- $no tena =ue avan8ar 7aciendo el bien y ser un testigo en el poder del spritu a la lu8 de la pronta venida del reino- Pero, Y=u> se supona =ue uno tena =ue 7acerZ Y`u> tena =ue caracteri8ar al creyente pentecostalZ !egura.ente no una serie de episodios e.ocionales- &o- Baba una visin de lo =ue se tena =ue 7acer co.o un testigo de Jesucristo- D, dentro de esa visin, estaba contenida una correlacin i.plcita del carcter de %ios y del creyente, entre el lenguaAe del a.or del .ovi.iento de santidad y el lenguaAe del poder del .ovi.iento pentecostal1.). Llegar a er '! te tigo +e!te"o tal n este captulo se anali8a la e/periencia distintiva pentecostal en t>r.inos de los afectos religiosos- Los afectos se se<alan para caracteri8ar a los pentecostales y para de.ostrar =ue llevan la .arca o el i.pacto de la visin apocalptica y de poder- La presencia trascendente de %ios .ueve y transfor.a a los creyentes afectiva.ente .ientras =ue Ol los confor.a a s .is.o y, por lo tanto, los aAusta para el reino venideroDa en el Captulo 1 se puntuali8 =ue la espiritualidad i.plica la integracin de las creencias, las prcticas y los afectos- La espiritualidad cristiana, seg6n lo incorporado por los pentecostales, lla.a a una refle/in =ue discierne a la lu8 de la visin del reino de %ios- Para ellos esta refle/in es el cora8n de la tarea teolgica- n el Captulo 1 se tra8 algunas de las races transfor.acionistas del .ovi.iento de santidad y una e/plicacin de la revelacin del e angelio quntuple del reino- n el Captulo 2 se discuti el poder de la presencia apocalptica del spritu !anto y sus efectos sobre cada aspecto e/peri.entado y confir.ado de la vida pentecostal- Las creencias narrativas pentecostales contaron la 7istoria de restauracin del e angelio quntuple en la iglesia y la e.ergencia de personas =ue recibieron y creyeron ese evangelio co.o una for.a de vida- Las canciones, los testi.onios, los dones y una variedad de otras prcticas de adoracin y testi.onio, fueron categori8adas y anali8adas para de.ostrar el efecto de la tensin ya4toda a no- l lenguaAe del a.or y el lenguaAe del poder buscaban una traduccin o fusin =ue conduciran 7acia una nueva sntesis de la soteriologa y la escatologa, de la iglesia y el reino, de Cristo y el spritu- l e angelio quntuple era cristoc>ntrico debido al testi.onio, poder y presencia del spritu !anto- sto le dio al .ovi.iento una for.a, una direccin y una teologa =ue representaron una intensificacin escatolgica y un >nfasis pneu.atolgico dentro del .ovi.iento de santidad(ientras =ue la identificacin de santificacin y de bautis.o del spritu conduAo a un aprecio de la distincin e/peri.ental y teolgica de los dos, su interrelacin dentro del 7ori8onte apocalptico de e/pectacin y preparacin, segua siendo crucial.ente i.portante para definir
22J

2- PacLard, +he Status SeeEers E&eN DorL+ %- (cRay Co-, 1VHVF-

UH el nuevo .ovi.iento- l carcter y la vocacin de un pentecostal, fueron unidos a las doctrinas de la santificacin y del bautis.o del spritu, respectiva.ente- ste carcter y vocacin estn presentes en las siguientes e/7ortaciones a los santos en A8usa !treet+
Las lenguas es uno de los signos =ue caracteri8an a cada persona bauti8ada, pero no es la evidencia real del bautis.o en la vida diaria- !u vida tiene =ue .edirse con los frutos del spritu- !i se enoAa, o .aldice, o critica a otros, yo no .e preocupar> de cuntas lenguas usted puede tener- $sted no est bauti8ado con el spritu !anto- $sted 7a perdido su salvacin- $sted necesita la !angre fde Cristo_ en su al.ab (uc7os pueden co.en8ar en esta salvacin, pero si no lo 7acen con cuidado y se .antienen baAo la !angre fde Cristo_, ellos perdern el spritu de Jes6s, =ue es a.or divino, y tendrn sola.ente dones =ue sern co.o un .etal =ue reti<e y un c.balo =ue resuena, y .s te.prano =ue tarde, sern =uitados- !i usted desea vivir en el spritu, viva en los frutos del spritu cada dab22M

!ey.our, 7ablando de una for.a bastante parecida al apstol Pablo cuando escribi a los Corintios, a.onestaba+
S'7 a.adosT, el tie.po de nuestro reinado todava no 7a llegado- sta.os para ser co.o el &i<o en su ca.ino desde el pesebre 7asta el trono- &uestro tie.po de reinar llegar cuando Jes6s venga con gran poder desde el trono- Basta entonces, sere.os golpeados, escupidos, burlados- sta.os para ser co.o !u BiAo-22U

l carcter o el fruto del spritu =ue tena =ue caracteri8ar, seg6n !ey.our a a=uellos pri.eros testigos perseguidos, se anali8an en este captulo co.o los afectos pentecostales- l captulo intenta+ 1- %e.ostrar =ue subyacente a los afectos e/iste una correlacin i.plcita entre %ios y la salvacinQ 2- %iscutir, breve.ente, la definicin general de los afectos cristianosQ 0- %escribir los afectos apocalpticos pentecostalesQ 1- Puntuali8ar el papel i.portante del discerni.iento y de la disciplina para la identificacin, cultivo y preservacin de los afectosQ H%iscutir la co.prensin pentecostal de la oracin co.o for.a y e/presin de los afectosQ J%e.ostrar =ue los afectos predo.inantes son la pasin por el reinoQ M- %e.ostrar =ue la co.unidad .isionera a trav>s de su adoracin y testi.onio lla.a, for.a, refuer8a y dirige los afectos constitutivos del pentecostalis.o-

). LOS ABECTOS PENTECOSTALES% PERSONIBICACI-N Y AN;ELO DEL REINO

).1. U!a "orrela"i.! i*+l&"ita% la teoCl.gi"a$ de la tre <e!di"io!e $ La participacin en las narrativas y en las prcticas pentecostales, per.itieron una transfor.acin afectiva =ue fue i.plcita.ente correlacionada con ciertos atributos divinos, la visin apocalptica y el testi.onio individual- l siguiente cuadro .uestra esa correlacin+
Correla"i.! Dio CSal(a"i.!CRei!o Dio
Cristo !alvacin "eino en el spritu

0' to
!alvador Justificacin4"egeneracin Justicia

A*oro oE Sa!to
!antificador !antificacin Pa8

Podero o
;auti8ados en el spritu ;autis.o del spritu )o8o

Los testi.onios, los tratados y las canciones e/presan un an7elo por ser co.o Cristo, para vivir una ida santa- Las tres cualidades de Austicia, a.or y poder, estn correlacionadas
22M 22U

,F 1-1I E!epte.ber, 1VIMF, p- 2,F 1-1I E!epte.ber, 1VIMF, p- 2-

UJ i.plcita.ente con la visin de Cristo co.o !alvador, !antificador y ;auti8ador en el spritu, as co.o con el testi.onio cristiano de la Austificacin, la santificacin y el bautis.o del sprituLa preocupacin por la Austicia se e/presa en relacin con la conversin y la continuacin en el ca.ino- La declaracin de fe de la ,postolic Faith .ission E(isin Apostlica de la :eF de A8usa !treet afir.aba lo siguiente+
La restauracin de la fe entregada una ve8 a los santosb La ense<an8a del arrepenti.iento E(r- 1-11, 1HFPesar piadoso por el pecado- Ae.plos E(t- V-10Q 2 Co 2-M, V, 11Q Bc7- 0-1VQ 1M-0I4 01FConfesin del pecado- Ae.plos ELc- 1H-21Q 1U-10FAbandono de los ca.inos de pecado EIs- HH-MQ Jon- 0-UQ Pr- 2U-10"estitucin E 8- 00-1HQ Lc- 1V-UF:e en Jesucristo Pri.era 'bra+ La Austificacin es ese acto de la gracia libre de %ios por el cual recibi.os la re.isin de los pecados EBc7- 1I-12410Q "o- 0-2HbF La sangre de Jes6s nunca borrar ning6n pecado entre 7o.bre y 7o.bre flos cuales_ ellos 7an 7ec7os Austos- Pero si no pode.os deAar de co.eter cosas inAustas la !angre generosa.ente los cubre E(t- H-20421F-22V

%e esta declaracin, se percibe =ue la Austificacin gratuita de %ios o el perdn a trav>s del arrepenti.iento y la fe en Jesucristo, no =uita de ninguna .anera la necesidad de la restitucin y de la reconciliacin entre las personas sie.pre =ue sea posible Esi tienen esa posibilidad y todava vivenF- l creyente estaba condolido o tena un pesar por su pecado o por sus pecados contra %ios y tena, consecuente.ente, un dolor santo- Pero, la confesin y el arrepenti.iento del pecado no fueron sola.ente una creencia en la Austicia de %ios en Cristo, sino ta.bi>n una declaracin de ca.inar en la lu8, de ca.inar de una .anera Austa en el .undo- %e 7ec7o, creer en un e angelio completo, significaba ?ense<ar al pueblo de %ios a observar todas las cosas =ue Ol 7aba ordenado--- practicando cada .anda.iento y viviendo cada palabra =ue procede de la boca de %ios@-20I l e angelio completo no fue li.itado a la for.ulacin =untuple, ya =ue el e angelio completo era la 1i2lia correctamente tra0ada, el conseAo co.pleto de %ios- Las scrituras del Antiguo y &uevo #esta.ento, seg6n lo observado previa.ente, fueron utili8adas para establecer el ca.ino de la Austicia- l ?Seor de los e*rcitos ser' e(altado en *uicio7 y el Dios Santo ser' santi#icado con *usticia EIs- H-1JF- La conclusin de Kalter ;ruegge.ann, sobre este pasaAe de Isaas, resulta aplicable a la creencia pentecostal te.prana+ ?una prctica social de la Austicia tiene afecto sobre el carcter de %iosb La restauracin del pacto entre Da7Ne7 e Israel depende de una prctica social apropiada@-201 Los pentecostales creyeron =ue la prctica de algunas iglesias 7aba conducido al antino.ianis.o o a una fe .uerta sin obras- %e 7ec7o, algunas iglesias por su acerca.iento for.al, .ecnico, 7aban 7ec7o culpable a la Austicia y 7aban =uitado la Austicia de lo Austo- 202 n contraste, la co.unidad pentecostal, refleA el desarrollo de la fe en el libro de Isaas co.o el ?encuentro alrededor del te/to@ y .adur ?en su co.pro.iso y practica de la Austicia de %ios@-200 ste desarrollo de la fe era .s parecido a una refor.a y a un nuevo principio- :ue una restauracin de lo =ue ellos consideraron co.o un patrn .s bblico =ue se 7aba 7ec7o a<icos en .ovi.ientos de spera discontinuidad- :ue un nuevo desarrollo =ue re=uera un
22V 20I

,F 1-1I E!epte.ber, 1VIMF, p- 2,F 1-1I E!epte.ber, 1VIMF, p- 2201 K- ;ruegge.an, /ope 3ithin /istory, EAtlanta+ Jo7n Rno/, 1VUMF, p- 0H202 ;ruegge.an, /ope, p- 0H200 ;ruegge.an, /ope, p- 0H-

UM ?severo despla8a.iento, el ro.pi.iento de vieAas configuraciones sobre los valores de poder y autoservicio@-201 sta discontinuidad o despla8a.iento, estuvo aco.pa<ada por un intenso an7elo y luc7a interna- Lo =ue se evidenci cuando uno era un reci>n convertido o un .ie.bro de otra iglesia =ue llegaba a la nueva lu8- Llegar a este ca.ino era co.en8ar otra ve8 desde el principio y era co.pro.eterse a seguir a Cristo donde=uiera =ue Ol pudiera conducirlo%eba ca.inar en toda la lu8 =ue %ios pudiera darle .ientras brillaba sobre su ca.ino- La Austificacin era perdn- Pero nunca fue la Austificacin de la inAusticia- La salvacin era llegar a ser co.o %ios- Co.en8aba con un giro co.pleto de la e/istencia para ca.inar en la lu8 y continuaba, precisa.ente, co.o 7aba co.en8ado%espu>s de la lu8 de la Austificacin y del re=ueri.iento de un %ios Austo, .s lu8 fue dada con respecto a la santidad de %ios y a la santificacin del creyente- sta era entendida en t>r.inos fa.iliares por a=uellos =ue venan o 7aban sido influenciados por el .ovi.iento de santidad del siglo 5I5- Al respecto, la revista +he ,postolic Faith de A8usa !treet, afir.aba =ue+
La segunda obra, la santificacin, constituye el segundo trabaAo de gracia y la 6lti.a obra de la gracia- La santificacin es ese acto de la gracia libre de %ios por el cual Ol nos 7ace santos- Juan 1M-1H, 1M C ?!antifcalos en tu verdadQ tu palabra es verdad@1 #s- 1-0Q H-20Q Be- 2-1lQ 12-11!antificacin es la li.pie8a =ue 7ace santo- Los discpulos fueron santificados antes del da de Pentecost>s- Por un estudio cuidadoso de la scritura usted encontrar esto a7ora- ?Da vosotros estis li.pios por la palabra =ue os 7e 7ablado@e Da est li.pio con la palabra =ue 7e 7ablado EJn- 1H-0Q 10-1IF- D Jes6s sopl en ellos el spritu !anto EJn- 2I-21422F- $sted sabe =ue no 7abran podido recibir el spritu si no estaban li.pios- Jes6s los li.pi y cancel toda la deuda de su iglesia antes de =ue Ol fuera de nuevo a la gloria-20H

(s adelante en el .is.o n6.ero de +he ,postolic Faith se dio la siguiente e/7ortacin a la pure8a+
;enditos los puros de cora8n- &o alcan8are.os esta pure8a 7asta =ue esta.os dispuestos a deAar =ue Ol to.e su propio ca.ino para co.pletar la e/tensin de la palabra- !o.os arcilla en las .anos del alfarero- %ebe.os 7acer =ue el bienestar sea re.ovido para recibirlo a Ol- (ientras tenga.os algo =ue decir, ?&o =uiero esto o a=uello@, no pode.os recibir el spritu !anto-20J

La santificacin i.plicaba una co.pleta rendicin y la disponibilidad para %ios- La santidad era la naturale8a esencial de %ios y, por lo tanto, se poda afir.ar =ue+
el obAetivo y el fin de toda la scritura es =ue la o2ra de#initi a puede ser labrada en nuestros cora8ones por el spritu !anto- l dise<o de %ios a trav>s de las edades y a trav>s de todo !u trabaAo con los 7iAos de los 7o.bres, 7a sido i.plantar Su propia naturale0a de amor en una ra8a cada`ueridos y a.ados, Y7e.os alcan8ado esa pasin ardiente por las al.as perdidasZ Cuando so.os perseguidos y Au8gados por la palabra de %ios, Ypode.os decir en nuestros cora8ones, ?!e<or, los perdona.os, por=ue ellos no saben lo =ue lo 7acen@Zb s dulce tener la pro.esa de Jes6s y el carcter de Jes6s labrados en nuestras vidas y cora8ones por el poder de la !angre fde Jes6s_ y del spritu !anto, y tener el .is.o a.or y la .is.a .ansedu.bre y 7u.ildad .anifestada en nuestras vidas por=ue Su car'cter es amorb `ueridos y a.ados, nosotros debe.os tener ese a.or puro =ue 2a*" del cielo, el a.or =ue est dispuesto a sufrir p>rdida, el a.or =ue no enorgullece, =ue no se
201 20H

;ruegge.an, /ope, p- 0H,F 1-0 E1VIJF, p- 220J ,F 1-0 E1VIJF, p- 2-

UU
provoca fcil.ente, sino =ue es apacible, .anso, y 7u.ilde- &os consideran co.o oveAas para el .atadero diaria.ente- sta.os crucificados a nosotros .is.os, al .undo, a la carne, y a todo lo de.s, pode.os llevar en nuestro cuerpo la .uerte del !e<or Jes6s, =ue nuestra alegra puede ser co.pleta as co.o Ol es co.pleto-20M f>nfasis .os_

La santificacin, =ue co.ien8a en un nuevo naci.iento, se actuali8a en una obra subsecuente y definitiva- s una obra definitiva por=ue es una realidad definitiva, din.ica- La salvacin es una participacin de la vida divina y en la vida divina- l carcter de la santidad es a.or en el creyente- s un a.or perfecto =ue llena el recipiente li.piado, vaciado y sin el cul los dones, sacrificios y obras Austas del creyente no probarn nada- La .edida del a.or dada en el nuevo naci.iento, Aunto con la gracia i.plantada, conducen a una fructificacin co.pleta en la santificacin- sta santificacin plena es una pasi"n ardiente por las almas =ue le per.ite a uno perdonar a sus perseguidores- l poder de la sangre en la santificacin es un re=uisito previo necesario y lgico para el poder del spritu !anto en el bautis.o del spritu- n la lgica pentecostal te.prana del desarrollo de la fe, la pure8a precede al poder, por=ue uno debe ser un testigo en carcter y en 7ec7os- La Austicia de %ios era la fidelidad del creyente .ientras =ue la santidad de %ios era el a.or de los santos- l ca.ino de Austicia y la pasin ardiente de a.or pidieron el poder para 7acer del testigo una de.ostracin efica8 del poder de %iosl bautis.o con el spritu !anto era el aspecto de la salvacin =ue corresponda al atributo del poder divino- ra el ?don del poder sobre la vida santificada@ 20U- l bautis.o se apagar si uno no ca.ina en la lu8 de la Austicia .ientras =ue ella brilla sobre su ca.ino- l spritu !anto no continuara e.poderando a alguien =ue ca.ina en oscuridad y el spritu no podra continuar llenando a los =ue no 7abitan en el perfecto a.or de %ios- `uien fue bauti8ado con el spritu ?debe .orir diaria.ente para =ue Cristo 7abite en >l- !i co.en8a.os a inflarnos, %ios nos deAar de lado, pero si le da.os a Ol toda la gloria, Ol nos usar para difundir esta lu8@-20V #odas las e/periencias de la gracia eran susceptibles a caer en errores y re=ueran .antenerse en el curso correcto .o.ento a .o.ento- &ada podr =uitar a los creyentes de las .anos de Cristo, pero deben 7abitar en Ol, en a.ante obediencia, por la gracia y el poder provistos- l poder del spritu !anto fue dado para un propsito especfico+
---cuando alcan8a.os el bautis.o con el spritu !anto, tene.os algo =ue decir, y es =ue la sangre de Jesucristo nos li.pia de todo pecado- l bautis.o con el spritu !anto nos da poder para testificar de un !alvador levantado, resucitado5uestros a#ectos est'n en 4esucristo7 el -ordero de Dios que quita el pecado del mundo- SC.o le adoro 7oyT SC.o le alabo por 7abernos li.piado a todos en su sangreT21I f>nfasis .o_

La alaban8a y la procla.acin, la presencia de Jes6s y del spritu, y los afectos en Cristo y el poder del spritu, estn todos fusionados, en un lla.ado al carcter y a la vocacin cristianan toda la literatura del aviva.iento inicial se encuentra presente esta correlacin e/plcita de la Austicia, la santidad y el poder de %ios, as co.o la Austicia, el a.or y el poder del creyenteLa lgica no era la de un orden for.al de salvacin, tanto co.o un orden e/periencial, dispensacional4 co.o el desarrollo del creyente en la Austicia, el a.or y el poderLos superlativos de las descripciones del evangelio y de la vida cristiana 7ablan de la correlacin i.plcita de la teologa, la oracin y la salvacin+ Ca.inar en toda la lu8 E%ios es Austo, %ios es toda lu8 y no 7ay tinieblas en OlFQ el evangelio co.pleto Ela plenitud de %ios en CristoFQ la entera santificacin E%ios es santo, %ios es a.orFQ ser llenado con el spritu E%ios es todopoderosoF- "elacionarse correcta.ente con %ios Cesto es, conocer a %ios y seguirloC
20M 20U

?;ible !alvation@, ?!anctification and PoNer@, ?#7e C7aracter of Love@, ,F 1-0 E1VIJF, p- 1,F 1-0 E1VIJF, p- 220V ,F 1-0 E1VIJF, p- 221I ?"iver of Living Kater@, ,F 1-0 E1VIJF, p- 2-

UV e/iga un desarrollo transfor.ador progresivo- La participacin en el culto y el testi.onio pentecostal, por un cierto pla8o, produca una ?transfor.acin afectiva en la =ue las vidas estaban .oldeadas y for.adas@ por su e/periencia de %ios-211 stos testi.onios pentecostales y la visin correlativa de %ios fueron teleolgica.ente relacionados con el reino de %ios entendido co.o Austicia, pa8 y go8o en el spritu !anto- La Austicia de la Austificacin fue .antenida por ca.inar en la lu8 por la gracia a trav>s de la fe- La pa8 del a.or perfecto Eel cual ?ec7a fuera el te.or@, 1 Jn- 1-1UF fue .antenida por el ca.inar en a.or sin resistencias internas- l go8o de la llenura del spritu era fortale8a y ni.o para los creyentes ya =ue ellos ca.inaban en el spritu y no seguan a la carne- Creer en el reino de los cielos, a=u y a7ora, all y entonces, era desear un reino de lu8 y Austicia, santidad y a.or, poder y de.ostracin del spritu =ue llenara todas las cosas- l spritu conducira 7acia la Austicia- l spritu buscara el cora8n y, por la Palabra, precisara =ue no era co.o Cristo y, por lo tanto, carnal- l spritu co.pletara y dirigira un testi.onio poderoso- l spritu se e/presara a trav>s de los dones y del fruto =ue era el carcter divino =ue estaba siendo for.ado en el creyente por la virtud de participar en la vida divina- l Padre, el BiAo y el spritu, vinieron a 7abitar en el creyente!i los dones y el fruto eran el testi.onio e/terno, entonces el testi.onio del spritu era la seguridad interna y la evidencia de la Austificacin, la santificacin y la llenura del spritu- D el 7ablar en lenguas, el lenguaAe escatolgico del cielo, era el testi.onio interno y e/terno a la ve8, la evidencia y la seguridad- ra una de.ostracin de esa co.unin, una conversacin y una relacin tangibles, e/istencial, acerca de =u> significaba ser cristiano- ra des.ontar la inAusticia de ;abel del .undo en alaban8a, un cla.or de an7elo del opri.ido por el a.ado, y un grito del cu.pli.iento escatolgico =ue ya estaba irru.piendo, pero todava no poda ser co.pleta.ente interpretadoAs, los pri.eros pentecostales, i.plcita.ente correlacionaron su visin del reino, de la vida cristiana y de %ios- !us creencias y sus prcticas, .ediante el culto, la co.unin y el testi.onio de la iglesia, fueron e/presiones y deter.inaciones de ciertos afectos pentecostalesLo =ue e/plica por =u>, antes de describir estos afectos, ser bueno discutir las caractersticas generales de ?los afectos@ y de.ostrar c.o los afectos cristianos se distinguen de los afectos naturales o de los .eros ?senti.ientos@ 7u.anos).). Lo a1e"to "ri tia!o % U!a de "ri+"i.! ge!eral Cual=uier abordaAe sobre los afectos, resulta ser bastante co.plicado debido a la a.plia ga.a de significados, as co.o debido a los valores de los senti.ientos asociados a cada uno de ellos- Considere.os el siguiente eAe.plo+
!ue !.it7 a.a su gata, a su .arido y a su auto.vil verde de dos puertas- lla 7a tenido su gata por die8 a<os, su .arido por cinco a<os, y su sedn verde .arca !ubaru por un a<o- Lleva a su gata !a.ant7a a todos los lugares a los =ue ella va, y si 7ace fro o la gata no se siente bien, intenta per.anecer en el 7ogar y cuidarla- !a., su .arido viene y va libre.ente, con o sin !ue o !a.ant7a- Ol tiene su propio coc7eAun=ue !ue le 7a dic7o a !a. =ue vender su coc7e despu>s de los pri.eros treinta y dos .il Lil.etros, >l sabe =ue ella a.a ese coc7e y no deAa =ue cual=uier persona, incluy>ndolo a >l, lo condu8ca- !u coc7e es el espacio privado, personal, para !ue y para su gata!ue, co.o la .ayora de la gente, tiene varios a.ores- Cada a.or representa algo significativo y agradable en su vida y lo =ue ellos representan est condicionado por el significado =ue ella les asigna, la cantidad de tie.po invertido, c.o cada ?obAeto@ de su a.or 7a respondido a ella, =u> espera de cada uno, Aunto con sus dolores y placeres- lla ta.bi>n utili8a la palabra ?a.or@ en lo referente al 7elado de c7ocolate y
211

B- Rnig7t, ?#7e "elations7ip of &arrative to t7e C7ristian Affections@ Edocu.ento in>dito, .ory $niversity, 1VUMF-

VI
a los viaAes al 8oolgico- A .enudo estos ?a.ores@ entrarn en conflicto y tendrn diferentes valores- As, por eAe.plo, cuando !a.ant7a .uera, si !ue deAa a !a., Y=u> dice esto sobre su ?a.or@ a la gata en contraste con su ?a.or@ a su esposoZ

La vida y los a.ores de !ue revelan la .anera confusa en =ue las e.ociones, las sensaciones y el lenguaAe de los afectos a .enudo se utili8an- La respuesta .s usual al co.porta.iento de !ue sera decirle =ue ella se est co.portando irresponsable.ente- !us e.ociones estn fuera de control o de balance- sta dicoto.i8acipn post4ilu.inista o la divisin de ra8n versus senti.ientos, es caracterstica de buena parte de la cultura 'ccidental .oderna- La vida p6blica es dictada general.ente por la ra8n .ientras =ue la vida privada est reservada para los ?senti.ientos@ idiosincrticos e irracionales- sta visin de la ra8n y de las e.ociones es evidente ta.bi>n en la evaluacin de las tradiciones religiosas- Cada uno sabe =ue los pentecostales son e.ocionales y =ue los episcopales son .s racionales- %e las pasiones ani.ales a la dulce racionalidad, el espectro del et7os religioso .uestra =ue el control, el balance, la .oderacin y la tran=uilidad, estn entre los criterios =ue prevalecen frecuente.ente para el diagnstico y para la prescripcin!i el obAeto del afecto no es un gato, un esposo o un coc7e, sino %ios, entonces la situacin es .s co.plicada por el 7ec7o =ue %ios es usual.ente considerado co.o la preocupacin supre.a o a=uel =ue de.anda una lealtad incondicional- !i 7ay diversos dioses y diversas interpretaciones o preocupaciones 6lti.as, entonces, el afecto ser diferente- Previa.ente, la espiritualidad fue definida co.o la integracin de las creencias, de las prcticas y de los afectos- sta espiritualidad es una for.a de vivir =ue i.plica conoci.iento, acciones y afectosOste afecto 4o los afectos4 es evocado y e/presado por las acciones y las creenciasLos cristianos confiesan =ue %ios es a.or- ste a.or se da a conocer a trav>s de lo =ue %ios 7a dic7o y 7a 7ec7o, est diciendo y 7aciendo, y dir y 7ar- ? !orque de tal manera am" Dios al mundo7 que ha dado a su /i*o unignito@ EJn- 0-1JF- sto dice algo sobre el obAeto del a.or de %ios, el .undo, as co.o de la fuente, %ios- La naturale8a del don dado dice algo si.ultnea.ente sobre la fuente, el obAeto y el don- &o es posible entender este afecto, este a.or, aparte de este don- &o es posible, de 7ec7o, recibir el don sin a.or- La scritura especifica =ue los cristianos deben a.arse unos a otros as co.o Cristo a. a sus discpulos y a otros durante su .inisterio terrenal-212 ste a.or 7a sido derra.ado en los cora8ones 7u.anos por el spritu !anto =ue .ueve a los cristianos a un segui.iento co.pasivo de Cristo-210 !i el cora8n es entendido co.o el centro integrador de la .ente, la voluntad y las e.ociones- st claro, entonces, =ue los afectos son .s =ue los .eros senti.ientos y los afectos cristianos son los ele.entos =ue caracteri8an la vida cristianaPara Jo7n Kesley y Jonat7an dNards la religin verdadera o el cristianis.o aut>ntico estaba centrado en los afectos religiosos- Kesley abrevi la obra de dNards, +reatise on the &eligious ,##ections E+ratado so2re los ,#ectos &eligiososF, para incluirlo en su -hristian Li2rary #or .ethodist .inistres and Leaders E1i2lioteca -ristiana para los .inistros y Lderes .etodistasF- Para Kesley, el a.or a %ios y al prAi.o era el cora8n de la religin verdadera, sin la cual uno no era cristiano-211 !u doctrina de la entera santificacin fue una for.a de subrayar la transfor.acin afectiva reali8ada en Cristo por el spritu !anto a trav>s de los .edios de gracia- sta plenitud del a.or se convirti en un te.a del creci.iento perpetuo Eincluso eternoF de la vida en la gracia y el conoci.iento de %ios, as co.o la .anifestacin plena y la integracin del fruto del spritu !anto"obert "oberts, %on !aliers y Bal Rnig7t, son tres de los eruditos cristianos conte.porneos =ue 7an acentuado, de diferentes .aneras, la centralidad de los afectos religiosos para
212 210

Jn- 1H-12"o- H-HQ (t 1H-02211 Rnig7t, ?"elations7ip@, p- J-

V1 entender la vida cristiana- &o se trata de una cuestin de un .ero e=uilibrio entre la .ente y el cora8n o entre el pensa.iento y el senti.iento- sto es as, por=ue se trata de una integracin, de una co.prensin afectiva =ue es esencial a la e/periencia cristiana- sta fe ?est constituida por una nueva disposicin del cora8n =ue ordena todos los poderes de la e.ocin, percepcin, voluntad y entendi.iento- l cora8n y el intelecto afectado no se oponen en la fe verdaderaQ ni si=uiera son final.ente dos clases de capacidades =ue son ensa.bladas por un acto de la voluntad@-21J Jonat7an dNards for.ula esta co.prensin afectiva con las siguientes palabras+
21H

As co.o, por un lado, tiene =ue 7aber lu8 en la co.prensin, co.o un cora8n ferviente y afectuoso, y donde no 7ay calor sin lu8, no puede 7aber nada divino o celestial en ese cora8n- Por otro lado, donde 7ay una especie de lu8 sin calor, una cabe8a llena de nociones y especulaciones, con un cora8n fro y sin afecto, no 7ay nada de divino en esa lu8, ese conoci.iento no es verdadero conoci.iento espiritual de las cosas divinas-21M

A=u se tiene =ue for.ular un punto tanto episte.olgico co.o teolgico y, debaAo de a.bos puntos, se encuentra la relacin de Jes6s y del spritu- Jes6s es presentado a la persona a trav>s del testi.onio de la scritura por el spritu- s el spritu =uien .ueve a la persona a recibir a Cristo- "ecibir el testi.onio del spritu es recibir a Cristo- Pero esto, entonces, tiene =ue significar ta.bi>n =ue uno recibe el spritu- La lu8 y el calor, la verdad y el a.or son inseparables, por=ue la obra del spritu y Cristo son una 6nica obra de salvacin- Conocer la verdad es a.ar- Conocer la verdad es 7acer la verdad- Por lo tanto, odiar, retener la verdad, es .entir-21U Los fanticos, tanto racionalistas co.o entusiastas, se dirigen y dan una co.prensin .s profunda de la e/istencia cristiana desde estas perspectivas scriturales y teolgicas- Al respecto, B- "ic7ard &iebu7r en una penetrante percepcin sobre este punto, e/presaba el deseo de seguir+
los pasos de dNards, y e.prender una e/ploracin en la tierra de las e.ociones con cierta 7iptesis =ue llevan a una conviccinb la 7iptesis =ue las e.ociones, contraria a la opinin frecuente sobre ellas, nos ponen en contacto con a=uello =ue es confiable, fir.e, real, duradero en for.as =ue son inaccesibles a la ra8n conceptual o espectadora-21V

La conclusin, cual=uiera sea la opinin =ue uno tenga, tiene =ue ser =ue+
bla fe cristiana es un patrn de e.ociones profundas- s gratitud a %ios por la creacin y la redencin, te.or y .iedo santo de la .aAestad divina, arrepenti.iento y pesar por los pecados, go8o en la fir.e8a del a.or y .isericordia de %ios, y a.ar a %ios y al prAi.o- Confesar la fe en Cristo es vivir una vida caracteri8ada por estas e.ociones-2HI

stas ?emociones pro#undas@ son el fruto del spritu !anto =ue es for.ado en =uien cree en el evangelio de Jesucristo e interpreta el .undo seg6n la fe =ue a7ora tiene- "asgos co.o

21H

2er %- - !aliers, +he soul in paraphrase E&eN CorL+ !eabury Press, 1VU1IFQ ide. Corship and Spirituality EP7iladelp7ia+ Kest.inster Press, 1VU1FQ "-C- "oberts, Spirituality and /uman Emotion E)rand "apids+ erd.ans, 1VU2FQ ide., +he Strengths o# a -hristian EP7iladelp7ia+ Kest.inter Press, 1VU1FQ and B-B- Rnig7t, II, +he !resence o# :od in the -hristian Li#e E(etuc7en, &J+ !carecroN Press, 1VVF21J !aliers, Soul, p- 1I21M J- dNards, +reatise -oncerning &eligious ,##ections Eed- J- !.it7Q &eN 7aven+ Dale $niversity Press, 1VHVF, p12I21U 1 Jn- 1-JQ Ap- 22-1H21V B-"- &iebu7r, ?Coale Lectures@ EAndover Library, Ca.bridge, (A+ (anuscritoF, citado en P-(- Cooey, 4onathan Ed3ards on 5ature and Destiny ELeNiston, &D+ dNin (ellen, 1VUHF, p- 12HI !aliers, Soul, p- 11-

V2 gratitud, co.pasin y confian8a ?son lo =ue 7acen =ue una persona sea cristianaQ ellos son una definicin de la espiritualidad cristiana@-2H1 A la lu8 de la discusin precedente, la siguiente declaracin su.aria puede ser 7ec7a+ los afectos cristianos son obAetivos, relacionales y disposicionales- %ecir =ue los afectos cristianos son obAetivos significa =ue los afectos to.an un obAeto- n este caso el obAeto es ta.bi>n el te.a+ %ios es la fuente y el obAeto de los afectos cristianos- l %ios =ue prueba ser Austo, e/ige Austicia- l %ios =ue es a.or y =ue ?7a a.ado tanto@, evoca a.or- l %ios =ue 7a actuado poderosa.ente para enviar, da poder y fuer8a-2H2 l %ios =ue 7a dic7o y 7a 7ec7o, =ue dice y 7ace, =ue dir y 7ar, es la fuente y el telos de los afectosLa Austicia, el a.or y el poder de %ios, son la fuente de los afectos correlativos en el creyenteLas narrativas =ue describen estas cualidades de %ios evocan, li.itan y dirigen los afectos del creyente- %ios co.o Austo, a.oroso y poderoso es ta.bi>n el telos de la e/istencia cristiana y, por lo tanto, de los afectos- Creer en %ios es recibir el reino de Austicia, pa8 y alegra en el spritu !anto y esperar su consu.acin venideraCreer en %ios y, por lo tanto, recibir el reino, es reconocer =ue los afectos cristianos son relacionales- Las creencias y las prcticas cristianas for.an y e/presan estos afectos- Los afectos cristianos re=uieren para su g>nesis y e/presin apropiada, una relacin con %ios, la iglesia y el .undo- sto es lo .s obvio en la consideracin de ese afecto =ue es ta.bi>n la principal virtud teolgica, el a.or- Pero, co.o vere.os luego, esto no es .enos cierto para el resto de afectos- Los afectos cristianos no pueden ser convocados en la voluntad- &i son una clase de seleccin infor.al de e.ociones 7ec7a por los e/pertos del desarrollo afectivo- llos dependen de la iniciacin, sosteni.iento y direccin del !e<or !oberano de la iglesiaJo7n Kesley, =ue 7abl del a.or perfecto co.o una dedicacin sincera a %ios, reconoci =ue la vida cristiana era de inicio a fin una obra del spritu sobre las bases de un .o.ento4a4 .o.ento- Kesley afir., ?senti.os el poder de Cristo descansar sobre nosotros en cada .o.ento, por lo cual sola.ente so.os co.o so.osb y sin el cual, a pesar de toda nuestra santidad actual, nosotros sere.os diablos al siguiente .o.ento@-2H0 Para Kesley, esa co.prensin relacional de la fe, i.plica reconocer el orgullo espiritual co.o el .s profundo pecado =ue cual=uier ?transgresin voluntaria de una ley conocida de %ios@- 2H1 La relacin de la fe, la obediencia y el a.or, eran el significado de la fe para Kesley y para a=uellas tradiciones =ue fluyeron a partir del (etodis.o del siglo 52III- Kesley vio esta integracin en !antiago, Pablo y, especial.ente, en las epstolas de Juan-2HH ?!er salvado@, ser cristiano, se e/presaba en el 7ec7o de estar correcta.ente relacionado con %ios y, por lo tanto, con el prAi.o!i los afectos son obAetivos y relacionales, ta.bi>n deben ser disposicionales- $na ve8 .s, por eAe.plo, el %ios =ue es a.or 7a ordenado a.arle a >l .is.o y a otrosQ y este a.or =ue el apstol Pablo afir.a =ue ?7abita@ es lo =ue caracteri8a a los cristianos- !in >l no i.porta =u> o cunto ellos crean, no i.porta cunto ellos den a los pobres, ni i.porta cuntos dones del spritu se .anifiesten o cuan grandes sacrificios ellos 7agan, eso no les beneficiar en nada-2HJ l a.or en particular y los afectos cristianos en general no son senti.ientos pasaAeros y episodios sensitivos- Los afectos 7abitan en las disposiciones =ue orientan a la persona 7acia %ios y al prAi.o de una .anera apropiada a su fuente y .eta en %ios- Las sensaciones son i.portantes, pero vienen y van, se .e8clan y varan en grados de intensidad- Los 7u.ores
2H1 2H2

"oberts, Strengths, p- 22f- J-1I2H0 J-L- Peters, -hristian !er#ection and ,merican .ethodism E)rand "apidsQ Wondervan, 1VUHF, pp- 1UM41UU2H1 Peters, -hristian !er#ection, pp- 1UM41UU2HH Jo7n Kesley^s 5otes on the 5e3 +estament2HJ 1 Co- 10-

V0 ta.bi>n son variables, pero los afectos caracteri8an a la persona- :luyendo la adrenalina, bo.beando el cora8n y teniendo los 7u.ores considerable.ente elevados, uno puede respirar agradecido en silencio despu>s de salvarse de una infraccin en la carretera- Pero esto no significa =ue uno sea una persona agradecida y, .uc7o .enos, un cristiano agradecido- YCuntas veces los cristianos 7e.os recordado =ue una cosa es escuc7ar el da do.ingo con asenti.iento y lgri.as un .ensaAe e/7ortando a la co.pasin y, otra cosa .uy distinta, practicarla el da .artesZ l punto es =ue tener co.pasin es ser una persona co.pasiva!er una persona co.pasiva es, ade.s, interpretar el .undo en for.a diferente- !i uno considera la terrible situacin de la persona desa.parada =ue se sienta fuera del .ercado donde uno 7ace las co.pras, est e/igido por las ense<an8as de la vida y el spritu de Jes6s, a actuar individual y social.ente de una .anera responsable- &o es slo una .era sensacins una relacin disposicional, .otivadora, en la =ue el creyente, la persona desa.parada y Cristo estn i.plicados por el spritu en una vida de accin responsable- Los afectos son interpretaciones de las preocupaciones del .undo- Co.o so.os, as ta.bi>n ?ra8ona.os@ para actuar- Cuando pregunta.os por =u> actua.os en una for.a deter.inada, con respecto a la situacin de una persona desa.parada, la ra8n podra ser =ue uno fue co.pasivo- !era irracional 4contradictorio a la lgica del LogosC volverse co.o se<al de una apata despreocupada- La representacin bblica de la identidad de %ios y el .undo en ca.ino 7acia el reino .odela, for.a y dirige la e/presin de los afectos).2. Lo a1e"to a+o"al&+ti"o % E! "a*i!o al 3ogar$ Las diferencias entre los luteranos y los catlicos ro.anos no son sola.ente de naturale8a teolgicaQ son ta.bi>n diferencias afectivas- Para los luteranos y para los catlicos ro.anos el .undo se interpreta de una .anera diferente y los afectos cristianos se .e8clan de diversa .anera- $no puede beber lec7e de diversas lec7eras a diario y detectar diferencias en el gusto debido a los diversos cli.as, la ali.entacin, la ra8a de las vacas y los .>todos de procesa.iento- La ?lec7e sincera de la Palabra@ sabe diferente por ra8ones .s o .enos anlogas-2HM $n .inistro anabaptista y un sacerdote ortodo/o pueden reconocerse el uno al otro co.o cristianos- !in e.bargo, final.ente en la Cena del !e<or, saben =ue son diferentesLos pentecostales no son .s e/uberantes =ue algunos otros cristianos- #odos los afectos cristianos significativos estn all, sin e.bargo, el perfil es diferente- La visin apocalptica y la presencia trascendente del poder de la era venidera altera la =u.ica afectiva de .aneras significativas- l sentido de urgencia referente a la tarea .isionera y de preparacin para la pronta venida del !anto Cordero de %ios altera los afectos, no sola.ente en intensidad cuantitativa, sino ta.bi>n en t>r.inos de la .e8cla cualitativa o de la gestalt caracterstica"ecordando lo dic7o en el Captulo 2, respecto a la caracteri8acin de lo apocalptico en t>r.inos de ruptura, esperan8a y dra.a cs.ico, se puede co.prender .eAor por =u> a=uellos =ue estn acostu.brados al poder a trav>s de la prediccin y el control, sea en la sociedad o en la iglesia, se inco.odan con esta espiritualidad- l sentido de irrupcin del reino de %ios en Jesucristo y en la e/istencia personal afir.a la pri.aca de la gracia por enci.a de lo ine/orable, lo interna.ente condicionado o los procesos 7istricos social.ente controlados-2HU !e.eAante esperan8a radical protege de una a.ena8a .s sutil y .s frecuente =ue la duda o el error radical+ la triviali8acin y]o la cooptacin de la fe en la sociedad .oderna- Los aconteci.ientos particulares, los casos especficos de los dones del spritu operando en el entorno del culto o en el ca.po el testi.onio, esos sucesos particulares se consideran co.o parte de un dra.a cs.ico .ayor en el =ue uno es un participante y no una vcti.a- l spritu soberano de %ios se est .oviendo y trabaAando en todas las cosas para el
2HM 2HU

1 P- 2-2(ills, ?&eN BeavenZ@ &eN art7Z@, pp- VU41II-

V1 bien de a=uellos =ue a.an a %ios- Cada uno est 7aciendo una parte y el resultado final afectar a cada uno!u respuesta a %ios y al prAi.o e/presa lo =ue real.ente cree acerca del fin- Ca.inar en Austicia es creer en el reino de Austicia y ser conducido 7acia el reino de Austicia- Ca.inar en a.or sincero es creer en el reino de a.or y pa8 y ser conducido 7acia un reino de a.or y pa8 perfectos- Ca.inar en el poder del spritu !anto es ca.inar frente a toda oposicin, con una confian8a y valor go8osos, 7acia un reino en el cual %ios ser todo en todos- $no es afectado por el reino de %ios y conducido 7acia el reino de %ios =ue ya est obrando entre los creyentes a trav>s del spritu !anto- l toda a no del reino es conocido por sus ?anticipos@ y ?se<ales@ pero, sin e.bargo, sigue siendo futuro, nuevo y algo co.pleta.ente gratuito 4tan gratuito co.o la creacin, la encarnacin o el propio nuevo naci.iento- &i si=uiera la perseverancia ni la parusia son inevitables-2HV Cada uno de ellos es gratuito- Para el pentecostal el poder del spritu consolida, sostiene y dirige todos los afectos a trav>s de todos los Auicios y tentaciones de la vida 7acia la .eta del reino de %ios&o es reco.endable ni posible discutir todos los afectos pentecostales, y tene.os =ue resistir a la tentacin de destacar uno o .s de ellos co.o a la ?esencia@ de la espiritualidad- "obert "oberts advierte clara.ente sobre este te.a+
La espiritualidad cristiana probable.ente sufre una distorsin cuando un pensador encuentra una cierta ?esencia@ de tal espiritualidad co.o la si.plicidad o la apertura al futuro o la autenticidad o la Austicia social- #ales conceptos capturan probable.ente algo de la espiritualidad cristiana, pero es inveros.il =ue cual=uier esencia encontrada preserve la ri=ue8a del concepto bblico-2JI

Lo =ue e/plica por =u> el presente abordaAe evitar el anlisis e/7austivo y la esenciali8acin reduccionista- n lugar de ello, se centrar en tres afectos i.portantes =ue se correlacionen con la perspectiva sobre %ios, el reino y la salvacin, discutidos anterior.ente en este captuloLos tres afectos seleccionados se relacionan ta.bi>n con las virtudes teolgicas tradicionales de la fe, el a.or y la esperan8a, respectiva.ente- stos tres afectos, con ciertos afectos sinni.os o relacionados cercana.ente, son los siguientes+ )ratitud Ealaban8a, accin de graciasFCo.pasin Ea.or, deseoF2alor Econfian8a, esperan8aF'bvia.ente todos los cristianos estn o tienen =ue estar caracteri8ados por estos afectos- n consecuencia, nuestro esfuer8o ser presentar cada uno de ellos en su et7os pentecostal distintivo- l siguiente cuadro refleAa algo de la estructura y de las correlaciones de los afectos pentecostales+
A1e"to Pe!te"o tale Gratit,d E)racias, alaban8aF
:uente en %ios+ #estificado co.o+ 'puesto por+ !e superan por+ Ca.inar+ vocado y en+
2HV 2JI

Co-pasin EA.or, deseoF

A.or EsantidadF !antificado Carne Crucifi/in E)U+10F n el A.or 'racin

"alor EConfian8a, esperan8aF

Poder ;auti8ado en el spritu %iablo "o-"esistencia E!tg- 1+MF n el poder del spritu #esti.onio

Justicia !alvado4"egenerado (undo :e E1 Jn- H+1F

H+21Q

n la Lu8 e/presado Adoracin

Be- J-1412"oberts, Strengths, p- 20-

VH
Cristo co.o+ !alvador !antificador ;auti8ador en el spritu

).2.1. Gratit'd Da =ue todas las bendiciones fluyen de la accin bondadosa de %ios, la gratitud es el inicial y continua.ente relevante afecto cristiano =ue, con con.e.oracin y accin de gracias, preserva al creyente de los pecados .utua.ente condicionantes del olvido y la presuncinJunto con todos los cristianos, los pentecostales dan gracias por lo =ue %ios 7i8o a trav>s de la 7istoria bblica para crear, lla.ar, entregar y preservar a un pueblo para la co.unin divinaPero los pentecostales ponen un >nfasis particular en el 7ec7o de =ue %ios no slo 7a actuado general.ente en la 7istoria, sino =ue 7a 7ec7o .uc7o en su 7istoria- #odo lo bueno, reconocen, fluye del Calvario 7acia sus vidas a trav>s de las continuas acciones bondadosas de %ios =ue busca y salva al perdido- La accin en curso de %ios es decisiva y crucialQ se e/peri.enta co.o una serie de eventos o de crisis internas, y en vista de cierto desarrollo 7acia el reino- ?!er salvado@ es ser perdonado, regenerado, adoptado, li.piado, llenado por el spritu e incorporado al pueblo de %ios en el .undo- La salvacin es funda.ental.ente una transfor.acin en confor.idad con el carcter y el propsito de %ios- %ios es Austo y salva para =ue los creyentes puedan ca.inar en la lu8 o ca.inar en las obras la Aornada =ue orden desde antes de la fundacin del .undo-2J1 La Austicia de %ios se revela y se 7ace efica8 en lo =ue %ios 7a 7ec7oQ la Austicia del creyente es dada co.o un don a trav>s de la fe =ue obra por el a.or-2J2 La Austicia es i.putada para ser i.partida, y es claro =ue la Austificacin i.plica no tener una ?e/cusa para pecar@-2J0 $no es salvado cuando se arrepiente y recibe a Cristo el !alvador a trav>s de la fe por la gracia de %ios- $no es declarado Austo y si.ultnea.ente, por gracia, declara la Austicia de %ios- La Austicia es todo lo re=uerido para entrar en relacin con un %ios Austo y santo- La ley del a.or est en el cora8n de esa relacinLos ni<os, los Avenes y los adultos pueden recibir a Cristo- Los infantes usual.ente son dedicados al !e<or y se los reconoce co.o parte de la co.unidad del pacto- Pero en la ?edad de la responsabilidad@, cuando conocen el bien y el .al y e/peri.entan conciente.ente la conviccin y se sienten atrados por el !e<or, deben recibir a Cristo y nacer de nuevo- 2J1 !ola.ente e/i.en a los infantes perAudicados .ental.ente de esta recepcin de Cristo por la fe y el arrepenti.iento- S$no es responsable solo por la lu8 =ue tieneT La e/piacin en Cristo es accesible para ellos y para todos los =ue son co.o ellosLa gratitud, entonces, es evocada a trav>s de recordar lo =ue %ios 7a 7ec7o en Cristo para e/piar los pecados, lo =ue %ios 7a 7ec7o para lla.arlo a uno fuera del .undo de al.as perdidas, lo =ue %ios est 7aciendo para guardar y para perfeccionar, y lo =ue %ios 7ar para traer el reino- s una cobertura contra el olvido- La santidad de %ios unida a la gracia divina llena al creyente con acciones de gracias, te.or y respeto- $no de.uestra gratitud con actos verbales y fsicos de accin de gracias- s i.presionante la cantidad de veces =ue se puede or en un culto pentecostal decir ?)racias, !e<or@ o ?Alabado sea el !e<or@- %e 7ec7o >stas son =ui8s las frases =ue, probable.ente, se repiten con .ayor frecuencia- #odos los ele.entos de la adoracin pentecostal co.o los testi.onios, las canciones, las oraciones, las ofrendas, las .anifestaciones de los dones, las ordenan8as, entre otros, estn instru.entados para la evocacin y para dar for.a a la accin de gracias y a la alaban8a- %ios 7a dic7o =ue 7abita en la alaban8a de su pueblo, y a trav>s de varios .edios de gracia Ecanciones, testi.onios, predicacin, ense<an8a, oracin, ordenan8as, etc-F Ol convierte a .uAeres y a 7o.bres en personas agradecidas2J1 2J2 2J0 2J1

f- 2-1I)- H-J-

,F 1-J E:ebruary4(arc7, 1VIMF, p- 2-

Los .inistros de la Boliness Pentecostal C7urc7 bauti8an a infantes pero todava a.onestan a los padres para consolidar al ni<o y, en la edad apropiada, lla.arlo al arrepenti.iento y esperar la regeneracin por la profesin de fe-

VJ Pero la gratitud no sola.ente es e/presada por lo =ue se dice sino por lo =ue se 7ace- Co.o una proteccin contra la presuncin, se de.uestra ca.inando en toda la lu8 =ue %ios da, cuando el spritu 7ace brillar la lu8 del !e<or sobre el ca.ino del peregrino- sto no es Austicia por obras- Co.o +he ,postolic Faith afir.aba+
Osta no es una religin del ?7a8lo, 7a8lo@, sino es la religin del !e<or Jesucristo- l 7o.bre 7a de nacer de nuevo- $sted no puede conseguirlo con cultura, refina.iento, o una .oral elevada, sino =ue usted debe nacer en >l- s a trav>s del BiAo a.ado de %ios =ue usted es li.piado, y 7ec7o apto para el cielo-2JH

l creyente recordaba en la cancin =ue ?el amor me le ant"... de las olas em2ra ecidas... cuando nadie me podra ayudar@-2JJ Los creyentes estaban ?en un mundo nue o@ puesto =ue el !e<or los salv-2JM n gratitud a %ios tienen, cuando la scritura ilu.inada por el spritu brilla en su ca.ino, =ue ?a an0ar y no ol er atr's@-2JU n la .edida =ue recibieron ?.s@ del spritu !anto se esperaba =ue si eran aut>nticos e/presaran .s a.or, 7u.ildad y alaban8a-2JV %ios tiene un propsito y un plan para cada vida y para cada iglesia- La gratitud significa atender a la lu8 de la scritura y a la vo8 diaria del spritu, para =ue tanto la for.a general co.o las directivas especficas del !e<or de la iglesia puedan ser reali8adas en el servicio y en el testi.onio cristiano- La vida de fe es una vida de fidelidad =ue nace de la gracia y =ue tiene en la gratitud su constante finLa gracia de %ios y la gratitud del creyente son personales- l spritu !anto es la presencia bondadosa de %ios, el favor activo de %ios, y la operacin efectiva de %ios en el creyente- l spritu ordena personal.ente al cora8n agradecido para =ue el individuo sea 7ec7o confor.e a Jesucristo- Aun=ue es co.6n or en la adoracin pentecostal ? :racias7 !adre@ y ?:racias7 Espritu Santo@, la .s frecuente e/presin de gratitud oda es ?:racias7 4esKs@#odas las bendiciones fluyen del Padre en el spritu a trav>s de Jes6s!er agradecido es ta.bi>n recordar de donde usted 7a venido- +he ,postolic Faith de enero de 1VIM suplic a sus lectores =ue recordaran cuando ellos se vean a s .is.os co.o ?pobres y feos@, por=ue all fue cuando %ios ?los e/alt y los utili8@- Pero cuando ?consigan ser alg6n gran &abucodonosor@, entonces %ios los ec7ar fuera ?para co.er 7ierba co.o un buey(ant>ngase pe=ue<os y %ios los utili8ar-@2MI La 7u.ildad es la co.pa<era de la gratitud$no es agradecido por ser parte del pueblo santo de %ios y por 7aber salido del .undo =ue est ciego y atado- La a.istad con el .undo apagar y destruir la accin de gracias y la alaban8a a %ios por=ue una de las principales .arcas de una persona ?.undana@ es la ingratitudLos ca.inos de %ios no son los ca.inos del .undo- !us .>todos son diferentes- l ?.undo@ 7a rec7a8ado a Jes6s, y 7a perseguido a sus discpulos a trav>s de la 7istoria- Los pentecostales son uno de los cuerpos deno.inacionales cristianos .s perseguidos y .artiri8ados del siglo 55- n algunos pases de A.>rica Central, por eAe.plo, 7an sido asesinados tanto por las fuer8as de la ?derec7a@ poltica co.o por las fuer8as de la ?i8=uierda@ poltica- sto no significa =ue 7an endosado o legiti.ado tcita.ente el status =uo- !ignifica =ue 7an to.ado una tercera va y =ue 7an rec7a8ado los ca.inos del .undo-

2JH 2JJ

,F 1-J E:ebrary4(arc7, 1VIMF, p- 1Kinsett, Songs, p- 2HU2JM 2-;- llis, ?I^. in a &eN Korld@, -hurch /ymnal, pp- V14VH2JU ,F 1-J E:ebrary4(arc7, 1VIMF, p- 12JV ,F 1-J E:ebrary4(arc7, 1VIMF, p- 12MI ,F 1-H EJanuary, 1VIMF, p- 1-

VM $na de las fuentes profundas de accin de gracias y de gratitud es el sentido de pertenecer a la iglesia del %ios vivo y el 7ec7o de no desear .s ser parte del .undo =ue est pasandoAun cuando los pentecostales no pueden decir el tie.po y el lugar cuando el !e<or los salv, todava tienen un sentido definido de 7aber sido lla.ados fuera del .undo y 7aber entrado en la iglesia en ca.ino al reino de Austicia- Cada ve8 =ue alguien nace de nuevo y espera con la iglesia, los creyentes recuerdan, se regociAan y .iran 7acia el 7ogar venidero- La fuente es la Austicia de %ios, la for.a es ca.inar en la lu8, y la .eta es un cielo nuevo y una tierra nueva en donde 7abita la Austicia- sta ?fe fiel@ es la victoria =ue vence al .undoLa gratitud es una ra8n y una .otivacin poderosa para dar testi.onio- La aguda delineacin entre la iglesia y el .undo au.enta el dolor de la separacin =ue la iglesia en general y el creyente en particular siente- Aun=ue los creyentes odian el .al y no son a.igos del .undo, sin e.bargo, recuerdan =ue %ios los a. tanto .ientras estaban en el .undo- %e 7ec7o, ellos estn a7ora en el .undo, para a.ar el .undo co.o %ios los 7ace- l .undo es un ene.igo =ue tiene =ue ser a.ado- Los creyentes estn, para utili8ar la ter.inologa de &iebu7r sin asu.ir todas sus conclusiones, contra el .undo para transfor.arlo- Lo cual ya 7a co.en8ado en ellos- Cristo est contra la cultura y, sin e.bargo, Cristo es la ve8 el transfor.ador de la cultura-2M1 n la .ayora de los servicios pentecostales las peticiones de oracin sern 7ec7as por los perdidos Evecinos, parientes, co.pa<eros de trabaAo, etc-F Los vecinos estn perdidos y enga<ados, pero %ios sigue obrando gratuita.ente en la conviccin, bendicin, Auicio y direccin de ellos 7acia Jesucristo- !e evidencian tanto el enfado por las ataduras de !atn, el dolor por la condicin perdida de estas personas y la alegra por su liberacin, as co.o se celebra la vida y .isin de la iglesia- Cuando alguien es salvado 4e/isten .illones de testi.onios en diferentes conte/tos4 7ay un gran regociAon resu.en, la gratitud es establecida y for.ada por la Austicia gratuita y la fidelidad .isericordiosa de un %ios santo y co.pasivo- !er salvado, perdonado, Austificado o nacer de nuevo, es ser llevado fuera del ?.undo@ inAusto y ser colocado en el cuerpo de Cristo de .odo =ue uno pueda llegar a ser, con todos los creyentes, la Austicia de %ios 7acia el .undo- $no agradece por ca.inar en la lu8, ser una lu8 Een t>r.inos del carcter cristianoF y 7acer obras de Austicia para =ue otros crean y glorifi=uen a %ios- La gratitud co.o accin de gracias y alaban8a es caracterstica de la adoracin pentecostal y es un .otivo apasionado =ue da for.a y contenido al culto de estas iglesias- Interpretar a %ios co.o cle.ente, al .undo co.o perdido y a uno .is.o co.o liberado o rescatado, conduce a estar dispuesto a %ios de una .anera agradecido, en adoracin y testi.onio).2.). Co*+a i.! !i la gratitud es el funda.ento de la estructura afectiva pentecostal, el interior del edificio es un a.or co.pasivo y an7elante- Los pentecostales, 7abiendo e.ergido del .ovi.iento de santidad del siglo 5I5, tienen una preocupacin por la santidad co.o el a.or perfecto o la dedicacin sincera a %ios- Aun=ue ellos 7an sido criticados por sus feroces conflictos doctrinales, sin e.bargo, se reconoce a.plia.ente =ue estas iglesias tienen un profundo a.or por %ios, un profundo a.or .utuo y un profundo a.or por los perdidos- 'bAetiva.ente ellos reconocen =ue %ios es a.or- D, por lo tanto, los creyentes deben a.ar co.o %ios lo 7ace y deben ser ellos .is.os, por e/tensin, santos- sto es lo =ue significa tener la .ente de Cristo-2M2 !i la Austicia est funda.ental.ente, pero no e/clusiva.ente, asociada con la fidelidad al pacto de %ios Padre con su creacin, entonces, a.ar co.pasiva.ente est asociado con Jes6s-

2M1 2M2

B-"- &iebu7r, -hrist and -ulture E&ueva DorL+ Barper a "oN, 1VH1F"oberts, Strenghts, p- 2J-

VU Para los pentecostales, as co.o para Jo7n Kesley, sus pecados clavaron a Jes6s en la cru8 y podran incluso, si uno volviera a ellos, representar de nuevo la crucifi/in al BiAo de %ios- 2M0 !lo %ios en su Austicia y por su gracia crea un nuevo pueblo =ue le pertenece a >l y no a otro%ios en a.or crear un nuevo cora8n =ue arda con un celo santo y =ue tenga un an7elo por el reino- !i uno es sacudido por una indignacin santa ante la visin de las inAustas violaciones del .undo a esto se une, entonces, un an7elo co.pasivo por la salvacin de los perdidos y la segunda venida de Cristo- n la plenitud del reino todo ser santidad al !e<or y sin santidad nadie ver al !e<or-2M1 sta santidad no es la =ue se nos da en el artculo de fe =ue trata sobre la .uerte o la resurreccin y glorificacin de los creyentes- s una li.pie8a del cora8n, 2MH un lava.iento de las vestiduras y una li.pie8a ?de toda conta.inacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el te.or de %ios@-2MJ Aun=ue el .undo fue abandonado, todava per.anecan algunos aspectos de la vida .undana, conectado con los pensa.ientos, el carcter, los deseos y las conductas i.propiasCo.o Kesley 7abra dic7o, aun=ue per.aneca el pecado, >ste ya no reinaba en nosotros- l creyente buscaba 7acer las cosas correctas y ca.inar en la lu8- Los pentecostales =uieren testificar en el poder del spritu- Pero desear la santidad o la santificacin es un deseo del cora8n por el .is.o %ios y de ser co.o Cristo en a.or- Pero tener este a.or re=uiere autonegarse- La obstinacin se interpreta a .enudo co.o el cora8n del proble.a- Los deseos y el te.pera.ento peca.inoso tienen =ue ser .ortificados, apagados y e/pulsados por el a.or de %ios- La sangre de Cristo, la Palabra y el spritu son, colectiva.ente, los agentes del li.pia.iento- Y`u> lo protege a uno de ser i.pulsado 7acia la .ultitud perdida y sufriente de la 7u.anidadZ Las resistencias internas, las preocupaciones de esta vida, los deseos carnales, todos >stos, son obstculos a la nocin de co.pasin y a la llenura del sprituLa pure8a deseada del cora8n se da cuando los creyentes ?estn dispuestos a deAarlo a Ol 7acer a su propia .anera en el .s a.plio sentido de la palabra@- ntonces los creyentes sern ?arcilla en las .anos del alfarerob y >l ?yo@, ser re.ovido@- 2MM "eal.ente este vacia.iento es necesario si uno 7a de ser llenado con el spritu- Cuando la llenura ocurre, entonces, la pri.era cosa =ue se puede decir es =ue la ?la sangre de Jesucristo li.pia de todo pecado@-2MU l creyente tiene sus afectos en Jesucristo, el Cordero de %ios =ue =uita el pecado del .undo-2MV $no debe per.anecer en la cru8 y .orir diaria.ente si el poder descansa sobre su vida y testi.onio-2UI Para los creyentes de A8usa !treet, la santificacin era el centro o el cora8n de la ?salvacin bblica@, lo .is.o puede afir.arse con respecto a los .illones de creyentes =ue les siguieron a ellos- l ?designio de %ios a trav>s de todas las edades y en toda !u obra con los 7iAos de los 7o.bresb ffue_ i.plantar su propia naturale8a de a.or en una ra8a cada@- ra ?dulce sentir las e.ociones estre.ecerse por ese a.or--- pasando a trav>s de cada parte@ del propio ser-2U1 Jes6s es el centro y el .odelo del a.or co.pasivo- !er co.pasivo es ser .ovido 7acia otros co.o Ol lo fue- l spritu se .ueve sobre los =ue se niegan a s .is.os y per.iten =ue se .anifieste el carcter del a.or =ue se describe en la siguiente breve e/7ortacin de A8usa !treet+

2M0 2M1

Be- J-1I- La .ayora de los pentecostales tiene, 7ablando en un sentido a.plio, tendencias Ar.inianasBe- 12-11- 2er ta.bi>n ?Boliness $nto t7e Lord@, en A-J- !7oNalter, +he 1est :ospel Songs and their -omposers E%alton, )A+ A-J- !7oNalter, 1VI1F2MH ?#7e Cleansing Kave@, en Kinsett, Songs2MJ 2 Co- M-12MM ,F 1-0 E1VIJF, p- 22MU ,F 1-0 E1VIJF, p- 22MV ,F 1-0 E1VIJF, p- 22UI ,F 1-2 E1VIJF, p- 12U1 ,F 1-0 E1VIJF, p- 1-

VV El "arF"ter del a*or

s dulce tener la pro.esa de Jes6s y el carcter de Jes6s labrado en nuestras vidas y cora8ones por el poder de la !angre fde Jes6s_ y del spritu !anto, y tener el .is.o a.or y la .is.a .ansedu.bre y 7u.ildad .anifestada en nuestras vidas, por=ue su carcter es a.or- Jes6s fue un 7o.bre de a.or- La gente se congregaba alrededor de Jes6s para or !us palabras- Las .uAeres llevaban a sus beb>s baAo el sol ardiente y pasaban das escuc7ando las palabras de Jes6s- Los 7o.bres conseguan botes y atravesaron el .ar para ver a Jes6s y or sus preciosas palabras- (ientras =ue 7aba .uc7os =ue lo siguieron por los panes y los pescados, .uc7os lo siguieron para ser sanados- !, >l era un 7o.bre de a.or- Ol fue la e/presin de la i.agen del Padre, %ios .anifestado en carneA.ados, debe.os tener ese a.or puro =ue baAa del cielo, el a.or =ue est dispuesto a sufrir p>rdida, el a.or =ue no se envanece, =ue no es provocado fcil.ente, sino =ue es apacible, .anso y 7u.ilde- %a a da so.os contados co.o oveAas listas para el .atadero- sta.os crucificados al yo, al .undo, a la carne y a todo, para =ue poda.os llevar en nuestro cuerpo la .uerte del !e<or Jes6s, para =ue nuestro go8o sea co.pletado al igual =ue el !uyo es co.pletado-2U2

!i se trataba de llenar el .undo con la doctrina de Cristo, antes de su pronta venida, los pri.eros pentecostales se dieron cuenta =ue tenan =ue ser vaciados de todas las cosas =ue estorbaban tanto su disponibilidad y su carcter, co.o su testi.onio- As co.o la fe es la victoria sobre el .undo =ue aseguraba a cada creyente la Austicia para ca.inar en la lu8, la crucifi/in es la estrategia bblica contra la carne con sus pasiones inc.odas y sus deseos- La pasin de Cristo por sus pecados, cuando se luc7a contra esos .is.os pecados, se convierte en co.pasin- La co.pasin por a=uellos =ue estn atados al pecado, por a=uellos =ue estn esclavi8ados en las pasiones, sola.ente es posible en CristoCo.o todos los afectos cristianos, la co.pasin se sostiene 7abitando en Cristo- !in la co.pasin de Cristo uno no puede 7acer frente, confesar y .ortificar a sus propias pasiones peca.inosas- Co.o el a.or crece, as ta.bi>n crece el rec7a8o a estas pasiones y el deseo de alcan8ar a las oveAas dispersadas sin pastor-2U0 ntender =ue el propio cora8n tiene la .is.a clase de pasiones .alvadas, .otivos egostas y resistencias inconscientes a la gracia =ue a=uellas personas =ue estn en el .undo, de.anda .overse, 7acia el .undo, con 7u.ildad- Cuando no 7ay una resistencia conocida, sino sola.ente un conoci.iento del a.or, se trata de un a.or 7erido =ue, aun=ue cre8ca, reconoce cuanto uno depende total.ente de la fidelidad, paciencia y el a.or de %ios- La falibilidad, los .iedos neurticos y las resistencias repri.idas per.anecen- !ola.ente en una constante apertura al a.or co.pasivo de %ios, en la b6s=ueda del spritu y en una fiel co.unin con los santos, es posible evitar la decepcin o la desesperacin =ue in.ovili8aLa co.pasin .ueve a responder seg6n el patrn de Cristo- La co.pasin es la ra8n y el .otivo para una respuesta en el spritu y por el spritu- La co.pasin an7ela =ue todos cono8can el a.or de %ios y la venida del reino- La co.pasin es portadora de pa8 interior =ue se basa en %ios y fluye de la pa8 7ec7a en el Calvario- s la sanidad del cora8n =ue 7ace =ue sea co.o %ios y, por lo tanto, para los otros- 2U1 La co.pasin est sufriendo el a.or 7erido por el sufri.iento de otros =ue no conocen a Cristo o le 7an rec7a8adoCuando los pentecostales ?ruegan por@ sus propias resistencias, y ?.atan@ los afectos inconvenientes, el a.or de %ios llena sus cora8ones- sto es general.ente aco.pa<ado por lgri.as y risas, por dolor y alegra, por placer y deseo del A.ado- stos senti.ientos son co.unes entre los pentecostales- %e esa .anera uno reconoce afectiva.ente la .uerte, la
2U2 2U0

,F 1-0 E1VIJF, p- 1(t- V-0J2U1 Co.o %ios es ?por nosotros@ Ever "o- U+01F-

1II crucifi/in de uno .is.o con Cristo, y la resurreccin- !e trata de una profundi8acin de los ca.bios =ue fueron causados en el nuevo naci.ientoLa progresin o la lgica de la soteriologa se refleAan en los afectos- La Austificacin y el nuevo naci.iento piden por la santificacin la cual pide por el bautis.o del spritu- ntonces, la gratitud y la accin de gracias asociadas a la salvacin inicial cuando el a.or de %ios es derra.ado en el cora8n por el spritu !anto, piden por el a.or o tienden 7acia la plenitud del a.or la cual es lla.ada entera santificacin- La crucifi/in y el apaga.iento de las obras y de los afectos carnales no son para .erecer la entera santificacinQ eso es necesario para ser llenado con el a.or, o ser decisiva.ente deter.inado o ser .ovido por el a.or- La santificacin inicial, asociada al ca.bio verdadero =ue aco.pa<a al nuevo naci.iento, alcan8a su .eta en la entera santificacin- La plenitud de la libertad asociada con el nuevo naci.iento lleva 7acia la plenitud del a.or en la entera santificacin as co.o uno ca.ina en la lu8 de la scritura- La tendencia al pecado co.o resistencia, obstinacin y as sucesiva.ente, debe ser reconocida, confesada, odiada, .ortificada y desaloAada, incluso .ientras uno lee la Palabra, se rinde a la b6s=ueda del spritu, y 7ace todo lo bueno =ue puede- Lo vieAo se sustituye por lo nuevos bueno ser .ovido por gratitud 7acia los perdidos, 7eridos y opri.idos- %e esa .anera uno de.uestra =ue es agradecido- Al recordar a a=uellos =ue estn en necesidad, uno recuerda de dnde 7a venido- Pero la co.pasin es una profunda vinculacin del yo crucificado a los perdidos- La co.pasin se .ueve con urgencia, co.pasin, y an7elo por el perdido- La co.pasin .ueve al creyente 7acia el .undo y coloca al .undo baAo la esfera de la redencinLa gratitud .ira 7acia %ios continua.ente- La co.pasin .ira an7elante 7acia los perdidos- !i la gratitud es la proteccin contra la presuncin, el olvido y el .ero deber- La co.pasin es la salvaguardia contra la dure8a del cora8n, la satisfaccin personal y el senti.entalis.o- La co.pasin canta, ?&escata a los que perecenP cuida a los mori2undos@-2UH La santidad de %ios en Cristo, por el spritu !anto, li.pia y consu.e con celo santo- Llegar a ser co.pasivo es llevar diaria.ente la .uerte del !e<or en su cuerpo- 2UJ Los pentecostales, caracterstica.ente, trabaAan .uy ardua.ente en oracin por los perdidos, afligidos y opri.idos del .undoLas canciones pentecostales eran utili8adas para lla.ar a los creyentes a la oracin, tpica.ente durante un ?servicio de altar@, y para dirigir esas oraciones 7acia la consagracin y li.pie8a- La co.pasin .ova a testificar tanto al regenerado co.o a todos a=uellos =ue fueran invitados- !in e.bargo, la carnalidad obstaculi8ara su testi.onio, poniendo en peligro su salvacin y sera un obstculo para otros- !i la co.pasin 7acia los otros iba a ser co.pleta.ente e/presada, entonces, se tena =ue a.ar a %ios tan co.pleta.ente co.o fuera posible- La capacidad de ese a.or podra incre.entarse- Pero se tenan =ue =uitar los obstculos y desarraigar el egos.oAlgunas canciones representativas ilustrarn ese deseo de ser santificado, co.pleta.ente rendido y disponible para ser utili8ado por el !e<or- l pri.ero es una seleccin =ue proviene de una coleccin de Las Asa.bleas de %ios titulada .elodies o# !raise E.elodas de ,la2an0aF-2UM n la seleccin ?4esKs ; -ome@ )4esKs yo engoF, la congregacin canta+
2UH 2UJ

?"escue t7e Peris7ing@, -hurch /ymnal, p- 11H2 Co- 1+M41I2UM stos 7i.nos se 7an elegido por=ue, supuesta.ente, Las Asa.bleas de %ios representa el ala ?bautista@ o de las ?dos bendiciones@ del .ovi.iento pentecostal Esalvado, llenado del sprituF- A pesar =ue las teologas de los pentecostales ?bautistas@ o ?Nesleyanos@ pueden diferenciar acerca de =u> 7acer o no 7acer, o =u> sucede o =ue no sucede en la santificacin, con todo, la preocupacin por la santidad, la pure8a y la consagracin es evidente en los siguientes 7i.nos- sto es verdad a trav>s del .ovi.iento pentecostal, y era a6n .s obvio en las caractersticas de los pri.eros pentecostales- !in e.bargo, rec7a8ando una opinin del ?erradicacionalis.o@ de la santificacin, Las Asa.bleas de %ios adopt una declaracin sobre la ?entera santificacin@ en su pri.era %eclaracin de 2erdades :unda.entales E!tate.ent of :unda.ental #rut7sF- &o 7ay duda de =ue se trat de un intento de retener a los .uc7os pentecostales Nesleyanos =ue no 7aban abra8ado la doctrina de la obra acabada sostenida por %ur7a.Ja.es ;oNers 7a 7ec7o una crnica de c.o el paradig.a de las tres bendiciones co.en8 a debilitarse, y casi se

1I1
:uera del .alestar y del orgullo arrogante, Jes6s yo vengo, Jes6s yo vengoQ n #u voluntad bendita 7abitar>, Jes6s yo vengo a #iQ :uera de . .is.o para 7abitar en #u a.or, :uera de la desesperacin .e elevo en >/tasis Bacia arriba sobre las alas co.o una palo.a, Jes6s yo vengo a #i-2UU

La cone/in entre la consagracin y la llenura del creyentes son urgidos a lo siguiente+

spritu se 7ace e/plcita cuando los

Ll>nate del spritu"ndete co.pleta.ente al dnico =ue nos li.pia D te 7ace co.pletoQ Ll>nate del spritu-&ecesitas el precioso a.or de %ios Para llenar e inundar tu cora8nQ Basta =ue no 7aya lugar Para =ue >l yo carnal pueda tener 7abitacin-2UV

A los =ue estn buscando la llenura y la bendicin del !e<or, en 1ring your >essels not a Fe3@ E+rae muchas asi*asF, se les .anda
#rae tus vasiAas vacas, L.pialas con la sangre preciosa de Jes6s, 2engan, necesitados, uno y todosQ D en espera de la consagracin 7u.ana Ante el trono de %ios, Basta =ue el spritu !anto baAe-2VI

(ientras =ue buscan la ?1endici"n !entecostal@ E!entecostal 1lessingF ruegan =ue %ios li.pie sus ?cora0ones de la le adura pecaminosa@-2V1 n ?Esperar por el Seor@ ECaiting #or the LordF por la pro.esa del Padre, reconocen =ue el poder del Pentecost>s ? da la pure0a interior y la ictoria so2re el pecado.IOI l al.a Pentecostal desea una %na tierra m's alta@ E/igher :roundF as co.o ca.inar ?.'s pro#undo7 m's pro#undo@ EDeeper7 DeeperF cada da en el a.or de Jes6s-2V0+
(s profundo, .s profundo en el a.or de Jes6s %iaria.ente d>Aa.e irQ (s alto, .s alto en la escuela de la sabidura (s de la gracia por conocerCoro S'7 .s profundo todava, te ruegoT D .s alto cada da, D .s sabio bendito !e<or, n #u preciosa y santa Palabradesvanece, en la for.acin de la Iglesia de %ios EC7urc7 of )od, ClevelandF- 2er su trabaAo ?!anctification in t7e C7urc7 of )od+ A s7ift fro. t7e #7ree ;lessing Paradig.@ E!out7ern ;aptist #7eological !e.inary, 1VUHF2UU Citado en "anag7an, ?"ites@, p- M0J co.o un canto de ?conversin@- Pero ta.bi>n es ilustrativo de la consagracin y la li.pie8a2UV "anag7an, ?"ites@, p- M0U, M012VI "anag7an, ?"ites@, p- M0V2V1 "anag7an, ?"ites@, p- M112V2 "anag7an, ?"ites@, p- M1J2V0 La santificacin no es una etapa esttica, ter.inal =ue, cuando es alcan8ada, .uestra el final de ese an7elo- La santificacin es el 7abitar en una sincera e/pectacin an7elante- st caracteri8ada por la alegra de la unin y el an7elo 7erido-

1I2
S(s profundo, .s profundoT ;endito spritu !anto, Ll>va.e .s profundo a6n, Basta =ue .i vida se pierda co.pleta.ente en Jes6s D en !u perfecta voluntadS(s profundo, .s profundoT Aun=ue los Auicios sean duros, S(s profundo d>Aa.e irT Arraigado en el santo a.or de Jes6s, %>Aa.e crecer fructfero(s profundo, .s alto cada da en Jes6s, Basta =ue todo conflicto pase, Ballar.e con=uistador, y en !u propia i.agen !ea perfeccionado al fin(s profundo, .s profundo en la fe de Jes6s, La fe santa y la santa verdadQ n !u poder y al.a, e/ultando sabidura %>Ae.e seguir la pa8-2V1

sta cancin es i.portante por varias ra8ones- %e.uestra =ue la vida santa es una b6s=ueda diaria =ue re=uiere la sabidura divina de la Palabra de %ios- Indica =ue una di.ensin profunda es alcan8ada cuando el spritu !anto, =ue escudri<a las profundidades de %ios, lleva al creyente .s profundo en Cristo 4perdido en >l y en su voluntad perfecta- sto =ui8s costar los ?Auicios duros@ pero es necesario estar profunda.ente enrai8ado si uno =uiere ser fructfero- Aparente.ente el a.or es el funda.ento del cual todo fruto del spritu brotaProfundi8ar en el a.or es profundi8ar en la fe 4la fe de Jes6s4 y seguir la pa8- sta es una re.iniscencia del pasaAe citado con frecuencia entre los pentecostales, ?seguid la pa0 con todos7 y la santidad7 sin la cual nadie er' al Seor@ EBe- 12-11FDa en 1VIU los pentecostales cantaban QEst's tK completamente en el altarZ@ ),re Your ,ll in the ,ltarAF, ?5ada de . y +odo de +i@ E5one o# Sel# and ,ll o# +heeF, ?Su -amino con =l@ )/is Cay 3ith +heeF, ?La Bla !uri#icadora@ E+he -leansing Ca eF y ?%na +ierra m's ,lta@ E/igher :roundF-2VH Bay tensiones entre la rigurosa visin Nesleyana de la santificacin y otras for.ulaciones teolgicas en estas canciones- Pero a trav>s de ellas se 7alla una ri=ue8a y se ve una luc7a para articular un profundo deseo por %ios y una plenitud del a.or =ue no es apreciada co.pleta.ente si nos li.ita.os a leer las pri.eras Cbastante pobreC declaraciones de fe pentecostalste a.or C=ue todo consu.aC por %ios era final.ente un an7elo por la venida del !e<or- l a.or de los pentecostales era un ?anhelo por el amanecer@ del da del !e<or cuando todo conflicto sera pasado-2VJ l obAeto de ese afecto era Cristo .is.o y la gran ? reuni"n en el aire@ con todos los santos de ayer-2VM As co.o cantaron ?Bh7 yo quiero erlo@ EBh7 ; Cant to See /imF- #a.bi>n suplicaban al !alvador ?Bh Seor7 Qhasta cu'ndoA@ EB Lord7 /o3 LongAF-2VU n el tie.po inter.edio la agenda fue capturada en canciones co.o, ?;r a adonde quieras que aya@ E;Rll :o Chere You Cant .e to :oF, ?Sentado a los pies de 4esKs@ ESitting at the Feet o# 4esKsF y ?+ra2a*aremos hasta que enga 4esKs@ ECeRll CorE /ill 4esKs -omesF2VV
2V1 2VH

Kinset, Songs, p- 21VKinset, Songs, p- 212, 1M1, 2J1, 1UI, 12I2VJ Kinset, Songs, p- 1J12VM Kinset, Songs, p- 2HM2VU - Baynes y (-!- Le.ons, -hurch o# :od Songs 5S G ECleveland, #&Q C7urc7 of )od Publis7ing Bouse, n-d-F2VV Kinset, Songs, p- 21I, 2I0, 1MV-

1I0 $n an7elo as lo .antiene a uno separado del .undo y, si.ultnea.ente, lo .ueve 7acia el ser 7u.ano perdido- La pa8 de la santificacin, no conduAo a la satisfaccin personal, por=ue tanto la santificacin co.o el a.or deben convertirse necesaria.ente en co.pasin en un .undo =ue est perdido y sufriendo- n un .undo as, el .inisterio de sanidad, e/presaba y evocaba co.pasin y an7elon A8usa !treet, !ey.our vinculaba la santificacin del al.a y del cuerpo y afir.aba =ue a.bas, Aunto con el resto de las bendiciones de la salvacin, fueron proporcionadas en la e/piacin- !ey.our era literalista cuando lleg a la sanidad- %ios santificara ?los cuerpos de la enfer.edad 7eredadab Cada gota de sangre =ue recibi.os de nuestra .adre es i.pura- La enfer.edad nace en un ni<o as co.o el pecado original- Ol fue .anifestado para destruir las obras del diablo- Cada enfer.edad es del diablo-@0II Aun=ue no todos los pentecostales co.partiran desde, entonces, esa .etafsica- (uc7os continuaran afir.ando y practicando un .inisterio conAunto para el al.a y el cuerpo- (ientras el enfer.o pasa adelante para la oracin, la congregacin canta a .enudo ? Las aguas sanadoras@, pero no se enfoca slo en la curacin fsica, sino Sen el perdn, la dic7a, ?el perfecto y precioso a.or, y en el descansoT@0I1 /isten .iles de testi.onios sobre la sanidad en todo el .undoAlgunos consideran a la sanidad co.o uno de los .ayores >nfasis e, incluso, co.o el aspecto caracterstico del .ovi.iento pentecostal- Pero cual=uiera sea el punto de vista, lo =ue es verdad es =ue cuando uno era sanado, 7aba alegra y triste8a- La alegra era, obvia.ente, debido a la ayuda .ilagrosa dada al afligido y la seguridad dada a todos los testigos- Pero a cada uno se le recordaba su .ortalidad- 5o todos eran sanadosQ slo algunos lo fueron- D los =ue lo eran, no eran en todo caso, un n6.ero suficiente.ente substancial para crear un an7elo en la co.unidad para el gran da de la salvacin final y la sanidad universal- Los evangelistas de sanidad pueden 7aber tenido sus teoras acerca de por =u> >sta o a=uella persona no fue sanada, pero las .asas de creyentes saban =ue se traba de un .isterio- 0I2 llos, Aunto con sus co.pasivos pastores, cuidaron y consolaron a los afligidos =ue se reunieron con ellos en regociAo con los sanados- Las dudas y las luc7as creadas por las fr.ulas de la fe, entonces y a7ora, se rendiran sola.ente ante la co.pasin del cuerpo de creyentes =ue, en su totalidad o individual.ente, saban =ue eventual.ente todos .oriran- La co.pasin por el enfer.o y por el sufriente era sie.pre .s intensa entre los =ue disponan de la .enor asistencia .>dica o =uienes podan cubrir el pago .ni.o de la .is.a- sta co.pasin fue arraigada en nociones funda.entales sobre la creacin del cuerpo, la resurreccin del cuerpo, un reino .ilenial de un nuevo cielo y tierra y, sobre todo, el .inisterio de Jes6sl a.or de %ios derra.ado en el cora8n de los creyentes en la regeneracin creci en los ?7a.brientos@ 7asta =ue los llen con el an7elo por %ios y la co.pasin 7acia los perdidos- Las canciones, los testi.onios, los ser.ones, los servicios del altar, los servicios de sanidad, las .isiones de rescate, las co.idas para los pobres, los orfanatos y las .isiones evocaron y e/presaron el a.or, el an7elo y la co.pasin- La gratitud los 7i8o volverse al .undo en accin de gracias y con el deseo de co.unicar a otros las buenas noticias- La co.pasin los .ovi 7acia el perdido, el afligido y el .oribundo en obediencia al patrn .inisterial de Cristo- l .undo fue vencido en la fe, lo =ue era una victoria personal in.ediata y un co.pro.iso corporativo- La carne fue crucificada, y con la consagracin y la li.pie8a, la co.pasin poda .overlos nueva.ente 7acia el .undo de donde 7aban venidoPero los espritus .alvados no seran .ovidos por la gratitud o la co.pasin- l rec7a8o, la 7ostilidad y la persecucin del .undo podan pronto ec7ar abaAo la co.pasin- Los 7eridos y los cansados eran conscientes del real peligro de enfrentar a poderes reales para vencerlos- La
0II 0I1

,F 1-1 E1VIJF, p- 2Kisett, Songs, p- 10H0I2 A: 1-11 E'ctober4January, 1VIUF, p- 20+ ?Ke oug7t to clai. perfect 7ealt7 in t7e atone.ent of Jesus@-

1I1 gracia de la regeneracin les 7aba dado poder para resistir a las inclinaciones .alvadas internas y a los encantos e/ternos- La gracia de la entera santificacin les dio la libertad interna =ue les per.ita deleitarse en la voluntad de %ios y an7elar la salvacin del .undo- Pero ca.inar en la lu8 o en la Austicia y ca.inar en a.or no eran igual =ue ca.inar en el poder del spritu- Los creyentes necesitaron valor y fortale8a para sostener su batalla contra los poderes y principados- llos necesitaron una ar.adura co.pleta de dones y de gracias para procla.ar el evangelio en palabra, poder y de.ostracin del spritu- ste poder Cun autori8ado poder de %iosC traera valor para testificar y, en caso de necesidad, para sufrir y .orir- Con ese valor ellos podran, deberan e iran a todo el .undo testificando a los perdidos y advirtiendo a la iglesia =ue estuviera lista para el reino de Austicia, pa8 y go8o =ue pronto vendra al .undol .overse 7acia una nueva integracin de la vida afectiva, una =ue intente incorporar un nuevo poder, valor y confian8a en una vida de gratitud y de co.pasin activas se puede considerar en el siguiente testi.onio =ue se cita larga.ente en +he ,postolic Faith en 1VIU- La !rta- Antoinette (oo.ean, de ustice, &ebrasLa, narra su viaAe desde el ca.po .isionero en C7ina al aviva.iento de A8usa !treet- ste testi.onio trans.ite el et7os, el tono afectivo y algo de los instru.entos usados para una transfor.acin afectiva- n este relato est claro =ue el bautis.o en el spritu signific una consolidacin de todo lo =ue ella 7aba conseguido en su desarrollo cristiano anterior y un descubri.iento del ?secreto de la resistencia de los .rtires@n el relato se entreteAe doctrina, afectos, dones, prcticas y autorevelacin- Bay cientos de .iles de testi.onios co.o >ste- ste testi.onio proporciona una buena transicin de la discusin precedente, sobre la gratitud y la co.pasin, al siguiente y final afecto =ue se considerar, el valor- ste es el testi.onio+
Al salir de C7ina, en octubre de 1VIJ, .e pidieron investigar el .ovi.iento de la :e Apostlica en Los 3ngeles, en donde recla.aban =ue se 7aban .anifestado los .is.os dones del spritu !anto =ue antes E1 Co- 12+U41IF- Do 7aba escuc7ado reportes contradictorios =ue .e .antuvieron aleAada por un tie.po pero, alabado sea %ios, Ol puso !u .ano sobre . para an7elar este don .aravilloso, y yo no tuve descanso 7asta =ue fui, o y vi por .i .is.a%espu>s del co.ien8o de la pri.era reunin, .e to. sola.ente un corto tie.po para saber =ue %ios estaba all- D cuando lla.aron al altar, yo .e adelant>Antes de esto yo 7aba pedido =ue %ios .oviera su gran reflector sobre .i cora8n y estaba aso.brada de 7aber encontrado tanta .undanalidad, orgullo espiritual, vanidad, falta de sinceridad, falta de a.or, egos.o, y tantas otras cosas- Cuando 7aba ido al ca.po .isionero en el e/tranAero, siete a<os antes de esto, pens> =ue 7aba .uerto a todoQ pero cuando el spritu co.en8 a preparar.e para la plenitud del spritu, encontr> =ue .uc7as de estas cosas estaban vivas- %e 7ec7o, apenas 7aba co.en8ado a .orir a .i .is.a- Aun=ue el !e<or .e 7aba dado victorias .aravillosas en .i vida y 7aba pensado =ue eran el bautis.o del spritu, cuando %ios co.en8 a buscar.e co.o nunca antes, tuve =ue confesar =ue nunca 7aba sido santificada (e 7aban ense<ado sobre la teora de la supresin y a7ora, nueva.ente, el ?vieAo 7o.bre@ apareca en .ayor o .enor grado- A veces retena las palabras duras, pero .e senta 7irviendo por dentro- Pero %ios .e de.ostr =ue su palabra significaba lo =ue 7aba dic7o, =ue la provisin fue 7ec7a en la e/piacin Cno sola.ente por nuestros pecados, la vieAa naturale8a ad.ica E"o- J+J, 1U, 22F- C.o .e regociA> final.ente, el an7elo de .i cora8n =ue sera librada de a=uello =ue .e 7aba evitado ser total.ente libre del pecado, iba a ser satisfec7o- Baba buscado .i bautis.o del spritu tres veces, cuando el !e<or .e diAo =ue deba ser santificada antes =ue el spritu pudiera to.ar la posesin co.pleta de .i cuerpo- !olo cuando los discpulos fueron santificados antes =ue Cristo los deAara EJn- 1M+1M,1VF, ellos estuvieron listos para el bautis.o del spritu-

1IH
%espu>s de =ue algunos de los santos 7ubieron rogado por ., uno de ellos .e pregunt si tena el testi.onio del spritu de 7aber sido santificada de acuerdo con Be- 1I+1141H- %esde algunos a<os antes .e 7aban ense<ado =ue el spritu guardaba ?cuentas cortas@ con el !e<or, y no 7aba nada =ue 7acer en el ca.ino de la restitucinQ y 7abiendo deAado todo en el altar, supe =ue 7aba resuelto la condicin, y =ue %ios 7aba cu.plido su pro.esa- Aun=ue no 7aba otra sensacin =ue la seguridad de =ue %ios 7aba 7ec7o la obra debido a su palabra- ntonces co.enc> a alabar a %ios audible.ente, y en algunos .inutos fui inundada con ondas de gloria, y el spritu cant a trav>s de . alaban8as a %ios- Ade.s de este testi.onio del spritu, estaba el testi.onio del frutoQ por debaAo de cual=uier provocacin, no 7ay sublevacin, por=ue all no 7ay nada =ue se levante- )loria a Jes6sCuando fui santificada, fui llena de tal gloria =ue estuve segura =ue esto deba ser el bautis.o, el cual no vino por tres se.anas- n el entretie.po, el poder estaba sobre . casi continua.ente, a veces estando baAo el poder por 7oras, .ientras =ue .e consagraba a %ios co.o nunca antes:inal.ente, luego de 7acer .orir real.ente lo .undano, co.o nunca antes so<> =ue fuera posible en la tierra, en el aposento alto de la .isin de A8usa, la pro.esa del Padre fue 7ec7a real para ., y fui cargada con el poder de %ios y .i al.a fue inundada con la gloria- l spritu cant alaban8as a %ios- )loria a Jes6s- Ol .e dio la e/periencia bblica, 7ablando a trav>s de . en otras lenguasl !e<or .e .ostr =ue la cru8 iba a significar lo =ue nunca antes 7aba significado para .- $na .a<ana el spritu trat con.igo, cantando a trav>s de .+ #iene Jes6s =ue llevar solo la cru8, D todo el .undo va libre.ente+ &o, All 7ay una cru8 para cada uno, D 7ay una para .n la 6lti.a lnea pareci =ue Ol =ue.aba dentro de .i al.a repiti>ndola una y otra ve8- A veces el spritu poda cantar y sollo8ar una lnea- Aun=ue llor> y .i al.a estaba angustiada, todo esto fue en el sprituLa vida de Jes6s pas ante ., y Ol .e pregunt si estaba dispuesta a seguir a Jes6s y a vivir absoluta.ente para Ol .inistrando a otros- Pens> =ue 7aba conocido algo de lo =ue esto significaba en C7inaQ pero a7ora predicar el evangelio eterno en el poder y la de.ostracin del spritu verdadera.ente era salir a la lnea de la fe y .inistrar da y noc7e, a veces antes las .ultitudes 7a.brientas frente a la oposicin salvaAe, significaba .s =ue antes- Pero Ol .e per.ita decir ?Por tu gracia llevar> esta cru8@La escena del 7uerto fde )etse.an_ vino a . nueva.ente, .ientras =ue el spritu cantaba de nuevo, ?Y%ebe Jes6s llevar solo la cru8Z@ D Ol pareca decir, ?#us a.igos te abandonarn, tu propia fa.ilia te .alentender, sers lla.ada fantica y locaQ Yests dispuesta a llevar esta cru8Z@- %e nuevo contest>, ?Por tu gracia llevar> esta cru8@La escena de la crucifi/in vino ante . y pareca co.o si .i cora8n se ro.piera de dolor, y sola.ente poda esperar en silencio- ntonces diAe, ?!e<or, si tuviera =ue ser decapitada, yo podraQ perob@4 &o pude continuar .s- (s adelante en el da, el !e<or .e 7abl otra ve8 .ientras =ue estaba baAo el poder- Pareca co.o si falleciera por la angustia de .i al.a- ra inconsciente de la obra =ue se 7aca sobre .- Pareca co.o si Jes6s .is.o estuviera parado del otro lado, .irndo.e- Poda decir sola.ente, ?Jes6s, Jes6s, Jes6s, lo 7ar>, lo 7ar>@- !u pro.esa vino a . co.o si diAera audible.ente, ?(i gracia, .i gracia es suficiente para ti@- D en un instante, Ol .e dio a entender el secreto de la resistencia de los .rtires =ue fueron

1IJ
=ue.ados en la estaca y en sus rostros tenan la gloria del cielo, y aparente.ente estaban libres de dolor- D >l .e per.iti decir, ?!, !e<or, tu gracia es suficiente@ntonces el spritu co.en8 a cantar en un tono alegre, repitiendo ve8 tras ve8 la 6lti.a lnea 7asta =ue poda casi ver la corona+ Do llevar> la cru8 consagrada, Basta =ue Cristo .e libereQ D entonces ir> al 7ogar a usar .i corona, Bay una corona para ."esu.iendo, el bautis.o del spritu para . significa a=uello =ue nunca so<> =ue podra ocurrir de este lado del cielo+ victoria, gloria en .i al.a, pa8 perfecta, descanso, libertad, pro/i.idad a Cristo, .uerte a este vieAo .undo, y poder para testificar- S)loria sea a su no.bre por sie.pre y para sie.preT0I0

).2.2. Valor La fidelidad del agradecido y el celo del co.pasivo se a7ondan y se fortalecen por el valor asociado con el bautis.o del spritu- n la regeneracin uno llega a pertenecer al nuevo pueblo de %ios y da gracias por ello- n la santificacin uno recibe un nuevo cora8n de a.or co.pasivo para con %ios y para con otros- D en el bautis.o del spritu uno recibe una ?fuer8a autori8ada@ para ser un testigo valeroso en palabra y de.ostracin del spritu- La fe del nuevo pueblo de %ios vence el .undo si los redi.idos siguen el lidera8go del spritu del !e<or- La disciplina de la crucifi/in o la .ortificacin neutrali8a los estorbos internos a la llenura de a.or y co.pasin =ue son la esencia de la santificacin- La llenura del spritu per.ite al creyente y a la iglesia resistir el diablo y asaltar las fortale8as espirituales con ar.as espirituales-0I1 Da 7e.os visto c.o la Austificacin y la santificacin, Aunto con sus afectos correspondientes de gratitud y co.pasin, son co.pleta.ente apocalpticas en su orientacin- La profundi8acin del a.or en la santificacin es el resultado del avance en la intensificacin del an7elo por la consu.acin del reino de Austicia donde todo ser ordenado seg6n los propsitos del pacto de %ios- l a.or perfecto an7ela =ue todos los 7iAos de %ios est>n en casa con el !e<or, por lo cual, la visin pentecostal del cielo es tanto geoc>ntrica co.o antropoc>ntrica- 0IH La .s profunda pa8 con %ios fue asociada con la .ortificacin de los deseos carnales y la llenura de a.or es una anticipacin =ue espera la pa8 perfecta EshalomF y el bienestar asociado con el nuevo cielo y tierral poder dado en el bautis.o del spritu fortalece todos los otros frutos del spritu y da valor e intrepide8 nacida de la confian8a en %ios- sto trae gran alegra por=ue el creyente puede, ade.s de per.anecer de pie y sufrir por el evangelio, to.ar ta.bi>n la ofensiva y luc7ar contra las fuer8as de inAusticia, odio y opresin en oracin, servicio y testi.onio- La confian8a de ese valor .ira a lo =ue %ios 7a 7ec7o y todava est 7aciendo- sta confian8a en %ios, debido a las pro.esas cu.plidas y a su constante direccin, construye una esperan8a =ue espera el da cuando %ios ser ?todo en todos@-28G As co.o el spritu llena al creyente reconciliado, santificado, =ue entonces alaba y procla.a a %ios, as ta.bi>n todos nosotros, un da alabare.os a %iosstos tres afectos, pueden ser considerados ta.bi>n, co.o una .edida preventiva contra ciertos peligros- Ca.inar agradecido en la lu8 nos protege contra la presuncin o el .ero deber
0I0 0I1

,F 1-11 E'ctober4January, 1VIUF, p- 0f- J-1I42I, !tgo- 1-M0IH n el libro /ea en$ , /istory, los autores dividen las visiones del destino 6lti.o en dos ca.pos i.portantes+ l teoc>ntrico o .s individualista, conte.plativo- D la visin antropoc>ntrica, una visin .s social de la gran reuninLos pentecostales tienen algo de a.bas visiones en t>r.inos de destino 6lti.o y a la lu8 de su pen6lti.o culto escatolgico- 2ea C- (c%onnell y ;- Lang, /ea en$ , Bistory E&eN Baven+ Dale $niversity Press, 1VUUF0IJ 1 Co- 1H-2U-

1IM .ecnico- La gracia es el funda.ento para todo lo dado y pro.etidoQ y cada da es e/peri.entada co.o un regalo de perdn, li.pie8a y capacidad para reali8ar algo- La gratitud dispone 7acia la obediencia, y cuando el cora8n est verdadera.ente agradecido, uno es guardado de una desatencin inAustificada de los l.ites y directivas de las scrituras- l a.or co.pasivo y sincero en Cristo y a trav>s de Cristo guarda el al.a contra el senti.entalis.o, la apata y la dure8a de cora8n- l creyente en pa8 a trav>s de la cru8 es un pacificador .ediante la co.pasin- l valor =ue se da a los buscadores agradecidos, y co.pasivos despu>s de la Austicia es una valla contra la desesperacin- Los creyentes son lla.ados a to.ar su cru8 y seguir y no .era.ente a ser vcti.as- !in e.bargo, valiente.ente, ellos contin6an la carrera- s i.portante esperar en el spritu soberano, por=ue ca.inar sin la direccin del spritu, es ca.inar sin su poder- Pueden usarse t>cnicas para inducir ?las sensaciones de poder@ pero el poder real pertenece e/clusiva.ente al spritu- l poder, co.o la santidad, el a.or y la gracia, es posesin del creyente slo en un sentido derivado y relacionall spritu es ?el :ua Fiel@0IM y el ?B2ispo de la ;glesia@0IU- s !u oficio y trabaAo ?presidir sobre la obra total de %ios en la tierra@ EJn- 1I+0F- Jes6s 7a enviado al spritu !anto para ser el 'bispo principal y ?no los 7o.bres@ EJn- 11+1JQ 1H+2JQ 1J+M411F- s el spritu !anto =uien infunde poder divino e inviste con autoridad celestial y, por consiguiente, ninguna ?asa.blea religiosa es legal sin su presencia y su transaccin@- Ol es el ?(aestro de .aestros@Actual.ente, .uc7os dentro del pueblo de %ios estn sin el poder divino y ?la e/periencia de salvacin@, por=ue ellos no lo aceptan co.o su .aestro, su lder y su consolador- s el poder del spritu =ue da autoridad a los obispos y a los ancianos- !us ?credenciales@ tienen =ue ser puestas en sus cora8ones si ellos 7an de ser co4obreros y to.ar parte con Ol- !er investidos o dotados de poder es su calificacin .s i.portante para el oficio- !in ese poder los lderes no pueden dar testi.onio con el pueblo 7asta la 6lti.a parte de la tierra- l spritu ?to.a a los .ie.bros en la iglesia y, si ellos co.ien8an a pecar@, el spritu !anto co.o ?el Presidente y 'bispo, el Anciano Presidente, los desec7ar@- &o puede 7aber poder en la iglesia y en los .ie.bros a .enos =ue se le 7aga caso al spritu !anto- &adie puede to.ar su lugar+
Boy .uc7as personas piensan =ue necesita.os nuevas iglesiasb estructuras de ladrillo, .eAoras .odernas, nuevos coros, cantantes especiali8ados en conservatorios =ue cobran de siete a =uince .il dlares al a<o por cantar, bancos finos, candelabros finos, todas las cosas =ue podran atraer el cora8n 7u.ano, para llevar al.as a la casa de reunin es utili8ado en este siglo 55- &osotros encontra.os =ue ellos 7an alcan8ado el cl.a/, pero todo eso no 7a trado poder divino y salvacin a las al.as preciosas- Los pecadores 7an ido a la casa de reunin, oyeron una buena, fina y elocuente oracin a Jes6s, o en alguna iglesia particular, o a escuc7ar alg6n 7o.bre reno.brado- l pueblo 7a estado feli8 de ir por=ue ellos 7an visto gran ri=ue8a, 7an visto a las personas con los 6lti.os .odelos, con traAes diferentes, y 7an cargado con Aoyas, adornados desde la cabe8a 7asta los pies con dia.antes, oro y plata- La .6sica en la iglesia 7a sido dulce, y parece =ue una buena aparte de la gente de la iglesia est llena de a.or, pero sie.pre 7a 7abido falta de poder- &osotros nos pregunta.os por =u> no estn convirti>ndose los pecadores, y por =u> es =ue la iglesia sie.pre est 7aciendo .eAoras y deAando de 7acer el trabaAo =ue Cristo la lla. a 7acer- s por=ue los 7o.bres 7an to.ado el lugar de Cristo y del spritu !anto-0IV

l spritu es el !e<or =ue conduce a la iglesia en la batalla y tra8a las tcticas =ue sern eficaces para llevar la gloria de %ios y para llevar a los pecadores 7acia el reino- Los pentecostales tienden a verse co.o un eA>rcito del !e<or- Cada uno es un ? Soldado en el E*rcito del &ey@, y la iglesia se .ueve co.o un eA>rcito poderoso en ?El camino de la

0IM 0IU

Baynes y Le.ons, Songs nS G, p- 111,F 1-V EJune4!epte.ber, 1VIMF, p- 00IV ,F 1-V EJune4!epte.ber, 1VIMF, p- 0-

1IU +ri2ulaci"n@ cuando est ?.archando a 5uestra /ogar en lo ,lto @n valor y esperan8a la iglesia est ?esperando al !e<or@, .ientras =ue est sirviendo en ? Los E*rcitos de Tion@-011 Cada soldado est seguro =ue, ?-uando el &ollo sea a2ierto@, >l estar all01I

La confian8a y la esperan8a son, respectiva.ente, las polaridades del ya4toda a del valor- La confian8a de los creyentes los edifica co.o nuevas personas nacidas en el reino y ellos dan testi.onio de sanidades, e/orcis.os y otras respuestas a las oraciones- l culto corporativo es ?alegra indecible y un tie.po lleno de gloria@- 012 Co.o la confian8a en la direccin y la presencia del spritu edifica, ta.bi>n 7ace =ue ante la visin de esperan8a los creyentes canten, ?Bh qu :o0o ha2r'@-010 (uc7os creyentes pentecostales son arrestados y .uc7os 7an sido encarcelados, torturados y asesinados- Pero es co.6n para ellos el cantar, predicar y dar testi.onio en las prisiones y fundar iglesias, incluso, dentro de la prisin- %esde los pentecostales encarcelados en Los 3ngeles en A8usa !treet 7asta los .s recientes prisioneros sovi>ticos, c7inos, africanos y latinoa.ericanos, todos 7an sufrido la persecucin y frecuente.ente 7an pagado con sus vidas el precio de ser discpulos fieles- Pedro Pablo Castillo, de la Iglesia de %ios en &icaragua, fue encarcelado baAo el r>gi.en !andinista- Ol predic y bauti8 a prisioneros en cada seccin de la prisin en la =ue fue puesto- %espu>s de su liberacin, >l eligi =uedarse en el pas y liderar a su pueblo en un ?.inisterio evangelstico y social@ para las necesidades de los nicaragPenses-011 !e necesita valor para evitar la ?derec7a@ y la ?i8=uierda@ poltica y para encontrar un ?tercer@ ca.ino de pa8- n los a.bientes .s opresivos la alaban8a Aubilosa de los pentecostales puede orse- As co.o puede ser verdad =ue ellos proporcionan un ?refugio para las .asas@, sin e.bargo, ta.bi>n es verdad =ue su valor no significa una resignacin pasiva- Lo =ue se diAo en A8usa !treet, todava puede afir.arse ta.bi>n, con respecto a los creyentes pentecostales del !ur del .undo+ llos estn ?listos no slo para ir a la prisin sino para dar sus vidas por Jes6s@-01H D para ser ?Arrestados por Jes6s@Co.o en los co.ien8os del .ovi.iento pentecostal, el pobre, el Aoven y el ine/perto, salen a los ca.pos locales y e/tranAeros para servir- $n breve artculo en +he ,postolic Faith de octubre de 1VIJ capta este insurgencia populista del sprituRegre o a Pe!te"o t#
`u> significan estos predicadores asalariados sobre la tierra =ue no predicarn a .enos =ue consiguen su sueldoZ Las personas 7an deAado los 7itos vieAos--2uelvan- $sted no tiene tie.po =ue perder- #odos nosotros debe.os ser y 7acer algo por las al.as =ue perecen alrededor de nosotros- Y`uiere usted ser bendecidoZ Y`uiere usted la aprobacin de %iosZ !ea un siervo de la 7u.anidadLos panes y los peces no se .ultiplicaron en las .anos de nuestro bendito "edentor 7asta =ue Ol e.pe8 a drselos a los 7a.brientos%ios no necesita a un gran predicador teolgico =ue nada .s puede darles astillas teolgicas y afeitadas a las personas- Ol puede recoger un gusano y puede destro8ar una .onta<a- Ol to.a las cosas d>biles para confundir las poderosas- Ol est recogiendo guiAarros de la calle y puli>ndolos para !u obra- Ol est acostu.brado a utili8ar, incluso a los ni<os, para predicar su evangelio- $na 7er.ana Aoven, de catorce a<os, fue salvada, santificada, y bauti8ada con la spritu
01I 011

J-%- 2aug7an, +he Sil er +rumpet ELaNernceburg, #&+ Ja.es %- 2aug7an, 1VIUF, pp- 10, HVKinsett, Songs, p- 2Q !7oNalter, +he 1est :ospel Songs, p- 1HU012 1 Pe 1-U010 Baynes y Le.ons, p- 1JH-011 ntrevista con la fa.ilia de Pedro Pablo Castillo E(anagua, &icaragua, 'ctubre, 1VUVF01H ,F 1-1 E!epte.ber, 1VIJF, p- 1-

1IV
!anto y sali y to. a un grupo de obreros con ella, y lider un aviva.iento en cul se salvaron ciento noventa al.as- Los .inistros asalariados =ue estn rec7a8ando el vangelio tendrn =ue salir del negocio- Ol est .andando a a=uellos =ue irn sin dinero y sin precio- )loria a %ios por este da Apostlico-01J

Los fieles infor.aron, y contin6an infor.ando, =ue por todas partes ?las se<ales seguirn@ para celebrar la fe y la esperan8a, la confian8a y el valor de los testigos-01M Los individuos tendran sue<os y visiones y seran lla.ados a los ca.pos e/tranAeros- n 1VIJ Lucy Leat7er.an de la ciudad de &ueva DorL infor. a +he ,postolic Faith =ue ella 7aba sido lla.ada a ;eirut- %ios le pregunt si ella estaba deseosa de ?ir con >l a los rabes salvaAes del desierto@ y ella diAo ?!@-01U A=uellos =ue confiaron en sue<os, .anifestaciones o lenguas del spritu, fueron avisados para .antenerse en guardia, por=ue ellos podan no ver la tierra de su confian8a- l spritu no es una posesin per.anente propia o de la iglesiaA=uellos =ue reciben el bautis.o en el spritu !anto y 7ablan en lenguas y despu>s caen de ese estado pueden retener el 7ablar en lenguas durante alg6n tie.po despu>s =ue el a.or divino se 7aya ido, pero gradual.ente, ese don se aleAar- $na pe=ue<a aspere8a o una declaracin crtica sospec7osa sobre un 7er.ano afligirn y causarn dolor al vulnerable y sensible spritu- %ebe 7acerse una guardia cuidadosa y constante, para =ue la carne no se levante y destruya la fragancia y dul8ura de este paseo del spritu- Los predicadores van a .enudo de.asiado leAos e intentan enfati8ar con ve7e.encia carnal un buen punto efectuado por el spritu- sa conducta recibir un reproc7e .anso del spritu y, si sincera.ente se arrepinti, se superar pronto y resultar en una .ayor confir.acin del poder de %ios en la vida de uno-01V l valor para ser un testigo en el .undo en oposicin a los espritus de.onacos nace del poder del spritu =ue por esta constante presencia escrutadora, 7a fortalecido los afectos, .anifestado los dones necesitados y e/pulsado al ene.igo, fuera de los posedos y leAos de los creyentes- La gracia de perdn y .isericordia les dio valor a los creyentes para enfrentar al .undo y sus propios pecados con responsabilidad y 7u.ildad- La gracia de la santificacin les dio confian8a y alegra a los creyentes =ue alcan8aron la victoria en las luc7as internas con la carne- La gracia de la llenura del spritu les dio el valor y la fuer8a para oponerse y discernir al ene.igo de los santos-02I La gratitud, la co.pasin y el valor crecen desde la Austicia, el a.or y el poder de %ios y son constructoras del .undo en la lu8 del reino de Austicia, pa8 y go8o en el spritu !anto- Los creyentes estn continua.ente agradecidos a %ios, co.pasivos a trav>s de Cristo y valientes en el spritu !anto- Pero ya =ue ellos a6n estn en el .undo, pero no son del .undoQ todava estn en la carne, pero no son de la carneQ y todava un adversario astuto y 7bil se les opone, la posibilidad de la decepcin es .uy real- Los ele.entos culturales, carnales y de.onacos slo pueden ser distinguidos por el spritu !anto).4. U! di "er!i*ie!to di "i+li!ado% Pala<ra / E +&rit' Los pri.eros pentecostales fueron acusados de ser de.onacos, trastornados, enga<ados y divisivos- Las acusaciones se 7icieron debido a la procla.acin pentecostal respecto a los dones espirituales =ue, para sus acusadores, se li.itaron 6nica.ente al pri.er siglo- 'tros criticaron la e.ocin fuerte y la .e8cla de ra8as, y las profecas de .uAeres y 7o.bres- 021 +he
01J 01M

?;acL to Pentecost@, ,F 1-2 E'ctober, 1VIJF, p- 0,F 1-0 E&ove.ber, 1VIJF, p- 101U ,F 1-0 E&ove.ber, 1VIJF, pg- 1- Por eAe.plo, (argaret )aines, una .isionera de Iglesia de %ios, deA Alaba.a en los 1VHI para vivir entre los rabes en Palestina co.o .aestra, pastora e iniciadora de iglesias01V ,F 1-1 E%ece.ber, 1VIJF, pg- 102I ?%e.ons Cast 'ut@, ,F 1-J E:ebruary4(arc7, 1VIMF, pg- 0021 B- Kard, ?#7e arly Anti4Pentecostal Argu.ent@, en !ynan, ,spects, pp- VV4122-

11I ,postolic E angel EEl E angelio ,post"licoF publicado en "oyston, )eorgia, en 1VIM respondi a estos asuntos en un artculo titulado ?!o.e Infalible vidences t7at t7e (odern Pentecost Is of )od@ EAlgunas videncias Infalibles =ue el Pentecost>s (oderno es de %iosF- l artculo bos=ueA cuatro evidencias =ue podan ayudar a discernir el espritu del pentecostalis.o- l artculo, ade.s, daba dos e/7ortaciones a los .is.os pentecostales- Las evidencias eran+ E1F el intenso 7a.bre de Austicia en a=uellos =ue fueron llenadosQ E2F la profunda cruci#i(i"n del ego =ue es lo =ue el diablo infla.a y utili8aQ E0F las incesantes ala2an0as a %iosQ y E1F el au.ento del ?indecible amor a %ios y del a.or entre s =ue aco.pa<a al bautis.o del spritu@ E>nfasis .osF-022 Las advertencias a los pentecostales tenan =ue ver con Au8gar a otros y con el poder+he ,postolic E angel sugiri =ue cuando ellos alcan8aron su Pentecost>s tenan =ue ser ?verdaderos con %ios y con !u Palabra tanto en lo e/terno co.o en lo interno, pero ustedes sie.pre .iden la altura de la e/periencia de las personas por el corte de su ropa@Adicional.ente Pentecost>s los curar, supuesta.ente, de su tensin acerca del ?ruido co.o poderb %ios no dar !u gloria al ruidoQ aun=ue Ol se reserva el derec7o de 7acer todo el ruido =ue a Ol le pla8ca@-020 !i las advertencias tratan .s de .aterias de estilo y de sabor, las evidencias fir.es, son pruebas .s sustanciales de autenticidad!aliendo del trasfondo perfeccionista y reaviva.ientista, el pentecostalis.o se opuso pri.ero, al fanatis.o .ientras se esfor8aba en ?deAar al spritu tener !u ca.ino@- `uienes se reunieron en la (isin de A8usa !treet en 1VIJ desarrollaron pautas para reconocer el fanatis.o+
Los fanticos estn .arcados por la aspere8a 7acia a=uellos =ue no se encuentran alineados con ellos, fy_ Jes6s no es levantado- (s te.prano o tarde los frutos de la carne aparecen en una falta de vivir co.o santos&osotros nota.os estas cosas por=ue algunas al.as 7onradas 7an te.ido =ue este .ovi.iento pentecostal fuera fanatis.o- As =ue .arca.os algunos de los rasgos de las reuniones =ue son lo opuesto al fanatis.o- ,mor di ino a todos, sobre todo a la iglesia, el cuerpo de Cristo del =ue cada al.a Austificada es un .ie.bro/umildad+ >sta es una obra 7u.ilde en un lugar 7u.ilde y nos alegra.os =ue as sea- &osotros nos 7u.illa.os baAo la .ano del poder de %ios y constante.ente investiga.os las scrituras para saber !u co.pleta voluntad y su plan- >idas santas+ estas personas estn viviendo vidas santas, separadas del .undo, la carne y el diablo, y rescatando a otras al.as para una vida de pure8a y santidad- Bay un brillo del spritu !anto en las caras de los obreros- Y s >ste el trabaAo del diablo?324

2arios asuntos pueden desprenderse de la cita anterior- !iguiendo 1 Juan 0, los pentecostales .iraron la fuente y los resultados de las supuestas .anifestaciones espirituales y de las personas- !i Jes6s no era ?e/altado@ entonces la .anifestacin era fantica- La dure8a era una prueba clara =ue la caracterstica principal de Jes6s, el a.or divino, estaba ausente- La 7u.ildad segua en i.portancia al a.or, investigando su.isos las scrituras por ?!u co.pleta voluntad y plan@- Las vidas santas de los testigos =ue tienen ?un brillo del spritu !anto@ de gloria y alegra fueron ta.bi>n alta.ente valoradas- Ade.s del .uy i.portante testi.onio interno del spritu, los creyentes podan verificar sus vidas y las de otros por la confesin de Cristo =ue busc edificar la iglesia en a.or, avan8ar en la .isin y .anifestar los frutos y dones del spritu, antes =ue los de la carneA=uellos =ue estaban ?ca.inando en la lu8@ reconoceran la oscuridad- ra i.portante ca.inar en toda la lu8 =ue se tena-02H A=uellos =ue 7aban crucificado la carne y estaban guardando su cora8n y deseos en a.or sincero a %ios y co.pasin al perdido, seran .s sensibles a la carnalidad =ue se levantaba de su interior o vena sutil.ente desde afuera- llos no confiaban
022

J-B- Ring Eed-F, +he ,postolic E angel 1-1, p -1- Cf- La .uy influyente obra de Ring, From !asso er to !entecost E(e.p7is, #&,+ B-K- %i/on Printing Co-, 1V11F020 Ring, ,postolic, p- 1021 ?(arLs of :anaticis.@, ,F 1-2 E'ctober, 1VIJF, p- 202H ,F 1-0 E1VIJF, P- 2-

111 en s .is.os sino confiaban en la cru8 de Cristo- As, .ediante la investigacin de las scrituras y de sus cora8ones, todo poda ser guardado baAo la sangre- +he ,postolic Faith e/7ort a los fieles a recordar =ue+
Cuando 7o.bres y .uAeres son salvados y santificados, ellos necesitan la !angre fde Jes6s_ co.o cuando ellos alguna ve8 lo 7icieron- &osotros no debe.os confiar en nosotros .is.os ni si=uiera por .edio segundo- &osotros necesita.os la !angre en todo .o.ento-02J

"endirse al spritu para la llenura diaria buscando su presencia y gua fue decisivo para la for.a de vida y para la direccin de la .is.a =ue per.ita estar .s listo para reconocer otro espritu y el desvo del ?ca.ino de santidad@- l don de discerni.iento de espritus operaba en el cuerpo de la iglesia sie.pre =ue 7ubiera una necesidad- &o se igual con la prudencia, aun=ue la e/periencia y .adure8, fueron .uy consideradas- !e reali8aron e/orcis.os sie.pre =ue la co.unidad deter.inara, por el spritu, =ue una persona ende.oniada estaba presentellos fueron e/orci8ados en el no.bre de Jes6s y 7asta el .o.ento 7ay .iles de testi.onios de personas liberadas y =ue luego pasaron a for.ar parte de la co.unin de la iglesia-02M La nor.a =ue era y es referida, una y otra ve8, contra el Protestantis.o, fue la Palabra escrita de %ios, las !agradas scrituras- ra i.portante ?tra8ar correcta.ente la scritura, interpretarla apropiada.ente y ?co.parar la scritura con la scritura@- Oste era el .is.o resguardo contra los espritus enga<adores =ue, desde los das de la iglesia de Corinto, 7aban buscado traer el fanatis.o- Leyendo y estudiando la Palabra estaran en balance, Aunto con la oracin y cantando alaban8as- La oracin guardara a la persona =ue ley de.asiado, de ser ?.uy argu.entativo@, .ientras =ue el cantar reavivara el cora8n- Pero los santos no podan vivir sin la bendita Palabra- La disciplina de la iglesia sigui las lneas del discerni.iento del spritu- l spritu llev a las personas 7acia la iglesia y luego las envi 7acia afuera para dar testi.onio- ra la responsabilidad de la iglesia discernir la condicin de vida seg6n el spritu y la Palabra, y restaurar a a=uellos =ue podran apartarse- La disciplina era necesaria para la pure8a del cuerpo- !in pure8a poda co.pro.eterse la unidad y, sin unidad, se estorbara a la .isin-2)H l discerni.iento de espritus busca deter.inar la fuente y evaluar los resultados de las .anifestaciones espirituales y de las ense<an8as por .edio del don del spritu y la Palabra en el cuerpo de creyentes- Los afectos de gratitud, co.pasin y valor sirven co.o los pre4 re=uisitos e/istenciales por ser total.ente abiertos y beneficiarse profunda.ente de la obra del spritu y la Palabra en la iglesia- Algunos espritus deben e/pulsarse y la proteccin principal contra ellos es el carcter rendido a %ios y sostenido por %ios- l fruto del spritu y los dones del spritu se pertenecen .utua.ente- Cristo es a la ve8 el fruto y el don supre.o del spritu!u vida, .inisterio, .uerte y resurreccin, fueron posibles debido a la for.acin, conduccin y e.podera.iento del sprituCada creyente testificar en palabra, 7ec7os y carcter al BiAo encarnado =ue tena el spritu sin .edida- La co.unidad llena del spritu es el .eAor resguardo contra la decepcin del .undo, de la carne o del diablo- La scritura es la 7istoria de Austicia y verdad- l spritu crea 7a.bre y sed por la Austicia y la pri.aca de toda la verdad- Canon y caris.a dados por el spritu y recibidos en el cuerpo de Cristo se condicionan .utua.ente- &o pueden e/plicarse o beneficiarse lo uno sin el otro- !in la scritura no 7ay ning6n ca.ino- !in el spritu no 7ay lu8l fruto del spritu es el carcter de %ios y, por consiguiente, es co.pleta.ente delineado narrativa.ente en la vida de Jes6s para los creyentes- Pero los actos de Jes6s deben ser to.ados Aunto con los actos del spritu y la 7istoria de %ios el Padre a trav>s de las scrituras, por=ue estos tres, son parte de una 7istoria =ue debe evocar y for.ar la vida cristiana para el
02J 02M

,F 1-12 E1VIUF, p- 0,F 1-H EJanuary, 1VIMF, p- 1Q 1-J E:ebruary4(arc7, 1VIMF, p- 1Q 1-12 EJanuary 1VIUF, p- 002U "oberts, Strengths, pp- 1U41V-

112 reino de %ios- La oracin es la vocacin funda.ental de la co.unidad y de cada creyente- s la creencia y prctica =ue for.an y evocan los afectos y es esencial para el discerni.iento y para cada don del spritu- :uera del cora8n orientado 7acia %ios, el Padre, a trav>s de %ios el BiAo y en %ios el spritu !anto, 7abla a la boca2. LA ORACI-N PENTECOSTAL% BORMANDO Y E,PRESANDO LOS ABECTOS 2.1. Ora!do e! la "o*'!idad *i io!era Los afectos pentecostales ad=uieren for.a y e/presin en la oracin =ue se ofrece a trav>s de %ios y en %ios- La .anera tradicional de e/presar esto es notando co.o se relacionan todas las cosas, desde %ios a trav>s de Cristo, en el spritu !anto- Pero entonces todas las cosas son ofrecidas y son retornadas en el spritu a trav>s de Cristo a %ios- Cada uno de los afectos cristianos se correlaciona con un atributo de %ios- #odos los atributos divinos se integran en la unidad viviente de %ios =ue es la base y la fuente de la unidad y renovacin incesante del carcter cristiano- As+
fCada_ afecto es una faceta de la vida de oracin y est en correlacin a los varios atributos de %ios--- n el anlisis final, ni %ios ni el =ue ora puede anali8arse en una serie de discretos atributos--- diferentes al ser de %ios, nuestras e/periencias sie.pre son parciales y, por consiguiente, suAetas a tensin y parcialidad- l te.or de %ios y el a.or a %ios pueden coe/istir, no debido al poder de nuestra co.prensin afectiva, sino debido a la naturale8a de %ios 7acia =uien estas e.ociones se dirigen- La oracin nos 7ace volver a alabar, a agradecer con respeto y confesin, con regociAo e intercesin, y unifica a >stos en el a.or de %ios-02V

Los afectos pentecostales se for.an y se e/presan a trav>s de las oraciones de la co.unidad .isionera- All el cora8n es for.ado por el culto y el testi.onio co.o aspectos .utua.ente condicionantes del discipulado cristiano- Las oraciones corporativas e individuales son for.adas por la predicacin y la ense<an8a de la Palabra, la entonacin de canciones, el co.partir y escuc7ar testi.onios y pedidos de oracin, la co.unin de los creyentes antes, durante y despu>s de los cultos, las constantes alaban8as y acciones de gracias ofrecidas a lo largo del culto y el funciona.iento de los varios dones del spritu, y las intercesiones de los santos- #odas estas actividades for.an las oraciones y las oraciones a su ve8 for.an los afectosLa oracin en la co.unidad .isionera es el .edio pri.ario de participacin en el culto y es un ensayo para el testi.onio- $no recuerda, reconoce y anticipa los actos poderosos de %ios y su fidelidad en la oracin- sta .e.oria y anticipacin es la =ue evoca gratitud, infor.a la co.pasin, y funda.enta el valor- A .enudo los testi.onios del creyente, nor.al.ente ofrecidos en los ?cultos de testi.onio@, tendrn la for.a de una .editacin piadosa sobre la vida del individuo- stos testi.onios nor.al.ente acaban con una de.anda para =ue la iglesia ore por ciertas necesidades, =ue la vida del creyente sea una bendicin y =ue el creyente, final.ente, ?7aga su .orada@ en los cielosLos creyentes dan continua.ente gracias al !e<or y disfrutan del tie.po de alaban8a por la e/celencia y la grande8a de %ios 7acia ellos- La co.pasin se e/presa a trav>s de la.entos e intercesiones profundas =ue nor.al.ente se oyen a lo largo del santuario, y a trav>s de ?la risa santa@ los creyentes se regociAan en el !e<or- Cuando las liberaciones, los cuidados y las sanidades del pasado son recordados, au.enta la accin de gracias y la alaban8a, 7aciendo .s intensa y profunda.ente arraigada la .e.oria, la e/pectativa y el an7elo inculcadosn tie.pos de ?concierto de oracin@ parece co.o si la congregacin fuera una or=uesta =ue se calienta para el concierto en lugar de estar tocando el .is.o arreglo .usical- La unidad de
02V

!aliers, Soul, pp- M24M0-

110 este tipo de oracin deriva de la respuesta co.6n al spritu- Los creyentes tienen un profundo sentido de alegra- llos estn fluyendo Auntos en la .is.a corriente, un fluAo unificador =ue los lleva a lo largo del trayecto, guiados por el spritu y las scrituras narrativasPara usar otra .etfora, a veces es co.o una presentacin de Aa88 donde pri.ero uno y luego otro, i.provisan sobre un te.a co.6nQ y en otros .o.entos, es co.o si todos estuvieran tocando una gran sinfona de alaban8a- Bay alaban8as, silencios y perodos de espera en el spritu soberano- A veces el cuerpo Ela iglesiaF estar Aunto durante 7oras para interceder por una necesidad especial- ' ellos seguirn en un ayuno e/tendido o vigilia,00I lo =ue acent6a la idea de la oracin co.o ?esperar en el !e<or@- #al espera es esencial para el enfo=ue y la transfor.acin afectiva- &o 7ay paciencia, constancia o .ansedu.bre, sin ?esperar en el !e<or@La oracin es la actividad teolgica pri.aria de los pentecostales- #odo el conoci.iento =ue valga la pena debe ser ganado y retenido en oracin, por=ue solo el spritu puede dirigir a toda verdad- Incluso el conoci.iento correcto llevar a la presuncin sino e/iste una constante y piadosa accin de gracias, intercesin y alaban8a- $na iglesia =ue se regociAa, espera y se rinde en el spritu, es una iglesia =ue a.a la Palabra y per.anecer, tanto co.o sea necesario, orando por la voluntad de %ios, la .ente de Cristo y la direccin del spritu, para =ue la iglesia sea llenada del sprituLa oracin es la actividad .s significativa de la congregacin pentecostal- Cubre cada actividad y e/presa la ri=ue8a afectiva del creyente y de la iglesia- #oda oracin es en el spritu, y todos a=uellos =ue de verdad oran, se abren continua.ente al spritu, y reciben lo =ue el spritu est diciendo y est 7aciendo en ellos y entre ellos- "ecibir y ser 7abitado por el spritu de Cristo es ser un cristiano- sta 7abitacin y constante receptividad constituye a la iglesia co.o una co.unidad o participacin en %ios y, al .is.o tie.po, co.o una fuer8a .isionera- #odos a=uellos =ue tienen el testi.onio interno del spritu de Jesucristo testifican de >l- :or.ar y ser una parte de la co.unidad .isionera es+
---co.o per.anecer o estar en la casa de %ios- sto es co.o aprender de un padre terrenal =ue le da una visin de c.o van a ser las cosas y lo dirige en sus ca.inos, pre.iando su obediencia y castigando su falta de docilidad- Pero en todo .o.ento lo nutre y le da pa8- Bay un espritu =ue entra a la casa de %iosQ es el spritu de %ios- D ser posedo por ese spritu es lo =ue le pasa a a=uellos =ue .oran en la casa del !e<or todos los das de su vida C=uienes son nutridos por el a.biente de esperan8a, co.pasin y pa8- Por=ue la espiritualidad cristiana es una especie de co.unicacin, la oracin y la iglesia son sus centros focales+ La oracin co.o conversacin con %ios, y la iglesia co.o el ?7ogar@ de %ios, el lugar donde Ol especial.ente 7abita, su presencia terrenal, su ?cuerpo@-001

La iglesia pentecostal es .uy parecida a una fa.ilia con padres y .adres en !in y 7er.anas y 7er.anos entrenndose para su vocacin cristiana funda.ental+ l testi.onio- Los afectos de gratitud, co.pasin y valor, no pueden desarrollarse aparte de la actividad del spritu, ni puede ser dado un testi.onio cristiano aut>ntico sin el poder del .is.o spritu- l evangelio de Jes6s crucificado, resucitado y venidero debe procla.arse en palabras, poder y de.ostracin del spritu- Adorar en spritu y verdad debe reali8arse seg6n la naturale8a y voluntad del %ios .isionero =ue constituye a la iglesia co.o un .ovi.iento .isionero de

00I

La prctica Centroa.ericana est, indudable.ente, influenciada por un uso catlico ro.ano- Pero enfati8a ta.bi>n la ?vigilancia@ y el ?esperar@ en oracin para ser .s sensibles a la direccin y a la disciplina del !e<or001 "oberts, Strengths, pp- 2142H-

111 transfor.acin- D la oracin, el cora8n del verdadero culto y el testi.onio, sie.pre y continua.ente tiene =ue ser en el spritu002

2.). Orar e! el E +&rit' Los pentecostales podran estar de acuerdo con la .ayora de los cristianos de =ue la oracin es el acto funda.ental de fe, el acto central del culto y el significado .s profundo de la e/istencia 7u.ana- Los 7u.anos son 7ec7os para %ios y para la oracin- l 7u.ano es espritu, 7ec7o en %ios y para %ios =ue es spritu- La fe, co.o el estableci.iento de una sensibilidad espiritual apropiada a trav>s de la gracia, cree las pro.esas de %ios y vive en esperan8a- Pero el a.or es el cora8n de la fe y la esperan8a- l spritu se reconoce tradicional.ente co.o el vnculo entre el Padre y el BiAo y el punto de contacto entre %ios y la 7u.anidad- l spritu de %ios, y no la conciencia 7u.ana o los senti.ientos piadosos, son la proporcin no >tica de la fe- l spritu !anto es la 7abilidad cognoscitiva de %ios =ue da su auto4conoci.iento a la 7u.anidad co.o un don-000 La teologa puede desviarse del spritu a trav>s del escepticis.o, el te.or al fanatis.o, la presuncin, o intentar la do.esticacin del spritu- Las personas ta.bi>n pueden intentar cultivar el carcter cristiano co.o un eAercicio de auto4superacin- Pero este esfuer8o est condenado co.o un esposo o esposa =ue intenta desarrollar los afectos re=ueridos para un buen .atri.onio aparte de su esposa o esposo- Los afectos cristianos son afectos correlativos y espirituales ya =ue ellos son fruto del spritu- Los .edios deben ser espirituales si el resultado o la .eta 7a de ser espiritual- La .eta de la vida cristiana no es el logro de un cierto perfil de personalidad sino una participacin en la vida de %ios- Cuando los .edios se convierten en el fin, el creyente es susceptible a uno de los .s grandes peligros en la vida cristiana, el orgullo espiritualCentral a la prctica pentecostal de la oracin es la visin de plenitud o llenura con el spritu#odos los cristianos oran en el spritu- Pero, Y=u> entienden los pentecostales por una oracin llena del sprituZ La posibilidad, algunos diran la inevitabilidad de orgullo espiritual, es un peligro claro y presente, por=ue esto parecera i.plicar un desarrollo .ayor del fruto del spritu y una fran=ue8a y deseo por los dones espirituales- sta e/periencia subsecuente de la llenura parecera crear, necesaria.ente, dos clases de cristianos+ l 7abitado por el spritu y el llenado por el spritu- `ui8s una breve discusin acerca de la llenura o plenitud .ostrar c.o los pentecostales buscan evitar ese peligroParte del proble.a, por supuesto, es la nocin de ?llenura@- !i esto se refiere a una obAetivi8acin y cuantificacin del spritu, entonces el creyente se sentira lleno y satisfec7o, =ui8s algo parecido a co.o uno se siente despu>s de una co.ida cordial- Aun=ue e/iste a .enudo una profunda satisfaccin en la bendicin espiritual, no 7ay senti.ientos nor.ativosLas nociones del spritu co.o una fuer8a o una cantidad sustancial tienen co.o su referente pri.ario, no el spritu, sino los efectos =ue el spritu produce- %e una .anera si.ilar las palabras bblicas para spritu =ue 7acen referencia a >l co.o viento o co.o aceite, aguas =ue fluyen, o fuego- #odas son utili8adas para referirse a alguna propiedad efica8 y no a la naturale8a esencial del sprituLa discusin anterior 7ace notar la i.portancia =ue tuvo para los pri.eros pentecostales el vaciarse, ec7ar fuera y .ortificar a la carne- #odas estas disciplinas no estaban en funcin de
002

)erlac7 y Bine E!eople7 !o3er7 -hangeF anali8an el pentecostalis.o y los .ovi.ientos de Poder &egro y caracteri8an a a.bos co.o potencial.ente revolucionarios- Para una consideracin .s reciente de este proble.a, as co.o para una crtica del .odelo reduccionista de privacin para anali8ar y entender a los .ovi.ientos religiosos, se puede consultar a L-P- )erlac7, ?Pentecostalis.+ "evolution or Counter4"evolutionZ@, y 2-B- Bine, ?#7e %eprivation and %isorgani8ation #7eories of !ocial (ove.ents@, a.bos en I-I- WaretsLy y (-P- Leone Eeds-F, &eligious .o ements in -ontemporary ,merica EPrinceton, &J,+ Princeton $niversity Press, 1VM1F, pp- JJV4VV, J1J4 H1000 P-J- "osato, +he Spirit as Lord$ +he !neumatology o# Darl 1arth E dinburg7+ #- a #- ClarL, 1VU1FQ Prologue, p- 2Q pp- 1M4H2-

11H llegar a ser digno de recibir una bendicin de %ios o de ser un tipo de elite espiritual- llas fueron dise<adas para darle .s el cora8n a %ios y para eli.inar las cosas contrarias a su naturale8a y voluntad- !er llenado con el spritu es ser decisiva.ente deter.inado y orientado por las cosas del spritu- sto es anlogo a la idea de ser llenado, por eAe.plo, con .iedoCuando esto pasa uno 7uir o luc7ar, o =ui8s, est> total.ente in.ovili8ado- l .iedo llena el cora8n y as, decidida.ente, orienta a toda la persona- As, ser llenado del spritu es ser deter.inado decidida.ente por el spritu y orientado 7acia las cosas del spritu, a lo =ue el spritu est diciendo y est 7aciendo- l fruto del spritu =ue 7abita otorga una intensidad .s profunda y, en la co.unidad escatolgica del pentecostalis.o, una nueva urgencia!er llenado del spritu y estar abierto para una fructificacin .ayor tiene, indudable.ente, i.plicaciones para el carcter y la vocacin del creyente- 'tros creyentes =ue no recla.an ninguna llenura o bautis.o en el spritu, pueden aparecer, y real.ente pueden ser, personas .s estables- (uc7os 7an 7ec7o .s convertidos y .uc7os tienen un conoci.iento y percepciones cristianas .ayores- l pri.er Pentecost>s, as co.o a=uellos subsecuentes, to. lo =ue los discpulos eran y lo puso en el fuego- llos todava tenan .uc7o =ue aprender y desaprender- #odava iban a tener diferencias de opinin, depresin y luc7as- Pero no sera negando el i.pacto din.ico y el carcter caris.tico de la co.unidad post4pentecostalLos pentecostales testifican =ue ellos son .s fuertes, .s abiertos, .s 6tiles, de =ue lo =ue fueron antes del bautis.o y la llenura del spritu !anto- llos buscan continua.ente la llenura del spritu- Aun=ue ellos 7ablan de un bautis.o del spritu, ellos testifican de repetidas llenuras- %ecir =ue uno =uiere crecer y =ue uno =uiere ser llenado con el spritu, puede o no puede ser la .is.a cosa, por=ue el bautis.o del spritu est funda.ental.ente relacionado con la vocacin del creyente de ser testigo en el poder del spritu !anto- Pero decir =ue el fruto del spritu no tiene ninguna relacin con el testi.onio del creyente sera si.ilar a decir =ue la santidad no tiene nada =ue ver con el spritu- La profundi8acin de la vida del creyente a trav>s del cultivo del fruto del spritu est directa.ente relacionada con el testi.onio y la preocupacin por la efectividad 4co.o una vasiAa entregada4 en el testi.onio- Algunas visiones del poder y los dones tienden a ignorar esto y dan >nfasis a c.o %ios us a !ansn a6n durante sus co.pro.isos iniciales, o c.o %ios us a ;alaa. e, incluso, 7abl a trav>s de un asno ESuna observacin un poco 7u.illante para todos los predicadoresTF- Pero el punto en relacin con el bautis.o del spritu no es cuntos o =u> tipo de dones se 7an .anifestado- l punto es ca.inar en el spritu y 7acer realidad la llenura de %ios, vivir en una fran=ue8a radical, una .ansa rendicin y un celo apasionado por las cosas de %ios-001 Cuando el spritu viene a 7abitar en el creyente en la regeneracin, Ol trae al BiAo y al Padre-00H La vida de %ios en el creyente y el creyente en %ios Cuna in7abitacin .utuaC 7ace del cristiano y de la iglesia en su conAunto, una 7abitacin de %ios a trav>s del spritu- 'rar en el spritu es co.unicacin y co.unin profunda con %ios- !er llenado con el spritu es rendirse, ser dirigido y e.poderado por %ios para dar un testi.onio .s consistente con !u spritu de Jesucristo- Los pecados contra el spritu i.piden ese testi.onio, dividen a la co.unidad .isionera y desvan los afectos cristianos%e 7ec7o, la consideracin de pecado en relacin con el spritu agrega un necesario correctivo a la visin parciali8ada del pecado co.o una trasgresin con su .oralis.o resultante- n las scrituras el spritu !anto puede ser resistido EBc7- M-H1F, afligido E f- 1-0JF, insultado EBe- 1I-2VF, apagado E1 #es- H-1VF, .entido EBc7- H-041F y blasfe.ado E(t-- 12-01Q Lc- 12-1IQ (r- 0-21, 2VF- Consecuente.ente, el pecado no es slo transgredir la ley, ta.bi>n es algo profunda.ente personal- Pensar acerca de estos tipos de respuestas opuestas podra indicar algo de lo =ue significa ser llenado por el spritu- n lugar de resistirse, rendirseQ en lugar de afligirse, regociAarse eterna.enteQ en lugar de insultar, venerarQ en lugar de apagar,
001 00H

Col- 0-140Jn 1M- l spritu trae al BiAo y al Padre, =uienes por el spritu 7acen su 7abitacin en .edio de la 7u.anidad y con la 7u.anidad-

11J ser infla.ado y provocar a otros para a.ar las buenas obrasQ en lugar de .entirle al spritu, 7ablar la verdad en a.or en funcin de edificar y preservar la co.unidad .isioneraQ en lugar de blasfe.ar, bendecir, valorar y procla.ar el testi.onio del spritu co.o el testi.onio de %ios- !i estas respuestas vinieran del spritu, los afectos resultantes tendran a %ios co.o la fuente, la .eta y los .edios del cu.pli.iento, y el .is.o cu.pli.iento sera un derivadon el anlisis final el fruto del spritu no puede ser cultivado por cual=uiera sino por el spritu en personas =ue constante.ente se so.eten a sus conseAos, direccin, b6s=ueda y 7abilitacin- Co.o Rarl ;art7, =uien apenas puede ser acusado de pro.over el entusias.o, 7a dic7o+ ?!lo donde el spritu es suspirado, llorado y orado, Ol se 7ace presente y nueva.ente activo@-00J %e 7ec7o, la .eAor defensa contra el entusias.o es la continua llenura del spritu%e esta .anera la 7u.ilde gratitud, el a.or co.pasivo y la esperan8a valerosa, se dispondrn 7acia la reprobacin, el reproc7e, la correccin o la resistencia, la oposicin y el rec7a8o de todo lo =ue es no scritural, no edifica y es anti>tico al testi.onio cristianoLos pentecostales 7an usado a .enudo la estrategia para detectar una .oneda falsa co.o una analoga para discernir los espritus+ ? star tan fa.iliari8ado con lo aut>ntico, =ue lo falso se detecta rpida.ente@- sto slo puede suceder en una continua rendicin y apertura al spritu- s en una vida vivida en el spritu y delante del spritu, en el discipulado cristiano, en la co.unidad .isionera, =ue se vive en la verdad- l spritu dirige en esa realidad, esa fidelidad de %ios con nosotros- "eal.ente una relacin con %ios slo es posible, continua.ente y funda.ental.ente, en el spritu de %ios- La oracin es la .anera de reconocer lo =ue significa fructificar as co.o el re=uisito previo para el discerni.iento co.o un don del sprituLa oracin de los pentecostales es ofrecida en tres for.as =ue .odelan y e/presan los afectos, cada uno en su propia .anera- stas for.as son+ Con palabras co.prensibles, sin palabras, y con palabras no co.prensibles- Cada uno de los tres afectos discutidos antes ser uno de los .odos de oracin =ue ilustran su diversidadl pri.er y .s obvio .odo de oracin es con palabras co.prensibles o la oracin en lengua verncula- Las oraciones pentecostales 7an sido for.adas principal.ente por la ;iblia y por la co.prensin de la vida cristiana =ue 7a sido .ediada a trav>s del .ovi.iento de santidad- La gratitud 7a sido nor.al.ente la oracin e/presada en la congregacin Pentecostal, gratitud por lo =ue %ios 7a 7ec7o y alaban8as por lo =ue %ios es, son continua.ente ofrecidas en el culto de estas iglesias- Caracterstica.ente se responde a la presencia del spritu de esa .aneraPero ta.bi>n suspiros, ge.idos y risas, e/presan y for.an los afectos- La co.pasin es el eAe.plo .s obvio- n las oraciones de intercesin ellos lloran por los perdidos y afligidos, y an7elan la venida del !e<or- La oracin co.o suspiro es evocada por el spritu =ue gi.e y suspira co.o toda la creacin por la .anifestacin llena y final de los 7iAos e 7iAas de %ios- 00M ?La risa@ santa ta.bi>n es co.6n cuando los creyentes e/peri.entan el consuelo y la alegra del spritu y .editan en la pro.esa y visin escatolgicas- %e 7ec7o, todas las oraciones son escatolgica.ente calificadas por la tensin del ya4toda a no, discutida previa.ente en el Captulo 2- La accin de gracias, el a.or y la confian8a son indicativos del ya de lo =ue %ios 7a 7ec7o, est 7aciendo y 7ar, .ientras =ue la persona =ue pide an7ela, se regociAa y alaba debido a la victoria pro.etida, y espera valiente.ente a trav>s de los duros Auicios, =ue son indicativos del toda a no de los afectosBablar en lenguas, el aspecto de la piedad pentecostal .s estudiado y discutido, es una for.a de oracin =ue edifica .oral.ente sobre todo al individuoQ da conviccin, confian8a y valor- ste discurso escatolgico indica =ue el poder del fin est irru.piendo a7ora de esta .anera, aun=ue por supuesto es una de las for.as en =ue esto est ocurriendo- l final
00J 00M

;art7, E angelical +heology, p- HU"o- U-2J-

11M e.pe8 en Jesucristo y est llegando a su consu.acin- ste discurso crea y sostiene una co.unidad en cuya cultura se sit6an si.ultnea.ente el ya y el toda a no de la e/istencia escatolgica- Las lenguas, cuando son interpretadas, son co.o la profeca, buenas para la co.unidad- #odos no eAercern este don de lenguas en la co.unidad- Pero para los pentecostales, final.ente, todos pueden 7ablar en lenguas para auto4edificacin en la unidad de cuerpo, si final e indirecta.ente, resulta ser edificante para todos#oda oracin, co.o ya se indic previa.ente, es en el spritu- Los tres .odos sugieren =ue la totalidad de la personalidad est co.pro.etida en un dilogo piadoso y co.unin con %ios(s a6n, las tres for.as de oracin indican =ue los afectos no slo son integraciones cognoscitivas co.pleAas, sino =ue ellos ta.bi>n operan en diferentes niveles y son e/presiones de diferentes niveles o di.ensiones de la conciencia 7u.ana- sto es verdad, ya sea =ue pense.os en una cultura narrativa o en una cultura instruida- Los participantes del Pri.er y del #ercer (undo necesitan esa oracin .ultidi.ensional =ue busca y =ue for.aLos tres .odos de oracin son interdependientes y .utua.ente condicionantes- n la oracin el spritu !anto santifica continua.ente a los creyentes para =ue la estructura, el contenido y la din.ica de la santidad de %ios, sean reproducidas en los cristianos co.o Austicia, a.or y poder- Los tres corresponden a la gratitud, a la co.pasin y al valor, utili8ados anterior.ente para caracteri8ar a los pentecostalesLos tres .odos de la oracin son .odelados y practicados en la co.unidad .isionera co.o los .edios funda.entales para for.ar y e/presar los afectos distintivos- l testi.onio, el fruto, los dones y la llenura del spritu !anto, contribuyen a la unificacin de una pasin =ue ordena los afectos y los dirige a una sola .eta+ l reino de %ios4. LA PASI-N PENTECOSTAL% VIVIR EN DIRECCI-N AL REINO As co.o Pentecost>s es .s =ue un solo da, el pentecostalis.o es .s =ue una sola e/periencia- Pentecost>s, original.ente una fiesta de cosec7a de pri.avera Ela :iesta de las !e.anasF, se volvi una con.e.oracin de la entrega de la Ley en el !ina- sta Ley era un estilo de vida, un convenio establecido por palabras escritas en piedra por %ios y la vo8 de %ios 7ablando desde el fuego y la nube =ue cubrieron la .onta<a- Pentecost>s, co.o !ina, representa una dispensacin de vida y no, si.ple.ente, un ?puntapi> inicial@ =ue inaugura la iglesia- Por un lado, la iglesia co.o el pueblo de %ios, el pueblo de fe, esperan8a y a.or, es .s antiguo =ue Pentecost>s- Por otro lado, el pueblo en Pentecost>s continu en la doctrina de los apstoles, la co.unin y el parti.iento del pan- 00U Los cu.pli.ientos prof>ticos de ese da abrieron la 7istoria de una .anera nueva y decisiva para el testi.onio de la iglesia sobre Jesucristo en el poder del spritu- n las palabras del telogo catlico ro.ano Jos> Co.blin, uno de los e/ponentes .s conocidos de la teologa de la liberacin+
La cristiandad tiene dos fuentes+ l ?evento Jes6s@ y la e/periencia del sprituPascua y Pentecost>s--- nti.a.ente unidos uno al otro, ninguno puede absorber o reducir al otro,- La tradicin de la cristiandad 'ccidental nunca 7a dado bastante i.portancia al spritu- Bubo uno PascuaQ 7ay .illones de Pentecost>s-00V

l .ensaAe de .illones de pentecostales es =ue el reino de %ios est irru.piendo, a trav>s del .inisterio del evangelio de palabra, poder y de.ostracin del spritu !anto- Para ellos, Pentecost>s se 7a vuelto un paradig.a lit6rgico, una realidad e/istencial, y una dispensacin del spritu en los 6lti.os das- Previa.ente en este captulo, se 7a de.ostrado c.o los
00U

2er 2alliere, /oly Car and !entecostal !eace, especial.ente el captulo 1 donde se delinean las di.ensiones sociales, .orales y cs.icas de Pentecost>s a lo largo de un lla.ado a la iglesia a volverse una casa de oracin para la sanidad de todas las naciones- l .ensaAe de pa8 de 2alliere es oportuno y cuidadosa.ente defendido- Los pentecostales 7aran bien en considerarlo cuidadosa.ente00V J-Co.blin, +he /oly Spirit and the Li2eration E(aryLnoll, &D+ 'rbis ;ooLs, 1VUVF-

11U pentecostales 7an operado en una correlacin i.plcita entre %ios co.o Austo, santo y poderoso, y la vida cristiana co.o gratitud, co.pasin y valor- Osta era una correlacin de los atributos divinos y los afectos cristianos- l linaAe de la santidad y la orientacin apocalptica del pentecostalis.o dan a estos afectos, co.unes a todos los cristianos, su configuracin pentecostal distintiva- Particular.ente a trav>s de la oracin, en los tres .odos antes .encionados, el creyente es for.ado y e/presa el anticipo del reino4.1. U!a +a i.! +or el rei!o Para los pentecostales el reino, al .enos el aspecto victorioso de >ste en el futuro, es por cual=uier .edio inevitable- llos recuerdan =ue el reino fue =uitado de Israel y fue dado a otros =ue produAeron el fruto apropiada Ever (t- 21-10F- sto introduce otra tensin en la espiritualidad pentecostal, ade.s, de la caracterstica tensin del ya4toda a no- A la lu8 de ello, el fruto de Austicia, pa8 y alegra, as co.o los afectos correlativos de gratitud, co.pasin y valor, son indispensables co.o re=uisitos de disposiciones para la participacin fiel en el reino de %ios- Da =ue para la .ayora de los pentecostales no 7ay ning6n lugar de refugio o ninguna ?seguridad@ eterna =ue el 7abitar en Cristo, consecuente.ente, no 7ay una visin esttica o abstracta de la vida cristiana =ue sea suficiente- llos son una co.unidad teleolgica orientada 7acia la .eta o en el ca.ino al reino- Co.o "obert "oberts 7a observado acerca de la sinceridad re=uerida por parte de los buscadores del reino+
Do tengo =ue an7elar el reino, buscarlo, valorarlo, desearlo, antes de la visin =ue .e de para incorporar.e a la espiritualidad cristiana- sto es un incre.ento de esperan8a, pa8, alegra, co.pasin y gratitud co.o e.ociones genuinas- !i yo estoy satisfec7o con .i vida .undana presente, negando e/itosa.ente la perspectiva de la .uerte con >/ito y satisfec7o acerca del .al en el cora8n del .undo y en . .is.o, entonces el .ensaAe del reino no llevar esos frutos en ., aun cuando yo lo crea en alg6n sentido-01I

Por consiguiente, para vivir ante y en la presencia de %ios, a trav>s de Cristo, es co.pleta.ente necesario para todos no ser vanos ni infructuososl reino de %ios es el gobierno o reinado de %ios- s esa sociedad y situacin en =ue las personas, creadas por %ios a su i.agen divina, a.an a %ios y al prAi.o con todo su ser- l reino es ?presente y futuro@, ?ya@ y ?toda a no@, ?en el .undo pero no de este .undo@- La co.unidad de Cristo reconoce y est de acuerdo en so.eterse alegre.ente a este reinado- l spritu !anto es el poder reinante =ue for.a a las personas de acuerdo con los re=uisitos del reino- stos re=uisitos corresponden a la naturale8a del "ey y sobre =u> significa estar debida.ente relacionado con el "ey y con los de.s- n consecuencia, ser llenado del spritu es estar dispuesto 7acia el reino con toda resolucin, an7elo y seriedad- Co.o Pablo lo 7a se<alado, el reino no es cuestin de co.ida ni bebida E.oralis.oF, sino Austicia, pa8 y go8o en el spritu !anto- stos tres frutos del spritu re=uieren y preve>n una sociedad o co.unidad del "ey-011 Los afectos pentecostales representativos, discutidos con cierto detalle anterior.ente, estn din.ica.ente y teleolgica.ente relacionados con esta sociedad en el ca.ino al fin- l co.pa<eris.o del spritu !anto y los afectos de los individuos se re=uieren y se condicionan .utua.ente- !in e.bargo, la pasin por el reino de %ios es el principio organi8ador, el centro integrador de los afectossta pasin puede ser interpretada co.o un afecto gobernante de la .anera siguiente- 'rar por el reino de Austicia y ca.inar en la lu8 son .aneras de for.ar y e/presar el afecto de gratitud- %ar gracias es un reconoci.iento funda.ental de =ue la vida propia y el reino son un don de %ios- Alabar y agradecer significan vivir para alabar la gloria de %ios y para ca.inar en

01I 011

"oberts, Strenghts, p- 21B-A- !nyder, +he -ommunity o# the Ding E%oNners )rove, IL+ I2P, 1VMMF-

11V las obras ordenadas desde la fundacin del .undo para glorificar %ios- Ca.inar en la lu8, agradecer y an7elar la Austicia en el .undo entero, esto es lo =ue significa creer en un %ios Austo- Conocer a este %ios es ser declarado Austo por la fe, llegar a la Austicia de %ios en el .undo en anticipacin de un reino de Austicia consu.ado- l spritu gua a toda verdad y e.podera al creyente para procla.ar el .ensaAe del evangelio- La Austicia significa fidelidad .isionera- La Austicia 7abla del ordena.iento de toda la vida de acuerdo a la voluntad de %ios%escribe la estructura, los l.ites y los contornos de esa relacin- &o puede 7aber pa8 con %ios ni puede 7aber verdadero go8o sin Austicia- Pero la Austicia nunca ser perfecta.ente co.prendida en este .undo debido a la falibilidad 7u.ana y a la rebelin .undana- l cu.pli.iento interino de la Ley y de toda la rectitud es el a.or012

l cora8n de la espiritualidad pentecostal es el a.or- $na pasin por el reino es una pasin por el "eyQ es un an7elo, co.o ya se 7a .ostrado, por ver a %ios y por estar en casa- Cuando el cora8n est lleno del a.or a %ios 7ay una profunda pa8- s la pa8 co.prada en el Calvario y aplicada a trav>s de la sangre de Jes6s al creyente para li.piarlo de toda in.undicia de la carne y del espritu, perfeccionando la santidad en el te.or de %ios- 010 ste profundo te.or y reverencia a %ios, con la reali8acin de la salvacin, es una relacin din.ica y no un inevitabilidad esttica, perfila la espiritualidad pentecostal- Bay una pa8 y un descanso .uy pe=ue<os para la persona de doble ni.o =ue tiene ini=uidad o resistencia en su cora8n- l conoci.iento de esta batalla, la vigilancia, la consagracin y la fatiga de orar por la pa8, todos estos ele.entos, contribuyen al avance co.pasivo de los pentecostales 7acia el .undo- !us prAi.os no slo son transgresores, sino ta.bi>n, co.o ellos .is.os, estn corro.pidos e interior.ente alienados de la vida de santidad y felicidad- sta pa8 nace del perfecto a.or y reverencia, es un .o.ento4a4.o.ento =ue .ora en Cristo a trav>s del spritu y la PalabraLos santos en A8usa !treet eran profunda.ente conscientes de esa di.ensin de la espiritualidad+
Cuando 7o.bres y .uAeres son salvados y santificados, ellos necesitan la !angre co.o nunca antes la necesitaron- &osotros no debe.os confiar en nosotros .is.os ni un segundoQ nosotros necesita.os la !angre en todo .o.ento-011

n el spritu, la !angre, o la vida da y siendo dado, sigue li.piando peridica.ente cuando los creyentes se so.eten a %ios en confesin y arrepenti.iento- l reino es para a=uellos =ue siguen la pa8 y la santidad sin la cual nadie ver al !e<or- 01H La pasin por el reino significa rendicin al spritu- Cuando busca.os el reino nos llena.os de a.or y suspira.os y ge.i.os por el reino- Cuando uno suspira en el spritu, con una e/pectativa an7elante, uno est debida.ente dispuesto(uc7as veces se 7a notado =ue vivir en la presencia de %ios era crucial para la espiritualidad cristiana y, sobre todo, para la piedad pentecostal- sto no i.plica vivir con ciertas sensaciones constantes, ni es .era.ente un eAercicio .ental- Bay una e/periencia vital diaria de presentarse uno .is.o co.o una persona dispuesta al spritu co.o la fuente y direccin de la vida-01J Las disciplinas de oracin privada y corporativa, vivir en las scrituras, ca.inar en co.unin, la Cena de !e<or, ayunar, todas son for.as de aprender a atender al spritu en el segui.iento de Cristo- 2ivir en la presencia de %ios, ca.inar en la lu8 y deleitarse en el !e<or, son todos aspectos de una .is.a cosa- sto es lo =ue significa conocer a %ios-

012 010

f 2-1I2 Co M-1011 n A8usa !treet dieron >nfasis a la necesidad de la !angre de Jes6s a cada .o.ento- $no debe confiar en %ios en todo tie.po, y no en el bra8o de carne, en todo .o.ento- La santificacin, entonces, no era ninguna condicin esttica de presuncin o autoayuda01H Be- 12-1101J )- H-2H-

12I Para los pentecostales ser bauti8ados o llenados del spritu es una .anera de 7ablar de la integracin de estos aspectos de la vida cristiana- l go8o del !e<or es una fuer8a, est.ulo y fuente de esperan8a- ste go8o es el fruto del spritu =ue da al creyente una ?probada@ del poder de la era venidera- A veces incluso esa probada puede causar =ue el creyente pierda la conciencia- l >/tasis de los pentecostales no es una posesin o p>rdida del autocontrol- s una renuncia al control en una confian8a =ue cree =ue el reino Cco.o la salvacinC es un don de %ios =ue no tiene nada =ue ver con el progreso obstinado y t>cnica.ente .anipulado, sino =ue todo tiene =ue ver con el poder de %ios =ue resucit a Jes6s y enva el spritu con se<ales y .aravillas a la co.unidad de esperan8a- l go8o es a .enudo un sentido per.anente, sosegado, constante, de la conduccin y providencia de %ios- Pero ta.bi>n est caracteri8ado Cy los dos conceptos se refuer8an .utua.enteC por .o.entos de alegra indecible#odos los dones del spritu son signos escatolgicos, prol>pticos, de un reino de go8o donde la afliccin, la .uerte y el pecado son derrotados y se destierran de una ve8 por todas- Bablar en lenguas puede e/presar el doloroso an7elo de go8o o su .aravillosa victoria, pero el verdadero go8o sie.pre infunde valor para seguir adelante 7acia el reino- Las sanidades, desde un dolor de cabe8a 7asta un ata=ue cardaco, representan incentivos provisionales, te.porales, para regociAarse por=ue el Padre va a dar el reino a los pobres =ue buscan pri.ero el reino y su Austicia- Cuando se tiene presente =ue la .ayora de los creyentes pentecostales, son Avenes, adultos pobres, no4blancos, del !ur del (undo, no es ninguna .aravilla =ue esta renovacin en el spritu, esta celebracin anticipadora del reino, sea caracteri8ada frecuente.ente por actos co.o rer, saltar y alabar a %ios- llos creen =ue el reino es suyollos sincera.ente podran estar de acuerdo con Kesley =ue, en su co.entario sobre "o11-1M y 1 Cor- 1-2I, procla. =ue+
l reino de %ios--- la verdadera religin, no consiste en observancias e/ternas sino en Austiciab la i.agen de %ios esta.pada en el cora8nQ el a.or a %ios y al 7o.bre, aco.pa<ado con la pa8 =ue sobrepasa toda co.prensin, y el go8o en el spritu !antob Para el reino de %ios--- la religin real no consiste en palabras, sino en el poder de %ios =ue gobierna el cora8n-01M

La pasin por el reino es el afecto gobernante de la espiritualidad pentecostal y no un .ero a.or de la e/periencia por la e/periencia .is.a- /isten varias .aneras de Austificar esta declaracin, sin e.bargo, lo .s i.portante es observar =ue la espiritualidad pentecostal no se desarrolla en soledad sino =ue re=uiere de una co.unidad de testigos4.). La "o*'!idad del Re/ La pasin pentecostal por el reino de %ios se for.a y se e/presa en y a trav>s de una co.unidad de fe- sta co.unidad e/iste en la tensin escatolgica del ya4toda a no- La estrategia del spritu !anto de anunciar y preveer de ante.ano el reino es para for.ar y para sostener a la co.unidad del "ey- sta fuerte tensin puede e/plicar por =u>, 7asta el .o.ento, ellos no tienen ninguna eclesiologa fuerte.ente desarrollada- %e alguna .anera la iglesia co.o una organi8acin 7u.ana, con polticas y procedi.ientos, es una gran desilusinPero esto es tanto una fortale8a co.o una debilidads una fuer8a por=ue es una crtica continuada de la tendencia de la iglesia 7acia el institucionalis.o- La iglesia es una iglesia en ca.ino al reino y es as .s un .ovi.iento del spritu =ue una estructura aco.odada a la edad presente- s una debilidad obvia, por=ue significa =ue a .enudo no e/isten los suficientes controles bblicos y teolgicos para las pautas =ue tienen =ue guiar la vida de la iglesia fuera del a.biente del culto y en su testi.onio p6blicoLos pentecostales, frecuente.ente, se 7an dividido por puntos doctrinales .enores y por enfrenta.ientos personales- llos son serios acerca de la doctrina pero con cierta frecuencia
01M

J- Kesley, E(planatory 5otes on +he 5e3 +estament ELondon+ pNort7 Press, 1VMJ f1MH1_F, pp- HMH, HVU-

121 pierden el inter>s y la atencin sostenida por las ?polticas@ de la iglesia- La co.unidad, en su deseo de estar separada del .undo, asu.e de una .anera acrtica ele.entos de su culturasto es .s real cuando, co.o pentecostales, e/peri.entan ?la redencin y ascenso@ a un status socio4econ.ico .s alto del =ue tenan anterior.entePero .i propsito a=u es 7acer notar la relacin de la iglesia con el reino en la estrategia del spritu- Los pentecostales no creen =ue la poltica .undana, la .anipulacin y la coercin traern alguna ve8 el reino- llos a .enudo son criticados por su falta de conciencia y responsabilidad social- !in e.bargo, e/isten ra8ones 7istricas, sociales y teolgicas =ue pueden e/plicar ese 7ec7o- %el aviva.iento y la refor.a social del .ovi.iento de santidad del siglo 52III, al gran ca.bio entre los evang>licos de fines del siglo 5I5 e inicios del siglo 55, 7ubo un co.pleAo ca.bio cultural, social y teolgico =u> influy en los pentecostales- 01U Bubo un ca.bio del opti.is.o cultural al pesi.is.o, del opti.is.o post.ilenial al pesi.is.o pre.ilenial, de la santificacin co.o pure8a a la santificacin co.o bautis.o del spritu =ue daba poder para el servicio- Al lado de estos ca.bios, estuvo la aparicin de los acerca.ientos 7istrico4crticos radicales a la scritura, la aceptacin del progreso evolutivo y las secuelas devastadoras de la )uerra Civil nortea.ericana- (uc7os pentecostales al principio del siglo 55 fueron parte de las .asas proletarias de personas =ue se 7aban unido a los grupos de santidad .s radicales- nfrentados con la opcin liberal, el activis.o del evangelio social o el funda.entalis.o conservador, el 6lti.o pareca .s apropiado social y teolgica.ente- sto fue infortunado tanto para liberales co.o para los pentecostales- SPara no decir nada de los funda.entalistasT %e todos .odos, dado ese tipo de situacin 7istrica, social y teolgica, los pentecostales evitaron la poltica- %espu>s de todo, Ypor =u> tienen las .asas privadas de derec7os, en ese tie.po o actual.ente, intentar Augar el Auego de las elites de poderZ Jes6s pre.iara la fidelidad al pacto del convenio a su Palabra y al prAi.o, pero el .undo nunca 7ara esto- La iglesia era una co.unidad en ca.ino al reinoQ este .undo no era su 7ogar- sto no indica, sin e.bargo, =ue los pentecostales no tuvieron ninguna significacin social- llos, por supuesto, estaban bastante involucrados en .isiones de rescate, ayuda .>dica, orfanatos, escuelas, ali.entando al 7a.briento y vistiendo al desnudo- !e cuidaron .utua.ente y cuidaron a todos a=uellos =ue necesitaban el a.or y el cuidado del !e<or- La iglesia estaba para e/tender el evangelio, aliviar al sufriente, y preparar a los fieles para la venida del !e<or, no para aplastar la inAusticia social(uc7os de los pri.eros pentecostales eran pacifistas y bastante crticos de la sociedad predo.inante- La .e8cla de ra8as, la nivelacin de las personas en la ?de.ocracia@ de los dones del spritu, y el .inisterio de las .uAeres, todos estas acciones fueron prcticas contraculturales- SPara no decir nada de las prcticas de vesti.enta, discurso y conducta =ue luego e/presaron la >tica social y la narrativa de santidad =ue los caracteri8T &o obstante, esta contracultura entren a 7o.bres y .uAeres para ser valerosos, articulados y pacientes- La co.unidad era la estrategia del spritu para transfor.ar al .undo y a ellos con >l- As co.o ?las obras de la carne@ eran destructivas de la unidad, consecuente.ente, ta.bi>n lo eran de la .isin- A=uellos =ue practicaron estas cosas no podran 7eredar el reino de %iosl .undo, la carne y el diablo eran ene.igos del reino de %ios- l fruto del spritu, por otro lado, tendi a unificar y, acoplado a los dones, edific a la co.unidad y la calific para un testi.onio efectivo01U

#- !.it7, &ea i alism and Social &e#orm E)loucester, (A+ Peter !.it7, 1VHMFQ %- (oberg, +he :reat &e ersal$ E angelism ersus Social -oncern EP7iladelp7ia+ Lippincott, 1VM2F- !.it7 escribe una crnica de los diferentes niveles y del profundo involucra.iento social del .ovi.iento de santidad te.prano, .ientras =ue (oberg delinea el gran ca.bio evang>lico o vuelta al individuo- ste ca.bio ocurri debido a los efectos aplastantes de la )uerra Civil &ortea.ericana en todos los planes opti.istas para construir una utopa- Pero ta.bi>n se desarroll entre los evang>licos 7erederod del .ovi.iento de santidad debido a la asociacin de la refor.a social con el liberalis.o y el progreso evolutivo en el ca.bio de siglo- Los pentecostales, aislados al principio, gradual.ente se asociaron cada ve8 .s con los evang>licos .s conservadores e individualistas- Los funda.entalistas estrictos nunca 7icieron nada, ni lo 7acen a7ora, por abra8ar a los pentecostales-

122 n a<os siguientes, cuando la situacin econ.ica y la ubicacin social de los pentecostales nortea.ericanos 7aban ascendido 7acia la clase .edia y .edia alta, su sentido de pasin escatolgica co.en8 a declinar-01V !i la tendencia de los pri.eros a<os fue rec7a8ar a la sociedad o ignorarla, la tendencia de los 6lti.os a<os 7a sido la de aco.odarse a la sociedad predo.inante- Con la respetabilidad social e.ergieron nuevos peligros- Pero actual.ente .uc7os pentecostales se estn interesando cada ve8 .s en las races del .ovi.iento o en su pasado radical- llos estn en dilogo con otras tradiciones teolgicas y, Aunto con algunos evang>licos, estn redescubriendo algo del potencial apocalptico y revolucionario del pentecostalis.o- Las tensiones escatolgicas Eya4toda a no, iglesia4reino, iglesia4.undoF tienen =ue ser consideradas y deben tener una nueva direccin teolgica, si la espiritualidad 7a de recuperar algo de la visin radical original, a7ondar afectiva.ente, y abrirse a dar y a recibir de la ri=ue8a del gran cuerpo de Cristo- Aun .s i.portante para los pentecostales, la e/pansin .isionera, tan sorprendente durante el siglo 55, est en peligro de detenerse y de ser traicionada por un prag.atis.o estricta.ente luAurioso por la cantidad y la efectividad, carente de la preocupacin teolgica por la calidad- n otras palabras, para un discipulado cristiano y para una eclesiologa responsablesLa pasin por el reino de %ios con una preocupacin por la transfor.acin afectiva y la integracin puede ofrecer una for.a de avance- Pero pri.ero tiene =ue prestarse atencin a ciertas tensiones internas y a ciertas crticas e/ternas cruciales- Los nuevos paradig.as teolgicos necesitan ser construidos para dirigir esas tensiones y criticas y unificar ele.entos de la espiritualidad =ue tienden 7acia la frag.entacin individual, el aisla.iento ecu.>nico y la estrec7e8 .isionera- sta es la agenda del cuarto y 6lti.o captuloCAP%TULO .

LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL CO'O UNA TRANS OR'ACIN TRINITARIA( UNA RE"ISIN TEOLGICA
1. LA RUPTURA DE LA SINTESIS PENTECOSTAL% LOS PRO5LEMAS INTERNOS Y LAS CRTICAS E,TERNAS 1.1. La l.gi"a del arg'*e!to `ui8s sea de ayuda regresar nueva.ente al principio y .irar, no slo la estructura, sino ta.bi>n, especial.ente, la lgica de esta presentacin- l siguiente cuadro puede considerarse co.o una e/plicacin detallada de la .is.a+
La l.gi"a del arg'*e!to Ca+&t'lo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 0 Captulo 1 EDe Te*Fti"o #esis Apocalptica Afectos Pasin por el reino T#r*i!o Cla(e Perspectiva de la tarea teolgica y spiritualidad y propsitos Creencias y Prcticas Atributos divinos y Afectos apocalpticos Acan8ar y /tender

ste estudio 7a buscado de.ostrar =ue e/iste una cierta correlacin, i.plcita por lo .enos, entre una visin particular de %ios 4los atributos divinos4 y una espiritualidad distintiva.ente pentecostal cuyo centro de integracin se encuentra en ciertos afectos apocalpticos- stos afectos se for.an y son e/presados por ciertas creencias y prcticas y representan la
01V

)-;- (c)ee, ?Apostolic PoNer for nd4#i.es vangelis.+ A Bistorical "evieN of Pentecostal (ission #7eology@ Edocu.ento in>dito presentado al %ilogo Internacional entre Catlicos "o.anos y Pentecostales Clsicos, en ..etten, !ui8a, 1VVIF-

120 integracin e/istencial de esas creencias y prcticas- !e 7a de.ostrado =ue esta espiritualidad es Cristoc>ntrica 4el evangelio =untuple4 debido a su punto de partida pneu.tico- n el spritu, Cristo !alva, !antifica, !ana, ;auti8a en el spritu !anto y viene pronto co.o "eyBe afir.ado y de.ostrado =ue dada la naturale8a e 7istoria del pentecostalis.o, la tarea teolgica se entiende .eAor, co.o una refle/in discerniendo o una refle/in crtica en la =ue la co.unidad .isionera escatolgica discierne la realidad viva de %ios con nosotrosDa =ue la espiritualidad 4la base de toda la teologa4 fue co.prendida co.o la integracin de las creencias y las prcticas en los afectos y, teniendo en cuenta =ue estos afectos se caracteri8aron co.o ?apocalpticos@, fue i.portante describir el et7os apocalptico =ue est en el conte/to y 7ori8onte in.ediato de los creyentes y 7acedores de la Palabra- Los ele.entos buenos y .alos de esta apocalptica fueron evaluados- l evangelio =untuple y el es=ue.a de salvacin de las ?tres 2endiciones@ fueron vistos co.o constituyentes del centro de la ortodo/ia pentecostal te.prana- La salvacin era una Aornada narrativa y los peregrinos practicaron su fe a la lu8 del reino =ue estaba irru.piendo, a trav>s del culto, ca.inando en el spritu E>ticaF y dando testi.onio del spritu del fin- l ca.inar era la vivencia de un dra.a cs.ico en el =ue el testi.onio de Cristo y el testi.onio acerca de la propia vida diaria se procesaba en la co.unidad escatolgica y con la co.unidad escatolgican el Captulo 2 se de.ostr =ue la ortodo/ia y la ortopra/is de la co.unidad pentecostal son interdependientes- D en el Captulo 0 se trat sobre la integracin de los afectos Ela ortopatiaF:ue en este punto =ue se vio =ue los atributos divinos de Austicia, a.or y poder Ca veces i.plcitos, a veces e/plcitos en el captulo anteriorC estaban correlacionados con el testi.onio de la salvacin Esalvacin, santificacin y la llenura con el sprituF y con la co.prensin bblica del reino de %ios co.o Austicia, pa8 y go8o en el spritu !anto- !iguiendo la discusin de las caractersticas funda.entales de los afectos EobAetivo, correlativo y disposicionalF, los afectos apocalpticos de la espiritualidad fueron e/plicados de tal for.a =ue su correlacin con los atributos divinos se 7i8o e/plcita- Los afectos fueron vistos co.o for.ados por las creencias y las prcticas y co.o e/presiones de las creencias y de las prcticas- Aun=ue no son los 6nicos afectos, selecciona.os la gratitud, la co.pasin y el valor, co.o los afectos pentecostales centrales- "elacionados entre s y con algunos otros afectos, fueron vistos con un indicativo del tipo de ?gram'tica@ necesaria para 7ablar el lenguaAe de la espiritualidad pentecostal o, .eAor aun, para entender algo de las ?reglas@ de c.o ellos 7ablan el lenguaAe de la fe cristiana- La oracin fue vista co.o la evocacin y la e/presin de los afectos y se e/ploraron sus varios .odos- Ade.s, la oracin fue vista co.o el pri.er y esencial acto teolgico de la co.unidad, as co.o el .edio continuo o el entorno de su culto y testi.onio- Las creencias y prcticas se integran en los afectos =ue son correlacionados con %ios y la salvacin- stos afectos se enfocan 7acia el reino de %ios =ue fue visto co.o el regulador de los afectos o co.o la pasin de la espiritualidad pentecostal- sta pasin en el cora8n de las creencias y prcticas le dio una direccin definida, profundidad e intensidad a los afectosLa visin de =ue el cristianis.o es funda.ental.ente, aun=ue no e/clusiva.ente, un asunto de ciertos afectos =ue for.an el centro e/istencial de la espiritualidad pero no son .era.ente senti.ientos piadosos autogenerados 4la visin .s o .enos sostenida por Jonat7an dNards y Jo7n Kesley, con a.plios precedentes bblicos 4 es especial.ente apropiado para el estudio del pentecostalis.o, cuya espiritualidad individual4corporativa est .arcada por vivir en la presencia escatolgica de %ios y de la presencia escatolgica de %ios- Ade.s de recla.ar =ue >ste es un acerca.iento especial.ente apropiado al pentecostalis.o, durante la discusin de los Captulos 1 y 2, se argu.ent =ue se trataba de una verdad general para todo el cristianis.o y crucial.ente i.portante para la consideracin de la tarea teolgica y pastoral de la iglesia- Aun=ue no es central al argu.ento propio, sin e.bargo, esta de.anda teolgica subyace en todo lo se<alado 7asta este .o.ento- La teologa es la tarea refle/iva, piadosa, y el piso co.6n en el =ue se interrelaciona la ortodo/ia, la ortopra/is y la ortopatia, respectiva.ente- ' el piso co.6n en el =ue se interrelaciona las creencias Eortodo/iaF, las acciones Eortopra/isF y los afectos EortopatiaF- sta visin est por enci.a y en contra de un

121 funda.entalis.o o de un liberalis.o de.asiado racionalista arraigado en la ra8n o en la e/periencia 7u.ana y =ue no est decidida.ente for.ado por la scrituraPara los pri.eros pentecostales la irrupcin del reino con todas las se<ales de Las Llu ias +ardas re=uiri una revisin de la vida cristiana, de la iglesia y de las prioridades .isionerasLo =ue estaba en continuidad con los te.as de la santidad del siglo 5I5 y del aviva.ientoPero representan una intensificacin escatolgica de esos .otivos restauracionistas, perfeccionistas y pre.ileniales- La resultante sntesis pentecostal con las se<ales =ue la aco.pa<aban, las .aravillas, los afectos santos, y la e/plosin .isionera, fue vibrante, poderosa y e/tensa.ente influyente- Pero esto todava no fue establecido- n los pri.eros cinco o die8 a<os del aviva.iento de A8usa !treet e.ergieron proble.as tan severos y tan profundos =ue .arcaran y frag.entaran el .ovi.iento pentecostal en los siguientes a<os1.). La !at'rale6a del +ro<le*a n la ?olla pentecostal@ de la pri.era d>cada del siglo 55 se colocaron varios ingredientes diferentes y, potencial.ente e/plosivos, =ue necesitaron una cuidadosa y lenta coccinPersonas de diferentes trasfondos raciales, regionales y teolgicos estuvieron Auntas en oracin, renovacin y cuidado co.unitario- Bo.bres y .uAeres, afroa.ericanos y caucsicos, del &orte y del !ur, del ste y del 'este, todos convergieron en ?,posentos ,ltos@ en #opeLa ERansasF, Los 3ngeles ECaliforniaCA8usa !treetF, %unn ECarolina del &orteF y Atlanta E)eorgiaF!u sospec7a sobre la organi8acin y su ingenuidad sobre el aviva.iento de la iglesia a trav>s de una santificacin .s profunda y el e.podera.iento para los 6lti.os das prepar la e.ergencia del proble.a- Adicional.ente 7aba una e/citacin y un 7a.bre por nuevas visiones y e/periencias- A pesar de no ser .alas en s .is.as y =ue casi sie.pre fueron consideradas buscando el precedente bblico para todo, sin e.bargo, contribuyeron a 7acer voltil todo el et7os desarrollado- Co.o en el libro de Bec7os de los Apstoles, no se 7aba desarrollado ninguna eclesiologa o polticas para Au8gar las diferencias, sobre todo a=uellas cuya consideracin pudiera re=uerir .s de unos pocos das o se.anas- Aun=ue 7aba .uc7as publicaciones y personas reunidas para discutir los te.as en una conferencia cristiana =ue recordaba a Bec7os 1H, sin e.bargo, per.aneca el 7ec7o de =ue el nuevo .ovi.iento, si bien era bastante fuerte para transfor.ar e/periencias, no tena la suficiente e/periencia para Au8gar diferencias teolgicas e interpersonales y para llegar a un acuerdo co.6nn 1V1I Killia. B- %ur7a. co.en8 a desafiar la visin predo.inante de ?las tres bendiciones@ de la salvacin y en cuatro a<os el .ovi.iento fue dividido en varias lneas soteriolgicas, teolgicas Ela doctrina de la naturale8a de %iosF y raciales-0HI %ur7a. sostuvo =ue la santificacin co.en8aba en la regeneracin y continuaba co.o creci.iento- La segunda crisis fue el bautis.o del spritu y no la santificacin- Ol no poda encontrar una segunda obra de santificacin en los Bec7os de los Apstoles ni 7aba e/peri.entado una antes de su bautis.o del spritu- %ur7a. se bas en la ?obra ter.inada del Calvario@- sto fue bastante aceptable, por supuesto, para .uc7os funda.entalistas- !in e.bargo, no fue suficiente.ente fuerte co.o para provocar =ue los ele.entos .s conservadores de los funda.entalistas, abra8aran o incluso toleraran a los pentecostales- Cuando la controversia se volvi ?carnal@, personas co.o :ranL ;artte.an se separaron de %ur7a., aun=ue estaban de acuerdo con la .ayora de sus preocupacionesl rec7a8o de %ur7a. de la subse=uencia y la consecuente erradicacin de la santificacin au.ent las diferencias entre los pentecostales y el .ovi.iento de santidad Nesleyano =ue 7aba sido su cuna- La santificacin se volvi posicional Ei.putadaF y progresiva- La santidad 7abra de continuar co.o una preocupacin, una consagracin en preparacin para el retorno de Cristo y un ideal a ser buscado- %e 7ec7o, .uc7a de la teologa del altar de P7oebe Pal.er
0HI

:aupel, ? verlasting )ospel@, pp- 2JH, 002Q 20040V0Q A-L- Clayton, ?#7e !ignificance of Killia. B- %ur7a. for Pentecostal Bistoriograp7y@, !neuma E:all, 1VMVF, pp- 2M412Q "eed, ?'rigins and %evelop.ents@Q "-(- "iss, ?:inis7ed KorL Controversy@, %PC(, pp- 0IJ40IVQ de., ?Latter "ain (ove.ent@, %PC(, pp-H02401-

12H poda ser abra8ada por los defensores de la 'bra :inali8ada, por lo .enos, en el >nfasis de e/igir la santificacin personal en fe- Pero no 7aba ninguna consideracin real de la ense<an8a de Kesley y no se 7aba considerado cuidadosa.ente los reparos de Kesley contra el farises.o y la co.placencia .oral- &egando =ue la entera santificacin fuera alcan8able 7aba una tendencia+
ba aceptar algunos co.pro.isos ideales co.o la propia .eta- Para negar la alcan8abilidad de un ideal .oral agradable, inevitable.ente, se llegaba a repudiar la prctica de ese ideal- !i el realis.o deter.ina =ue slo el co.pro.iso es posible, entonces, el co.pro.iso se vuelve la .eta- s buscado, accedido, oficiali8adoQ la a=uiescencia despla8a a la aspiracin-0H1

&ueva.ente el evangelio =untuple se volvi cudruple, con Cristo co.o santificador deAado fuera, perdi>ndose as la posibilidad de una nueva integracin soteriolgica cara a cara con una reapropiacin de las profundas visiones Nesleyanas- A .uc7os pentecostales de la santidad Nesleyana, esto les pareca una traicin a la visin original, y era e=uivalente a una desastrosa descone/in de la pure8a y el poder- sto fue irnico, ya =ue el .ovi.iento de santidad 7aba visto a la pure8a y al poder co.o dos lados de la .is.a .onedaQ para ellos la santificacin era el bautis.o del spritu- (uc7os de los pentecostales Nesleyanos se 7aban vuelto Nesleyanos antes de recibir el bautis.o del spritu y 7aban sido perseguidos debido a ese 7ec7o Epor eAe.plo, "-)- !purling y &-J- Bol.esF- llos estaban bastante perturbados debido a =ue tenan =ue abandonar una realidad espiritual =ue 7aban .antenido frente a la oposicin- C-B- (ason el obispo de la -hurch o# :od in -hrist, una deno.inacin pentecostal4 Nesleyana, no vea este asunto co.o una ra8n para la e/pulsin de los defensores de la 'bra #er.inada o para dividir al .ovi.iento pentecostal- 'tros, sin e.bargo, no estaban tan seguros- J-B- Ring de la /oliness !entecostal -hurch E;glesia !entecostal de SantidadF defini la 'bra #er.inada co.o ?Antino.ianis.o, %arbyis.o elegante.ente vestido de Win8endorfianis.o y venido a la tierra para 7acer su vieAo y destructivo trabaAo entre los creyentes-@0H2 A pocas se.anas de la .uerte de %ur7a. en Aulio de 1V12, e.ergi el nuevo proble.a, conocido co.o la controversia de ?!lo Jes6s@- Oste era un unitarianis.o de la segunda persona de la #rinidad =ue buscaba establecer la fr.ula bautis.al correcta EBc7- 2-0U sobre (t- 2U-1VF, el no.bre correcto EJes6s g Josu> g Je7ov salva, por consiguiente, en ?Jes6s@ se unifican Je7ov y todos los otros no.bres de %iosF y la naturale8a correcta de %ios EJes6s co.o designacin unida para Padre, BiAo y spritu !antoF- #res factores contribuyeron al rpido desarrollo de esta doctrina, ade.s, de los eventos 7istricos in.ediata.ente precipitantes+0H0 l ya prevaleciente e/periencialis.o Jesusc>ntrico, la apertura a la b6s=ueda de revelaciones especiales, y el intenso enfo=ue en el libro de Bec7os de los ApstolesLa 'bra #er.inada y la &ueva Controversia, Aunto con el deseo de unificar a las .uc7as .isiones e iglesias esparcidas del .ovi.iento pentecostal, llevaron a convocar a una asa.blea en Bot !prings, ArLansas, del 2 al 12 de Abril de 1V11- l grupo congregado fue casi co.pleta.ente blancoQ aun=ue C-B- (ason asisti a esa reunin, >l no 7aba sido invitado- La ponencia de apertura fue 7ec7a por (-(- Pinson y fue titulada +he Finished CorE o# -al ary Ela B2ra +erminada del -al arioF, y en el pre.bulo a las ;ases de $nin, si bien se .encionaba redencin y bautis.o del spritu, la entera santificacin fue e/plcita.ente silenciada- Aun=ue la frase ?entera santificacin@ aparecera despu>s co.o un ttulo doctrinal en la Declaraci"n de las >erdades Fundamentales de 1V1J, el estilo y la .e.oria de la reunin de 1V11, se<alaban clara.ente =ue el .ovi.iento estaba dividido- La 'bra #er.inada, la &ueva Controversia, controversias raciales, todas estaban arre.olinndose alrededor del
0H1 0H2

Peters, -hristian per#ection, p- 1UMJ- B- Ring, From !asso er to !entecost E(enp7is, #&, BK- %i/on, 1V11F, p-1IJ 0H0 :aupel, E erlasting :ospel- pp- 0040V0-

12J naci.iento de lo =ue llegara a ser la deno.inacin pentecostal .s grande del .undo+ Las Asa.bleas de %iosLas .uAeres no fueron protagonistas pro.inentes en todas estas controversias Ccon la e/cepcin de :lorence CraNford y, posterior.ente, Ai.ee !e.ple (cP7ersonC Aueces o for.adoras de nuevos .ovi.ientos- A la .ayora de las .uAeres, aun=ue ellas continuaron fundando iglesias, pastoreando, profeti8ando, .isionando, entre otras tareas, se las o.iti cada ve8 .s de los te.as relacionados con la poltica y la direccin del .ovi.iento pentecostal- llas 7aban sido ancianas en A8usa !treet- D si bien en los a<os siguientes su n6.ero en el .inisterio decreci, sin e.bargo, su influencia e i.portancia espiritual en el .ovi.iento pentecostal fue in.ensa-0H1 1.2. La 1'er6a de la "r&ti"a Ade.s de los feroces debates internos sobre la doctrina y los frecuentes c7o=ues de personalidad, desde el principio, 7aba una severa crtica al estilo y sustancia del pentecostalis.o-0HH La crtica de la actividad e.ocional aviva.ientista no fue nada nuevo;ailar, gritar, brincar, postrarse, llorar y esperar en el !e<or, fueron parte del aviva.ientis.o de los siglos anteriores- La pro.inencia de afroa.ericanos, blancos pobres y .uAeres, fue una fuente de te.or y de turbacin para .uc7os- La co.binacin era aso.brosa, para no decir nada de los dones del spritu- l 7ablar en lenguas era especial.ente se<alado y utili8ado para eti=uetar a este .ovi.iento- Los pentecostales eran, para usar los t>r.inos .s a.ables y delicados, ?rodadores santos@ y ?ha2ladores de lenguas@- Los .enos a.ables se refirieron a ellos co.o el ?Kltimo "mito de Satan's@ antes del fin de los tie.pos- llos fueron diversa.ente caracteri8ados co.o ende.oniados, perturbados, regresivos, orgisticos, divisivos, elitistas, escapistas y anti4intelectuales-0HJ Con el .eAora.iento del status socio4econ.ico y educativo de los pentecostales, su presencia en la corriente principal evang>lica a trav>s de la Asociacin &acional de vangelicos en los a<os cuarenta y la e/plosin de la renovacin caris.tica de los a<os sesenta, varias de las crticas sobre ellos se 7an suavi8ado- Pero 7an e.ergido otras crticas teolgicas .s afinadas0HM relacionadas con la subse=uencia, las obras de Austicia y la alegada e/>gesis de las e/periencias- l vieAo criticis.o todava est rondando en nortea.>rica y en el !ur del .undo- "ic7ard `uebedeau/, a pesar de 7acer su crtica un poco .enos severa, contrast de la siguiente .anera al pentecostalis.o clsico y a la renovacin caris.tica en uno de sus libros+
Criterio #eologa Culto Posicin clesistica (ente y spritu Pe!te"o tali *o :unda.entalista ? spritu de Confusin@ !ectaris.o Anti4intelectualis.o ersu s ersu s ersu s ersu s Re!o(a"i.! Cari *Fti"a vangelicalis.o Progresista ? spritu de !ilencio@ cu.enis.o (otivacin Intelectual

0H1 0HH 0HJ 0HM

"- (- "iss, ?#7e "ole of Ko.en@, D!-., pp- UV04UVAnderson, >ision o# the Disinherited, pp- 1H04V1-

B- Kard, ?#7e Anti4Pentecostal Argu.ent@, en !ynan, ,spects, pp- VV4122Para los argu.entos anti4pentecostal .s vigorosos Eaun=ue %unn apoya parte del argu.ento de los pentecostalesF, ver ;runner , +heology o# the /oly SpiritQ y %unn, ;aptis.- Para las replicas Pentecostales, ver rvin, -on ersion6;nitiationQ ide., Spirit 1aptismQ !trostad, -harismatic +heologyQ J;- !7elton, .igthy in Cord and deed EPeabody, (A, BendricLson, 1VV1FQ "- P- (en8ies, +he De elopment o# Early -hristian !neumatology EJ!&#!up, H1Q !7effield+ J!'# Press, 1VV1F-

12M
"eligin y !ociedad Cristo y Cultura Constitucin %espreocupacin !ocial "ec7a8o Cultural Clase 'brera ersu s ersu s ersu s Conciencia !ocial Afir.acin Cultural Posiciona.iento de la Clase (edia0HU

%e los siete criterios, probable.ente, el 6lti.o es el .s decisivo+ La ubicacin social contribuye a su anlisis parciali8ado y negativo de estas iglesias- Los pri.eros pentecostales y los pentecostales del !ur del .undo tienen =ue auto4evaluarse utili8ando diferentes categoras"ic7ard `uebedeau/ .eAor la severidad de su anlisis despu>s de dialogar con pentecostales educados de una .anera .s for.al-0HV Aun=ue en nortea.>rica el aco.odo al status =uo no representa el cuadro total Ela donacin de tie.po, talentos y bienes nor.al.ente e/cede a los otros cuerpos cristianosF, sin e.bargo, 7ubo un precio =ue pagar cuando los pentecostales ascendieron a las clases .edias y altas de la sociedad- Las estrellas de cine, el dinero y las .ega4iglesias 7an eclipsado, con frecuencia, a las lenguas co.o evidencia de llenura espiritual y a las bendiciones- !i bien los lderes deno.inacionales la.entan los ca.bios y condenan el ?anuncio@ y la ?procla.acin@ del evangelio de la prosperidad, a partir de Ji. ;aLLer, #a..y ;aLLer y Ji..y !Naggart+
bel registro deAa pocas dudas =ue los pentecostales no 7an intentado resistirse .uc7o a las tentaciones de la buena vidab %escribiendo estos 6lti.os aspectos del pentecostalis.o conte.porneo co.o un ?verdadero .ovi.iento de super6mercadol 7istoriador Barrell anota =ue no ofrecen sanidad para el enfer.o, sino seguridad para los bienesQ no el consuelo para los pobres, sino la confir.acin al e/itoso--Co.o (artin (arty perceptiva.ente 7a dic7o--- en tie.pos pasados el Pentecostalis.o ?fue verdadero@ por=ue era pe=ue<o y puro, pero a7ora es ?verdadero@ por=ue .uc7os son atrados a >l-0JI

)rant KacLer sostiene =ue aun=ue la tendencia puede estar orientada 7acia el aco.oda.iento, actual.ente la pri.era y segunda generacin pionera es .eAor entendida, no en los t>r.inos de teoras de co.pensacin por el baAo status social o la pobre8a, sino en t>r.inos de un perfeccionis.o radical =ue no significaba un escape, sino un .edio para las dificultades de la vida- llos ?intentaron enfrentarse con el pecado y el sufri.iento forAando una nueva visin en la cual el evangelio era todo@- KacLer avan8a un poco .s cuando observa =ue+
ben todos los aspectos, el .ovi.iento pentecostal actual es .enos .aduro =ue lo =ue fue en los pri.eros a<os- Los pentecostales .odernos no necesitan ro.anti8ar su pasado en funcin de aprender de >l- La pri.era generacin se resisti a las lisonAas de la sociedad secular para predicar un evangelio =ue desafi a la cultura en for.as .s =ue superficiales- Los pentecostales .odernos pueden recuperar esa visin- Pueden descubrir, co.o el 7istoriador de la iglesia )eorge (arsden lo 7a e/puesto, esa gracia =ue no es barata y el perdn =ue es .s =ue buenos .odalesllos pueden descubrir =ue en el co.ien8o, el .ovi.iento sobrevivi, no a pesar de los 7ec7os =ue salan del rit.o de los tie.pos, sino precisa.ente por ellos-0J1

La lgica de su espiritualidad inicial Etodava presente aun=ue distorsionadaF, la naturale8a y el n6.ero de proble.as internos y las crticas e/ternas, as co.o la e.ergencia de las
0HU

+he 5e3 -harismatics$ +he Brigins7 de elopment and Signi#icance o# 5e36!entectostalism E)arden City, &eN DorLQ %oubleday, 1VMJF0HV +he 5e3 -harismatics ;; E&eN DorL+ Barper a "oN, 1VU0F, pp- 1VI41V20JI

)- KacLer, ?Kild #7eories and (ad /cite.ent@ en B-;- !.it7 Eed-F, !entecostals #rom the ;nside But EK7eaton, IL, !cripture PressF, p-2M0J1 KacLer, ?Kild #7eories@, p- 2U-

12U diferencias de clases y los aco.oda.ientos sociales y culturales actuales de este .ovi.iento, conducen a la necesidad de revisar la espiritualidad pentecostal1.4. La !e"e idad de '!a re(i i.! l .ovi.iento pentecostal nortea.ericano est en un periodo de adolescencia teolgica- A este .ovi.iento tentado a olvidarse o a recordar selectiva.ente el pasado, peligrosa.ente aco.odado a la cultura de la clase .edia 4y alta4 nortea.ericana, y teniendo su e/periencia supuesta.ente distintiva el bautis.o en el spritu co.erciali8ada en cada iglesia o inducida para el i.paciente y aburrido, se le est pidiendo =ue escoAan lo =ue ellos sern- &o es posible, o deseable, un .ero repetir del pasado- D el prag.atis.o conduce pronto a la separacin y al abandono cnico- Casi el .is.o fen.eno =ue se observa en el pentecostalis.o nortea.ericano, particular.ente su aco.odo a los valores de la sociedad de consu.oQ est ocurriendo ta.bi>n en sectores significativos del pentecostalis.o latinoa.ericano y, principal.ente, dentro de las ?e/itosas@ iglesias caris.ticasl lla.ado a la revisin viene de varios sectores- Algunos 7ablan del .ovi.iento pentecostal co.o estando en una ?encruciAada@-0J2 (argaret Polo.a, en su detallado anlisis sociolgico de las Asa.bleas de %ios, una de las deno.inaciones .s grandes vinculadas a este .ovi.iento, afir.a =ue ellos tienen =ue prestar atencin a sus valores centrales Esu enfo=ue se orienta a ?la santidad ideal@ o el cierre de la ?brec7a ideal4real@F- Polo.a nota =ue el poder y el >/ito son vistos co.o sinni.os de la santidad, en lugar de la si.plicidad y el sacrificioConcluye =ue si ellos abandonan ?el dina.is.o por el relativis.o, lo sobrenatural por lo natural, lo ideal por lo real, y la a.bigPedad por la rigide8@, se destruir la identidad distintiva de la iglesia-0J0 stas observaciones pueden aplicarse fcil.ente a la .ayora de los pentecostales nortea.ericanos =ue 7an pasado a las clases .edias y altas y son .ie.bros de tercera 4y cuarta4 generacin- Junto con varios observadores internos, ella cree =ue el caris.a o lo distintiva.ente pentecostal, ser rebaAado en el .atri.onio con el .ovi.iento 7acia el culto del ?>/ito@ o lo poderoso, o 7acia el funda.entalis.o conservador- Co.o el .ovi.iento caris.tico co.ien8a a perder su novedad, las principales deno.inaciones protestantes trabaAan para 7acerlo ?conservador@ y para aco.odarlo- Asi.is.o, .ientras el .ovi.iento caris.tico independiente est creciendo, parece 7aber una declinacin del creci.iento global en nortea.>rica-0J1 (ientras tanto, debido al creci.iento nu.>rico e/plosivo en el !ur del .undo, las nuevas y urgentes preguntas de la teologa, el discipulado y el sufri.iento o .artirio, presionan por una respuesta cuidadosa por parte de los pentecostales(ientras =ue los reinos personales de tele4evangelis.o se desplo.an ante la opinin p6blica y en la desesperacin privada, entre los pentecostales e/iste un creciente deseo de revisar el pasado, .irando con realis.o y respeto a los padres y .adres del .ovi.iento- A=uellos =ue co.parten esta preocupacin estn convencidos de =ue el pentecostalis.o es .s =ue un senti.iento, .s =ue un episodio en la 7istoria de la iglesia o un episodio individual, .s =ue una opcin agregada =ue encaAa con el perfil de personalidad de ciertos cristianos- llos buscan un segundo candor y un reaviva.iento de la visin apocalptica a.pliada, para no ser individualistas, del reino de %ios-0JH Junto con los catlicos ro.anos, los ortodo/os orientales y los protestantes .s liberales, los pentecostales ta.bi>n son lla.ados a una visin renovada =ue oriente los proble.as de la pastoral local y .undialLa espiritualidad pentecostal, =ue 7a sido la preocupacin de esta investigacin, representa uno de los desarrollos .s significativos y de largo alcance en la iglesia .oderna- n cierto nivel se necesita, .s =ue antes, un lidera8go cuidadoso y 7abilitado por los dones del spritu0J2 0J0

C-(- "obercL, Jr, ?K7ere %o Ne )o fro. 7ereZ@, !neuma M-1 E!pring, 1VUHF, pp- 141Polo.a, +he ,ssem2lies o# :od, pp- 20242110J1 Polo.a, +he ,ssem2lies o# :od, pp- 21242100JH (c)ee7 ,postolic !o3er- (c)ee resalta la i.portancia de la escatologa para la .isiologa pentecostal y se la.enta con respecto a la declinacin del poder y a la urgencia de la visin escatolgica de los pentecostales nortea.ericanos-

12V Pero en un nivel aun .s profundo, slo el trabaAo teolgico traer unidad, enfo=ue y poder renovado para =ue el .ovi.iento pentecostal pueda dar y recibir los dones en el cuerpo de Cristo- Los pioneros no te.an arriesgarse y sacrificarse- !i los 7iAos e 7iAas van a profeti8ar y, no .era.ente especular, tienen =ue 7acer lo .is.o- D parte del riesgo estar en el rea de la discusin teolgica seria, sostenida, 7acia dentro y 7acia fuera del .ovi.iento pentecostal- !i la apocalptica es en cierto sentido la .adre de esa teologa y, sobre todo de esa espiritualidad, entonces es tie.po de conocerla .eAor y es tie.po de esperar interpretaciones frescas de lo =ue el spritu del fin le est diciendo a la iglesia). LA REVISI-N ESCATOL-GICA DE LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL% LA TRINIDAD

Per.tan.e evocar la definicin de la tarea teolgica adelantada en el Captulo 1 e ilustrarla en la 7istoria pentecostal con varios grados de fidelidad- Para estas iglesias la teologa es una refle/in discerniente o una refle/in crtica, sobre la realidad vivida, 7ec7a por la co.unidad .isionera escatolgica- La 7istoria y el testi.onio de esta co.unidad viven por el poder del spritu dentro y sobre del creyente- l spritu del fin gi.e, suspira y presiona interna.ente para conducir 7acia el .undo en testi.onio y 7acia %ios en adoracin- La oracin es el pri.er acto de refle/in discerniente =ue co.pro.ete a toda la persona e involucra a toda la co.unidad co.o conte/to y eAe.plo- La realidad viviente de %ios y el reino lla.a a una respuesta integral =ue lleve a una refle/in .s profunda y a una respuesta .s a.plia- La espiritualidad de la co.unidad co.o una integracin de creencias, prcticas y afectos, viene a ser la condicin previa y el resultado continuo de esa refle/in discernidora o crtica- Cuando la integracin e.pie8a a frag.entarse ocurren luc7as intelectuales, distorsiones afectivas y dile.as prcticos =ue cla.an no ser .era.ente resueltos, sino ta.bi>n, ser interpretados co.o snto.as de una necesidad .s profunda).1. U!i1i"a"i.! / 1rag*e!ta"i.! La ,postolic Faith .isi"n de A8usa !treet adopt la posicin de ?la restauracin de la fe una ve8 entregada a los santos, la religin antigua, los ca.pa.entos, aviva.ientos, .isiones, trabaAo en las calles y en la prisin, y la unidad en todas partes@-0JJ %esde la -hristian %nion E%ni"n -ristianaF de 1UUJ a la .isin de A8usa !treet, 7ubo un cla.or por la unidad, cuando ellos buscaron ?ree.pla8ar las for.as .uertas y los credos y fanatis.os para vivir un cristianis.o prctico@-0JM Pero, co.o vi.os previa.ente en este captulo, los desacuerdos y las divisiones sobre el n6.ero de e/periencias cruciales de salvacin, el no.bre y la naturale8a de %ios, as co.o la unidad de todos los pueblos y ra8as a lo largo del cuerpo deno.inacional .undial y local, fueron un proble.a- La divisin sobre la doctrina, las personalidades, la ra8a y el regionalis.o, fueron co.unes- Junto con la fusin de a.or cristiano, estuvo la fisin en varios grupos =ue intensificaron el poder y el i.pacto del .ovi.iento, se e/tendieron en el .undo y avan8aron 7acia el finA pesar de los esfuer8os por la unidad, no e.ergi una poltica ni un proceso, para llegar a un consenso- Las cosas se estaban .oviendo de.asiado rpido- Las presiones eran grandes- D =ui8s ta.bi>n 7ubo la necesidad de una .ayor santificacin en t>r.inos de a.or y pacienciaPero la preocupacin por la verdad en cada parte de la for.ulacin de fe tension las .eAores .otivaciones- !i la unidad no se poda asegurar por los credos ?artificiales@, ta.poco poda ser garanti8ada por las buenas intenciones#odos estaban de acuerdo en =ue la unidad, co.o a.or y co.o ense<an8a bblica, era crucial para llevar a cabo la .isin de la iglesia en los 6lti.os das- !in e.bargo, con tanto >nfasis en el aviva.iento y en la iglesia co.o evento, no 7ubo .uc7a inclinacin o inter>s en edificar una clase de organi8acin =ue pudiera servir al vibrante organis.o- Babiendo rec7a8ado, no slo
0JJ 0JM

,F 1-1 E!epte.ber, 1VIJF, p- 2,F 1-1 E!epte.ber, 1VIJF, p- 2-

10I los credos ?artificiales@, sino ta.bi>n estando baAo sospec7a las organi8aciones ?artificiales@, estuvieron e/puestos a las i.provisaciones, a las i.itaciones y al prag.atis.o de lderes con 7abilidades y .adure8 variada =ue frecuente.ente pelearon unos contra otros, tanto co.o pelearon contra el diabloAde.s de la frag.entacin eclesistica, 7ubo una divisin o una falta de integracin con respecto a las fases de la salvacin- Llegaron a ser casi co.o la divisin de los dispensacionalistas estrictos =ue los pentecostales 7aban 7eredado 4y leyeron sobre ella en su ;iblia de !cofield4 de los funda.entalistas).). E +e"'la"i.! / deter*i!i *o Aun=ue los pentecostales tuvieron un tipo de dispensacionalis.o diferente al de los funda.entalistas, sin e.bargo, fueron influenciados por estos cuando utili8aron las publicaciones funda.entalistas y las especulaciones concernientes a los eventos y caractersticas del fin de los tie.pos- l dispensacionalis.o pentecostal fue .s al estilo de Jo7n :letc7er o de Joa=un de :iore Eellos estaban .s fa.iliari8ados con :letc7er pero no con :ioreF- !eg6n ese es=ue.a, 7aba tres edades superpuestas e interrelacionadas respectiva.ente, la del Padre, la del BiAo y la del spritu- llos estaban viviendo en la edad del spritu antes del da final de gloria =ue sigue al retorno de Cristo y cuando todas las cosas sern 7ec7as de nuevo- Cuando la pri.era d>cada del siglo 55 pas, y la pri.era generacin pentecostal co.en8 a .orir, ta.bi>n co.en8 a .enguar el fervor apocalptico y creci .uc7o el inter>s por las tablas detalladas de los tie.pos- 0JU Au.ent la especulacin acerca de ?=uien@, ?cuando@, y ?c.o@ en %aniel, 8e=uiel, Apocalipsis y (ateo- D proliferaron los ser.ones y los libros de bolsillo sobre profecantre los pentecostales =ue se =uedaron en casa, Aunto con la continua preocupacin .isionera, 7ubo un an7elo por el cielo y una fuerte oracin y apoyo financiero 7acia las .isiones- $na preocupacin =ue se .antiene constante en la actualidad,- Pero debido a su asociacin con los evang>licos =ue 7aban rec7a8ado el evangelio social .odernista, los pentecostales y otros sectores con races en el .ovi.iento de santidad del siglo 5I5, se separaron de .uc7as for.as de testi.onio social en este siglo y de una visin .s a.plia del reino de %ios).2. Re!o(a"i.! o reali6a"i.! n la d>cada del cuarenta la renovacin del ardor apocalptico y el deseo de un orden apostlico volvi con gran fuer8a en un .ovi.iento co.petitivo y condenado por .uc7os grupos pentecostales+ El 5ue o Brden del Llu ias +ardas E+he 5e3 Brder o# the ,lter &ainF-2G9 :ue un .ovi.iento pre.ilenial y bsica.ente e.ergente entre los sectores de la baAa clase .edia y de la clase trabaAadora pobre, fue una protesta contra el a2urguesamiento del pentecostalis.o- Ade.s del nuevo celo apocalptico, 7aba una renovado >nfasis en la sanidad y otros dones, as co.o en el .inisterio =untuple de apstoles, profetas, evangelistas, pastores y .aestros- stos 7aban entrado en una etapa de declinacin una d>cada antes de =ue ocurriera esta revitali8acin- (uc7os de =uienes se involucraron en El 5ue o Brden de las Llu ias +ardas de la .itad del siglo contribuyeron, posterior.ente, al surgi.iento del .ovi.iento caris.tico en las d>cadas de JI y MI, respectiva.enten contradiccin con El 5ue o orden de las Llu ias +ardas =ue era de clase obrera, pre.ilenial y pesi.ista, con respecto a forAar el "eino de %ios en la tierraQ el .ovi.iento El
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Los libros de Clarence LarLin, fa.oso dibuAante dispensacionalista, todava se venden en los ?ca.pa.entos@ y libreras pentecostales- C- LarLin, Dispensational +ruth or :odRs !lan and !urpose in the ,ges EP7iladelp7ia+ "ev- Clarence LarLin st-, 1V2IF0JV

"-(- "iss, ?Latter "ain (ove.ent@, D!-., pp- H02401Q :aupel, [ verlasting )ospel^, pp- 0V14H1U-

101 &eino ,hora E+he Dingdom 5o3F de los a<os oc7enta es opti.ista, post.ilenial y social.ente locali8ado en las clases .edia y alta- (ientras =ue es si.ilar en .uc7os aspectos al .ovi.iento del reconstruccionis.o cristiano =ue busca aplicar la ley de %ios a la sociedad para i.poner la Austicia, la ra8n funda.ental del .ovi.iento El &eino ,hora es la infiltracin de las estructuras para transfor.arlas desde adentro- Acoplado con un fuerte >nfasis en la fe prag.tica o en los principios de la vida del reino Een la ? Dimension6DJGUN, este .ovi.iento representa el otro e/tre.o del espectro de contestacin al apocalipticis.o pentecostal- s un .ovi.iento activista pero est .uy leAos de ser revolucionario- st .s cerca del no apartarse o de la refle/in del opti.is.o del ?poder47acer@ y del ?pensa.iento positivo@ =ue satura .uc7a de la piedad conservadora nortea.ericanaAde.s del .ovi.iento conocido co.o El &eino ,hora =ue se .ueve 7acia la reali8acin del reino de %ios, e/iste otro .ovi.iento significativo =ue desafa al pentecostalis.o conte.porneo con una for.a de escatologa reali8ada, se trata del acerca.iento de la ?#"rmula de #e@ o ?n"m2ralo6recl'malo@, asociado con 4pero no se 7alla li.itado a4 Rennet7 Bagin y Rennet7 Copeland-0M1 Aun=ue la sanidad divina en la e/piacin 7aba sido pensada antes, durante y despu>s del aviva.iento de A8usa !treet, 7ubo calificaciones, e/plicaciones y retractaciones de las declaraciones e/tre.istas =ue ocurrieron tan pronto co.o en 1V1I en el peridico +he ,postolic Faith- (ientras el .ovi.iento pentecostal contin6e siendo asaltado por los sanadores de la ?7iper4fe@, ta.bi>n deber e.erger el carcter pastoral =ue se oponga a estas de.andas e/tre.as- As co.o ellos tuvieron =ue ad.itir =ue estaban e=uivocados acerca de las lenguas co.o idio.as .isioneros, ta.bi>n los pri.eros pentecostales tuvieron =ue ad.itir =ue %ios no sie.pre sana in.ediata.ente y =ue, cierta.ente, todos .ueren en Adn!i bien la sanidad co.o un don i.portante, signo y .inisterio, lleg a ser otro foco para la tendencia 7acia el 7u.ano co.o opuesto a la soberana divina, 7acia la t>cnica co.o opuesta al esperar en el !e<or, y 7acia el incentivo co.o opuesto al don, suficientes sanidades ocurrieron para .antener vivas la esperan8a y el go8o- Aun=ue no ocurrieron de una .anera suficiente para guardar a los fieles de las preguntas luc7ando con esperan8a y pasin, aun=ue algunos construyeron su ?clientela@, los pastores =ue vivieron con el pueblo construyeron co.unidades Aunto con a=uellos =ue sufrieron, fueron sanados, enfer.aron y .urieronLa resolucin de la tensin renovacin4reali8acin evidente en los .ovi.ientos El 5ue o Brden de las Llu ias +ardas, El &eino ,hora y las estrategias de la ?fr.ula de fe@, constituye un indicador de lo =ue ocurre, cuando la tensin del ya4toda a no del "eino es e.puAada en cual=uier direccin, 7acia el fin in.inente o 7acia la reali8acin presente- !e necesita una revisin de los vieAos .odelos, una reevaluacin de la asociacin dispensacionalista, una integracin de las e/periencias ?soteriolgicas@, un esfuer8o concertado 7acia la unidad y la inclusividad, as co.o una definicin a.pliada de .isin =ue .ueva al pentecostalis.o .s all de las co.prensiones individualistas del pasado). 4. Correla"i.! / tra! 1or*a"i.!
0MI

&ota del #raductor+ D6Dimension es usado por el autor para referirse a VDingdom DimensionR o a la VDimensi"n del &einoR0M1 Para revisiones y crticas a la ?fe@ o a la teologa de la prosperidad, ver C- :ara7, From the !nacle o# the +emple$ Faith ersus !resumption EPlainfield, &J+ Logos, n-d-FQ idem, [A Critical Analysis+ #7e ?"oots and fruits@ of :ait74 :or.ula #7eology^, !neuma 0-1 E!pring, 1VU1F, pp- 0421Q %- )ee, +rophimus ; Le#t SicE$ Bur !ro2lems on Di ine /ealing ELondon+ li. Piblis7ing, 1VH2F- Para una apreciacin global seguida por una breve bibliografa sobre fuentes de prosperidad y de no prosperidad, ver "- JacLson ?Prosperity #7eology and t7e fait7 (ove.ent@, +hemelios 1H-1 E'ctober, 1VUVF, pp- 1J421 Los pentecostales desarrollaron respuestas pastorales a la tesis de la ?7iper4fe^ desde el principio del siglo 55- A sus crticos =ue los acusaban de defender estos e/tre.os, ellos podan responder =ue es .eAor errar desde el lado de lo =ue %ios puede y =uiere 7acer =ue decir =ue Ol no puede y no =uiere 7acer algo, al .enos con respecto a los .ilagros, se<ales y .aravillas- !e poda ver =ue a.bas posiciones se necesitan en un sentido anlogo a la fe =ue necesita obras, al fruto =ue necesita dones y =ue todos necesitan paciencia y a.or 7u.ilde, si las t>cnicas .gicas y el ?progresivo naturalis.o@ 7an de ser derrotados y la .isin de la iglesia 7a de avan8ar en el .undo .oderno-

102 s evidente =ue 7ubo y 7ay una espiritualidad pentecostal distintiva.ente apocalptica- Pero es igual.ente claro =ue esa espiritualidad necesita una atencin nueva y fresca- Lo =ue a=u se ofrece puede y tiene =ue ser sola.ente una declaracin sugestiva y progra.tica =ue, aun=ue tiene continuidad con el pasado, sin e.bargo, ofrecer la posibilidad para futuros desarrollos e innovaciones- La teologa se preocupa por la relacin entre %ios y la creacin- D la teologa pentecostal concibe esa relacin co.o un vivir din.ico =ue re=uiere una refle/in discursiva y discerniente o crtica =ue es dada por el spritu y =ue est sintoni8ada con las cosas del spritu- Da =ue el pentecostalis.o es un .ovi.iento apocalptico del spritu, tendr prioritaria.ente visible su 7ori8onte y su conte/to escatolgico en su acerca.iento a la teologa- n ese sentido, la tarea teolgica de estas iglesias, no es solo una refle/in so2re la realidad, sino ta.bi>n una refle/in de la realidad y desde la realidad- Da en el Captulo 0, la correlacin %ios4salvacin =ue est relacionada con la transfor.acin afectiva, fue a.plia.ente discutida- A7ora se tiene =ue 7acer e/plcito a=uello =ue estaba i.plcito en la 7istoria y pensa.iento pentecostal, aterri8ado en una for.a ligera.ente diferente- A continuacin e/a.inare.os cinco t>r.inos interrelacionados desde una nueva correlacin y una nueva visin a.pliada de la transfor.acin- stos cinco t>r.inos son %ios, 7istoria, salvacin, iglesia y .isin).4.1. Dio %ios es la palabra final, la realidad 6lti.a- n consecuencia, los pentecostales tendrn =ue centrar su atencin y sus esfuer8os teolgicos en una co.prensin de %ios co.o la presencia trinitaria escatolgica, y no en las secuencias especulativas sobre los 6lti.os tie.pos- 0M2 sto no significa, necesaria.ente, renunciar al pre.ilenialis.o- Pero se 7ace necesario un ca.bio de enfo=ueBay una sola presencia pero 7ay tres personas cuya unidad e identidad consiste y es dada en una interrelacionalidad pericor>tica0M0, en la =ue cada persona participa total.ente en la vida de las otras personas- La unidad est en la co.unidad- Pero lo distintivo se percibe en la apropiacin de ciertas obras a cada uno, aun=ue todos en virtud de su co4inAerencia, estn involucrados en cada obra- As, el trabaAo de creacin es asignado al PadreQ la obra de reconciliacin al BiAoQ y la obra de sustentacin y unificacin 7acia la gloria al sprituLa apropiacin y pericoresis son las doctrinas antiguas de la iglesia =ue fueron for.uladas para ser fieles a las narrativas bblicas y a la realidad vivida de los redi.idos- Actual.ente ellas pueden servir para la revisin de la espiritualidad pentecostal co.o una for.a de garanti8ar la unidad y la diversidad de la iglesia, la crisis y el desarrollo de una transfor.acin soteriolgica y el reconoci.iento de la sorprendente obra de %ios en la creacin revelada desde el d>n 7asta el fin+ "edencin desde el co.ien8o y 7asta el fin2ivir en la presencia del %ios de la redencin es vivir co.o participante en el dra.a divino- !er creado a la i.agen de %ios es ser 7ec7o para a.ar y para estar en co.unin con %ios y con los de.s- %ios es una co.unin =ue nos crea para la co.unin y nos lleva 7acia la ./i.a participacin en la vida divina- l cielo es geoc>ntrico y, por lo tanto, antropoc>ntrico- n la i.aginacin pentecostal es el 7ogar, el sitio de reunin y la celebracin fa.iliar, con todos los redi.idos alrededor del trono de %ios0M2

La perspectiva trinitaria de este captulo e.ergi durante los 6lti.os die8 a<os de ense<an8a con .i colega "-B)ause en la -hurch o# :od School o# +heology en Cleveland, #ennessee- Ba sido profundi8ada y a.pliada en dilogo por los siguientes autores+ J- (olt.ann, ?#7e :elloNs7ip of t7e Boly !pirit C A #rinitarian Pneu.atology@, S4+ 0M E1VU1F, pp- 2UM40IIQ P- BocLen, ?#7e (eaning and Purpose of ;aptis. in t7e !pirit@, !neuma M-2 E:all, 1VUHF, pp12H401Q %-A- %or.an, ?#7e Purpose of .poNer.ent in t7e C7ristian Life@, !neuma M-2 E:all, 1VUHF, pp- 11M4JHQ (%uggan, ?#7e Cross and t7e Boly !pirit in Paul+ I.plications for baptis. in t7e Boly !pirit@, !neuma M-2 E:all, 1VUHF, pp- 10H41J0M0 &ota del ditor+ La palabra pericor>tica y su e=uivalente latino circumencessio, circuminsessio, indican interpenetracin .utal y se refiere a la co.prensin tanto de la Cristologa co.o de la #rinidad-

100 ).4.). ;i toria Pero la revelacin no es una idea o una realidad esttica- s una revelacin 4co.o el 6lti.o libro de la ;iblia4 del %ios =ue 7abla a las iglesias, obra en todas las cosas, y trae a todas las cosas delante de su trono- La Bistoria es un proceso trinitario escatolgico- sto no significa =ue %ios, en el sentido 7egeliano, se disuelve en la 7istoria- !ignifica =ue la 7istoria est en %ios- %ios obra en la 7istoria, en el .undo, para el bien de a=uellos =ue 7an sido lla.ados de acuerdo a su propsito- Co.o %ios es la presencia trinitaria escatolgica =ue es el fin y el l.ite de todas las cosas, la 7istoria co.o el gran escenario de %ios es .ovida por %ios, en %ios y para %ios- $na co.prensin dispensacionalista de la 7istoria co.o la de Joa=un de :iore 0M1, los Capadocios, Jo7n :letc7er y JPrgen (olt.ann, es .s co.patible y apropiada con la teologi8acin y la for.acin espiritual pentecostal-0MH s fascinante encontrar una asociacin de revelacin o ?profundidad@ trinitaria con el bautis.o del spritu en los pri.eros escritores pentecostales desde ;-J- IrNin E1UVJF a %- Kesley (yland E1VIJF, y el 'bispo J-B- Ring E1V11F- IrNin testific =ue el ?bendito bautis.o 4del spritu !anto y fuego4 profundi8a e intensifica nuestro a.or 7acia %ios yb nos da una percepcin .s clara de la naturale8a de la adorable #rinidad@- 0MJ (yland .ostr sensibilidades pericor>ticas cuando e/7ort a los creyentes a =ue+
&o piensen =ue todo esto slo .uestra al sprituQ el Padre est all, el BiAo est all, y el spritu !anto est all- !ie.pre =ue %ios 7a llegado a alguien, la totalidad de %ios es .anifestadaQ es el dina.is.o de %iosQ las cosas del spritu son .ostradas en !u soberano obrar- ste .ovi.iento debe ser guardado de afir.ar =ue nunca 7ubo spritu 7asta la plenitud pentecostal, y ta.bi>n despu>s =ue alcan8a.os el Pentecost>s, de afir.ar =ue esto es slo del spritu- S sto es %iosT l Padre, el BiAo y el spritu !anto-0MM

!eg6n J- B- Ring, 'bispo de la !entecostal /oliness -hurch, el derra.a.iento del spritu !anto en el da de Pentecost>s fue una revelacin decisiva de la #rinidad- Ol consider esta revelacin esencial para ?el .ensaAe de la Iglesia y para su autoco.prensin@- !u Pentecost>s personal fue una ?revelacin interior de la #rinidad =ue era inco.prensible para cual=uiera fuera de la e/periencia pentecostalb este conoci.iento de la #rinidad era esencial, para =ue la Iglesia, co.o un todo y el creyente en particular, fueran verdadera.ente apostlicos@-0MU %ios act6a en la 7istoria y es afectado por la 7istoria- Jes6s y el spritu ?suspiran y gi.en@ con la creacin y el creyente con =uienes co.parten en el proceso trinitario escatolgico- %ios crea,
0M1

Para acceder a fuentes pri.arias de Joa=un de :iore, ver ;- (c)inn Eed-F, ,pocalyptic Spirituality E&eN DorL+ Paulist Press, 1VMVF- Joa=un 7a sustentado a JPrgen (olt.ann y su acerca.iento ?constante.ente presente e interactuante@ a las dispensaciones trinitarias- (elvin %ieter relaciona a (olt.ann y Joa=un de :iore con Jo7n :letc7er, ?el pri.er siste.ati8ador de Kesley@, y el desarrollo dispensacional de la santificacin co.o el bautis.o en el spritu santo- 2er el e/celente artculo de %ieter, ?#7e %evelop.ent of &ineteent7 Century Boliness #7eology@%ieter llega al cora8n de las predisposiciones teolgicas y 7er.en>uticas separando entre las co.prensiones .s "efor.adas de la 7istoria y la pneu.atologa de los acerca.ientos de los .ovi.ientos de santidad y pentecostal0MH %ieter, ?Boliness #7eology@0MJ Las crticas pronto se levantaron contra la e/centricidad teolgica y posterior cada .oral de IrNin E?abierto y grueso pecado@F, pero su creatividad y te.prano lidera8go llevaron eventual.ente a la for.acin de la !entecostal /oliness -hurch baAo la gua de su asistente, J-B- Ring- 2er ;-B- IrNin, ?Pyrop7obia@, +he Cay o# Faith E2U 'ctober 1UVJF, p- 2Q y B-2- !ynan, [;enAa.in Bardin IrNin^, D!-., pp- 1M141M20MM %-K- (ayland, ?#7e Alter "ain Covenant and Pentecostal PoNer@, en +hree Early !entecostal +racts E#7e Big7er Life !eriesQ &eN DorL+ )arland Publis7ing, 1VUHF, citado en BocLen, [@;aptis. in t7e Boly !pirit@0MU %-A- Ale/ander, ?;is7op J-B- Ring and t7e .ergence of Boliness Pentecostalis.@, !neuma U-2 E:all, 1VUJF- !e necesitan 7acer .s trabaAos sobre la integracin de Ring- (i trabaAo representa un paso en esa direccin- 2er ta.bi>n B-2- !ynan, ?Josep7 Billey Ring@, D!-., pp- H2I421- B--A- Winder, +he Di ided Flame E)rand "apids+ Wondervan, 1VUJF, est alegando sobre la construccin de la !antidad4Pentecostal desde el lado de la !antidad- n .i opinin, no esta.os tan leAos de su punto- La obra de Winder es la .s i.portante, ya =ue >l busca correlacionar soteriologa con eclesiologa y .isiologa- &uestra 6nica diferencia puede estar en el .ati8 de la escatologa-

101 re6ne en Cristo y avan8a en un proceso =ue actual.ente es una procesin 7acia el nuevo cielo y 7acia la nueva tierra- La espiritualidad pentecostal narra ese viaAe y act6a en %ios a la lu8 del obAetivo del reino consu.ado, reino =ue co.en8 en Jes6s y es llevado adelante en el spritusta procesin+
btiene dos fuentes+ l ?evento Jes6s@ y la e/periencia del spritu CPascua y Pentecost>s- Los dos eventos estn nti.a.ente asegurados el uno con el otro, pero ninguno puede ser absorbido o reducido por el otrob Bubo una PascuaQ 7ay .illones de Pentecost>s-0MV

Consecuente.ente, la 7istoria de la salvacin es una progresin del Padre a trav>s del BiAo en el spritu, y desde el spritu a trav>s del BiAo, 7acia el Padre- %ios es todo en todo y el Altsi.o el inicio de lo ?=ue conoce.os y co.o so.os conocidos@- (olt.ann 7abla de tres .ovi.ientos+ el .onar=uial, el eucarstico y el do/olgico- #odos estos .ovi.ientos se refieren a %ios co.o el origen trinitario, presencia y destino de la e/istencia cristiana- sta no es una interpretacin .oralista de la 7istoria por=ue el reino soberano del Padre, BiAo y spritu !anto es ?el estrato continua.ente presente y transiciona en la 7istoria del reino@-0UI sto significa =ue el spritu no est li.itado a la inspiracin de la !agrada scritura y a la ilu.inacin y e.podera.iento del creyente- l spritu es ta.bi>n creador y est nti.a.ente involucrado en todas las cosas y las sostiene y dirige, providencial.ente, 7acia su .eta en %ios- La .eta de la creacin no es la ani=uilacin sino la transfor.acinQ as co.o la .eta de los seres 7u.anos es la nueva creacin-0U1 Por el spritu la intencin creativa del Padre y la pasin redentora del BiAo son co.unicados a toda la creacin en una gracia preveniente o preventiva =ue es la fuente de todo lo es bueno, verdadero y 7er.osoLos pentecostales, y esto desde ser recordado, 7ablan de la restauracin de la fe apostlicaste acerca.iento reconoce =ue a trav>s de Lutero, Kesley y el .ovi.iento pentecostal, las cosas vitales y buenas fueron restauradas a la iglesia- Pero este proceso de restauracin for.a parte de una restauracin .ayor de todas las cosas las cuales, final.ente, sern .ayores =ue en la creacin inicial- sta es una ?restauracin .s@ para =ue %ios sea ?todo y en todos@%e acuerdo con esta co.prensin de la 7istoria co.o un proceso escatolgico trinitario, toda la 7istoria es una 7istoria .isionera, y llegar a ser cristianos llenos del spritu es llegar a ser parte de un proceso teleolgico de sufri.iento, sanidad, esperan8a y victoria =ue sigue adelante 7acia el reino de %ios).4.2. Sal(a"i.!
0MV

La .s reciente y creativa apreciacin catlica ro.ana del pentecostalis.o se encuentra en el libro de Jos> Co.blin, +he /oly Spirit and Li2eration E(aryLnoll, &D+ 'rbis ;ooLs, 1VUVF- Aun=ue todava 7ay diferencias sobre las visiones .arianas y eclesiolgicas, e/iste .uc7o acuerdo sobre la i.portancia de la pneu.atologa, la espiritualidad y la e/periencia, para la vida y la .isin de la iglesia- Para apreciar las interacciones creativas, desde el lado pentecostal, con las perspectivas liberacionistas, ver !astoralia M-1H E%ece.ber, 1VUHF, pp- HH4JU, una serie de artculos =ue son resultado de una Consulta llevada a cabo en Puerto "ico en 1VU1- 2er, especial.ente, los artculos de B>ctor Ca.ac7o, Aida )aetn, "odolfo )irn y "icardo Kaldrop- Las conclusiones estn preservadas en este n6.ero de !astoralia en la ?%eclaracin de la Consulta de Lderes ducacionales de la Iglesia de %ios+ %esarrollo de un .odelo pastoral pentecostal frente a la teologa de la liberacin@, pp- VV41IJ- 2er ta.bi>n el breve y sugestivo anlisis de %-K- %ayton en ?Pentecostal]C7aris.atic "eneNal and !ocial C7ange+ A Kestern Perspective@, +rans#ormation E'ctober]%ece.ber, 1VUUF, pp- M410- (iroslav 2olf 7a co.parado los acerca.ientos pentecostales y liberacionistas a la salvacin para encontrar algunas sorprendentes coincidencias co.o puntos para un posterior desarrollo en su artculo ?(ateriality of !alvation+ An Investigation in t7e !oteriologies of Liberation and Pentecostal #7eologies@, 4ES 2J-0 E!u..er, 1VUVF, pp- 11M41JM0UI 2er (olt.ann, La +rinidad y el reino, p- 2IU0U1 (- 2olf en ?'n Loving Nit7 Bope+ sc7atology and !ocial "esponsability@, +rans#ormation M-0 EJuly4!epte.ber, 1VVIF, pp- 2U401, urge a los pentecostales a .antener la esperan8a en a.or, recordando =ue la creacin est para ser transfor.ada, no ani=uilada, por el spritu- !u artculo .uestra cules obras son significativas en el reino sin sacrificar la soberana de %ios-

10H Aun=ue la 7istoria puede ser caracteri8ada en t>r.inos de una especie de accidentada sucesin de crisis4desarrollo en las cuales nuevas posibilidades son creadas por %ios, as ta.bi>n la vida cristiana individual es un proceso de crisis4desarrollo =ue 7ace avan8ar, no pasiva.ente, sino apasionada.enteLa salvacin escatolgica co.o participacin en la vida divina de la .isin 7istrica re=uiere una transfor.acin afectiva- La salvacin no es funda.ental.ente un evento consu.ado, aun=ue est arraigada en lo =ue %ios 7a 7ec7o por nosotros, sino =ue ?>l por nosotros@, est funda.entado en >l ?en s .is.o@- Por=ue %ios es una presencia trinitaria escatolgica en la 7istoria, y por=ue los seres 7u.anos so.os 7ec7os para a.ar y para estar en co.unin con %ios y con los otros, lo =ue %ios 7a 7ec7o por nosotros en Cristo se concluye en nosotros a trav>s de Cristo en el spritu- La salvacin es una pasin por la =ue %ios est obrando en todas las cosas y =ue est .oviendo la 7istoria 7acia la consu.acinLa santidad de %ios indica =ue la presencia de %ios no es co.o cual=uier otra, sino =ue slo Ol es la fuente del orden, la unidad y el poder divino para revelar y para 7acer, tanto en la creacin co.o en la redencin- Consecuente.ente, la estructura de santidad es la Austicia, el contenido de la santidad es el a.or, y la din.ica de la santidad es el poder del spritu =ue per.ite la donacin de s .is.o por la Austicia y el a.or al .undo- !er llenado con el spritu es deleitarse en la voluntad, el a.or y el servicio a %iossta salvacin significa en pri.er lugar 7aber recibido una nueva vida y y ordenar la vida- La resurreccin fue la Austificacin de la vida de Cristo y, por lo tanto, del .undo de los pecadoressta fue la vindicacin de la vida, ense<an8a y .uerte de Cristo y la puesta a cuentas de la vida 7u.ana- &acer de nuevo es vivir de esta nueva fuente de vida =ue 7a vencido al pecado, a la .uerte y al infierno- Ol declara Austos a todos a=uellos =ue se vuelven y ad.iten por gracia !u !e<oro y =ue ad.iten =ue ellos pueden llegar a ser Austicia de %ios en Ol- "ecibir una declaracin de Austificacin re=uiere una declaracin por la Austicia- Da =ue el spritu est obrando en el ordena.iento de todas las cosas de acuerdo a este .ensaAe de Austicia, y .oviendo todas las cosas en Auicio y gracia 7acia el fin, ser salvado es tanto recibir el spritu de Austicia y ser llevado a toda verdad, as co.o avan8ar 7asta el finPero ser salvado ta.bi>n es a.ar- l a.or es el centro integrador, por=ue la salvacin co.o participacin, re=uiere =ue todo sea 7ec7o en a.or o no aprovec7a para nada- l a.or es el centro de la transfor.acin afectiva- &o es cuestin de erradicar la sustancia del .al, ni de =ue persista la sentencia de .uerte a causa de la cada o de la peca.inosidad de la 7u.anidad- l a.or co.o unin significa =ue todos .orire.os en %ios y, por lo tanto, vivire.os- As co.o uno vive, as uno .uere- La .uerte es la validacin final de la direccin de una vida- s el reconoci.iento de la solidaridad con toda la creacin, baAo .aldicinQ pero, por=ue ta.bi>n es la solidaridad con Cristo en el spritu =ue gi.e, se co.pletan los sufri.ientos de Cristontonces, la pregunta por la entera santificacin no es una cuestin de subsecuencia o de erradicacin- (s bien, llega ser una pregunta sobre la .edida de a.or apropiada o adecuada, a a=uel =ue ?7a a.ado tanto@ al .undo- &ada .enos =ue un a.or co.pleta.ente sincero es la .edida de a.or adecuada- Cuando las resistencias vienen a la conciencia y, son vistas baAo esta lu8, pueden ser confesadas- La ?carne@ es .ortificada en la .edida =ue los pensa.ientos y deseos salen a la lu8 en un segui.iento participativo de Cristo y son renunciados, no co.o ?el yo@, sino co.o el ?vieAo yo@ =ue encuentra su centro integrador en la ?carne@ y no en el spritu-0U2 n este sentido, la intuicin de Kesley fue correcta- !i %ios es a.or, el a.or de a=uel =ue ?a. tanto@, entonces el cu.pli.iento de la Ley y de toda Austicia en Cristo fue 7acia la santidad, la cual es esencial.ente en esta vida, una sincera devocin a %ios y al prAi.o-

0U2

2er (t- 1J-21Q Lc- 11-2J, 2M, 00Q Jn- U-01Q :il- 2-12Q )- 2-2IQ H-1J421-

10J sto re=uiere una transfor.acin afectiva- !in >sta transfor.acin afectiva, la Austicia recibida y declarada por la voluntad, ser resistida y la inAusticia no ser profunda y total.ente rec7a8ada Cya =ue el a.or vence y sana- l pecado en el creyente no es, en sus .s serios aspectos, alguna p>rdida de confor.idad perfecta con toda la voluntad de %ios y co.o %ios conoce y act6a- sa es la .eta final- Pero en for.a pen6lti.a Ey crucial para la espiritualidad pentecostalF, el pecado es una traicin, una resistencia deliberada al propsito para el cual fui.os lla.ados- La pasin de Cristo en la cru8 est consu.ada- La pasin del creyente y la iglesia en Cristo no lo est todavia- n Cristo esa pasin se vuelve co.pasin, un an7elo sincero por ver todo y a todos redi.idos, y un andar detrs de la pa8 y de la santidad, sin la cual nadie ver al !e<orBablar de poder sin el centro integrador del a.or es correr el riesgo de llegar a ser ?.etal =ue resuena o c.balo =ue reti<e@ o, peor a6n, un acto de perseguir la Austicia al pie de la letra, e/cluyendo la .isericordia y la 7u.ildad nacidas de una co.pleta sinceridad 7acia %ios- La sinceridad, co.o si.plicidad de intencin y deseo, dirigirn el poder 7acia un testi.onio de auto4entrega en lugar de la do.inacin o la presuncin-0U0 l poder de Pentecost>s es visto co.o 7istrico, e/istencial, 7abitual y e/traordinario- l poder del spritu for.a una vida para %ios as co.o Cristo fue for.ado en el 6tero de (ara- ste poder es una persona, el spritu !anto =ue debe ser e/istencial.ente invocado, recibido y bienvenido- "ecibir el spritu es recibir al testi.onio del spritu y acceder a la gua del spritu, a la produccin de frutos y al e.podera.iento para el testi.onio- La llenura del spritu debe ser invocada diaria.ente, ya =ue se trata de vivir de su llenura y por su direccin y no por el .undo, la carne o el diablo- La continua llenura del spritu es una reali8acin pen6lti.a y prol>ptica de la llenura de todas las cosas, cuando todos confiesen =ue Jesucristo es !e<or para la gloria de %ios Padre- sta llenura significa =ue la vida, el poder, y el fruto del spritu son decisivos para la santidad- $no es llenado con el spritu, no por el te.or, la luAuria o la codicia- sta e/traordinaria llenura es anloga a la crisis de )etse.an en la vida de Jes6sl =ue tena el spritu sin .edida cla. por fuer8a para ofrecerse cuando luc7 y sufri- Bay tie.pos de sufri.iento e/traordinario =ue .uc7os pentecostales 7an tenido =ue soportar cuando una e/traordinaria llenura y 7abilitacin del spritu se 7ace necesaria para 7acer una ofrenda de s .is.o- Oste es el don y el testi.onio del .artirioPara los pentecostales de cuarta 4y =uinta4 generacin y para los nuevos convertidos en estas iglesias, =ui8s esa visin de la salvacin co.o una pasin trinitaria escatolgica, puede ser entendida si.ple.ente co.o el desarrollo de un proceso con tres di.ensiones- Cada una de las tres puede ser un .o.ento de crisis o puede ser una fuente de direccin continua, inspiracin o Auicio, dependiendo del trasfondo personal, el conoci.iento y la condicin espiritual presentel nuevo creyente o el ni<o son recibidos en la co.unidad y pertenecen a %ios y a la fa.ilia de %ios- l bautis.o o la dedicacin es usado 4y los pentecostales 7an usado a.bos4 para indicar esta recepcin y afir.arla- Pero, si.ultnea.ente, un tie.po =ue .ira 7acia delante por un e/istencial ?s@ y se vuelve a %ios en arrepenti.iento y a.or con plena seguridad del perdn de pecados- Cuando el nuevo creyente crece o el ni<o entra en la adolescencia, se presentan nuevas situaciones y tentaciones- $na to.a de conciencia respecto al yo y al .undo en el nuevo creyente, Aunto con un reconoci.iento de las resistencias al a.or y a la voluntad de %ios, e/ige una internali8acin de la Austicia por la cual uno 7a sido recibido y dirigido- A7ora es el tie.po de estar, afectiva y sincera.ente, identificado con Cristo y la .isin de la co.unidad espiritual- La integracin .oral ser un avan8ar, un don diario de gracia a trav>s de todos los .edios de gracia Ela oracin, las scrituras, el culto, el co.pa<eris.o, el conseAo, la confesin, la Cena de !e<or, el Lava.iento de Pies, entre otrosF- ste per.anecer sincera.ente en Cristo es el centro de la espiritualidad0U0

Be- V-1M-

10M Pero si el ca.ino virtuoso 7acia el reino 7a de ser seguido en a.or en el .undo, uno debe ser diaria.ente e.poderado, no sola.ente para ca.inar con cuidado, sino ta.bi>n para librar una batalla contra los principados y las potestades- Los pentecostales desean la llenura del spritu, por=ue entienden =ue el tie.po presente o el .undo, estn baAo el 7ec7i8o del diablo- Los de.onios espirituales deben ser co.batidos con ar.as espirituales, estrategias espirituales y en fuer8a y poder espiritual- Para llenar la tierra con el evangelio, para la prctica de la Austicia, para a.ar y defender a otros, los creyentes necesitan la continua llenura del spritu- Cuando ellos 7ablan en lenguas en la co.unidad .isionera escatolgica, la alaban8a del reino =ue 7a llegado, se une con a=uel =ue est llegando en una celebracin prol>ptica de la victoriosa gracia de %ios- Pero, y esto es igual.ente espiritual, uno ta.bi>n suspirar, llorar y ge.ir, para =ue esa .is.a alegra y victoria 7agan resaltar la p>rdida y la necesidad del .undoste desarrollo es una progresin de la pertenencia a una co.unidad ordenada por la Austicia y para la Austicia, del estar identi#icado sincera.ente con Cristo para cu.plir toda Austicia, del ser empoderado para actuali8ar el propsito .isionero de %ios en el .undo guiados y llenados por el spritu !anto, =uien nos da su fruto Eel carcter del testigoF y sus dones Eel e=uipa.iento especial para el testi.onioF- ste es un .ovi.iento =ue enfati8a el nuevo pueblo del pacto Austificado por gracia a trav>s de la fe, el nuevo cora8n de sincera integracin por la gracia a trav>s de la fe, as co.o la nueva vocacin co.o testigos por la gracia a trav>s de la fe- stas tres di.ensiones de la salvacin estn constante.ente presentes e interrelacionadas en una for.a anloga a la pericor>tica relacin trinitaria- stas di.ensiones corresponden a la resurreccin, la cru8 y Pentecost>s- As co.o estos son eventos de significado continuo, estas di.ensiones son 7itos o crisis de avance, del desarrollo de la fe de los creyentes de estas iglesias- As co.o el Calvario es central en la 7istoria de la salvacin para la santificacin y la integracin .oral, ta.bi>n el a.or es central en la salvacin co.o participacin en la vida divina-0U1

).4.4. La Igle ia La Iglesia es una co.unin de diversidad y unidad en el spritu- As co.o %ios es $no en #res, as ta.bi>n la Iglesia es una y .uc7as en %ios- La iglesia co.o co.unidad escatolgica trinitaria es una co.unin en %ios Cpueblo de %ios, cuerpo de Cristo y co.unin en el spritu !anto- Y`u> es co.pa<eris.o sin participacinZ n esta co.unidad los dones y los oficios coinciden y la teologa es la refle/in discerniente del conAunto en el =ue cada uno ofrece sus dones, reconoce los dones de los otros, y se edifica en el discipulado y en el a.or al prAi.ol fruto del spritu es uno por=ue el spritu es la 6nica fuente y el fruto es el carcter de %iosPero la iglesia es la milieu0UH o Aardn donde el fruto es cultivado- l fruto es cultivado por el spritu, para =ue tanto la iglesia co.o co.unidad y cada creyente en particular, puedan dar testi.onio del carcter y cuidado %ios en el .undo- Los dones son diversos, aplicados diferente.ente, distribuidos soberana.ente Eno ?descubiertos@, ?cultivados@ u ?operados a voluntad@F, y diferentes en cada .anifestacin- Pero los dones son para todo el cuerpo =ue es para el reino- Los dones sirven, si.ultnea.ente, para una funcin de edificacin ?interior@ y para una funcin de evangeli8acin ?e/terior@0U1

1 Co- 10, citado frecuente.ente en este estudio, es el .odelo de integracin para la espiritualidad- Las practicas y creencias se e/presan, co.parten, fortalecen y estn enrai8adas en el a.or =ue es el centro integrador de la espiritualidad cristiana- La satisfaccin plena co.o absoluta sinceridad es la 6nica respuesta apropiada a A=uel =ue tiene tanto a.or y =ue nos 7a a.ado tanto0UH &ota del #raductor+ .ilieu es un galicis.o, usado en el lenguaAe figurado y e/tre.ada.ente for.al, =ue puede ser entendido co.o ?el pueblo particular y la sociedad =ue nos rodea y =ue influye en nuestras for.as de co.porta.iento@-

10U La iglesia =ue alcan8a el nivel de fraternidad divina es una por la .is.a presencia divina de la cual vive- La iglesia es santa por=ue la presencia de %ios es santa y es la 6nica presencia =ue santifica- !er apartado para %ios, para el creyente y para la iglesia, significa =ue uno est apartado para la unin, por=ue lo =ue es unido a %ios es santificado- #ratar profana.ente a alguna parte de la iglesia es profanarla en todas sus partes- La santidad de la iglesia de.anda unidad- #odos los =ue oran en la .is.a presencia de %ios son uno, son santos y tienen =ue es.erarse por .ostrar al .undo c.o se a.an los unos a los otros- Pero esta iglesia =ue es una en la presencia divina y santa en la unin divina, es apostlica en su poder y catlica en su .andato universal- La iglesia en la presencia trinitaria escatolgica de %ios es llevada 7acia el .undo en el poder del spritu, el cual est llevando a todo el .undo 7acia el fin- l poder apostlico es autoridad y fortale8a para procla.ar el 6nico evangelio en palabras y de.ostracin del spritu#odos los creyentes son, tanto parte los unos de los otros, co.o parte del cuerpo de Cristollos coinciden co.o 7iAos de %ios- %ios es la .adre divina =ue los 7a engendrado y los trae, co.o a 7iAos =ueridos, en la .is.a fa.ilia por creacin, redencin y destino- 0UJ La iglesia vive desde %ios, a trav>s de Cristo en el spritu, y en el spritu e/alta a Cristo para la gloria del Padre).4.I. Mi i.! A la lu8 de todo lo se<alado previa.ente, la .isin integral de la iglesia, puede ser definida co.o una transfor.acin trinitaria escatolgica- La iglesia est siendo transfor.ada por %ios y para %ios y, en lo =ue es y en lo =ue 7ace por el reino, da testi.onio de su naturale8a- La .isin es 7acer Austicia, a.ar .isericordia y ca.inar 7u.ilde.ente con %ios- La iglesia reconoce la presencia divina =ue obra en la creacin y en la providencia, as co.o en las di.ensiones soteriolgicas .s in.ediatas- sto significa =ue la santificacin del creyente y de la iglesia es un .otivo anlogo para la santificacin del .undo, no por disolver a la iglesia en el .undo, sino para lla.ar al .undo al arrepenti.iento y a la Austicia- La iglesia, donde sea posible, tiene =ue trabaAar para construir estructuras .s Austas co.o 7an sido ordenadas por %ios- Las estructuras no pueden santificarse en la .is.a for.a =ue los individuos, sino =ue ya =ue el spritu est obrando en toda la creacin, la accin discerniente de la iglesia puede llevar al testigo a participar en acciones =ue e/presan .s Austicia, dignidad y a.or por las personasLa defensa de los d>biles y la denuncia prof>tica del pecado y de la opresin son parte de la .isin de la iglesia y estn conectadas con el a.or al prAi.o- &o 7ay dicoto.a entre el .anda.iento de a.ar al prAi.o y la )ran Co.isin cuyo eAe es el .andato de 7acer discpulos en todas las naciones- A.bos .anda.ientos no pueden ser confundidos o dicoto.i8ados, particular.ente, por=ue el a.or es el carcter de %ios y del cristiano en %iosConsecuente.ente, rec7a8ar el .anda.iento de 7acer discpulos es odiar, o peor a6n, ser indiferentes a las necesidades del prAi.o- n tal sentido, discipular sola.ente a a=uellos =ue parecen ser candidatos a la .e.bresa de la iglesia, es negar el cuidado integral y la providencia del spritu- l spritu es contristado o apagado cuando actua.os de esa .aneraActual.ente las i.plicaciones personales, sociales y cs.icas de Pentecost>s estn siendo .eAor co.prendidas en el .ovi.iento pentecostal, especial.ente en el !ur del .undo y entre algunos sectores de nortea.>rica-2HJ
0UJ 0UM

2er (olt.ann, ?#7e :elloNs7ip of t7e Boly !pirit@l pentecostalis.o representa un nuevo acerca.iento en el cristianis.o =ue es tanto suple.entario co.o co.ple.entario- s una religin conte/tuali8ada =ue tiene una abru.adora .ayora negra y .esti8a en su co.posicin social- Aun=ue tene.os diferencias teolgicas, >ticas y polticas, 7e argu.entado =ue e/iste un centro, un funda.ento espiritual presente en la pri.era parte del siglo 55, con races en los siglos 5I5 y 52III y, a trav>s de Kesley, constituye un ca.ino de regreso a las fuentes orientales y occidentales, 7asta la iglesia pri.itiva- ste es un punto i.portante =ue puede ser oscurecido por enfo=ues e/clusivistas sobre si.ilitudes feno.enolgicas o e/ternas#a.bi>n es i.portante para la revisin teolgica y la pra/is cooperativa Cuna operacin si.ultneaC del futuro- 2er la

10V l a.or =ue persigue la Austicia e insiste en las de.andas de %ios sobre todas las estructuras y la fidelidad a las personas es el a.or =ue lleno de esperan8a, busca liberar a los cautivos, por=ue el spritu del !e<or es derra.ado sobre la iglesia- 0UU La liberacin pentecostal trae gran go8o, por=ue la pa8, no la .anipulacin coercitiva y violenta, es el .edio y la .eta co.o fruto y don del spritu-0UV La postura pacifista de los pri.eros pentecostales, dentro de una era nuclear en la =ue los ndices de pobre8a se agravan cada da .s, es la .eAor estrategia para la iglesia actual-0VI Las in.ensas necesidades de los creyentes del !ur del .undo y del Pri.er .undo, podran 7acer ta.balear a la iglesia sobre sus rodillas, sin 7ablar de la afliccin, el odio y la esclavitud de .illones de otros seres 7u.anosn este tie.po, todava es vlida la visin original de unidad para la .isin, a trav>s de cora8ones santificados por el poder del spritu- l fin est tan cerca y tan in.inente co.o %ios- sto es tan urgente co.o la pasin de %ios- Pero antes =ue la unidad de toda la iglesia pueda ser alcan8ada, los pentecostales levantndose sobre los recursos de su propio viaAe espiritual y las for.as en la =ue %ios 7a tratado con ellos, tienen =ue llegar a la unidad de una nueva for.a- La iglesia no puede pedirle al .undo =ue se preocupe por la Austicia, la pa8, la unidad y el a.or de %ios, si ella .is.a no est viviendo y practicando todas estas cosas con un co.pro.iso visible-

2. ALCANA7NDONOS UNOS A OTROS% MEMORIA Y ARREPENTIMIENTO ;asado en el sugestivo bos=ueAo precedente de una nueva direccin o revisin de la espiritualidad, seguida.ente se presentan ciertas observaciones, con la intencin de delinear el posible i.pacto =ue un esfuer8o progra.tico puede producir o puede provocar sobre la escena pentecostal conte.pornea2.1. La Vi i.! / lo de 3eredado %esde el trabaAo de &iebu7r Social Sources o# Denominationalism ELas #uentes sociales del denominacionalismoJ, 7asta la clsica obra de la 7istoria social del pentecostalis.o de "obert .apes Anderson +he >ision o# the Disinherited ELa isi"n de los desheredadosJ, se 7a aceptado =ue el .ovi.iento pentecostal surgi entre la clase pobre y trabaAadora y por las clase pobre y trabaAadora-0V1 Aun=ue en el aviva.iento de A8usa !treet y en el resto del .ovi.iento pentecostal 7ubo personas con cierto grado de educacin superior y de clase .edia Ep-e-, J-B- Ring y &-R- Bol.esF, sin e.bargo, es verdad =ue la .ayor parte de sus integrantes 4entonces y actuales4 provienen de la clase pobre y trabaAadora- sto es as, por=ue si actual.ente se e/a.ina la realidad de estas iglesias en el !ur del .undo, se puede
introduccin de Kalter BollenNeger a la obra de C- - Jones, , :uide to Study o# the !entecostal .o ement E2 vol6.enesQ (etuc7en, &J+ !carecroN Press, 1VU0F, p- vii4viii- 2er 2alliere, /oly CarQ J- (olt.ann, +he -hurch in the !o3er o# the Spirit E&eN DorL+ Barper a "oN, 1VMMF, pp- 2UV400J0UU 2er "-J- Cassidy, Society and !olitics in the ,cts o# the ,postles E(aryLnoll, &D+ 'rbis ;ooLs, 1VUUF- Las i.plicaciones polticas y .isioneras de esta influencia, contracultural y potencial.ente transfor.adora, est co.en8ando a ser valorada y trabaAada por los propios pentecostales y por otros autores0UV 2alliere, /oly Car, pp- 1J4UJ0VI Jay ;ea.an describe la posicin pacifista de .uc7as deno.inaciones pentecostales- $na posicin =ue fue total.ente abandonada en la .edida =ue el siglo 55 se orientaba cada ve8 .s 7acia conflictos .undiales y regionales alta.ente crticos- %entro de esa realidad, los pentecostales se .ovieron .s 7acia la corriente do.inante de la cultura nortea.ericana- Pero todava e/iste una ?tercera ola@ de pa8 en .uc7os pases del !ur del .undo co.o, por eAe.plo, )uate.ala- ste es un pas en el =ue .uc7as personas fueron asesinadas tanto por sectores de la derec7a co.o de la i8=uierda poltica- Aun=ue ta.bi>n 7ubo .uc7os pentecostales =ue apoyaron a candidatos polticos en C7ile, ;rasil, 3frica del !ur y ciertas partes de Asia0V1 B-"- &iebu7r, +he Social Sources o# Denominationalism E&eN DorL+ Korld Publis7ing, 1V2VFQ Anderson, >ision o# the Disinherited- Para una crtica, desde la perspectiva pentecostal y de santidad del libro de Anderson, se puede consultar el trabaAo de )rant KacLer y #i.ot7y !.it7 &eligious Studies "evieN U-1 EJanuary, 1VU2F, pp- 1H42UF-

11I verificar =ue la in.ensa .ayora de sus ad7erentes son personas pobres- $na realidad =ue puede e/plicar por =u> tanto en el co.ien8o de este .ovi.iento en nortea.>rica co.o en otras partes del .undo, la liturgia 7a sido del pueblo, por el pueblo y para el pueblo0V2- D se puede verificar ade.s =ue esta liturgia 7a estado caracteri8ada por la ./i.a participacin de ra8as, se/os y clases sociales- Lo =ue e/plica por =u> en esta iglesia pobre y trabaAadora se dio una integracin de todas las personas y se acept el pleno .inisterio de las .uAeresLa ra8n para =ue ocurra esa ruptura de barreras sociales y econ.icas fue la perspectiva escatolgica aco.pa<ada de la cada de Las Llu ias +ardas- $na co.prensin parecida se encontraba en el .ovi.iento de santidad del siglo 5I5, dentro del cual escritores co.o P7oebe Pal.er =ue escribi el libro +he !romise o# the Father ELa promesa del !adreF, defendieron el .inisterio de la .uAer- Las .uAeres tuvieron un .inisterio vital co.o ancianas, pastoras, .isioneras y .aestras, entre otras tareas visibles- n la e/periencia co.unitaria de estas iglesias se notaba =ue la lnea de color Clos preAuicios racialesC 7aba sido lavada en la sangre de Cristo- Cada uno era necesitado y apreciado en la gran tarea de la evangeli8acin .undialCual=uiera =ue fuera lla.ado y dotado por el spritu era aceptado por la co.unidad .ientras se evidenciara el fruto de una vida piadosal pentecostalis.o en su origen, debido al trabaAo de C-B- (ason y K-J- !ey.our, fue una de ?las .s poderosas e/presiones de la religin negra en el .undo@, un .ovi.iento en el =ue la piedad negra 7a eAercido una enor.e influencia directa en la 7istoria religiosa nortea.ericanaPero .uy pronto 7ubo entre los pentecostales un aco.odo a la segregacin racista- Aun=ue (ason inici y .antuvo una co.unin bastante cercana con la -hurch o# :od E;glesia de DiosF y la !entecostal /oliness -hurch E;glesia de la Santidad !entecostalF, y predic en estas iglesias, los pentecostales adoraban y fraterni8aban en reba<os separadosA<os despu>s, la creciente asociacin con los evang>licos funda.entalistas, signific =ue se vea .enos plausible la ordenacin de las .uAeres- Aun=ue ellas todava podan ser pastoras o evangelistas, sin e.bargo, sus .inisterios fueron catalogados en un rango .enor =ue el de los 7o.bres- D se fue bastante cort>s y prudente cuando se se<al =ue las .uAeres estaban baAo la supervisin de los 7o.bres para no ?usurpar la autoridad@ de los .is.osActual.ente todava contin6a la divisin racial intra e interdeno.inacional.ente- La ;glesia de Dios en -risto, por eAe.plo, es casi co.pleta.ente negra, .ientras =ue las ,sam2leas de Dios en nortea.>rica es una iglesia .ayoritaria.ente blanca- Bay deno.inaciones con .s afroa.ericanos y otras representaciones >tnicas, sin e.bargo, no todos tienen las .is.as oportunidades de acceso al .inisterio- Los dones de lidera8go distribuidos por el spritu a todos los creyentes no estn refleAados todava, clara.ente, en las polticas ad.inistrativas y educativas de .uc7as iglesias pentecostales nortea.ericanas- Los pentecostales se 7an .ovido social.ente 7acia la respetabilidad de la clase .edia- Pero todava per.anecen a.biguos acerca del .inisterio de las .uAeres-0V0 $na restauracin de la visin .isionera escatolgica conectada con el estudio vigoroso de las scrituras iniciara un largo ca.ino 7acia la reunificacin de lo =ue 7a sido frag.entado y estratificado- Los desafos son .uy grandes en t>r.inos de ca.pos .isioneros y necesidades 7u.anas- n los 6lti.os tie.pos, las .aldiciones y divisiones de la Cada 7an de ser superadas en anticipacin del reino venidero- La unidad y la distintividad de la %ivinidad refleAadas en la e/piacin .asculino]fe.enina en Cristo significan =ue cada uno tiene una parte i.portante =ue Augar, distintiva e igualitaria, en el .inisterio dentro de las iglesias- La
0V2 0V0

J-: K7ite, !rotestant Corship$ +raditions in +ransition ELouisville, RD+ Kest.inster]Jo7n Rno/, 1VUVFI-C- Cle..ons, ?C7arles Barrison (ason@, en D!-., pp- HUH4UU- Cle..ons cita a )ayraud Kil.ore y a !idney A7lstro. para funda.entar su recla.o de un lugar de 7onor y significativo para !ey.our y (ason, en particular, y para los negros en general, en los orgenes del .ovi.iento pentecostal- "-(- "iss, ?#7e "ole of Ko.en@, en D!-., pp- UV04V1- 2er ta.bi>n los artculos, en D!-., sobre P7oebe Pal.er, Pandita "a.abai, Ai.ee !e.ple (cP7erson y (aria KoodNort74 tter-

111 ordenacin llega a ser un reconoci.iento de la asignacin del spritu para el .inisterio en el cual cada uno Cvarn y .uAerC es apartado para llevarlo a cabo2.). La do"tri!a de la di(i i.! n el co.ien8o del .ovi.iento pentecostal 7ubo una visin unificada de la salvacin, %ios y el reino- La salvacin fue entendida en t>r.inos del evangelio =untuple y de las tres bendicionesLa presencia triunfante de %ios era .anifestada en dones y .aravillas =ue indicaban una fresca irrupcin del reinado de %ios- Con la e.ergencia de la visin de la 'bra :inali8ada, el evangelio =untuple fue efectiva.ente reducido nueva.ente a un evangelio cudruple, abandonando el >nfasis distintivo sobre la santificacin- La victoria ree.pla8 a la santificacin y la categora del poder fue do.inante sobre la pure8a y la li.pie8a de la persona- D se avan8 7acia una a.bigPedad en cuanto a la santidad- Las ,sam2leas de Dios retuvieron una declaracin sobre ?la santificacin plena@ en su ?%eclaracin de 2erdades :unda.entales@ inicial, y continu enfati8ando la consagracin para un .ayor servicio, efectividad y preparacin para el "apto de los santosCuando fue for.ada la !entecostal Fello3ship o# 5orth ,merica4P:&A E:raternidad Pentecostal de A.>rica del &orteF, la ?%eclaracin de :e@ fue e/acta.ente la .is.a =ue la de la 5ational ,ssociation o# E angelicals4&A EAsociacin &acional de vang>licosF, con e/cepcin del Artculo H+ ?-reemos que el e angelio pleno incluye la santidad de cora0"n y ida7 sanidad para el cuerpo y el 2autismo en el Espritu Santo7 con la e idencia inicial de ha2lar en otras lenguas como el Espritu mani#ieste@- s significativo =ue a=u se anticipa una luc7a y una a.bigPedad concerniente a la santidad- l cdigo de conducta de la santidad per.aneci vigente varias d>cadas, con las Asa.bleas de %ios co.o uno de los pri.eros grupos en .odificar sus declaraciones, y la Iglesia de %ios EClevelandF co.o uno de los 6lti.os en 7acerlo!iguiendo las races y el espritu de la ?%eclaracin de :e@ de la P:&A, los pentecostales necesitan retener el evangelio =untuple, as co.o la co.prensin tridi.ensional de la salvacin desarrollada previa.ente en el captulo anterior baAo el subttulo ?Correlacin y transfor.acin@- l uso de las tres di.ensiones afir.a la necesidad de la e/periencia de crisis en el desarrollo de una vida .oral.ente co.pro.etida, integrada y e.poderada, =ue evita la necesidad de elegir entre dos o tres crisisLa santificacin co.o integracin .oral dentro de un proceso de toda la vida de discipulado y creci.iento puede ofrecer una va para co.en8ar a salir de ese largo i.pase- La integracin .oral puede ser deseable pero i.plica .adure8- Puede ayudar a evitar el .oralis.o y la presuncin al centrar la espiritualidad, no en las obras de Austicia o en las .anifestaciones de poder, sino en el a.or 7u.ilde .ediante el acto continuo de .orar en Cristo- La integracin .oral baAo estas circunstancias, aun=ue re=uiere luc7a y .ortificacin de la carne, nunca ser una luc7a por obras de Austicia ni un episodio senti.ental- !i se to.an en serio las de.andas del discipulado del &uevo #esta.ento, tal co.o se encuentra en los vangelios, no pueden ser nada .enos =ue revolucionarias- La transfor.acin afectiva re=uiere la negacin de uno .is.o, to.ar la cru8 cada da, seguir a Jes6s, a.ar co.o Jes6s a. y ca.inar co.o >l ca.in E(t- 1J-2142JQ (r- U-0140UQ Lc- 11-2J40HF- Los pentecostales, si consideran las de.andas de un discipulado radical y la for.acin de la vida cristiana, podran desarrollar una espiritualidad =ue correlacione .s estrec7a.ente los >nfasis del evangelio =untuple de Jes6sLos proble.as ocasionados por los .ovi.ientos de la 5ue a -ontro ersia o S"lo 4esKs, son .s difciles y co.pleAos, por=ue ellos van al cora8n de la espiritualidad original y especial.ente a la espiritualidad revisada- A favor suyo, las iglesias conocidas co.o ?!lo Jes6s@ advierten sobre el trites.o- Pero, cuando se sigue el >nfasis ?Jesuscentrista@ de los pri.eros pentecostales en sus consecuencias lgicas, esta for.a .oderna de .onar=uis.o

112 .oralista, anula la lgica de la revelacin progresiva de la 7istoria de la salvacin y viola el sentido pleno de la scritura- A estas scrituras se les da una interpretacin especial por los pentecostales unitarios cuando la perspicacia podra de.andar un acerca.iento distinto Epor eAe.plo Jn- 1M o los pasaAes =ue tratan sobre el bautis.o de Jes6sF- $nidad no es identidad!e necesita un dilogo continuo y profundo sobre los peligros pastorales, soteriolgicos y .isioneros del trites.o y del .odalis.o entre los pentecostales unitarios y los de.s pentecostales- ste dilogo 7a co.en8ado en la Sociedad para Estudios !entecostales pero necesita, sin e.bargo, .s aprobacin y apoyo de las deno.inacionesLos .ovi.ientos del ?5ue o Brden de La Llu ias +ardas@ y ?El &eino ,hora@ representan y 7acen evidente la protesta contra el a2urguesamiento del pentecostalis.o-0V1 llos son representativos del pesi.is.o de naturale8a y del opti.is.o de gracia presentes en el a.plio .ovi.iento pentecostal- Pero sobre a.bas posiciones, la tensin entre el ya4toda a no del reino, tiene =ue ser .antenido- Los pre.ilenialistas nunca, al .enos en los crculos pentecostales, se 7an sentado y esperado el escape en un "apto secreto- llos 7an sido cual=uier cosa .enos pasivos- Aun=ue en ocasiones sus e/pectativas de la gracia fueron de.asiado e/ageradas y se olvidaron =ue todava estaban en este .undo- l reino est irru.piendo, sin e.bargo, todava no 7a sido consu.ado- n tal sentido, se tiene =ue co.binar opti.is.o y pesi.is.o en una espera activa y .isionera, as co.o se 7alla en Jo7n Kesley+ S`ue es recla.ado por pre.ilenialistas y post.ilenialistasT 2.2. Pa i.! / +ol&ti"a e"le iF ti"a $na pasin por el reino de %ios fue el centro unificador del .ovi.iento pentecostal- llos, a6n en sus divisionis.os, todava co.parten esta pasin- Actual.ente, con e/cepcin de los grupos unitarios, las diferencias no 7an i.pedido la cooperacin y un interca.bio de p6lpitos Los pentecostales co.partido una .is.a pasin- Pero no 7an co.partido una .is.a poltica eclesistica o una .is.a for.a de gobiernoIrnica.ente, siguiendo al divisionis.o inicial de la pri.era parte del siglo 55, los pentecostales slo se 7an vuelto a 7ablar entre ellos en 1V10, cuando Aunto con varias iglesias de santidad y protestantes, fueron invitados a unirse a la 5ational ,ssociation o# E angelicalsLa pri.era Corld !entecostal -on#erence4KPC EConferencia (undial PentecostalF fue organi8ada en 1V1M y la !entecostal Fello3ship o# 5orth ,merica4P:&A fue fundada un a<o despu>s- Los afroa.ericanos no participan en la P:&A- Pero si participan en la KPC- La KPC no es real.ente un cuerpo representativo o inclusivo del pentecostalis.o .undial, ya =ue est do.inado por los pentecostales nortea.ericanos y europeos =ue son actual.ente una .inora, si se le co.para con el .ovi.iento pentecostal .undial- 0VH Los pentecostales, no obstante, co.en8aron a co.unicarse y a cooperar .utua.ente en las reas de estrategia .isionera, publicaciones, capellana e interca.bio acad>.ico- l interca.bio acad>.ico se inici en 1VMI con la for.acin de la Sociedad para Estudios !entecostales, un espacio de dilogo =ue se 7a constituido en el grupo acad>.ico .s inclusivo o ecu.>nico,-0VJ

0V1

P%- !tocLard, ?(odern Ringdo. #7eology+ A brief "evieN and Criti=ue of t7e ;ooL, /eld in the /ea ens %ntil$ :odRs Stategy #or !laneth Earth by arl PaulL@ E#er. Paper, C7urc7 of )od !c7ool of #7eology, 1VUVF- !tocLard reali8 entrevistas y revis esencial.ente recursos bibliogrficos pri.arios y secundarios- 2er ta.bi>n la crtica .s aguda de "obert ;our.an, )ary !- BaNLins y %an !c7lesinger en ?#7e )ospel According to Paul+ A Criti=ue of Dingdom 5o3 +heology, -hristian &esearch 4ournal EKinter]!pring, 1VUUF, pp- V410, and E!u..er]:all, 1VUUF, pp1H42IF0VH %- ;arrett, ?)lobal !tatistics@, en D!-., pp- U1I42V- 2er ta.bi>n J-K- !7eppard ?!ociology of Pentecostalis.@, D!-., pp- MV14VV- special.ente intrigantes son los co.entarios de !7eppard en p- MVV, ?la asuncin =ue los pentecostales parecen ser .s poltica.ente conservadores =ue otros seg.entos de la poblacin Cll.ense pentecostales poltica.ente liberales o radicales =ue se 7allan preocupados por la Austicia social y la liberacin 4 baAo investigacin@0VJ 2er "-P- !pittler, ?!ociety for Pentecostal !tudies@, D!-., pp- MV04V1, y C-(- "obecL, Jr-, ?!e.inaries and )raduate !c7ools@, D!-., pp- M2242J-

110 %e darse una genuina revisin en el futuro, con el gran n6.ero de scuelas ;blicas pentecostales, varias $niversidades de artes liberales y los pocos !e.inarios #eolgicos, ta.bi>n se deber reali8ar un .ayor interca.bio de recursos- l n6.ero de .ie.bros en el !ur del .undo est creciendo, sin e.bargo, todava no e/iste una poltica eclesistica =ue per.ita unir a sus representantes con otros ad.inistradores, telogos y .isilogos para refle/ionar sobre su pra/is co.6n y para revisar su espiritualidad- La tradicional sospec7a pentecostal de las organi8aciones y la proteccin del ?territorio@ por parte de las actuales burocracias deno.inacionales, crea co.petencia, redundancia y cada deno.inacin ?reinventa la rueda@- Lo =ue se necesita es =ue grupos co.o la KPC se vuelvan foros .s inclusivos para =ue todos los co.ponentes de la fa.ilia pentecostal .undial Cy particular.ente las vigoro8as, din.icas y crecientes iglesias pentecostales del !ur del .undoC dialoguen sobre los te.as teolgicos, pastorales y .isioneros co.unesActual.ente los .isioneros de estas iglesias estn presentes en diversas regiones geogrficas- l incre.ento del lidera8go y la participacin de los creyentes del !ur del .undo, y su .ayor fusin o participacin con los pentecostales del &orte del .undo, est ani.ando a una .ayor efectividad y a una profundi8acin teolgica a trav>s del interca.bio narrativo y el culto co.6n- stos pro.etedores dilogos y fusiones podran avan8ar un poco .s y orientarse a subsanar las .uc7as divisiones del pasado y evitar las futuras e innecesarias frag.entaciones o fanatis.osBasta 7ace poco no 7aba una publicacin internacional en la =ue los pentecostales pudieran 7ablarse .utua.ente superando los l.ites culturales y socioecon.icos, raciales y nacionales- $na espiritualidad pentecostal revisada re=uiere un interca.bio .undial- $n final co.6n en el reino consu.ado re=uiere un proceso co.6n de esperan8as co.partidas- $n resultado espiritual 4la unidad4 re=uiere un proceso espiritual, una pra/is co.partida de testigos, una fraternidad .isionera, un testi.onio co.6n y un anlisis de las scrituras- Bay vieAas estrategias de estas iglesias =ue 7an funcionado local.ente y 7an fortalecido al .ovi.iento pentecostal- %esde .i perspectiva, enfati8ar si.ple.ente los aspectos cuantitativos del creci.iento y desatender los te.as cualitativos de identidad y la contribucin al cuerpo de Cristo .s a.plio, es contristar al spritu de unidad4. ALCANA7NDONOS UNOS A OTROS% APRENDIENDO CON LAS CRTICAS 4.1. La '< e"'e!"ia / el e"tari *o %esde el co.ien8o se 7an interpuesto contra el pentecostalis.o los cargos de subsecuencia, elitis.o y divisionis.o- D, co.o ya se 7a indicado previa.ente, Sestas fueron algunas de las acusaciones .oderadasT !e 7a dic7o, por eAe.plo, =ue ellos desintegran la unidad de la iniciacin cristiana, especial.ente a trav>s de su falta de co.prensin del bautis.o, el rito de iniciacin en las iglesias .ayoritarias- #odo esto es cargado a la cuenta de la doctrina de la subsecuenciaCo.o resultado del recla.o de las bendiciones subsecuentes Csea la plena santificacin, el bautis.o en el spritu, o a.basC los pentecostales 7an cargado con la acusacin de un elitis.o =ue divide a los cristianos entre cristianos antes y despu>s de las e/periencias redentoras =ue se ?tienen@ o ?no se tienen@- Los pentecostales 7an e/presado una preocupacin por la preparacin de la &ovia Eenfocndose especial.ente en las vestiduras de la novia y]o en el tener aceite en las l.parasF y por todos a=uellos =ue 7an sido ?sellados@ por el spritu para el "apto- :inal.ente, los crticos de los pentecostales .anifestaron =ue esto conduce natural.ente, si no grosera.ente, a la divisin de las iglesias ya =ue ani.a a las personas a deAar ?las iglesias for.ales y .uertas@ por el culto .s libre y vivo de las iglesias pentecostales- ste espritu divisivo, seg6n sus crticos, se percibe ta.bi>n en las continuas subdivisiones de los propios pentecostales-

111 Para entender la subsecuencia uno necesita considerar la 7istoria de la salvacin en s .is.aYPor =u> 7ay un Pentecost>s despu>s del Calvario y de la resurreccinZ Y:ue slo un evento inaugural de la nueva iglesia =ue estaba esperando =ue llegara su cu.plea<osZ &o- n la 7istoria personal, co.o en la 7istoria de la salvacin, 7ay ta.bi>n crisis o eventos =ue per.iten nuevos desarrollos o intensifican el desarrollo de una for.a no i.aginada antes del eventoLa iniciacin cristiana no es general.ente entendida co.o ter.inal- A6n los crticos ad.iten =ue 7ay acciones y eventos sacra.entales subsecuentes =ue, si bien contin6an con la iniciacin, son decisivos para el desarrollo posterior- Los pentecostales todava .uy in.aduros teolgica.ente pueden aprender con las crticas en una discusin sobre, por eAe.plo, el significado y la significancia de la confir.acin, la teosis y el bautis.o del spritu- YCul es la diferencia entre recordar el bautis.o y recordar el nuevo naci.ientoZ YCules son las si.ilitudesZ YC.o pueden ser interpretadas AuntasZ stas preguntas y otras necesitan for.ar parte de un proyecto espiritual co.6n- #a.bi>n puede ser 6til entender =ue, .ientras %ios es recibido en la iniciacin cristiana, uno no necesita todo lo =ue necesita de %ios- sto re=uiere un ca.inar en la lu8 y buscar en oracin un co.pleto entendi.iento y desarrollo tanto cronolgico co.o espiritualAs, cuando una persona aburrida, cnica y est>ril, llega ser una persona renovada, Aubilosa y fructfera, Ylo =ue le 7a ocurrido lo convierte en elitistaZ Y' esta actitud sola.ente ocurre si >l testifica del 7ec7oZ Cierta.ente no- sto ocurre sola.ente cuando se 7acen de.andas e/clusivistas a los otros con respecto a lo =u> tienen =ue recibir y a la for.a c.o tienen =ue recibirlo- La gracia, por lo .enos en la aplicacin y en la transfor.acin de las vidas, es una realidad .aravillosa y .ultifac>tica- La afir.acin de una particular e/periencia de llenura con el spritu, no es una afir.acin sobre una .ayor .adure8 espiritual, o una .ayor co.prensin de las scrituras- Cierta.ente a=u 7ay un espacio para la discusin y el aprendi8aAe Auntos #odas las iglesias tienen afir.aciones especiales y creen =ue sus dones distintivos son los suficiente.ente i.portantes para Austificar su e/istencia corporativa y sus esfuer8os individuales- Cada una tiene =ue reconocer a la Iglesia en su propia iglesia y luego en las otras iglesias- La presencia de %ios reconocida a trav>s de la confesin de Jesucristo en palabra, obra y fruto es la base para un reconoci.iento .utuo- n ese reconoci.iento, as co.o en el subsecuente interca.bio .utuo, uno puede descubrir =ue es ?.eAor@ o ?peor@ =ue cada uno:inal.ente, debe recordarse =ue adicional.ente a su ?aparicin@, .uc7os pentecostales fueron ?repri.idos@ o ?e/pulsados@ de sus iglesias debido a su testi.onio y a sus declaraciones sobre sus e/periencias santificadoras y e.poderadoras- Bubo, por supuesto, diferencias teolgicas asociadas con estas salidas- Pero 7ubo ta.bi>n conflictos de clase, raciales y culturales y, con frecuencia, la percepcin =ue la iglesia e/ista y estaba regla.entada por una elite clerical =ue se vea as .is.a co.o una elite =ue no necesitaba aprender nada nuevo con el pueblo- sos cl>rigos no podan llorar o regociAarse con otros en sus luc7as o victorias espirituales- stas acciones de los cl>rigos dieron la i.presin de =ue la iglesia era una ?tienda cerrada@ con reglas y liturgias no negociables y =ue e/ista para el beneficio de unos pocos#odava no se 7a dic7o nada sobre la falta de sacrificio .isionero y sobre la preocupacin por los pobres y el co.pro.iso co.pasivo en la atencin las necesidades de los 7eridos y 7a.brientos- l Auicio ligero, los .alentendidos y la falta de co.unicacin, llevaron a .uc7as divisiones innecesariasl redescubri.iento en cada >poca del discipulado radical de Jes6s y el poder del spritu !anto 7ace necesario =ue la iglesia albergue a sus propios 7er.anos y 7er.anas pentecostales con, por lo .enos, la .is.a paciencia y atencin con =ue alberga a su culturaCuando a los des7eredados y los =ue no tienen poder en este .undo se les concedieron sus derec7os y fueron 7abilitados por el evangelio en el poder del spritu, ellos oyeron a los no

11H pentecostales acusarlos de elitistas, por=ue ense<aban una subsecuente obra de gracia- Ante esa acusacin los pentecostales respondieron con .uc7o go8o+ SS7 por supuestoT ' si.ple.ente diAeron+ S,leluyaT 4.). Mi i.! / '!idad Para los pentecostales, afir.ar =ue la pasin .isionera co.partida es el .edio o el ve7culo para la unidad, resulta consistente con su espiritualidad y su .anera distintiva de ser cristianollos pueden estar de acuerdo con la perspectiva de Barry ;oer, =uien en su influyente obra !entecost and .issions E!entecosts y las misionesF, recuerda a todos los cristianos =ue el spritu no fue dado a las organi8aciones eclesiales, ?a .uc7os individuos te.erarios@ o incluso al organis.o- &o- l spritu 7a sido dado ?a la organi8acin =ue sirve al organis.o, y al organis.o =ue llega a ser la e/presin de la organi8acin@- ;oer refuer8a a6n .s su argu.ento en sus observaciones sobre la )ran Co.isin cuando afir.a =ue ?el derra.a.iento del spritu es en su naturale8a y por causa de su .is.a naturale8a, el cu.pli.iento de la )ran Co.isin en la vida de la Iglesia- sto no es, co.o los .anda.ientos de la ley, un .anda.iento =ue los 7o.bres son i.potentes de obedecer@- ;oer afir.a =ue la )ran Co.isin, en lugar de ser predicada co.o un .anda.iento =ue obedecer, tiene =ue ser presentada ?co.o una ley =ue e/presa la naturale8a, y =ue gobierna la vida de la iglesia@- ;oer advierte .s adelante =ue si la iglesia fuera+
bvista co.o un cuerpo =ue se re6ne para la edificacin y la adoracin, y =ue tam2in tiene la tarea de obedecer el .anda.iento .isionero, no debera esperarse un .ayor despliegue .isionero- &i el spritu puede entrar a eAercer plena.ente su funcin en la Iglesia .ientras Ol es considerado co.o el spritu de regeneracin y santificacin =ue debe tam2in proveer a la Iglesia con donum superaddditum .isionero-0VM

Los pentecostales no sienten =ue su .ovi.iento o el bautis.o en el spritu !anto es un donum superaddditum- #odos los pentecostales aut>nticos dan testi.onio de =ue se puede co.en8ar un significativo interca.bio ecu.>nico Aunto con la preocupacin .isionera- /iste una creciente necesidad de e/pandir contactos a trav>s de las estructuras y prcticas =ue per.itan y 7abiliten una fusin de 7ori8ontes de esperan8a en el conte/to del interca.bio narrativo y la refle/in sobre la pra/is .isioneraAl respecto, actual.ente se notan .uc7os signos esperan8adores =ue 7ubieran sido inconcebibles, varias d>cadas atrs- stos signos incluyen un rico y progresivo dilogo catlico ro.ano4pentecostales clsicos0VUQ un dilogo Concilio &acional de Iglesias de Cristo de Los stados $nidos4pentecostalesQ varias iglesias pentecostales del !ur del .undo =ue se 7an unido al ConseAo (undial de Iglesias 0VVQ grandes Conferencias &acionales pentecostales4 caris.ticas en Ransas City y &eN 'rleans durante la d>cada pasada 1IIQ la progresiva participacin pentecostal en la Asociacin &acional de vang>licos1I1Q la participacin
0VM 0VU

;oer, !entecost and .issions, pp- 21H421MJerry !andidge, un cuidadoso investigador del co.porta.iento ecu.enco Pentecostal, y participante por largo tie.po en este proceso, 7a proporcionado un conciso y bastante 6til su.ario del ?"o.an Cat7olic]Classical Pentecostal %ialogue@ en D!-., pp- 21I42110VV 2er J-L- !andidge, ?Korld Council of C7urc7es@, D!-., pp- VI14VI01II 2er C-(- "obecL, Jr-, ?Pentecostal Korld Conference@, D!-., pp- MIM4M1I1I1 2er C-(- "obecL, Jr-, ?&ational Association of vangelicals@, D!-., pp- J0140J- Junto con %onald %ayton, 7e cuestionado la ta/ono.a Euna estrec7a co.prensin del t>r.ino ?evang>lico@F y la historiogra#a Euna unide.ensional y dicoto.i8ada co.prensin de ?ra8n@ y ?e.ocin@ C?ra8n@, asignada para el establis7.ent evang>lico en A.>rica del &orte y ?e.ocin@ asignada para las co.unidades de fe >tnicas, de santidad y pentecostalF de escritores evang>licos nortea.ericanos .odernos- Cuando se escoge este acerca.iento, =ue %ayton 7a lla.ado el ?paradig.a presbiteriano@, se considera al ca.po co.o el 6nico protagonista- 2er, por eAe.plo, la obra de %ayton, ?Det Anot7er Layer of 'nion@ E?!lo otra capa de cebolla@F, pp- UM411I- La obra 7istoriogrfica y teolgica de %ayton podra ani.ar a los pentecostales a co.en8ar a superar su ?co.pleAo de inferioridad@ teolgica, conduci>ndolos por ca.inos .s fieles a su pueblo, tradiciones narrativas y espiritualidad esencial- La evangelicali8acin del pentecostalis.o llegara a ser la pentecostali8acin del evangelicalis.o si a.bos se .ovieran

11J pentecostal en la Alian8a vang>lica (undialQ as co.o innu.erables pe=ue<os, pero igual.ente significativos, esfuer8os desde la base .is.an todo esto se 7acen patentes prcticas e.ergentes de la espiritualidad pentecostal =ue 7an facilitado y facilitarn futuros encuentros ecu.>nicos- !i las grandes organi8aciones conciliares =uieren dialogar con lderes pentecostales =ue actual.ente representan a .illones de creyentes, la for.a de proceder es el testi.onio, la intercesin, la adoracin y ciertas pra/is .isioneras co.unes- Puede 7aber una fusin de 7ori8ontes y una esperan8a co.partida en la .edida =ue cada persona narre su ca.ino de fe- Los catlicos a .enudo afir.an =ue ellos no tienen la crisis dra.tica y los eventos reportados por los pentecostales, pero cuando narran su recorrido .utua.ente, se ganan nuevas visiones, S7aciendo del encuentro .is.o un evento, cuando no una crisisT l acto de orar Auntos, y no slo orar el uno por el otro, sobrellevando las cargas y confesndonos .utua.ente, resulta ser esencial para cual=uier co.unidad cristiana y, especial.ente, para una fraternidad ecu.>nica significativa:inal.ente, con relacin a la pra/is .isionera, =ui8s un lugar especfico y fructfero por donde co.en8ar podra ser con un .inisterio de sanidad co.partido- Al orar por un .inisterio a los enfer.os, opri.idos, de.oni8ados y sufrientes, los pentecostales podran participar con otros cristianos en una pra/is .isionera =ue sera a la ve8 tanto un .inisterio de los 6lti.os tie.pos, co.o un don del spritu !anto, un sacra.ento =ue si.boli8a el .isterio de la redencin para la sanidad de los 7eridos y una e/presin de co.pasin, precisa.ente, el afecto cristiano .s central y .s necesitado en todos los tie.pos%ependiendo de c.o los pentecostales refle/ionen sobre estas prcticas de testi.onio, oracin y sanidad con otros creyentes, nuevas visiones y aperturas pueden e.erger co.o dones de %ios- sta es la presuposicin para cual=uier progreso significativo en otras reas%esde una perspectiva Pentecostal, asuntos co.o una for.acin espiritual co.partida, constituye el funda.ento de una teologa co.partida4.2. Teolog&a / +a i.! ste estudio 7a afir.ado =ue e/iste una espiritualidad distintiva.ente pentecostal =ue tiene =ue ser refle/ionada en el proceso y en el resultado de la tarea teolgica- La oracin es necesaria, y no un si.ple ?agregado piadoso@, si esta tarea es entendida co.o una refle/in discerniente o una refle/in crtica sobre la realidad vivida por la co.unidad .isionera escatolgica- La oracin e/presa y evoca los afectos apocalpticos =ue integran y .otivan las creencias y las prcticas de la co.unidadLo =ue se da a la co.unidad pentecostal en la scritura es abierto al futuro en %ios y ?puesto sobre el fuego@ con la pasin por el reino =ue e/cluye e/periencias privadas o indulgencias colectivas =ue slo atraen el Auicio de %ios-1I2 sto significa =ue la fe y el a.or son abiertos al .undo y conducen a la esperan8a- l bautis.o en el spritu y su progresiva llenura intensifican y focali8an esa esperan8a =ue salva y levanta, salva y ani.a a otros-1I0 sta esperan8a da ni.o frente al .undo y al .al, as co.o confian8a delante del %ios de toda esperan8a- l derra.a.iento pentecostal del siglo I y del siglo 55 produAo un au.ento de la fe, la esperan8a y el a.or, para .illones de des7eredados 4pero no abandonados4 7o.bres, .uAeres y ni<osPero los pentecostales, para =ue no pierdan a.bas, por negligencia o por derroc7e, tienen =ue ver la cone/in =ue e/iste entre su pasin por el reino y la teologa- La teologa en s es una especie de pasin por %ios- D la pasin por %ios re=uiere una progresiva tarea teolgica co.o
a considerar alternativas a la teologa de Princeton de Karfield et al, y el ci.iento de su sentido co.6n filosfico1I2 1 P- 1-1MQ Ap- 140Q Be- 121I0 "o- U-21-

11M parte de su lgica interna y de su vocacin .undial- La fusin de las dos es la .arca de la verdadera teologa- A=uella teologa =ue verdadera.ente ora por el reinon Israel se levant durante los cientos de a<os del perodo intertesta.entario un .ovi.iento apocalptico =ue busc recapitular las preocupaciones de los sacerdotes, profetas y sabios para la santidad c6ltica, social y personal, dentro de sus 7ori8ontes escatolgicos de esperan8a de transfor.aciones cs.icas- `ui8s %ios 7a levantado en este tie.po a los sencillos, asperos, y en su .ayora todava in.aduros pero apasionados pentecostales, para recordar a toda la iglesia el poder apocalptico y la fuer8a del evangelio del reino, y preparar al .undo para el fin Cel triunfo de %ios =ue es ?todo y en todos@- La iglesia =ue es llenada con el spritu y =ue est co.pro.etida con el cuidado co.pasivo de una 7u.anidad perdida y afligida, tiene una an7elo co.6n, un llanto unificador, un grito Aubiloso+ S2en, !e<or Jes6sT A.>n-

CONCLUSIONES
Co.o se acostu.bra e/presar con cierta frecuencia en los estudios o en los trabaAos acad>.icos interpretativos4constructivos, ya es tie.po de .encionar =ue >sta es una investigacin co.en8ada, pero no ter.inada- n la redaccin de la .is.a, de tie.po en tie.po, 7e tenido la sensacin de estar cargando de.asiado co.o un anc7o ro- Babiendo dese.barcado y 7abiendo tenido la oportunidad de .irar 7acia atrs, .e parece =ue e/isten, por lo .enos, siete corrientes =ue tienen =ue e/plorarse- n pri.er lugar, el pentecostalis.o pone nueva.ente sobre el tapete la pregunta sobre la relacin de la teologa con la espiritualidad- ste te.a, discutido en el Captulo 1, pero i.plcito a lo largo de esta investigacin, no es una si.ple preocupacin sectaria o parro=uial- #iene =ue ver con el obAeto de la teologa, su obAetivo, su conte/to y su .eta- Por co.en8ar con el spritu !anto, la realidad viviente de %ios con nosotros, ciertos co.pro.isos y presuposiciones .etodolgicas y 7er.en>uticas, son puestas sobre la .esa- Al respecto, se necesita Auntar en una unidad los trabaAos de los nuevos telogos pentecostales de nortea.>rica teniendo en cuenta, especial.ente, las investigaciones de los telogos pentecostales del !ur del .undo =ue reci>n se estn publicando y difundiendo en el &orte del .undoCo.o un asunto central a estas preocupaciones 7er.en>uticas y .etodolgicas se encuentra el te.a del papel y el significado de la e/periencia- !i los acerca.ientos de dNards y Kesley al debate ra8n4e.ocin son entendidos co.o un paradig.a evang>lico pri.ario, Y=u> nueva lu8 puede enfocarse sobre los actuales debates evang>licos con respecto al balance, la estructura cognitiva y el papel del spritu !antoZ YContinuarn los funda.entalistas viendo las preocupaciones por los afectos, discutidos en este estudio, co.o un acerca.iento sin salida =ue est total.ente enredado con los senti.ientosZ YPodrn los pentecostales co.en8ar a cuestionar las eti=uetas ?funda.entalista@ o ?evang>lica@ =ue ellos .is.os se aplicaronZ `ui8s los pentecostales puedan ser bien aconseAados para construir su propia interpretacin del cuadriltero Kesleyano+ scritura, ra8n, tradicin y e/periencia- sta tercera lnea de investigacin est relacionada a la segunda pero es .uc7o .s co.prensiva- Per.itira un .edio para reestablecer el contacto con las races Nesleyanas del .ovi.iento pentecostal- !i la palabra integraci"n, antes =ue 2alance7 es la .s apropiada para los pentecostales, Yc.o puede ser de.ostrada con el cuadriltero NesleyanoZ YCules son las i.plicaciones de la for.ulacin spritu4Palabra, utili8ada en esta presentacin, para una nueva co.prensin del significado de las scrituras y c.o podra la 7er.en>utica tener en cuenta y refleAar el conte/to y el 7ori8onte apocalptico, con su conco.itante tensin ya4toda a noZ n relacin con la ra8n, dentro de esa co.unidad trinitaria escatolgica, sera i.portante e/plorar lo =ue est i.plcito en esta obra+ l discerni.iento crtico y co.unal de la co.unidad pentecostal!orprender a algunos el uso 7ec7o de la tradicin- Los pentecostales conte.porneos podran e/plorar lo =ue significa estar en una continuidad e/periencial con el pri.er .ovi.iento a la lu8 de las afir.aciones de estar en continuidad con la iglesia apostlica- La sucesin apostlica to.a un nuevo significado baAo esta lu8- Lutero y Kesley, .encionados con frecuencia en la pri.era literatura, son de vital i.portancia actual.ente- %e las dos tradiciones, Ypor =u> los luteranos son los crticos .s vociferantesZ YPor =u> ellos encuentran tan difcil de aceptar la negativa de los pentecostales a ser considerados si.ple.ente co.o Pelagianos y entusiastasZ n este punto, la cone/in Nesleyana es particular.ente i.portante, ya =ue las dos tradiciones podran 7acer una causa co.6n- Los pentecostales deberan e/a.inar la creativa construccin protestante4catlica de Kesley y rastrear las fuentes, tanto 'rientales co.o 'ccidentales de Kesley, 7asta su fuente principal+ las scrituras- Kesleyanos y pentecostales parecen estar de acuerdo sobre una particular integracin de scritura, tradicin y ra8n en una vida santificada,

11V llena del spritu- Posteriores trabaAos sobre los afectos cristianos podran per.itir a los pentecostales apreciar cada ve8 .s sus caractersticas sectarias y su significado ecu.>nicoPero esto trae a consideracin un tercer te.a- %ada la vasta e/pansin y la diversidad del pentecostalis.o y la i.portancia de la narrativa en la tradicin pentecostal, Ye/iste alguna narrativa co.6n y fundacional =ue pueda servir para identificar, unificar y dirigir el futuro desarrollo de la .ayora de sus fielesZ $na narrativa co.6n puede servir en el .is.o sentido =ue la narrativa ?cannica@ de los pri.eros die8 a<os del .ovi.iento pentecostal- Lo =ue unificara a a=uello =ue difiere en t>r.inos de geografa, ra8a, clase, cultura y g>nero- l relato bblico de Pentecost>s, la realidad presente, la .eta apocalpticaQ todos estos te.as podran ser ele.entos claves para una refor.ulacin conte.pornea del testi.onio pentecostal$n cuarto te.a se 7alla alrededor de la doctrina de la iglesia- Los pentecostales 7an estado suficiente.ente claros en su rec7a8o del institucionalis.o pero 7an fallado en producir una eclesiologa viable =ue per.ita entrar en debates y ca.bios progresivos sin cis.as- $na poltica para el desarrollo de consensos todava tiene =ue ser construida E=ui8s la Conferencia (undial Pentecostal, la Asociacin #eolgica Pentecostal uropea, la :raternidad Pentecostal de A.>rica del &orte o la !ociedad para studios Pentecostales podran buscar estoF- !e debe encontrar alguna for.a para 7ablar y estudiar Auntos con los grupos Independientes y $nitariossto es vital tanto para la autoco.prensin pentecostal co.o para la reunificacin del .ovi.iento- YPodrn los pentecostales, entre ellos .is.os y en dilogo con otras iglesias, descubrir otro .odelo para una discusin, desarrollo y .isin ecu.>nicaZ 'tro te.a eclesilogico interno ser la consideracin respecto a =u> estructura de iglesia est .eAor correlacionada con la for.acin de la vida cristiana- !i el desarrollo de la fe pentecostal est en avance, Ycul de los acerca.ientos congregacionales, e/clusiva.ente Aerr=uico, aviva.iento .asivo o autno.o, es inadecuado o perAudicial para la salud de la iglesia o del creyente individualZ !i se sigue la lgica de los afectos pentecostales y de los dones, Yc.o alterara esto las for.ulaciones eclesiolgicas tradicionalesZ /iste en =uinto lugar una aguda necesidad de 7allar nuevas .etforas para la e/periencia de crisis- vitando el substancialis.o e/clusivista, co.ple.entando el e/clusivis.o relacional y trabaAando 7acia la afir.acin de un verdadero ca.bio ontolgico en el creyente, Ypuede desarrollarse una soteriologa =ue refleAe lo sorprendente de la narrativa bblica y del desarrollo 7istrico y 7u.anoZ `ui8s, la transfor.acin afectiva y la integracin proveern nuevas y 6tiles .etforas internas para la crisis, .irando 7acia un desarrollo escatolgico seguro- sta obra es un paso en esa direccin!i la teologa pentecostal es una refle/in discerniente sobre la realidad vivida a la lu8 del fin, entonces es de crucial i.portancia la for.acin de la e/pectacin escatolgica- $na se/ta rea de investigacin futura se podra centrar en la cuestin de c.o los pentecostales pueden vivir dentro de la tensin ya4toda a no .ientras evitan, por un lado, la frag.entacin de una .isin integral a las al.as, cuerpo y estructuras yQ por otro lado, la aco.odacin a la aparente.ente opti.ista y ?o.ni4co.petente@ sociedad tecnolgicaLa escatologa pentecostal, aun=ue pre.ilenial y apocalptica, es calificada por la doctrina de las Lluvias #ardas- Bay un >nfasis en el poder y soberana de %ios, pero ya =ue el spritu !anto trae la vida del reino de %ios al presente, la pasividad cultural y el pesi.is.o son .ini.i8ados y co.o pueblo so.os e.poderados para el .inisterio- sto no es post.ilenialvita la presuncin y la aco.odacin cultural- l reino de %ios es .ayor =ue la iglesia y, por lo tanto, 7ay un activis.o ?post.ilenialista@ i.plcito dentro de la e/pectacin pre.ilenial"eal.ente la e/pectacin de la plenitud venidera de Austicia, pa8 y go8o, nutre el activis.o- sto puede ser a.pliado, .ediante un desarrollo posterior de la perspectiva trinitaria del Captulo 1, 7asta incluir las preocupaciones socio4culturales, sin perder el co.pro.iso evangel8ador-

1HI :inal.ente debo e/presar =ue, co.o una obra co.en8ada pero no acabada, y co.o un .ovi.iento =ue se acerca a su pri.er centenario Econsiderando la e/periencia de A8usa !treet (issionF, el pentecostalis.o .antiene .uc7as pro.esas para el futuro si per.anece abierto al spritu =ue unge al pueblo de %ios y lleva todas las cosas 7acia su consu.acin en Jesucristo-

!I!LIOGRA %A

Abel, #- %- 1etter Felt +han Said$ !entecostal E(perience in Southern ,ppalachia EKaco, #5+ (arL7a. Press, 1VU2FAbra7a., K- +he Logic o# E angelism E)rand "apids+ erd.ans, 1VUVFAlbrec7t, %- - ?An Investigation of t7e !ociocultural C7aracteristics and %yna.ics of Kallacehs "evitali8acion (ove.ents+ A Co.parative Analysis of t7e KorLs of :our !ocial !cientists@ Eunpublis7ed paper, )raduate #7eological $nion and t7e $niversity of California at ;erLeley, 1VUVFAldana, "-, %- (unguia and "- Kaldrop- IntervieN Nit7 aut7or- Centro )uate.alteco de #eologa Prctica, `uet8altenango, )uate.ala- 0 de 'ctubre de 1VUVAle/ander, %- A- ?;is7op J- B- Ring and t7e e.ergence of Boliness Pentecostalis.@, !neuma E:all, 1VUJF, pp- 1HV41U0Ale/ander, %- L-, Eed-F, -hristian Spirituality$ Fi e >ie3s o# Sancti#ication E%oNners )rove, IL, I2P, 1VUUFAlvare8, C- -, Santidad y -ompromiso E(>/ico+ Casa $nida de Publicaciones, n-d-FAnderson, "- (- >ision o# the Disinherited$ +he .aEing o# ,merican !entecostalism E&eN DorL+ '/ford $niversity Press, 1VMVFArrington, :- L- +he ,cts o# the ,postles$ ,n ;ntroduction and -ommentary EPeaboddy, (A+ BendricLson, 1VUUFArt7ur, K-, +he +ongue o# Fire9 or the +rue !o3er o# -hristianity E&eN DorL+ Barpers, 1UHJF;arrett, #- ;- -osmos7 -haos7 and :ospel$ , -hronology o# Corld E angeli0ation #rom -reation to 5e3 -reation E;ir.ing7a., AL+ &eN Bope4:oreign (ission ;oard of !out7ern ;aptist Convention, 1VUMF;arrett, #- ;- ;n the Days o# the Latter &ain ELondon+ !i.pLin, (ars7all, Ba.ilton, Rent and Co-, 1VIVF;arrios, (agdalena de, and li8abet7 de )o.e8- IntervieN Nit7 autor- Centro )uate.alteco de #eologa Prctica- `uet8altenango, )uate.ala, 'ctubre de 1VUV;art7, R-, E angelical +heology$ ,n ;ntroduction E&eN DorL+ Bolt, "ine7art a Kinston, 1VJ0F-hurch Dogmatic E dinburg7+ # a #- ClarL, 1VMH41VMMF!rayer Eed- %- - !aliersQ trans- !- #errienQ P7iladelp7ia+ Kest.inster Press, 1VUHF;artle.an, :-, ,0usa Street E!out7 Plainfield, &J+ ;ridge Publis7ing, 1VUIF;ea.an, J-, !entecostal !aci#ism EBillsboro, R!+ Center for (ennonite ;ret7ren !tudies, 1VUVF-

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1HH -hurch o# :od Songs 5o. X ECleveland, #&+ C7urc7 of )od Publis7ing Bouse, n-d-F-hurch o# :od Songs$ +ears o# 4oy ECleveland, #&+ C7urc7 of )od Publis7ing Bouse, 1V2IFBine 2- B-, ?#7e %ipravation and %isorgani8ation #7eories of !ocial (ove.ents@, in WaretsLy and Leone Eeds-F, &eligious .o ements, pp- J1J4JJ1BocLen, P-, ?#7e Pentecostal4C7aris.atic (ove.ents as "evival and "eneNal@, !neuma 0-1 E!pring, 1VU1F, pp- 0141M?#7e .eaning and Purpose of ;aptis. in t7e !pirit@, !neuma M-2 E:all, 1VUHF, pp- 12H4 101?!igns and vidence+ #7e &eed for Cat7olic4Pentecostal %ialogue on t7e "elations7ip betNeen t7e P7ysical and t7e !piritual@ Eunpublis7ed paper, !ociety for Pentecostal !tudies, 1VUVFBollenNeger, K- J-, +he !entecostals EPeaboby, (A+ BendricLson, 1VM2F5e3 Cine in the Bld CinesEins E)loucester+ :elloNs7ip Press, 1VM0F!entecost 2et3een 1lacE and Chite E;elfast+ C7ristian Journals, 1VM1F?After #Nenty Dears^ "esearc7 on Pentecostalis.@, ;nternational &e ie3 o# .ission MH-2VM EJanuary, 1VUJF, pp- 0412IntervieN Nit7 aut7or- Asbury #7eological !e.inary, Kil.ore, RentucLy- :rebruary 1VVI?#7e Critical #radition of Pentecostalis.@, 4!+ 2 E1VV2F, pp- M41MBol.es, &- J-, and L- !- Bol.es, Li#e SEetches and Sermons$ +he Story o# !entecostal !ionner 5. 4. /olmes E"oyston, )A+ Press of t7e Pentecostal Boliness C7urc7, 1V2IFBoNell, J- B-, ?#7e People of t7e &a.e+ 'neness Pentecostalis. in t7e $nited !tates@ EP7% dissertation, :lorida !tate $niversity, 1VUHFBunter, B- %-, Spirit 1aptism$ , !entecostal ,lternati e ELan7a., (%+ $niversity Press of A.erica, 1VU0F?"eflections by a Pentecostal on Aspects of ; (@ Eunpublis7ed paper, prepared for t7e &CC$!A %ialogue, 1VVIFIrNin, ;- B-, ?Pyrop7obia@, +he Cay o# Faith E2U october, 1UVJFJacLson, "-, ?Prospertiy #7eology and t7e :ait7 (ove.ent@, +hemelios 1H-1 E'ctober, 1VUVF, pp- 1J421Jo7ns, J- %-, and C- ;- Jo7ns ?Dielding to t7e !pirit+ A Pentecostal Approac7 to ;ible !tudy@, 4!+ 1 E1VV2F, pp- 1IV4101Jones, C-, )- KainNrig7t and $niversity press, 1VUJF- Darnold Eeds-F, +he Study o# Spirituality E&eN DorL+ '/ford

1HJ Jones, C- -, , :uide to the Study o# the /oliness .o ement E(etuc7en, &J+ !carecroN Press, 1VM1F!er#ectionist !ersuasion$ +he /oliness .o ement and ,merican .ethodism7 FMHU6FOGH EA#LA (onograp7, HQ (etuc7en, &J+ !carecroN Press, 1VM1F, :uide to the Study o# the !entecostal .o ement E(etuc7en, &J+ !carecroN Press, 1VU0F1lacE /oliness$ , :uide to the Study o# 1lacE !articipation in Cesleyan !er#ectionist and :lossolalic !entecostal .o ement E(etuc7en, &J+ A#LA, 1VUMFRase.ann, -, 5e3 +estament 8uestions o# +oday ELondon+ !C( Press, 1VJVFRenyon, B- &-, ?An Analysis of "acial !eparation Nit7in arly Pentecoslis.@ E(A #7esis, ;aylor $niversity, 1VMUFRing, J- B-, From !asso er to !entecost E(e.p7is, #&+ B- K- %i/on Printing Co-, 1V11FRirLpatricL- %-, Eed-F, Faith 1orn in the Struggle #or Li#e E)rand "apids+ erd.ans, 1VUUFRnig7t, B- B-, III, ?#7e "elation of &arrative to C7ristian Affections@ Eunpublis7ed paper, .ory $niversity, 1VUMF+he !resence o# :od in the -hristian Li#e E(etuc7en, &J+ !carecroN Press, 1VV2FRonig A-, +he Eclipse o# -hrist in Eschatology$ +o3ard a -hrist -entered ,pproach E)rand "apids+ erd.ans, 1VUVFLadd, )- -, +he !resence o# the Future E)rand "apids+ erd.ans, 1VM1FLand, !- J-, ?Pentecostal !pirituality and %isciplines Eunpublis7ed paper, )uate.ala Center for practical #7eology, 1VUVF?Pentecostal !pirituality@, in %upr> and %- !aliers Eeds-F, -hristian Spirituality$ !ost &e#ormation and .odern E&eN DorL+ Crossroad, 1VUVF, pp- 1U141VILarLin, C-, Dispensational +ruth or :odWs !lan and !urpose in the ,ges EP7iladelp7ia+ "ev- CLarLin st-, 1V2IFLaNrence, ;- :-, +he ,postolic Faith &estored, in %- K- %ayton Eed-F, +hree Early !entecostal +racts E#7e Big7er C7ristian Life !eriesQ &eN DorL+ )arland Publis7ing, 1VUHFLederle, B- I-, ?An cu.enical Investigation into t7e Propriu. or %istinctive ele.ent of Pentecostal #7eology@, +heological E angelica 21-2 EJune, 1VUUF, pp- 01411+reasures Bld and 5e3$ ;nterpretations o# Spirit61aptism in the -harismatic &ene3al .o ement EPeabody, (A+ BendricLson, 1VUUFLovelace, "-, ?;aptis. in t7e Boly !pirit and t7e vangelical #radition@, !neuma M-2 E:all, 1VUHF+ 1I14120Lovett, L-, ?;lacL Boliness4Pentecostalis.+ I.plications for EP7% dissertation, .ory $niversity, 1VMVFt7ics and !ocial #ransfor.ation@

1HM (acArt7ur, J-, Jr- +he -harismatic$ , Doctrinal !erspecti e E)rand rapids+ Wondervan, 1VMUFSpeaEing in +ongues EC7icago+ (oody Press, 1VUUF(cClendon, J- K-, Jr- Systematic +heology$ Ethics E&as7ville+ Abingdon Press, 1VUJF, (cClung, L- )-, Eed-F, ,0usa Street and 2eyond$ !entecostal .ission and -hurch :ro3th in the +3entieth -entury E!out7 Plainfield, &J+ ;ridge Publis7ing, 1VUJF(ac%onald, K- )-, ?#7e Cross versus Personal Ringdo.s@, !neuma 0-2 E:all, 1VU1F, pp- 2J40M(c%onnell, C-, and ;- Lang, /ea en$ , /istory E&eN Baven+ Dale $niversity Press, 1VUUF(c%onnell, R-, ?#7e /periential and t7e !ocial+ &eN (odels fro. t7e Pentecostal]"o.an Cat7olic %ialogue@, Bne in -hrist V E1VM0F, pp- 104HU?#7e %istinguis7ing C7aracteristics of t7e C7aris.atic4Pentecostal !pirituality@, Bne in -hrist 1I-2 E1VM1F, pp- 11M412U!resence7 !o3er7 !raise$ Documents on -harismatic &ene3al ECollegeville, (&+ Liturgical Press, 1VUIF, I4II?#7e %eter.inative %octrine of t7e Boly !pirit@, +tod 0V-2 EJuly, 1VU2F, pp- 11241J1(c)ee, )- ;-, ?Apostolic PoNer for t7e nd4#i.es vangelis.+ A Bistorical "evieN of Pentecostal (ission #7eology@ Eunpublis7ed paper, presented to t7e International "o.an Cat7olic and Classical Pentecostal %ialogue, 1VVIF(c)inn, ;-, Eed- And trans-F, ,pocalyptic6Spirituality E&eN DorL+ Barper a "oN, 1VMMF(cLean, (- %-, ?#oNard a Pentecostal Ber.eneutic@, !neuma J-2 E:all, 1VU1F, pp- 0H4HJ(ac"obert, I-, +he 1lacE &oots and Chite &acism o# Early !entecostalism in the %.S. E&eN DorL+ !t- (artinhs Press, 1VUUF(addo/, "-, Eed-F, ,ldersgate &econsidered E&as7ville+ Abingdon Press, 1VVIF(ars7all, I- B-, Eed-F, -hristian E(periencie in +heology and Li#e E dinburg7+ "ut7erford Bouse, 1VUUF(asserano, :- C-, ?A !tudy of Kors7ip :or.s in t7e Asse.blies of )od %eno.ination@ E(#7 t7esis, Princeton #7eological !e.inary, 1VJJF(en8ies, "- P-, +he De elopment o# Early -hristian !neumatology EJ!&#!up, H1Q !7effield+ J!'# Press, 1VV1F(ills, K- -, SpeaEing in +ongues$ , -lassi#ied 1i2liography E:ranLlin !pring, )A+ !ociety for Pentecostal !tudies, 1VM1F(oberg, %- ', +he :reat &e ersal$ E angelism ersus Social -oncern EP7iladelp7ia+ Lippincott, 1VM2F(olt.ann, J-, +he -hurch in the !o3er o# the Spirit E&eN DorL+ Barpera "oN, 1VMMF+he +rinity and the Dingdom E&eN DorL+ Barpera "oN, 1VU1F

1HU ?#7e :elloNs7ip of t7e Boly !pirit4A #rinitarian Pneu.atology@, !J# 0M E1VU1F, pp- 2UM4 0II(oonie, P- (-, ?#7e significance of &eo4Pentecostalis. for t7e "eneNal and $nity of t7e C7urc7 in t7e $nited !tates@ E#7% dissertation, ;oston $niversity !c7ool of #7eology, 1VH1F(oore, - Ler-, ?BandbooL of Pentecostal %eno.ination in t7e $nited !tates@ E(A, t7esis, Pasadena College, 1VH1F(oore, "- %-, ?Approac7ing )odhs Kord ;iblically+ A Pentecostal Perspective@ Eunpublis7ed paper, !ociety for Pentecostal !tudies, 1VUVF?Canon and C7aris.a in t7e ;ooL of %euterono.y@, 4!+ 1 E1VV2F, pp- MH4V2(orris, P- C-, ?#7e Boly !pirit in t7e (usic of t7e C7urc7 of )od@ Eunp6blis7ed paper, ter. paper, C7urc7 of )od !c7ool of #7eology, 1VUVF(yland, %- K-, +he latter &ain -o enant and !entecostal !o3er, in %- K- %ayton Eed-F, +hree Early !entecostal +racts&elson, %- J-, ?:or !uc7 a #i.e as #7is+ #7e !tory of Killia. J- !ey.our and t7e A8usa !treet "evival@ EP7% dissertation, $niversity of ;ir.ing7a., ngland, 1VU1F&eNbigin, L-, +he /ousehold o# :od ELondon+ !C( Press, 1VH0F&ic7ols, %- "-, ?#7e !earc7 for a Pentecostal !tructure in !yste.atic #7eology@, !neuma J-2 E:all, 1VU1F, pp- HM4MJ&iebu7r, B- "-, +he Social Sources o# Denominationalism E&eN DorL+ Korld Publis7ing, 1V2VF-hrist and -ulture E&eN DorL+ Barpera"oN, 1VH1F?#7eological $nitarianis.s@, +tod 1I-2 EJuly, 1VU0F, pp- 1HI41HM'hConnor, -, +he !entecostal .o ement in the -atholic -hurch E&otre %a.e+ Ave (aria Press, 1VM1F'ost7ui8en, )- C-, .o ing to the Caters$ Fi#ty Years o# !entecostal &e i al in 1ethesda7 FOIY6 FOUY E%urban, !out7 Africa+ ;et7esda, 1VMHFPal.er, P-, +he !romise o# the Father E;oston, (A+ B- 2- %egen, 1UHVQ reprs- !ale., '7io+ !c7.ul, 1VU1, and &eN DorL+ )arland, 1VUJFPearl.an, (-, Dno3ing the Doctrines o# the 1il2le E!pringfield, ('+ )ospel Publis7ing Bouse, 1V0MFPeters, J- L-, -hristian !er#ection and ,merican .ethodism E)rand "apids+ Wondervan, 1VUHFPluss, J- %-, +herapeutic and !rophetic 5arrati es in Corship$ , /ermeneutic Study o# +estimony and >ision E;ern+ Peter Lang, 1VUUF?Pentecostal 2isions of peace betNeen cclesial Aut7ority and !ecular !ociety@ Eunpublis7ed paper, !ociety for Pentecostal !tudies, 1VUVF-

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1JI !andidge, J- L-, &oman -atholicZ!entecostal Dialogue7 FOUU6FOMI$ , Study in De eloping Ecumenisn E!tudies in t7e Inter4cultural Bistory of C7ristianity, 11Q :ranLfurt+ Peter Lang, 1VUMF!auls, &- %-, !entecostal Doctrines$ , Cesleyan ,pproach E%unn, &C+ #7e Beretige Press, 1VMVF, I!ep6lveda, J-, ?"eflections on t7e Pentecostal Contribution to t7e (ission of t7e C7urc7 in Latin A.erica@, trans- J- ;eaty and !- J- Land, 4!+ 1 E1VV2F, pp- V041IU!7epperd- )- #-, ?Pentecostalis. and t7e Ber.eneutics of %ispensationalis.+ Anato.y of an $neasy "elations7ip@, !neuma J-2 E:all, 1VU1F, pp- H401!7ops7ire, J- (-, ?A !ocio4Bistorical C7aracteri8ation of t7e ;lacL Pentecostal (ove.ent in &ort7 A.erica@ EP7% dissertation, &ort7Nestern $niversity, 1VMHF!7oNalter, A- J-, +he 1est :ospel Songs and +heir -omposers E%alton, )A+ A- J- !7oNalter, 1VI1F!.eeton- %- (-, ?Perfection or Pentecost+ Bistorical Co.parison of C7aris.atic and Boliness #7eologies@ E(A t7esis, #rinity vangelical %ivinity !c7ool, 1VM1F!.it7, B- ;-, Eed-F, !entecostals #rom the ;nside But EK7eaton, IL+ !cripture Press, 1VVIF!.it7, #-, &e i alism and Social &e#orm E)loucester, (A+ Peter !.it7, 1VHMF!nyder, B- A-, +he -ommunity o# the Ding E%oNners )rove, IL+ I2PQ 1VMMF+he Di ided Flame E)rand "apids+ Wondervan, 1VUJF!pitler, "-, E d-F, !erspecti es on the 5e3 !entecostalism E)rand "apids+ ;aLer, 1VMJF!purling, "- )-, ?#7e vening Lig7t and t7e C7urc7 of )od@, E angel 1-1 E1 (arc7, 1V1IFQ E angel 1-J E1H .ay, 1V1IF+he Lost LinE E#urtletoNn, #&+ :ar.er C7urc7 of )od, 1V2IF!tafford, )- K-, ? /periential !alvation and C7ristian $nity in t7e #7oug7t of !even #7eologians of t7e C7urc7 of )od, Anderson, Indiana@ E#7% dissertation, ;oston $niversity !c7ool of #7eology, 1VUJF!tocLard, P- %-, ?(odern Ringdo. #7eology+ A ;rief "evieN and Criti=ue of t7e booL, /eld in the /ea ens %ntil$ :odWs Strategy #or !lanet Earth by arl PaulL@ Eunpublis7ed ter. paper, C7urc7 of )od !c7ool of #7eology, 1VUVF!tocLNell, - L-, ?Pentecostal Consultation@ Eunpublis7ed paper, !alvador, ;ra8il, J4V January 1VUUF!toll, %-, ;s Latin ,merica +urning !rotestantA ELos Angeles+ $niversity of California Press, 1VVIF!tronstad, "-, +he -harismatic +heology o# St LuEe EPeabody, (A+ BendricLson, 1VU1F-

1J1 ?Pentecostals, /periential Presuppositions and Ber.eneutics@ Eunpublis7ed paper, !ociety for Pentecostal !tudies, 1VVIF!troup, )- K-, +he !romise o# 5arrati e +heology EAtlanta+ Jo7n Rno/, 1VU1F!tylianopoulos, #-, and !- (- Bei. Eeds-F, Spirit o# +ruth$ Ecumenical !erspecti es on the /oly Spirit E;rooLline, (A+ Boly Cross 'rt7odo/ Press, 1VUJF!Naggart, J-, ?#7e Co.ing Ringdo.@, +he E angelist E!epte.ber, 1VUJF, pp- 1412!ynan, 2-, ?#7e "ole of t7e Boly !pirit and t7e )ifts of t7e !pirit in t7e (ystical #radition@, Bne in -hrist V E1VM0F, pp- 1V042I2?#7eological ;oundaries+ #7e Ar.inian #radition@, !neuma 0-2 E:all, 1VU1F, pp- 0U4H0F?Boliness and Pentecostal #radition in %ialogue@ Eunpublis7ed paper, !ociety for Pentecostal !tudies, 1VUUF!ynan, 2-, Eed-F, +he /oliness6!entecostal .o ement in the %nited States E)rand "apids+ erd.ans, 1VM1F,spects o# !entecostal6-harismatic Brigins EPlainfield, &J+ Logos, 1VMHF;n the Latter Days EAnn Arbor, (I+ !ervant ;ooLs, 1VU1F#aylor, )- :-, +he Spirit and the 1ride, in %- K- %ayton Eed-F, +hree Early !entecostal +racts#7ielicLe, B-, +he E angelical Faith E)rand "apids+ erd.ans, 1VM1F, I#7o.as, J- C-, ?#7e !piritual !ituation of t7e %isicples ;efore Pentecost@ Eunpublis7ed paper, !ociety for Pentecostal !tudies, 1VU1FFoot3ashing in 4ohn FG and the 4ohannine -ommunity EJ!&#!up- J1Q !7effield+ J!'# Press, 1VV1F#oon, P-, 4usti#ication and Sancti#ication EKestc7ester, IL+ CrossNay ;ooLs, 1VU0F#orrance, #- :.7 :od and &ationality E&eN DorL+ '/ford $niversity Press, 1VM1F+he +rinitarian Faith E dinburg7+ #a# ClarL, 1VUUF#ugNell, !- )- very, J- '- (ills and P- BocLen, 5e3 /ea enA 5e3 EarthA ,n Ecounter 3ith !entecostalism ELondon+ %arton, Long.and, a #odd, 1VMJF#urner, K- C-, Jr-, ?#7e $nited Boly C7urc7 of A.erica- A !tudy in ;lacL Boliness Pentecostalis.@ EP7% dissertation, %uLe $niversity, 1VU1F#utle, "- )-, .ysticism and the Cesleyan +radition E)rand "apids+ Wondervan, 1VUVF$lanov, A-, and ;- $lanov- !rimary Speech$ , !sychology o# !rayer EAtlanta+ Jo7n Rno/, 1VU2F2accaro, )-, ;dentidad !entecostal E`uito+ ConseAo Latinoa.ericano de Iglesias, 1VUUF2alliere, P-, /oly Car and !entecostal !eace E&eN DorL+ !eabury Press, 1VU0F-

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Kalvoord, J- :-, +he &apture 8uestion E)rand "apids+ Wondervan, 1VMVFKare, R-, +he Brthodo( 3ay ECrestNood, &D+ !t 2ladi.irhs !e.inary Press, 1VUIFK7eelocL, %- "-, ?!pirit4;aptis. in A.erican Pentecostal #7oug7t@ EP7% dissertation, $niversity, 1VU0F.ory

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1J0 Killis, K-, Eed-F, +he Dingdom o# :od in INth -entury ;nterpretation EPeabody, (A+ BendricLson, 1VUJFKinsett, "- -, Eed-F, :ospel Song .essenger E(e.p7is, #&+ "- + Kinsett, n-d-FSongs o# !entecostal !o3er E%ayton, #&+ "- - Kinsett, 1VIUFSongs o# !erennial :lory EC7attanooga, #&+ "- - Kinsett, 1V1JFKood, L- K-, ?#7oug7ts upon t7e Kesleyan %octrine of ntire !anctification Nit7 !pecial "eference to so.e si.ilarities Nit7 "o.an Cat7olic %octrine of Confir.ation@, Cesleyan +heological 4ournal 1H-1 E!pring, 1VUIF, pp- UU4VV!entecostal :race E)rand "apids+ Wondervan, 1VUIFDoder, J- B-, +he !olitics o# 4esus E)rand "apids+ erd.ans, 1VM2FDoder, P- ;-, Shalom$ +he 1i2leWs Cord #or Sal ation7 4ustice7 and !eace E&eNton, R!+ :ait7 and Life Press, 1VUMFWegNaart, B-, ?Apocalyptic sc7atology and Pentecostalis.+ #7e "elevance of Jo7nhs (illeniu. for #oday@, !neuma 1I-1 E!pring, 1VUUF, pp- 042H-