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CUESTIONES EN CUANTO A LA AUTOCREACION

Muy dbil es la razn si no llega a comprender que hay muchas cosas que la sobrepasan.

Blas Pascal

Mucha gente dice que le sobran todos esos argumentos porque la teora del big bang explica perfectamente la autocreacin del universo, y por tanto no necesitan a Dios para explicar nada. El big bang y la autocreacin del universo son dos cosas bien distintas. La teora del big bang, como tal, resulta perfectamente conciliable con la existencia de Dios. Sin embargo, sobre la teor a de la autocreacin !que sostiene, mediante e"plicaciones m#s o menos ingeniosas, que el universo se ha creado l solo a s mismo y de la nada!, habr a que ob$etar dos cosas. Primero, que desde el momento en que se habla de creacin partiendo de la nada, estamos ya %uera del mtodo cient %ico, puesto que la nada no e"iste y por tanto no se le puede aplicar el mtodo cient %ico. & segundo, que hace %alta mucha %e para pensar que una masa de materia o de energ a se pueda haber creado a s misma. 'anta %e parece hacer %alta, que el mismo (ean )ostand !por citar a un cient %ico de reconocida autoridad mundial en esta materia y, al tiempo, poco sospechoso de simpat a por la doctrina catlica!, ha llegado a decir que esa historia de la autocreacin es como *un cuento de hadas para personas mayores*. +%irmacin que +ndr ,rossard remacha irnicamente diciendo que *hay que admitir que algunas personas adultas no son mucho m#s e"igentes que los ni-os respecto a los cuentos de hadas.... las part culas originales, sin impulso ni direccin e"teriores, comenzaron a asociarse, a combinarse aleatoriamente entre ellas para pasar de los qu#seres a los #tomos, y de los #tomos a molculas de arquitectura cada vez m#s complicada y diversa, hasta producir, despus de miles de millones de a-os de es%uerzos incesantes, un pro%esor de astro% sica con ga%as y bigote. Es el no/va/m#s de las maravillas. 0a doctrina de la 1reacin no ped a m#s que un solo milagro de 2ios. 0a de la autocreacin del mundo e"ige un milagro cada dcima de segundo*. 0a doctrina de la autocreacin e"ige un milagro continuo, universal, y sin autor. volucin! bien, "pero de dnde# $ay quien entiende la historia del universo como una evolucin de organismos vivos que ha emergido con ocasin del desarrollo de la materia y ha alcan%ado un cierto grado de comple&idad... Para quienes de%ienden esas teor as, parece que el mundo no es m#s que una cuestin de geometr a e"traordinariamente comple$a. Sin embargo, por mucho que se compliquen unas estructuras, y por mucho que se admitiera una vertiginosa evolucin en su comple$idad, esa evolucin de la sustancia material se en%renta al menos a dos ob$eciones importantes. 0a primera ob$ecin es que la evolucin $am#s e"plicar a el origen primero de esa materia inicial. 0a evolucin transcurre en el tiempo3 la creacin es su presupuesto.

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0a segunda ob$ecin es que pasar de la materia a la inteligencia humana supone un salto ontolgico que no puede deberse a una simple evolucin %ruto del azar. 0a materia, por mucho que se desarrolle, no es capaz de producir un solo pensamiento capaz de comprenderse a s misma, igual que !como sugiere +ndr ,rossard! nunca se ver a que un tri#ngulo, despus de un e"traordinario proceso evolutivo, advirtiera de repente, maravillado, que la suma de sus #ngulos internos es igual a ciento ochenta grados. 45& hay alg6n inconveniente en que un catlico crea en la evolucin de las especies7 Muchos dicen que no tiene sentido que la 8glesia siga resistindose a aceptar algo que est# probado cient %icamente. 9uiz# no estn bien in%ormados, porque la 8glesia catlica no tiene inconveniente en aceptar la evolucin del cuerpo del hombre a partir del de un primate. Para conciliar la doctrina de la evolucin humana con la teolog a catlica, es su%iciente con admitir que 2ios actu en un momento determinado sobre el cuerpo de la primera pare$a, in%undindoles un alma humana. 2ios pudo, en e%ecto, ir %ormando el cuerpo del hombre a partir de alguna especie de primate en evolucin, seg6n un proyecto por :l dise-ado, y cuando alcanz el grado de desarrollo requerido, dotarlo de alma humana. ;o tiene la 8glesia inconveniente alguno en que un catlico acepte esa hiptesis si le parece digna de crdito. "' entonces un catlico no tiene que creer al pie de la letra el relato de la creacin que aparece en el ()nesis# ;o es necesario que sea al pie de la letra. El relato de la creacin que o%rece el <nesis no pretende ser una e"plicacin cient %ica sobre el origen del ser humano. 0as narraciones de %enmenos % sicos o naturales de la Biblia no pretenden darnos directamente unas ense-anzas en materia cient %ica. & tampoco el detalle de sus descripciones pretende a%ectar directamente a la doctrina de la salvacin. 9ueda bien claro que esa narracin es un esquema teolgico, que no pretende ser histrico, sino una visin general de lo m#s %undamental, con el %in de e"plicar que el mundo procede solo del poder de 2ios. Pero cmo se llev a cabo ese proceso es una cuestin que la Biblia de$a completamente abierta. El autor del <nesis no pretend a dar una clase de astro% sica o de biolog a molecular. 2a a entender que todo hombre, y todo el hombre, en cuerpo y alma, viene de 2ios, depende de 2ios y ha sido hecho por 2ios3 que el universo no es autosu%iciente y que 2ios es el creador y se-or de todas las cosas. 0as aparentes divergencias que parecen darse entre algunas narraciones b blicas y los actuales conocimientos cient %icos se deben al sentido meta%rico o %igurado con el que en algunos casos escrib an los autores sagrados, o bien a un di%erente modo de e"presarse, seg6n las apariencias sensibles o la manera de hablar de entonces de aquel pueblo. "*n alma espiritual# 4Mucha gente niega la e"istencia del alma. 2ice que la inteligencia humana es un proceso cerebral, como cualquier otro de los que hay en el organismo humano, y que no necesita e"plicaciones espirituales. 0a inteligencia humana no es una mera %uncin del cerebro, como la que puede hacer la bilis en el h gado, por e$emplo. El hecho de que la inteligencia no act6e sin la colaboracin de los sentidos, que tienen su sede en el cerebro, no supone identi%icar cerebro e inteligencia. =n aparato elctrico no

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%unciona si no se enchu%a, pero el enchu%e no es la causa de que %uncione, ni de que e"ista la electricidad. Enchu%e y cerebro son condiciones, no causas. "' por qu) tiene que ser espiritual el alma humana# ;ing6n e%ecto puede ser ontolgicamente mayor que su causa. Si el hombre es capaz de tener pensamientos abstractos, su alma tiene que ser espiritual. Si la mente humana es capaz de producir ideas inmateriales, el alma tiene que ser inmaterial, es decir, esp ritu. +ues hay quien asegura que la vida humana responde en su totalidad a un esquema bioqumico que explica todos sus procesos. 5,ueron entonces !se pregunta (os )amn +ylln! las neuronas de Miguel >ngel quienes pintaron la 1apilla Si"tina7 En caso a%irmativo habr a que admirar los procesos bioqu micos de su cerebro, y no de su propietario. & si la conducta criminal de ?itler %ue e"clusiva e inevitable consecuencia de su qu mica neuronal, no ser a l responsable del holocausto de tantos $ud os, sino solo sus neuronas. 5Pueden las neuronas ser $ustas, o valientes, o peligrosas7 Si las neuronas movieran totalmente al hombre, el hombre ser a un t tere de su cerebro. 5Son acaso las neuronas quienes originan la voluntad libre y, por consiguiente, se dan rdenes a s mismas7 En la base de las decisiones libres encontraremos procesos bioqu micos, es cierto, pero la libertad y la inteligencia no parecen ser procesos bioqu micos, ni tampoco e%ectos de solo lo bioqu mico, como la luz solar que entra en la habitacin no es e%ecto solo de que la ventana est abierta. tiene que alumbrar el sol. )educir la vida humana a un proceso bioqu mico e"traordinariamente comple$o supone negar la e"istencia de la libertad humana. & cualquier hombre puede comprender que es capaz de escoger, que podr a haber obrado de manera distinta a como lo ha hecho, y que, en de%initiva, la libertad e"iste y no es una simple entelequia de la razn. 0o curioso es que quienes sostienen esas teor as deterministas !que niegan la libertad en pro de todos esos comple$os procesos bioqu micos! no se resignan a que los dem#s conculquen sus derechos. Estoy seguro que si a uno de ellos le roban su cartera, lo m#s probable es que no se limite a pensar que el pobre ladrn obr as necesariamente, impelido por un est mulo bioqu mico irresistible, sino que llamar# a la polic a y e"igir# que busquen al culpable, quiz# incluso que le castiguen, y, por supuesto, la devolucin de la cartera.

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"-aminar sobre el agua#

?a escrito un pensador espa-ol que quien, en aras de la libertad, pretendiera caminar sobre las aguas, solo conseguir a ahogarse. & si esto sucede en el orden % sico, algo parecido ocurre en el orden moral. Es verdad que los e%ectos de transgredir las leyes morales no suelen ser tan patentes como ir en contra de las leyes % sicas, pero no por eso las consecuencias son menos destructoras. 'ransgredir las leyes % sicas !como, por e$emplo, al pretender caminar sobre las aguas! acarrea unas consecuencias %#cilmente comprobables. Pero el hecho de que sean m#s %#cilmente comprobables no implica que por eso sean m#s ciertas. simplemente, son m#s %#ciles de entender. Es cierto que somos libres. Somos libres de tirarnos volando desde un tercer piso. Somos libres de intentar caminar por el agua. Pero eso no signi%ica que sea lo m#s sensato, porque no tenemos alas ni aletas. Somos libres para caminar desnudos por el polo ;orte, pero no es lo m#s aconse$able si la naturaleza no nos ha dado una proteccin trmica como la de la %oca o el ping@ino. ?acemos un uso sensato de la libertad solo en la medida en que asumimos libremente las leyes que rigen nuestra propia naturaleza. ;ecesitamos de nuestra libertad, pero debemos contar siempre, adem#s, con la realidad de nuestra naturaleza. Si no, podremos demostrar que somos muy libres, pero no habremos demostrado mucha sensatez. 4Pero no todo el mundo coincide en cu#les son las e"igencias morales de la naturaleza del hombre. 'odo ser humano tiene un conocimiento ntimo, natural, de la ley moral, con los consiguientes deberes para con uno mismo, con los dem#s y con la propia naturaleza. Atra cuestin es que podamos enga-arnos al percibirlo o al llevarlo a la pr#ctica.

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+ero de alguna manera deberamos percibir que la transgresin de esa ley nos per&udica, "no# Si en un coro hay uno que da una nota %alsa, una persona que apenas entendiera de m6sica, o que tuviera mal o do, no notar a nada. Pero si el que escucha es alguien que sabe, se dar# cuenta enseguida de que hay uno que est# desa%inando. +lgo parecido nos sucede cuando, por las razones que sean, nos %alta sensibilidad moral. no notamos hasta qu punto nos per$udica una transgresin de la ley natural Bcon la di%erencia de que ese error tiene mayor in%luencia en nosotros que un %allo musicalC. 1uando alguien quebranta las leyes % sicas Bla ley de la gravedad, por e$emploC, pronto comprueba que el verdadero quebrantado es l mismo. 1on la ley moral sucede algo parecido, aunque a veces tarde en descubrirse. 1uando el hombre transgrede las e"igencias morales naturales se degrada, se ale$a de su pleno desarrollo personal. Por eso, si nos es%orz#ramos m#s por conocer las verdaderas consecuencias de nuestros actos, cambiar a quiz# bastante nuestra %orma de actuar.

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?ay personas que creen !como dice aquel dicho popular! que Dtodo lo que nos gusta, o est# prohibido o engordaE. Piensan que la virtud, o la religin, son realidades que vienen a aguarles la %iesta de la vida.

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0as ven como una ingrata secuencia de restricciones, obligaciones y renuncias. Solo se %i$an en el lado antip#tico que siempre presenta cualquier es%uerzo, y no advierten el lado atractivo de la virtud, su rostro amable, su e%ecto liberador. DSolamente haciendo el bien se puede realmente ser %elizE, dec a +ristteles. 'odo lo que 2ios e"ige, nos lo e"ige precisamente porque es lo que m#s nos conviene.

2ios no ha se-alado una serie de e"igencias morales con el sencillo ob$eto de %astidiarnos. Ser a un error asociar la voluntad de 2ios, o el premio en el m#s all#, a una supuesta resignacin a la in%elicidad en esta tierra. Si la vida es un don de 2ios, y la %elicidad eterna es su destino, tiene razn +ristteles cuando dice que la %elicidad est# unida a cumplir ese designio divino. 0a tica es una %acilitacin de la vida, no su constante entorpecimiento. Fivir los mandatos de 2ios tiene cierto parecido !aunque le$ano! con seguir las instrucciones de mantenimiento de un veh culo. Esas instrucciones pueden prescribir algunas normas cuyo motivo no siempre el usuario entiende totalmente. Pero el %abricante, que conoce bien el %uncionamiento, nos recomienda que, por nuestro bien, cumplamos esas normas, aunque no siempre terminemos de comprenderlas bien. Si alguna cosa nos parece in6til es porque quiz# ignoramos los da-os que provocar a su incumplimiento.

+ero ya que la fe es algo ra%onable, lo lgico sera que entendi)ramos bien por qu) conviene hacer las cosas. Siguiendo con el e$emplo del veh culo, imagina una persona que quisiera utilizar durante a-os un automvil sin querer cambiar el aceite, o sin reponer el l quido de %renos, porque dice no entender bien la necesidad de hacerlo con tanta %recuencia. +cabar a por gripar el motor por %alta de lubricante, o se estrellar a por %alta de l quido de %renos. & no de$ar a de correr esos riesgos por el hecho de desconocerlos, o de no entenderlos bien del todo Bo de no querer entenderlosC. Si desea entender bien las razones de lo que hace, lo m#s sensato entonces es que aprenda mec#nica del automvil. Si sabe poco de esa ciencia, el hecho de seguir esas instrucciones del %abricante no supone actuar de modo poco razonable, sino actuar %i#ndose de alguien. 1uando se act6a %iado en otro, tambin se aplica el entendimiento. uno entiende que lo que le dicen merece credibilidad, porque cree que la persona que se lo dice es digna de crdito. -4 4 . +4/+0/ D . 4 . 063 L0( 63 .

1reer es algo razonable. ;os pasamos la vida %i#ndonos de lo que alguien nos dice. Por la autoridad de otros aceptamos las creencias histricas, la mayor a de las geogr#%icas y buena parte de las re%eridas a los asuntos de la vida cotidiana. ;os %iamos del manual de instrucciones del coche, y de multitud de cosas en la vida normal de cada d a. de lo contrario, ser a imposible vivir.

+ero a muchos las exigencias de la fe les parecen exageradas. ?ay realidades que e"igen un cierto nivel de e"igencia y de compromiso. Es %#cil encontrar o inventar teor as agradables al o do, c#lidamente permisivas, y que incluso adornen la vida de un cierto aire trascendente, pero no basta con eso para que sean verdaderas. +ero decas que hacer el bien no tiene por qu) ser desagradable. 0o principal no es buscar lo agradable ni lo desagradable, sino lo que es propio de nuestra naturaleza de hombres. A lo que quiere 2ios de nosotros, que en de%initiva es lo mismo. & como 2ios busca siempre nuestro bien, precisamente eso ser# lo me$or para nosotros. &, a la larga, tambin lo m#s agradable. Si llegamos con sed a una %uente en la que encontramos un cartel que dice Dagua no potableE, esto

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puede producirnos una primera reaccin de desagrado, pues tenemos sed y all hay agua %resca. Pero saciar la sed con esa agua nos llevar a a una into"icacin, que ese cartel nos ahorra. 9uien pone ese cartel no busca %astidiar, sino ayudar, prevenirnos ante un mal no siempre perceptible con evidencia. & esa agua no nos hace da-o por tener el cartel, sino que han puesto el cartel para que no nos haga da-o. 0a %e verdadera es e"igente. & e"ige una conversin verdadera, del corazn. El deber moral no puede considerarse como una c#rcel de la que el hombre tenga que liberarse para poder hacer %inalmente lo que le venga en gana. 0as normas morales no son limitaciones arbitrarias impuestas a las personas, sino verdades liberadoras que llenan de luz su e"istencia y constituyen su propia dignidad.

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,fortunadamente, Dios no es <antiano

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+ero si el hombre hace el bien por miedo al castigo de la naturale%a, o para conseguir el premio del cielo, o para encontrar un consuelo divino en la tierra..., "no est= entonces actuando de forma egosta# La moral exige cierta abnegacin y renuncia , pero esa renuncia no es el %in que se busca. 2esear el propio bien, y esperar gozar de l en el %uturo, no tiene por qu ser ego smo. Si 2ios %uese Gantiano !dec a 1. S. 0eHis!, y por tanto, no nos aceptara hasta que %usemos a :l impulsados por los m#s puros y me$ores motivos, entonces nadie podr a salvarse. Iant pensaba que ninguna accin ten a valor moral a menos que %uese hecha como %ruto de una pura reverencia a la ley moral, es decir, sin contar para nada con el atractivo o la inclinacin hacia esa buena obra. &, ciertamente, a veces la opinin popular parece estar de parte de Iant. Parece como si perdiera valor la actuacin de una persona que hace lo que le gusta hacer. 0as mismas palabras Dpero a l le gusta hacerloE suelen indicar Dy por tanto no tiene mritoE. Sin embargo, %rente a Iant se alza la verdad subrayada por ,ristteles! >cuanto m=s virtuoso se vuelve el hombre, tanto m=s disfruta de los actos de virtud?. +%ortunadamente, 2ios no es orgulloso ni Gantiano, y la esperanza de recompensa o el miedo al castigo no tienen por qu pervertirlo todo. ?ay diversos tipos de recompensas. =nas pueden ser adecuadas a determinada accin, y otras no. El dinero, por e$emplo, no es recompensa natural para el amor, y por eso llamar amos mercenario al hombre que se casara por dinero. En cambio, el matrimonio parece un premio apropiado para quien ama verdaderamente a una persona, y no llamar amos mercenario a un enamorado por desear conquistar a su pare$a y llegar a casarse. =na recompensa apropiada y conveniente a una accin, no tiene por qu envilecer esa accin3 al contrario, es su natural culminacin. l atractivo del bien De acuerdo, pero todos los enamorados esperan con ilusin el da de su boda, y en cambio los hombres no siempre anhelan hacer el bien.
En el caso de los enamorados, la pasin cobra en esos momentos mucha %uerza, y les hace muy %#cil sentirse atra dos por el bien deseado. 'ambin hay que decir que la pasin no es siempre una garant a ante la erosin del tiempo, y que incluso puede resultar peligrosa si no est# bien gobernada por la inteligencia. ;o hay que olvidar que las pasiones tambin han producido muchos desatinos. Pero es cierto lo que dices. ;o siempre se anhela apasionadamente el bien. & muchas veces, simplemente porque no alcanzamos a ver la leg tima recompensa asociada a ese bien. Pongamos un caso pr#ctico de la vida diaria. Est# claro, por e$emplo, que solo quienes alcanzan un buen nivel de %ormacin y conocimientos, tras a-os de es%uerzo, pueden gozar de los bienes asociados a la cultura y la sabidur a. 1uando en el colegio un chico o una chica empiezan a estudiar la tabla peridica de elementos, o los m6sculos del cuerpo humano, o unos datos de historia o de geogra% a, o unas leyes % sicas o matem#ticas, o han de realizar cualquier otro es%uerzo propio de la vida escolar, esos chicos no siempre acertar#n a vislumbrar de modo permanente la utilidad y los bienes asociados a esos estudios. A, por lo menos, no siempre los ver#n con tanta pasin como la del enamorado que espera ilusionadamente casarse con el ob$eto de sus amores. +lgunos de esos chicos !no demasiados! estudiar#n con una gran ilusin, y tendr#n presente ese le$ano bien que con% an alcanzar. Pero muchos otros lo har#n %undamentalmente por sacar buenas notas, agradar a sus padres, eludir un castigo o cosas seme$antes. Son motivos que no parecen muy elevados. & es cierto que hay que descubrirles bienes o %ines m#s altos, pero no conviene ser utpicos. &a ir#n descubriendo poco a poco la razn de esos estudios, y llegar# un d a en que comprender#n claramente su necesidad, y se alegrar#n de haber aprovechado la oportunidad de no ser unos anal%abetos. ;adie podr# indicar el d a y la hora en que terminar# una visin y comenzar# la otra. Sin embargo, el cambio va teniendo lugar con%orme se acerca a la posesin de la recompensa, que entonces ya desear#n y agradecer#n por s misma.

0os educadores demostrar#n su maestr a sabiendo despertar en los alumnos esa pasin por aprender, hacindoles vislumbrar el %in por el que se est#n es%orzando. Motivar a los alumnos hacindoles pensar en un premio %uturo no tiene por qu ser algo corruptor. Puede ser la clave de la verdadera motivacin.

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& algo parecido sucede con la llamada natural del hombre hacia el bien. El anhelo de alcanzarlo est# en nuestra naturaleza, aunque quiz# no lo hayamos descubierto en muchos de sus aspectos, y nos %alte motivacin o conocimiento. Puede que haya momentos en que no veamos claras las venta$as de hacer el bien, que quiz# se nos anto$e vago y le$ano, %rente a las concretas y cercanas venta$as del mal. ;o es mala cosa en esos momentos pensar en el premio prometido. El acierto de nuestra vida depende radicalmente de nuestra capacidad de descubrir el bien y de decidirnos por l. "@u) tipo de persona quiero ser# 1uando alguien se plantea qu tipo de persona quiere ser, y cmo lograrlo, se en%renta a cuestiones importantes. Su acierto en el vivir estar# muy ligado a no eludir esas preguntas. ;o basta con pensar un poco en ellas, pues muchas personas %racasan en su vida !escribi 'om#s Moro! no por haberse negado a pensar en esas cuestiones, sino por haber pensado poco en ellas. ntonces, "hay que estar plante=ndose continuamente cmo se debe ser# 1ontinuamente quiz# no, porque acabar a por ser algo en%ermizo. Pero si eludimos de modo habitual esas preguntas sobre el sentido de nuestra vida, o si escondemos zonas de nuestra vida a la luz de esas cuestiones %undamentales, estar amos acotando en nosotros una especie de #rea de autoenga-o. +ero aunque pienses en eso, no es f=cil aclararse en lo que debes hacer. + veces puede haber dudas, pero lo habitual es que el contraste entre el bien y el mal acabe apareciendo con claridad para quien busca con rectitud. ;o se trata, como es lgico, de dividir la humanidad entre santos y demonios3 la cuestin es de$arse guiar o no por la honestidad. +dem#s, tambin se aprende de los errores. +ero hay una fuerte presin del ambiente, y a veces casi parece que ser bueno equivale a ser tonto. + veces puede parecerlo, y e%ectivamente la presin del ambiente tiene mucha %uerza. &a lo dec a -hesterton! DJEs tan sencillo, tan %#cil y agradable entregarse en las manos del con%ormismo...3 y tan duro, en cambio, atreverse a ser lo que se es, y a creer lo que se cree, por la %idelidad a nuestra propia alma...KE. +or naturale%a, todo hombre busca el bien. l innato deseo humano de felicidad nos lleva hacia )l. El mal en s es algo negativo, y no puede, por tanto, e$ercer atraccin ninguna sobre el hombre. 0o que sucede es que el mal no suele presentarse qu micamente puro, sino mezclado con cosas buenas, y nos atrae por los destellos de bien que lo recubren. Pero tambin en esto se demuestra la inteligencia, pues, al %in y al cabo, la manera m#s inteligente de utilizar la inteligencia es ser ticamente bueno. 'enemos el mal pegado al cuerpo, y la lucha contra l no es nada sencilla. Por eso no debemos menospreciar ninguna ayuda. & la de 2ios es importante

L,. -/6D0-0/6 . D

.*+ 4707 6-0, D L, $*M,60D,D 6/ ./6 -/M/ ./6.

.3;6 .*A 3,. , 7/3,-056! )obert Spaemann

" xisten valores absolutos#

1uenta Peter Iree%t que un d a, durante una de sus clases de tica, un alumno le di$o que la moral era algo relativo y que )l como profesor no tena derecho a >imponerle sus valores?.

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1ien Bcontest Creeft, para iniciar un debate sobre aquella cuestin!, voy a aplicar a la clase tus valores y no los m os. '6 dices que no hay valores absolutos, y que los valores morales son sub$etivos y relativos. 1omo resulta que mis ideas personales son un tanto singulares en algunos aspectos, a partir de este momento voy a aplicar esta. todas las alumnas quedan suspendidas. El alumno se qued sorprendido y protest diciendo que aquello no era $usto. Creeft le argument! 59u signi%ica para ti ser $usto7 Porque si la $usticia es solo DmiE valor o DtuE valor, entonces no hay ninguna autoridad com6n a nosotros dos. &o no tengo derecho a imponerte mi sentido de la $usticia, pero t6 tampoco puedes imponerme el tuyo... Por tanto, solo si hay un valor universal llamado $usticia, que prevalezca sobre nosotros, puedes apelar a l para $uzgar in$usto que yo suspenda a todas las alumnas. Pero si no e"istieran valores absolutos y ob$etivos %uera de nosotros, solo podr as decir que tus valores sub$etivos son di%erentes de los m os, y nada m#s. Sin embargo !continu Iree%t!, no dices que no te gusta lo que yo hago, sino que es in$usto. A sea, que, cuando desciendes a la pr#ctica, s crees en los valores absolutos. 6o me impongas tu verdad 0os relativistas y los escpticos consideran que aceptar cualquier creencia es algo servil, una torpe esclavitud que coarta la libertad de pensamiento e impide una %orma de pensar elevada e independiente. Sin embargo !como dec a 1. S. 0eHis!, aunque un hombre a%irme no creer en la realidad del bien y del mal, le veremos contradecirse inmediatamente en la vida pr#ctica. Por e$emplo, una persona puede no cumplir su palabra o no respetar lo acordado, arguyendo que no tiene importancia y que cada uno ha de organizar su vida sin pensar en teor as. Pero lo m#s probable es que no tarde mucho en argumentar, re%irindose a otra persona, que es indigno que haya incumplido con l sus promesas. 1uando los de%ensores del relativismo hablan en de%ensa de sus derechos, suelen desprenderse de todo su relativismo moral y condenar con rotundidad la ob$etiva inmoralidad de quien pretenda causarle da-o. & si alguien les roba la cartera, o les da una bo%etada, lo m#s probable es que olviden su relativismo y aseguren !sin relativismo ninguno! que eso est# muy mal, diga lo que diga quien sea Bsobre todo si lo dice el ladrn o agresor correspondienteC. Porque si la palabra dada no tiene importancia, o si no e"isten cosas tales como el bien y el mal, o si no e"iste una ley natural, 5cu#l es la di%erencia entre algo $usto o in$usto7 5+caso no se contradicen al mostrar que, digan lo que digan, en la vida pr#ctica reconocen que hay una ley de la naturaleza humana7 El relativismo, al no tener una re%erencia clara a la verdad, lleva a la con%usin global de lo que est# bien y lo que est# mal. Si se analizan con un poco de detalle sus argumentaciones, es %#cil advertir !como e"plica Peter Iree%t! que casi todas suelen re%utarse a s mismas.

* "La verdad ! e" u #ver"al" $%e&'e(t! e"ta verdad)*+ * ",ad#e (uede '! !'er la verdad" $"alv! t-. (!r l! /ue (are'e*+ * "La verdad e" # '#erta" $%e" # '#ert! ta01#2 l! /ue t- d#'e")*+ * "T!da" la" 3e eral#4a'#! e" "! 5al"a"" $%e"ta ta01#2 )*+ * ",! (uede" "er d!306t#'!" $'! e"ta 0#"0a a5#r0a'#7 e"t6" de0!"tra d! "er 1a"ta te d!306t#'!*+ * ",! 0e #0(! 3a" tu verdad" $t- 0e e"t6" #0(! #e d! a8!ra tu" verdade"*+ * ",! 8ay a1"!lut!"" $%a1"!luta0e te)*+ Fe y Cultura 9

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* "La verdad "!l! e" !(# #7 " $tu !(# #7 . (!r l! /ue ve!*+ * Et'2tera ad au"ea0+

l boxeador que nunca sube al ring 1uando uno dice que es muy di% cil o casi imposible saber lo que es verdad o mentira, o lo que es bueno o malo, porque asegura que todo es relativo, adopta una cmoda postura en la que apenas necesita argumentar nada. Elude cualquier debate o discusin seria, porque niega su presupuesto. Por eso dec a Littgenstein que es como un bo"eador que nunca sube al ring. En vez de subir al ring, lo que suele hacer en la pr#ctica es meter de tapadillo, en un descuido retrico, su propia verdad y su propio concepto de bien. Porque tambin l guarda muchas certezas, aunque quiz# no las advierta por estar demasiado ocupado en acusar a los dem#s de dogmatismo. 0o que el relativista suele mirar con sospecha no son las certezas, sino m#s bien las certezas de los dem#s. 5Se de$ar an operar por un ciru$ano si no estuviera seguro de su competencia7 5Se subir an a un avin de una compa- a area que mani%estara incertidumbres sobre la seguridad del vuelo7 'odo hombre, por naturaleza, busca siempre certezas. Seg6n 1hristopher 2erricG, la apoteosis del relativismo puede deberse a esa impresin !vaga, pero persuasiva! de que e"presar duda es un signo de modestia y de democracia, mientras que hablar de certidumbres se considera algo dogm#tico y casi dictatorial. Sin embargo, el relativismo no puede llevarse hasta sus 6ltimas consecuencias. Por eso Artega dec a que el relativismo es una teor a suicida, pues cuando se aplica a s misma, se mata. 0a mayor a de las veces, el relativismo es una especie de pose acadmica, una cmoda evasin de la realidad. "Da lo mismo una religin que otra# 1harles Moore, director del Sunday 'elegraph, relat hace unos a-os su conversin al catolicismo. Moore buscaba la religin verdadera, ante el asombro de sus amigos que le dec an que daba igual una religin que otra, y que lo 6nico importante era el deseo de hacer el bien. :l disent a completamente y replicaba. MEso ser a como si unos mdicos se reunieran en torno a un paciente y concluyeran. DBueno, todos queremos que me$ore, as que todos los tratamientos que propongamos ser#n igualmente buenosE. Sin embargo, es evidente que no sucede as . 2ar con el tratamiento adecuado puede ser cuestin de vida o muerteN. Es cierto que personas de religiones distintas reciben de sus creencias aliento y ense-anza para ser me$ores. 'odas las religiones distintas de la verdadera contienen y o%recen elementos de religiosidad, que proceden de 2ios, y que re%le$an un destello de aquella Ferdad que ilumina a todos los hombres. Pero deducir de eso que todas las religiones son iguales, o que da igual una que otra, ser a mucho deducir. + la hora de elegir religin, hay que preguntarse sobre todo qu puerta es la verdadera, no cu#l es la que m#s nos gusta por sus adornos o atractivos e"ternos. ;o basta la buena intencin, pues no se puede olvidar cu#nto mal ha sucedido en la historia en nombre de opiniones e intenciones buenas. 1ada hombre tiene la obligacin !y tambin el derecho! de buscar la verdad en materia religiosa, a %in de que, utilizando los medios adecuados, llegue a %ormarse rectos y verdaderos $uicios de conciencia. ntonces, lo que importa para salvarse es vivir de acuerdo con la propia conciencia. 1uando se habla de vivir de acuerdo con la conciencia, algunos lo entienden como un simple vivir con%orme a lo que cada uno sub$etivamente piensa, como si en las cuestiones religiosas y morales no hubiera nada ob$etivo. Pero no siempre basta con seguir la conciencia, pues a veces su voz puede ser

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ahogada, o puede ser errnea. Por e$emplo, ?itler escribi pocas horas antes de morir que no se arrepent a de nada, que de nada ped a perdn porque a%irmaba seguir de buena %e su conciencia... 0a conciencia no es un simple reducto del sub$etivismo, sino el lugar donde se da la apertura del hombre hacia la verdad, hacia 2ios. El hombre, si busca, tiene posibilidad de conocer el camino que le conduce a la verdad. & obedecer a la conciencia en ese camino puede e"igir un notable es%uerzo. Supone no de$arse guiar solo por lo que a uno le apetece, sino mirar alrededor, puri%icarse y tener el o do atento a la escucha de la voz de 2ios para ponerse en camino hacia la verdad. Solamente as se puede entender en qu consiste la grandeza de la %e. & las di%erentes religiones pueden suministrar elementos que nos conducen hacia ese camino, pero tambin nos pueden desviar de l. " ntonces, la 0glesia no admite que el cristianismo sea una va de salvacin entre otras muchas# 0a 8glesia sostiene que (esucristo no es un simple gu a espiritual, o un camino m#s hacia 2ios entre otros muchos, sino el 6nico camino de salvacin. "' eso no es una afirmacin un poco arrogante por parte de la 0glesia# Pienso que no. 0o natural es que un creyente musulm#n reconozca a Mahoma como pro%eta, o que un %iel hebreo escuche la 'orOh como la palabra de 2ios. 0o que dice la 8glesia catlica no supone menosprecio ni %alta de consideracin hacia otras con%esiones religiosas. 2ice que (esucristo es el 6nico camino de salvacin, pero tambin dice claramente que 2ios salva a los no cristianos que se hacen merecedores de ello. 0a salvacin !por decirlo de un modo un tanto in%ormal! es monopolio de 2ios, no de los cristianos. 2ios da a todos los hombres luz y ayuda para salvarse, y lo hace de manera adecuada a la situacin interior y ambiental de cada uno

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0a triste novedad de aquella guerra %ue que, por primera vez en la historia, el asesinato se organiz como una industria de produccin en serie. 0a historia no hab a conocido nada seme$ante. 9uiz# solo quienes estuvieron en Mauthausen, en +uschHitz, en MaidaneG, o en cualquier otro campo de e"terminio de la Segunda <uerra Mundial, pueden hacerse una verdadera idea de lo que %ue aquello. ?asta las descripciones m#s realistas que se han hecho sobre los lager probablemente palidecer an ante la realidad de aquel horror.

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+%irma 1laudio Magris que los testimonios m#s e"presivos de esa realidad no son los de las v ctimas, sino los de los verdugos. 9uiz# por eso, el testimonio m#s revelador de lo que ocurri entre aquellos barracones y las c#maras de gas, lo escribi el propio )udol% ?Pss en las semanas que transcurrieron entre su condena y su muerte. Su autobiogra% a, titulada D1omandante en +uschHitzE, relata %r amente una serie interminable de atrocidades que sobrepasa cualquier medida humana. ?Pss cuenta de %orma imperturbable todo lo que ocurre, la ignominia y la vileza, los episodios de ruindad y de hero smo entre las v ctimas, las dimensiones monstruosas de aquella terrible masacre. "' cmo pudo llegarse a una aberracin seme&ante# Es di% cil responder. 0o sorprendente es que el nacionalsocialismo hitleriano detentaba el poder con un gran respaldo de la poblacin, que vot masivamente a un partido totalitario que les presentaba una visin del mundo que entonces consideraron plenamente satis%actoria. ?itler dominaba las tcnicas de comunicacin de masas. Supo mane$arlas, crear un estado de opinin, alcanzar el poder y convertir luego el Estado en una mort %era organizacin criminal. ;i l ni los mandos de su partido disimulaban su radical y violento antisemitismo. Proclamaron sus consignas de sangre y de raza, de las cuales se derivaba el derecho a tratar a otros pueblos como in%eriores. 2e los Q.RSS.SSS $ud os que viv an en Europa durante la dominacin nazi, se calcula que m#s de T.USS.SSS %ueron e"pulsados de sus casas, tratados como cabezas de ganado y e"terminados con una crueldad inhumana. ,tropellos desde la mayora 'ras la Segunda <uerra Mundial, cuando la opinin p6blica lleg a conocer en toda su dimensin los horrores del 'ercer )eich, se plante una cuestin crucial. Muchos hab an de%endido hasta entonces que la opinin de la mayor a social marcaba lo que era $usto o in$usto. Pero ?itler hab a actuado con el respaldo de la mayor a parlamentaria, y tambin tuvo un gran apoyo de la opinin p6blica de su pa s. Es verdad que durante la guerra nunca se propuso p6blicamente el e"terminio masivo, pero s hab a una amplia aprobacin popular acerca del despo$o y la e"pulsin de los $ud os. ?ab a sido legal. & en gran parte, tambin socialmente aceptado. Pero no por eso de$aba de ser un crimen patente y horrible. ;adie hab a imaginado que se pod a llegar a seme$ante desprecio por el hombre y por sus derechos, a una in%amia que reuni una cantidad de odio sin precedentes, que pisote al hombre y a todo lo humano con una %uerza hasta entonces desconocida. +quellos dirigentes nazis %ueron condenados como autores de cr menes contra la humanidad, porque se consider evidente que e"iste una ley moral universal a la que todos los hombres estamos su$etos, independientemente de lo que digan las leyes de ese Estado, o de lo que apruebe o desapruebe la opinin p6blica. ?ubo $uristas coherentes con el relativismo moral que siempre hab an postulado, y que argumentaron que no se pod a condenar a esos generales nazis, ya que no hab an transgredido las leyes entonces vigentes en su pa s. Pero aquella protesta %ue tan solo una prueba m#s de la precariedad de esa %orma de pensar. Porque si un acto tuviera que ser bueno simplemente por estar ordenado o permitido por una ley, entonces no se podr a acusar de in$usto a ning6n rgimen pol tico que viole los derechos humanos. ;ing6n porcenta$e de apoyo social puede hacer bueno lo que de por s es perverso. 0os votos que llevaron o mantuvieron a ?itler al poder no hicieron aceptable su racismo ni sus criminales designios. ?ay cosas que est#n mal aunque las permita o %omente el poder leg timamente establecido. 1uando el relativismo moral se impone, la dignidad humana corre un grave peligro. 0os derechos b#sicos se relativizan y se abre la puerta al totalitarismo. El rgimen nazi es una prueba de que esas ideas no son un mero entretenimiento de intelectuales, sino que tienen consecuencias importantes. +uschHitz revel, entre otras cosas, la pro%unda depravacin en la que pod a sumergirse el hombre al olvidar a 2ios. Muchos a-os antes, ciertos sectores de la cultura europea hab an intentado borrar a 2ios del horizonte humano, y una de sus consecuencias hab a sido la aparicin del paganismo nazi y el dogmatismo mar"ista, dos ideolog as totalitarias que ?itler y Stalin pretendieron convertir en religiones

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sustitutivas. +s %ue como el desprecio a 2ios llev al desprecio a la humanidad y a la vida de las personas. El resultado %ue un abismo de inmoralidad que la historia $am#s podr# olvidar. La ley del m=s fuerte Si treinta s#dicos !sugiere Peter Iree%t! acordasen torturar a una persona, 5podr a el n6mero hacer que la accin %uese correcta7 5& si %uera la sociedad entera quien lo aprobara7 Si la tortura es mala, no es porque la sociedad lo diga, sino porque lo es en s misma. =n linchamiento suele estar DconsensuadoE por la masa popular, que aplica $usticia !y r#pidamente! con%orme a un veredicto dictado tambin por abrumadora mayor a. Sin embargo, aunque cumpla los postulados de la moral relativista, no resulta aceptable. Si en VQWQ se hubiera hecho en +lemania una encuesta sobre si es l cito e"terminar a los adultos mal constituidos, es probable que hubiera contado con una aprobacin general. Sin embargo, la opinin mayoritaria no convertir a en morales esos actos. En bastantes pa ses isl#micos se niega la posibilidad de cambiar de la %e musulmana a otra religin. Es una prohibicin legal, y aceptada por la opinin p6blica, pero atenta contra la libertad religiosa, que es un derecho humano previo a todo eso. El hecho de que algo est aceptado por una mayor a social no es garant a moral segura. Es solo un indicador del nivel de reconocimiento de la verdad que hay en esa sociedad. 0a historia de los progresos humanos !y no solo en los progresos ticos, sino tambin en los cient %icos! muestra que la comprensin de la verdad suele ser, en los comienzos, minoritaria. Pinsese, por e$emplo, en los primeros movimientos en contra de la esclavitud o la discriminacin racial, que nacieron con una reducida aceptacin social. 4Sin embargo, el Estado puede y debe elaborar leyes y reglas, y luego cambiarlas cuando sea preciso. & hoy se dice a los automovilistas que circulen por la derecha, pero ma-ana se les puede decir que circulen por la izquierda. & no parece que haya nada malo en eso. E%ectivamente, hay leyes y normas que no tienen una cali%icacin moral directa, y el Estado puede decidir sobre ellas en uno u otro sentido. Sin embargo, hay otras cosas que son buenas o malas en s mismas, independientemente de que el Estado las imponga o no, o que le gusten m#s o menos a los ciudadanos. 0os hombres no pueden inventar las reglas de la moral. solo pueden procurar descubrirlas Balgo parecido a lo que sucede, por e$emplo, con las reglas de la salud corporalC. El buen legislador es el que legisla buscando verdades que conducen a la $usticia, no el que pretende decidir arbitrariamente lo que es $usto o in$usto Bigual que el buen mdico es el que descubre verdades relacionadas con la salud, no el que decide arbitrariamente qu es estar sano o en%ermoC. +l recordar el genocidio nazi hemos visto cmo una mayor a que no reconoce m#s l mites que ella misma, incurre %#cilmente en la tentacin de arrollar los derechos b#sicos de las minor as. & esas minor as pueden ser minor as tnicas BracismoC, no nacidos BabortoC, ancianos en%ermos o de%icientes mentales BeutanasiaC, o cualquier colectivo que no pueda de%enderse de la mayor a que ostenta el poder. =na actitud de ese tipo lleva al dominio tir#nico del grupo m#s %uerte en cada momento. 1omo en la selva, se impone la ley del m#s %uerte Bque en este caso es la inapelable mayor aC. ;o se puede %orzar a la verdad a estar en relacin directa con el n6mero de personas a las que persuade. 0a tica natural, y con ella la dignidad de la persona, debe respetarse como algo que est# por encima de la decisin de cualquier colectivo humano. ;o es el Estado quien otorga a los hombres sus derechos %undamentales. esos derechos no son otorgados, sino reconocidos y protegidos por el Estado, puesto que son derechos inherentes a la dignidad humana. El Estado no concede el derecho a la vida ni a la propia dignidad. ha de limitarse a reconocer y de%ender esos derechos. l encuentro m=s liberador

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El encuentro con la verdad e"ige con%ormar la propia vida con esa verdad, y en ese sentido puede decirse que la verdad se nos impone. Pero el encuentro con la verdad es lo m#s liberador que puede haber en la vida de una persona. Por el contrario, quien pretende Dliberarse de la verdadE, no se libera, sino que cae en el autoenga-o. & un enga-o, aunque lo cause uno mismo, no puede liberar de nada. 0iberarse de la verdad atenta adem#s contra los mismos %undamentos de la democracia, pues la verdadera democracia se apoya en el respeto a una gran verdad. la dignidad humana, que debe considerarse como algo innegociable. Es necesario establecer normas por consenso si se quiere que haya democracia. & ese consenso puede ser la v a m#s adecuada para acercarse a la verdad. Pero !como ha e"plicado +ndrs Allero! ha de asumirse con realismo que, pese a nuestros buenos deseos, podemos equivocarnos al intentar captarla. & solo si ese consenso coincide con la verdad puede convertirse en instancia tica. ;o es el consenso quien nos dice lo que es ticamente adecuado, sino la tica la que nos e"horta a consensuar sus e"igencias.

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