A la mitad del periodo helenstico aparece el cristianismo.

El cristianismo: es una religin y un sistema de vida que propone Cristo como modelo a seguir. Cristianismo: Movimiento religioso que aporta dos conceptos revolucionarios: el de la creacin y el de la moral del amor.

Los contenidos doctrinales del cristianismo influyen fuertemente en todas las filosofas occidentales,quienes,a partir del nacimiento de la nueva religin, han tratado de dar forma a un sistema filosfico .Los conceptos mas revolucionarios que el cristianismo aporta son el de la creacin y la moral del amor. De acuerdo con el primero,elmundo material es el efecto de un acto creador de Dios quien lo puso en la existencia sacando0lo de la nada.

Antes de la creacion lo unico que existia era Dios.Todoslosseres delmundo son contingentes y temporales; Dios, en cambio, es un ser necesario y eterno. En elcampo de la moral los imperativos fundamentales son el amor a Dios y el amor al projimo. La conducta es buena cuando, en su relacion con Dios o con el hombre, el movil es el amor.Si una persona hace el bien a otra porque,actuando asi,obtendr cierto beneficio,entonces esa conducta no es valiosa moralmente.

En losseisprimeros siglosdenuestra era hubo un grupo de pensadores que se dedicaron a la defensa de lasenseanzas del cristianismo.A ese grupo se le conocecomolapatristica ya sus miembros se les llama padres de la iglesia.Se les dio ese nombre porque con su exposicion y defensa de la f se convirtieron en padres espirituales de todos los afiliados a la religion cristiana.

Fue San Agustn el miembro mas destacado de la patristica aunque es imposible separar su posicion filosofica de lateologica, sin embargo , con las salvedades necessarias, se puede decir que hay tres problemasque le preocupan: Dios El Alma La verdad El primero es el mas importante , pero el tercero es la clave para los otros dos.

San Agustn establece que hay dos verdades: Estables Inestables Las primeras se refieren a hechos suprasensibles como los enunciados matemticos.(necesarias, inmutables, eternas) Las segundas recaen sobre hechos sensibles , los cuales son cambiantes.

Las ideas como esencias paradigmticas de todas las cosas, no existen en el mundo inteligible, sino en la mente de Dios. Dios es la nica realidad necesaria y , por esto mismo, es la perfeccin. El ser autnticamente real es lo verdadero , es decir, la verdad es lo que es.

El Mundo , entendido como el universo material, es producto de un acto creador. El Alma es directamente creada por Dios en cada caso, el alma es espiritual e inmortal. Dios en este tema hay dos problemas , el de la existencia y el de su naturaleza, la prueba de la existencia de Dios ofrecida por San Agustn es de carcter noologico(relativo a las funciones cognoscitivas)

San Agustn escribi esta obra para contrarrestar el ataque de los enemigos del cristianismo, quienes acusaba a esta de ser la desagracia del imperio Romano padeca en los ltimos siglos. Entre tales desgracias se cuentan ,por ejemplo , el incendio de Roma, la invasin de los barbaros(suevos, vndalos y visigodos).

La importancia de la ciudad de Dios estriba solamente en que se obtuvo el objetivo que se pretendia, sino tambien en que se inici una nueva rama de la filosofia, conocida hoy como filosofia de la Historia. Si nos fijamos en los motores y en los factores de la Historia, dice San Agustn, podemos distinguir dos tipos de ciudades: La Terestre y La de Dios.Si el objetivo de una persona es el logro de su propio provecho,entonces forma parte de laciudad terrestre; si por elcontrario ;el movil de sus acciones es elamor a Dios,entonces pertenece al segundo tipo de ciudad.

San Anselmo es conocido en la historia como el ultimo padre de la iglesia y el primero de los escolsticos. Sostiene que la verdad , fundamento de todas las verdades, es el ser mismo; y como el ser es perfecto , o plenitud del ser , se encuentra en Dios, de este decimos que es la verdad.

Segn San Anselmo hay dos fuentes de conocimiento: La Fe: es fuente primaria de conocimiento para los hechos revelados , los cuales una vez conocidos sern objeto de la razn para ser interpretados. La Razn : en cierto modo esta subordinada a la f.

Dios es el ser mayor sin el cual ningn otro puede pensarse. De aqu se desprende que es el ser que tiene que existir en la realidad. Porque si solo existiera en el entendimiento seria superado por otro mximo pensable que si existiera en la realidad.

Este tiene dos significados: Primero: Es el movimiento de reactivacin de la enseanza propiciado por Carlomagno cuando instruyo al obispo Fulda para que abriera escuelas monacales y episcopales. La segunda: Se refiere a la filosofa que se enseaba en las escuelas antes mencionadas que eran cristianas , as que este termino equivales a filosofa de las escuelas o filosofa cristiana

Resumen de esta doctrina: Universal significa algo comn a muchos. La idea se llama universal directo o reflejo. El universal directo comprende los diez predicamentos o las categoras de Aristteles. El Universal reflejo tiene cinco varientes que se llamaron predicables: genero, especie, diferenci especifica, propio , accidente.

LAS CIRCUNSTANCIAS DEL PROBLEMA SON LAS SIGUIENTES: Por un lado el filosofo que por serlo , recurre a su razn como nica fuente de conocimiento Pero por otro lado es un creyente de la religin cristiana , y este dice que el cristiamisno debe ser aceptado como verdades de la enseanzas de la revelacin.

Es una posicin de las posiciones frente al problema de los universales, en general sostiene que estos existen en la realidad. Como defensores relevantes de esa posicin se debe mencionar a Platn y Agustn de Hipona. A san Agustn lo podemos considerar como ultrarrealista respecto del problema de los universales. El, que en su madurez filosfica simpatiz con la teoras platnicas, tambin sostena que las realidades inteligibles estn separadas del mundo sensible; pero aclar que tales realidades(ideas y las esencias)existen en la mente divina. Cuando Dios conoce es que contempla las ideas que, respecto de estos, se hayan en su mente.Tales ideas son modelos o prototipos. Los seres solamente son imitaciones o participaciones.

Con Tomas de Aquino la filosofa La escolstica adquiri su mejor formulacin: Por esta razn en el siglo XIII se ubica el apogeo de la escolstica. Tomas de Aquino se ocupo de los problemas filosficos y teolgicos de su tiempo, pero en especial de cuatro: El conocimiento el ser, Dios y el hombre.

En el estudio de los problemas filosoficos , Tomas de Aquino siguio las teorias aristotelicas; por ello se dice que el es El Aristoteles Cristiano, o bien, que el bautiz a Aristoteles. Hay dosclases de conocimiento, el de los sentidos y el de larazon;pero como todo conocimiento procede de la experiencia, entonces el sensible precede a la razn . El objeto del conocimiento sensible son las cualidades sensibles, o sea, aquellas que de alguna manera estan sustentadas en lamateria . Elconocimiento intelectual,por el contrario, recae sobre las esencias o formas abstraidas de la materia.

El entendimiento conoce a base de conceptos que el mismo forma,mediante una operacion de abstraccion ,que efectua sobre los datos que le presenta la sensacion. Esta capta lo singular y lo concreto; el concepto representa lo esencial y lo comun a los individuos de la misma especie. En cuanto al ser, la teoria Tomista parte de ese postulado: el ser es inderfinible porque su concepto tiene la comprension minima.Al estudiarlo descubrimos en l muchos aspectos.

Ejemplo: El Conceptode ser siempre es: 1.Analogico,porque de una especieaottra , hay variedaden su maneradeser. No obstante ,podemos constatar que hay modosdeserque son comunes a todoente, a saber,la belleza, la unidad y la bondad. A estosmodosdesergeneralesde ser,Tomas de Aquino les llam trascendentales. 2. Otras diferencias profundas en el ser son:Ser potencial y ser actua,ser necesarioy ser contingente. El seractualimplica el ser ptencial,porque ningun ente es lo que es sino tiene capacidad de serlo.El ser necesario, en sentido pleno es aquelcuyo existir tambien pertenece a su esencia.

Tomas de Aquinolleg alaconclusion sobre Dios, es que Dios,si esmotor inmovil, entonces es acto puro , es decir no tiene mezcladepotencia ,lacual a la vez, supone que es un ser necesario,porque de lomcontrario,podria no haber existidoy esto contradice la pureza de su actualidad. Tomas de Aquino presentocinco pruebas de laexistencia de Dios , a las cuales llam cinco vias. Estas pruebas tiene la mismaestructura,ladiferencia esta en el punto de partida . La primera toma comopremisa laexistencia de seres u objetos ocambio. En lasegunda, eslaexistencia de seresu objetos que son causados. La Tercera partede lacontingencia delsoseres de este mundo. La cuarta se basa en la existencia de diferentes grados de perfeccion. La Quinta toma como premisa elorden del universo.

AlhombreTomas de Aquino lo definio como compuesto sustancial de cuerpo y alma. El Alma es principio de animacion y especificacion . El cuerpo es principio de individualizacion. El Alma es simple,inmateriale incorruptible, y tiene su origen por creacion divina.

Tomas de Aquino se pronuncio asi ante este tema: No hay conflicto entre la razn y la f; alcontrario hay colaboracion . Razon y Fe son dosfuentes de conocimiento de que dispone el creyente cristiano. LA primera lo capacita para captar realidades intelegibles; la segundalohanilita para conocerlosdatosdelarevelacion .Lo especialdelaf es que se vale delarazn ,pero auxiliada pior elrecursosobrenatural de la gracia.

Tomas de Aquinopresent lateoria delrealismo moderado formulando tresafirmaciones basicas y unaconclusion ,donde expone sus criterios respecto delproblema: 1.-La esencia real existente entre losindividuos es algo concreto y determinado. 2.- Cuandolaesencia esconcebida por elentendimiento se convierte en una nocion abstracta. 3.- El genero y laespecie resultan cuando,mediante una reflexion , se universaliza la nocion abstracta concebida por el entendimiento.

Conclusin: Los Universale, considerados como las esencias de los individuos, existen en stos y en el entendimiento que los concibe; pero considerados en su aspecto de universalidad, es decir,como gneros y como especies, solamente existen en el entendimiento de manera formal,debiendo admitir que,en las cosas reales, hay fundamento para su existencia Mental.

El siglo XIV es laetapacritica de la escolastica, y en ella sobresale lafigura de Guillermo Occam. Duns Escoto tambien Pertenece al grupo de los crticos de la escolastica, aunque en realidad lo que atac fueron algunas tesis del sistema TomistaAristotlico. Occam Tom una actitud Crtica contra todos los sistemas,proponindose como meta la total independencia de la filosofa y de la razn.

La Posicin de Occam respecto del problema mencionado se puede concretar as: Ser debe buscar autonomia de lasdos fuentes delconocimiento y limitacion de la razn. El aspecto de autonomia se refiere a que atntola f como la razn son fuentes autonomas de conocimiento sin el auxilio de laotr4a y, adems, no hay una zona de interseccin que comprenda objetos comunes de conocimiento, etcetera, que no son demostrables por la razn humana.

Otro problema que tambien fue estudiado por l es el de los universales . Occam parte de unas reflexiones acerca de la individualizacin, que tanto preocup a Tomas de Aquino y al propio Duns Escoto, pero opin que ehn realidad no hay problemaporque lo unico que existe es lo singular o individual, y esto es lo unico que llegamos a conocer con los sentidos o con un acto intuitivo del entendimiento; de aqu se desprende que ni hay ni puede haber universales como algo real.Lo nico que existen son signos de caracter linguistico, Los cuales pueden ser proferidos o concebidos .