EL CAMINO A CRISTO

Por ELENA G. DE WHITE

ASOCIACIN PUBLICADORA INTERAMERICANA

Prlogo
Esta obra no necesita recomendacin. Un cuidadoso examen de su contenido demostrar que la persona que la escribi conoca al gran Maestro de amor. A la copiosa espiritualidad y los sanos consejos esparcidos en sus pginas, se debe la gran aceptacin que encuentra siempre por todas partes. Cuando se la a ledo una !e", se la lee de nue!o y se la estudia como una gua en el camino de la sal!acin. En sus pginas se nos presenta la noble #igura de $es%s, no como un personaje muerto de la istoria antigua, sino como el Cristo !i!iente, que sigue reali"ando milagros, trans#ormando la !ida de todos aquellos que lo in!ocan con #e. &a obra original, en ingl's, a tenido numerosas ediciones, y gracias a diligentes traducciones, se encuentra a ora publicada en alemn, armenio, bo emio, b%lgaro, ca#re, castellano, dinamarqu's, gal's, #inland's, #ranc's, oland's, %ngaro, island's, italiano, japon's, letn, lituano, polaco, portugu's, rumano, ruso y sueco. ( tan buenos resultados a producido su lectura, seg%n el testimonio de los propios bene#iciados, que #inalmente se a decidido imprimir la presente edicin, que representa el cent'simo nonag'simo primer millar en castellano, para que alcance una circulacin a%n mayor que las anteriores. ) *ue este libro, E& CAM+,- A C.+/0-, contin%e siendo lo que su nombre implica, para sus muc os lectores1 es el sincero y #er!iente deseo de
LOS EDITORES.

CAPTULO 1. Amor Supr mo!"1#

&A ,A0U.A&E3A y la re!elacin a una dan testimonio del amor de 4ios. ,uestro 5adre celestial es la #uente de !ida, de sabidura y de go"o. Mirad las mara!illas y belle"as de la naturale"a. 5ensad en su prodigiosa adaptacin a las necesidades y a la #elicidad, no solamente del ombre, sino

de todas las criaturas !i!ientes. El sol y la llu!ia que alegran y re#rescan la tierra1 los montes, los mares y los !alles, todos nos ablan del amor del Creador. 4ios es el que suple las necesidades diarias de todas sus criaturas. (a el salmista lo dijo en las bellas palabras siguientes6 7&os ojos de todos miran a ti, ( t% les das su alimento a su tiempo. Abres tu mano, ( satis#aces el deseo de todo ser !i!iente7. 8/almo 9:;6 9;, 9).< 4ios i"o al ombre per#ectamente santo y #eli"1 y la ermosa tierra no tena, al salir de la mano del Creador, manc a de decadencia, ni sombra de maldicin. &a transgresin de la ley de 4ios, de la ley de amor, es lo que a trado consigo dolor y muerte. /in embargo, en medio del su#rimiento que resulta del pecado se mani#iesta el amor de 4ios. Est escrito que = 4ios maldijo la tierra por causa del ombre. 8>'nesis ?6 92< &os cardos y espinas @ las di#icultades y pruebas que acen de su !ida una !ida de a#n y cuidado @ le #ueron asignados para su bien, como parte de la preparacin necesaria, seg%n el plan de 4ios, para su ele!acin de la ruina y degradacin que el pecado aba causado. El mundo, aunque cado, no es todo triste"a y miseria. En la naturale"a misma ay mensajes de esperan"a y consuelo. Aay #lores en los cardos y las espinas estn cubiertas de rosas. 74ios es amor7, est escrito en cada capullo de #lor que se abre, en cada tallo de la naciente ierba. &os ermosos pjaros que llenan el aire de melodas con sus preciosos cantos, las #lores exquisitamente mati"adas que en su per#eccin per#uman el aire, los ele!ados rboles del bosque con su rico #ollaje de !i!iente !erdor, todos dan testimonio del tierno y paternal cuidado de nuestro 4ios y de su deseo de acer #elices a sus ijos. &a 5alabra de 4ios re!ela su carcter. El mismo a declarado su in#inito amor y piedad. Cuando Mois's dijo6 7.u'gote me permitas !er tu gloria7, $e o! respondi6 7(o ar' que pase toda mi benignidad ante tu !ista7. 8Bxodo ??6 9=, 9C< 0al es su gloria. $e o! pas delante de Mois's y clam6 7$e o!, $e o!, 4ios compasi!o y clemente lento en iras y grande en misericordia y en Didelidad1 que usa de misericordia asta la mil'sima generacin1 que perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado7. 8Bxodo ?:6 ), 2< 7&ento en iras y grande en misericordia7 8$ons :6 E< 75orque se deleita en la misericordia7. 8Miqueas 26 9=< C 4ios a unido nuestros cora"ones a 'l con pruebas innumerables en los cielos y en la tierra. Mediante las cosas de la naturale"a y los ms pro#undos y tiernos la"os que el cora"n umano pueda conocer en la tierra, a procurado re!elrsenos. Con todo, estas cosas slo representan imper#ectamente su amor. Aunque se aban dado todas estas pruebas e!identes, el enemigo del bien ceg el entendimiento de los ombres, para que 'stos mirasen a 4ios con temor, para que lo considerasen se!ero e implacable. /atans indujo a los ombres a concebir a 4ios como un ser cuyo principal atributo es una justicia inexorable, como un jue" se!ero, un duro, estricto acreedor. 5int al Creador como un ser que est !elando con ojo celoso por discernir los errores y #altas de los ombres, para !isitarlos con juicios. 5or esto !ino $es%s a !i!ir entre los ombres, para disipar esa densa sombra, re!elando al mundo el amor in#inito de 4ios. El Aijo de 4ios descendi del cielo para mani#estar al 5adre. 7A 4ios nadie jams le a !isto6 el Aijo unig'nito, que est en el seno del 5adre, 'l le a

dado a conocer7. 8/. $uan 96 9=< 7,i al 5adre conoce nadie, sino el Aijo, y aquel a quien el Aijo lo quisiere re!elar7. 8/. Mateo 996 E2< Cuando uno de sus discpulos le dijo6 7Mu'stranos al 5adre7, $es%s respondi6 70anto tiempo ace que estoy con !osotros, Fy toda!a no me conoces, DelipeG El que me a !isto a m, a !isto al 5adre6 FCmo pues dices t%6 Mu'stranos al 5adreG 7 8/. $uan 9:6 =, C<. 9H $es%s dijo, describiendo su misin terrenal6 $e o! 7me a ungido para anunciar buenas nue!as a los pobres1 me a en!iado para proclamar a los cauti!os, y a los ciegos recobro la !ista para poner en libertad a los oprimidos7. 8s. &ucas :6 9=.<, esta era su obra. 5as aciendo bien y sanando a todos los oprimidos de /atans. Aaba aldeas enteras donde no se oa un gemido de dolor en casa alguna, porque 'l aba pasado por ellas y sanado a todos sus en#ermos. /u obra demostraba su di!ina uncin. En cada acto de su !ida re!elaba amor, misericordia y compasin1 su cora"n rebosaba de tierna simpata por los ijos de los ombres. 0om la naturale"a del ombre para poder simpati"ar con sus necesidades. &os ms pobres y umildes no tenan temor de allegrsele. Aun los niIitos se sentan atrados acia 'l. &es gustaba subir a sus rodillas y contemplar ese rostro pensati!o, que irradiaba benignidad y amor, $es%s no suprimi una palabra de !erdad, sino que pro#iri siempre la !erdad con amor. Aablaba con el mayor tacto, cuidado y misericordiosa atencin, en su trato con las gentes. ,unca #ue spero, nunca abl una palabra se!era innecesariamente, nunca dio a un alma sensible una pena innecesaria. ,o censuraba la debilidad umana. Aablaba la !erdad, pero siempre con amor. 4enunciaba la ipocresa, la incredulidad y la iniquidad1 pero las lgrimas !elaban su !o" cuando pro#era sus #uertes reprensiones. &lor sobre $erusal'n, la ciudad amada que re us recibirlo, a 'l, el Camino, la 99 Jerdad y la Jida. Aaban rec a"ado al /al!ador, mas 'l los consideraba con piadosa ternura. &a suya #ue una !ida de abnegacin y !erdadera solicitud por los dems. 0oda alma era preciosa a sus ojos. A la !e" que siempre lle!aba consigo la dignidad di!ina, se inclinaba con la ms tierna consideracin acia cada uno de los miembros de la #amilia de 4ios. En todos los ombres !ea almas cadas a quienes era su misin sal!ar. 0al es el carcter de Cristo como se re!ela en su !ida. Este es el carcter de 4ios. 4el cora"n del 5adre es de donde manan los ros de compasin di!ina, mani#estada en Cristo para todos los ijos de los ombres. $es%s el tierno y piadoso /al!ador, era 4ios 7mani#estado en la carne7 89 0imoteo ?6 9)< . $es%s !i!i, su#ri y muri para redimirnos. El se i"o 7Jarn de dolores7 para que nosotros #u'semos ec os participantes del go"o eterno. 4ios permiti que su Aijo amado, lleno de gracia y de !erdad, !iniese de un mundo de indescriptible gloria, a un mundo corrompido y manc ado por el pecado, oscurecido con la sombra de la muerte y la maldicin. 5ermiti que dejase el seno de su amor, la adoracin de los ngeles, para su#rir !ergKen"a, insulto, umillacin, odio y muerte. 7El castigo de nuestra pa" cay sobre 'l, y por sus llagas nosotros sanamos7 8+saas ;?6 ;<. LMiradlo en el desierto, en el >etseman, sobre la cru"M El Aijo inmaculado de 4ios tom sobre s la carga del pecado. El que aba sido uno con 4ios, sinti en su alma la terrible separacin que ace el pecado entre 9E 4ios y el ombre. Esto arranc de

sus labios el angustioso clamor6 7L4ios moM L4ios moM Fpor qu' me as desamparadoG7 8/. Mateo E26 :)<. &a carga del pecado, el conocimiento de su terrible enormidad y de la separacin que causa entre el alma y 4ios, quebrant el cora"n del Aijo de 4ios. 5ero este gran sacri#icio no #ue ec o a #in de crear amor en el cora"n del 5adre para con el ombre, ni para mo!erlo a sal!ar. L,o, noM 75orque de tal manera am 4ios al mundo, que dio a su Aijo unig'nito7 8/. $uan ?6 9)<. ,o es que el 5adre nos ame por causa de la gran propiciacin, sino que pro!ey la propiciacin porque nos ama. Cristo #ue el medio por el cual 'l pudo derramar su amor in#inito sobre un mundo cado. 74ios estaba en Cristo, reconciliando consigo mismo al mundo7 8E Corintios ;6 9C<. 4ios su#ri con su Aijo. En la agona del >etseman, en la muerte del Cal!ario, el cora"n del Amor +n#inito pag el precio de nuestra redencin. $es%s deca6 75or esto el 5adre me ama, por cuanto yo pongo mi !ida para !ol!erla a tomar7 8/. $uan 9H6 92<. Es decir6 74e tal manera os amaba mi 5adre, que a%n me ama ms porque e dado mi !ida para redimiros. 5or aberme ec o !uestro /ustituto y Dian"a, por aber entregado mi !ida y tomado !uestras responsabilidades, !uestras transgresiones, soy ms caro a mi 5adre1 por mi sacri#icio, 4ios puede ser justo y, sin embargo, el justi#icador del que cree en $es%s7.N ,adie sino el Aijo de 4ios poda e#ectuar nuestra redencin1 porque slo 'l, que estaba 9? en el seno del 5adre poda darlo a conocer. /lo 'l, que conoca la altura y la pro#undidad del amor de 4ios, poda mani#estarlo. ,ada menos que el in#inito sacri#icio ec o por Cristo en #a!or del ombre cado poda expresar el amor del 5adre acia la perdida umanidad. 75orque de tal manera am 4ios al mundo, que dio a su Aijo unig'nito7. &o dio no solamente para que !i!iese entre los ombres, no slo para que lle!ase los pecados de ellos y muriese como su sacri#icio1 lo dio a la ra"a cada. Cristo deba identi#icarse con los intereses y necesidades de la umanidad. El que era uno con 4ios se a unido con los ijos de los ombres con la"os que jams sern quebrantados. $es%s 7no se a!ergKen"a de llamarlos ermanos7 8Aebreos E6 99<. Es nuestro /acri#icio, nuestro Abogado, nuestro Aermano, lle!a nuestra #orma umana delante del trono del 5adre, y por las edades eternas ser uno con la ra"a que a redimido6 es el Aijo del ombre. ( todo esto para que el ombre #uese le!antado de la ruina y degradacin del pecado, para que re#lejase el amor de 4ios y participase del go"o de la santidad. El precio pagado por nuestra redencin, el sacri#icio in#inito que i"o nuestro 5adre celestial al entregar a su Aijo para que muriese por nosotros, debe darnos un concepto ele!ado de lo que podemos ser ec os por Cristo. Al considerar el inspirado apstol $uan 7la altura7, 7la pro#undidad7 y 7la anc ura7 del amor del 5adre acia la ra"a que pereca, se llena de alaban"as y re!erencia, y no pudiendo 9: encontrar lenguaje con!eniente en que expresar la grande"a y ternura de este amor, ex orta al mundo a contemplarlo. 7LMirad cul amor nos a dado el 5adre, que seamos llamados ijos de 4iosM7 89 /. $uan ?6 9< L*u' !alioso ace esto al ombreM 5or la transgresin, los ijos del ombre se acen s%bditos de /atans. 5or la #e en el sacri#icio reconciliador de Cristo, los ijos de Adn pueden ser ec os ijos de 4ios. Al re!estirse de la naturale"a umana, Cristo ele!a a la

umanidad. &os ombres cados son colocados donde pueden, por la relacin con Cristo, llegar a ser en !erdad dignos del nombre de 7 ijos de 4ios7. 0al amor es incomparable. LAijos del .ey celestialM L5romesa preciosaM L0ema para la ms pro#unda meditacinM LEl incomparable amor de 4ios para con un mundo que no lo amabaM Este pensamiento tiene un poder subyugador y cauti!a el entendimiento a la !oluntad de 4ios. Cuanto ms estudiamos el carcter di!ino a la lu" de la cru", ms !emos la misericordia, la ternura y el perdn unidos a la equidad y la justicia, y ms claramente discernimos pruebas innumerables de un amor in#inito y de una tierna piedad que sobrepuja la ardiente simpata y los an elosos sentimientos de la madre para con su ijo extra!iado. 7.omperse puede todo la"o umano, /epararse el ermano del ermano, -l!idarse la madre de sus ijos, Jariar los astros sus senderos #ijos1 Mas ciertamente nunca cambiar El amor pro!idente de $e o!7.9;

CAPTULO $. L% M&' Urg () N * '+,%, , l Hom-r

E& A-MO.E estaba dotado originalmente de #acultades nobles y de un entendimiento bien equilibrado. Era per#ecto y estaba en armona con 4ios. /us pensamientos eran puros, sus designios santos. 5ero por la desobediencia, sus #acultades se per!irtieron y el egosmo sustituy al amor. /u naturale"a se i"o tan d'bil por la transgresin, que le #ue imposible, por su propia #uer"a, resistir el poder del mal. Due ec o cauti!o por /atans, y ubiera permanecido as para siempre si 4ios no ubiese inter!enido de una manera especial. El propsito del tentador era contrariar el plan que 4ios aba tenido al crear al ombre y llenar la tierra de miseria y desolacin. *uera seIalar todo este mal como el resultado de la obra de 4ios al crear al ombre. El ombre, en su estado de inocencia, go"aba de completa comunin con Aquel 7en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia7 8Colosenses E6 ?.< Mas despu's de su cada, no pudo encontrar go"o en la santidad y procur ocultarse de la presencia de 4ios. ( tal es a%n la condicin del cora"n no reno!ado. ,o est en armona con 4ios, ni encuentra go"o en la comunin con 'l. El pecador no podra ser #eli" en la presencia de 4ios1 le desagradara 9) la compaIa de los seres santos. ( si se le pudiese permitir entrar en el cielo, no allara alegra en aquel lugar. El espritu de amor puro que reina all donde responde cada cora"n al cora"n del Amor +n#inito, no ara !ibrar en su alma cuerda alguna de simpata. /us pensamientos, sus intereses, sus m!iles, seran distintos de los que mue!en a los moradores celestiales. /era una nota discordante en la meloda del cielo. El cielo sera para 'l un lugar de tortura. Ansiara ocultarse de la presencia de Aquel que es su lu" y el centro de su go"o. ,o es un decreto arbitrario de parte de 4ios el que excluye del cielo a los mal!ados6 ellos mismos se an cerrado las puertas por su propia ineptitud para aquella compaIa. &a gloria de 4ios sera para ellos un #uego consumidor. 4esearan ser destruidos para esconderse del rostro de Aquel que muri por sal!arlos. Es imposible que escapemos por nosotros mismos del abismo del pecado en

que estamos sumidos. ,uestro cora"n es malo y no lo podemos cambiar. 7F*ui'n podr sacar cosa limpia de inmundaG ,inguno7 8$ob 9:6 : <75or cuanto el nimo carnal es enemistad contra 4ios1 pues no est sujeto a la ley de 4ios, ni a la !erdad lo puede estar7 8.omanos =6 2<. &a educacin, la cultura, el ejercicio de la !oluntad, el es#uer"o umano todos tienen su propia es#era, pero para esto no tienen ning%n poder. 5ueden producir una correccin externa de la conducta, pero no pueden cambiar el cora"n1 no pueden puri#icar las #uentes de la !ida. 4ebe aber un poder que obre en el interior, una !ida nue!a de lo alto,92 antes de que el ombre pueda con!ertirse del pecado a la santidad. Ese poder es Cristo. /olamente su gracia puede !i!i#icar las #acultades muertas del alma y atraerlas a 4ios, a la santidad. El /al!ador dijo6 7A menos que el ombre naciere de nue!o7, a menos que reciba un cora"n nue!o, nue!os deseos, designios y m!iles que lo guen a una nue!a !ida, 7no puede !er el reino de 4ios7 8/. $uan ?6 ?<. &a idea de que solamente es necesario desarrollar lo bueno que existe en el ombre por naturale"a, es un engaIo #atal. 7El ombre natural no recibe las cosas del Espritu de 4ios1 porque le son insensate"1 ni las puede conocer, por cuanto se disciernen espiritualmente7 89 Corintios E6 9:<. 7,o te mara!illes de que te dije6 os es necesario nacer de nue!o7 8/. $uan ?6 2.< 4e Cristo est escrito6 7En 'l estaba la !ida1 y la !ida era la lu" de los ombres7 8/. $uan 96 :<, el %nico 7nombre debajo del cielo dado a los ombres, en el cual podamos ser sal!os7 8Aec os :6 9E<. ,o basta comprender la bondad amorosa de 4ios, ni percibir la bene!olencia y ternura paternal de su carcter. ,o basta discernir la sabidura y justicia de su ley, !er que est #undada sobre el eterno principio del amor. El apstol 5ablo !ea todo esto cuando exclam6 7Consiento en que la ley es buena7, 7la ley es santa, y el mandamiento, santo y justo y bueno7. Mas 'l aIadi en la amargura de su alma agoni"ante y desesperada6 7/oy carnal, !endido bajo el poder del pecado7 8.omanos 26 9E, 9:<. Ansiaba la pure"a, la justicia que no poda alcan"ar por s 9= mismo, y dijo6 7Lombre in#eli" que soyM Fqui'n me libertar de este cuerpo de muerteG7 8.omanos 26 E:<. &a misma exclamacin a subido en todas partes y en todo tiempo, de cora"ones sobrecargados. ,o ay ms que una contestacin para todos6 7PLAe aqu el Cordero de 4ios, que quita el pecado del mundoM7 8/. $uan 96 EC<. Muc as son las #iguras por las cuales el Espritu de 4ios a procurado ilustrar esta !erdad y acerla clara a las almas que desean !erse libres de la carga del pecado. Cuando $acob pec, engaIando a Esa%, y uy de la casa de su padre, estaba abrumado por el conocimiento de su culpa. /olo y abandonado como estaba, separado de todo lo que le aca preciosa la !ida, el %nico pensamiento que sobre todos los otros oprima su alma, era el temor de que su pecado lo ubiese apartado de 4ios, que #uese abandonado del cielo. En medio de su triste"a, se recost para descansar sobre la tierra desnuda. .odebanlo solamente las solitarias montaIas, y cubralo la b!eda celeste con su manto de estrellas. Aabi'ndose dormido, una lu" extraordinaria se le apareci en su sueIo1 y e aqu, de la llanura donde estaba recostado, una inmensa escalera simblica pareca conducir a lo alto, asta las mismas puertas del cielo, y los ngeles de 4ios suban y descendan por ella1 al paso que de la gloria de las alturas se oy la !o" di!ina que pronunciaba un mensaje de consuelo y esperan"a. As i"o 4ios conocer a $acob aquello que satis#aca la necesidad y el ansia de su alma6

un /al!ador. Con go"o y gratitud !io re!elado un camino por el cual 'l, como 9C pecador, poda ser restaurado a la comunin con 4ios. &a mstica escalera de su sueIo representaba a $es%s, el %nico medio de comunicacin entre 4ios y el ombre. Esta es la misma #igura a la cual Cristo se re#iri en su con!ersacin con ,atanael, cuando dijo6 7Jer'is abierto el cielo, y a los ngeles de 4ios subiendo y bajando sobre el Aijo del ombre7 8/. $uan 96 ;9<. Al caer, el ombre se apart de 4ios6 la tierra #ue cortada del cielo. A tra!'s del abismo existente entre ambos no poda aber ninguna comunin. Mas mediante Cristo, el mundo est unido otra !e" con el cielo. Con sus propios m'ritos, Cristo a sal!ado el abismo que el pecado aba ec o, de tal manera que los ombres pueden tener comunin con los ngeles ministradores. Cristo une al ombre cado, d'bil y miserable, con la Duente del poder +n#inito. Mas !anos son los sueIos de progreso de los ombres, !anos todos sus es#uer"os por ele!ar a la umanidad, si menosprecian la %nica #uente de esperan"a y amparo para la ra"a cada. 70oda ddi!a buena y todo don per#ecto7 8/antiago 96 92< es de 4ios. ,o ay !erdadera excelencia de carcter #uera de 'l. ( el %nico camino para ir a 4ios es Cristo, quien dice6 7(o soy el Camino, y la Jerdad, y la Jida1 nadie !iene al 5adre sino por m7. 8/. $uan 9:6 )< El cora"n de 4ios suspira por sus ijos terrenales con un amor ms #uerte que la muerte. Al dar a su Aijo nos a !ertido todo el cielo en un don. &a !ida, la muerte y la intercesin del /al!ador, el ministerio de los ngeles, la imploracin del Espritu /anto, el 5adre que obra EH sobre todo y por todo, el inter's incesante de los seres celestiales6 todos estn empeIados en la redencin del ombre. L- , contemplemos el sacri#icio asombroso que a sido ec o por nosotrosM 5rocuremos apreciar el trabajo y la energa que el cielo est empleando para rescatar al perdido y traerlo de nue!o a la casa de su 5adre. $ams podran aberse puesto en accin moti!os ms #uertes y energas ms poderosas6 los grandiosos galardones por el bien acer, el goce del cielo, la compaIa de los ngeles, la comunin y el amor de 4ios y de su Aijo, la ele!acin y el acrecentamiento de todas nuestras #acultades por las edades eternas, Fno son 'stos incenti!os y estmulos poderosos que nos instan a dedicar a nuestro Creador y /al!ador el amante ser!icio de nuestro cora"nG ( por otra parte, los juicios de 4ios pronunciados contra el pecado, la retribucin ine!itable, la degradacin de nuestro carcter y la destruccin #inal, se presentan en la 5alabra de 4ios para amonestarnos contra el ser!icio de /atans. F,o apreciaremos la misericordia de 4iosG F*u' ms poda acerG 5ongmonos en per#ecta relacin con Aquel que nos a amado con estupendo amor. Apro!ec emos los medios que nos an sido pro!istos para que seamos trans#ormados con#orme a su semejan"a y restituidos a la comunin de los ngeles ministradores, a la armona y comunin del 5adre y el Aijo. E9

CAPTULO .. U( Po, r M+') r+o'o /u Co(0 (*

FC-M- se justi#icar el ombre con 4iosG FCmo se ar justo el pecadorG /olamente por intermedio de Cristo podemos ponernos en armona con 4ios y la santidad1 pero, Fcmo debemos ir a CristoG Muc os #ormulan la misma pregunta que icieron las multitudes el da de 5entecost's, cuando, con!encidas de su pecado, exclamaron6 7F*u' aremosG7 &a primera palabra de contestacin de 5edro #ue6 7Arrepentos7. 5oco despu's, en otra ocasin, dijo6 7Arrepentos pues, y !ol!eos a 4ios1 para que sean borrados !uestros pecados7 8Aec os E6 ?=1 ?6 9C<. El arrepentimiento comprende triste"a por el pecado y abandono del mismo. ,o renunciaremos al pecado a menos que !eamos su pecaminosidad1 mientras no lo repudiemos de cora"n, no abr cambio real en la !ida. Aay muc os que no entienden la naturale"a !erdadera del arrepentimiento. >ran n%mero de personas se entristecen por aber pecado y aun se re#orman exteriormente, porque temen que su mala !ida les acarree su#rimientos. 5ero esto no es arrepentimiento en el sentido bblico. &amentan la pena ms bien que el pecado. 0al #ue el dolor de Esa% cuando !io que aba perdido su primogenitura para siempre. Oalaam, aterrori"ado por el ngel que estaba en su camino con la espada desnuda, reconoci su culpa EE por temor de perder la !ida1 mas no experiment un arrepentimiento sincero del pecado, ni un cambio de propsito, ni aborrecimiento del mal. $udas +scariote, despu's de traicionar a su /eIor, exclam6 7LAe pecado, entregando la sangre inocenteM7 8/. Mateo E26 :<. Esta con#esin #ue arrancada a la #uer"a de su alma culpable por un tremendo sentido de condenacin y una pa!orosa expectacin de juicio. &as consecuencias que aban de resultarle lo llenaban de terror, pero no experiment pro#undo quebrantamiento de cora"n, ni dolor de alma por aber traicionado al Aijo inmaculado de 4ios y negado al santo de +srael. Cuando Daran su#ra los juicios de 4ios, reconoci su pecado a #in de escapar del castigo, pero !ol!i a desa#iar al cielo tan pronto como cesaron las plagas. 0odos 'stos lamentaban los resultados del pecado, pero no sentan triste"a por el pecado mismo. Mas cuando el cora"n cede a la in#luencia del Espritu de 4ios, la conciencia se !i!i#ica y el pecador discierne algo de la pro#undidad y santidad de la sagrada ley de 4ios, #undamento de su gobierno en los cielos y en la tierra. 7&a &u" !erdadera, que alumbra a todo ombre que !iene a este mundo7 8/. $uan 96 C<, ilumina las cmaras secretas del alma y se mani#iestan las cosas ocultas. &a con!iccin se posesiona de la mente y del cora"n. El pecador tiene entonces conciencia de la justicia de $e o! y siente terror de aparecer en su iniquidad e impure"a delante del que escudriIa los cora"ones. Je el amor de 4ios, la belle"a de la santidad y el go"o de la E? pure"a. Ansa ser puri#icado y restituido a la comunin del cielo. &a oracin de 4a!id despu's de su cada es una ilustracin de la naturale"a del !erdadero dolor por el pecado. /u arrepentimiento era sincero y pro#undo. ,o i"o ning%n es#uer"o por atenuar su crimen1 ning%n deseo de escapar del juicio que lo amena"aba inspir su oracin. 4a!id !ea la enormidad de su transgresin1 !ea las manc as de su alma1 aborreca su pecado. ,o imploraba solamente el perdn, sino tambi'n la pure"a del

cora"n. 4eseaba tener el go"o de la santidad @ser restituido a la armona y comunin con 4ios. Este era el lenguaje de su alma6 7LOiena!enturado aquel cuya transgresin a sido perdonada, y cubierto su pecadoM LOiena!enturado el ombre a quien $e o! no atribuye la iniquidad, cuyo espritu no ay engaIoM 8/almo ?E6 9, E< LApidate de m, o 4ios, con#orme a tu misericordia1 con#orme a la muc edumbre de tus piedades, borra mis transgresiones M . . . 5orque yo recono"co mis transgresiones, y mi pecado est siempre delante de m.... L5uri#came con isopo, y ser' limpio1 l!ame, y quedar' ms blanco que la nie!eM . LCrea en m, o 4ios, un cora"n limpio, y renue!a un espritu recto dentro de mM L,o me ec es de tu presencia, y no me quites tu /anto EsprituM L.estit%yeme el go"o de tu sal!acin, y el Espritu de gracia me sustenteM... L&brame del delito de sangre, o 4ios, el 4ios de mi sal!acinM Lcante mi lengua tu justiciaM7 8/almo ;96 9, 9:< E#ectuar un arrepentimiento como 'ste, est ms all del alcance de nuestro propio poder1 se obtiene solamente de Cristo, quien ascendi a lo alto y a dado dones a los ombres. E: 5recisamente 'ste es un punto sobre el cual muc os yerran, y por esto dejan de recibir la ayuda que Cristo quiere darles. 5iensan que no pueden ir a Cristo a menos que se arrepientan primero, y que el arrepentimiento los prepara para el perdn de sus pecados. Es !erdad que el arrepentimiento precede al perdn de los pecados, porque solamente el cora"n quebrantado y contrito es el que siente la necesidad de un /al!ador. 5ero, Fdebe el pecador esperar asta que se aya arrepentido, para poder ir a $es%sG FAa de ser el arrepentimiento un obstculo entre el pecador y el /al!adorG &a Oiblia no enseIa que el pecador deba arrepentirse antes de poder aceptar la in!itacin de Cristo6 7LJenid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os dar' descansoM7 8/. Mateo 996 E=<. &a !irtud que !iene de Cristo es la que gua a un arrepentimiento genuino. /an 5edro abla del asunto de una manera muy clara en su exposicin a los israelitas, cuando dice6 7A 'ste, 4ios le ensal" con su diestra para ser 5rncipe y /al!ador, a

#in de dar arrepentimiento a +srael, y remisin de pecados7. 8Aec os ;6 ?9< ,o podemos arrepentirnos sin que el Espritu de Cristo despierte la conciencia, ms de lo que podemos ser perdonados sin Cristo. Cristo es la #uente de todo buen impulso. El es el %nico que puede implantar en el cora"n enemistad contra el pecado. 0odo deseo de !erdad y de pure"a, toda con!iccin de nuestra propia pecaminosidad, es una prueba de que su Espritu est obrando en nuestro cora"n. E; $es%s dijo6 7(o, si #uere le!antado en alto de sobre la tierra, a todos los atraer' a m mismo7 8/. $uan 9E6 ?E<. Cristo debe ser re!elado al pecador como el /al!ador que muere por los pecados del mundo1 y cuando consideramos al Cordero de 4ios sobre la cru" del Cal!ario, el misterio de la redencin comien"a a abrirse a nuestra mente y la bondad de 4ios nos gua al arrepentimiento. Al morir Cristo por los pecadores, mani#est un amor incomprensible1 y este amor, a medida que el pecador lo contempla, enternece el cora"n, impresiona la mente e inspira contriccin en el alma. Es !erdad que algunas !eces los ombres se a!ergKen"an de sus caminos pecaminosos y abandonan algunos de sus malos bitos antes de darse cuenta de que son atrados a Cristo. 5ero cuando acen un es#uer"o por re#ormarse, con un sincero deseo de acer el bien, es el poder de Cristo el que los est atrayendo. Una in#luencia de la cual no se dan cuenta, obra sobre el alma, la conciencia se !i!i#ica y la !ida externa se enmienda. ( a medida que Cristo los induce a mirar su cru" y contemplar a quien an traspasado sus pecados, el mandamiento despierta la conciencia. &a maldad de su !ida, el pecado pro#undamente arraigado en su alma se les re!ela. Comien"an a entender algo de la justicia de Cristo y exclaman 7F*u' es el pecado, para que exigiera tal sacri#icio por la redencin de su !ctimaG FDueron necesarios todo este amor, todo este su#rimiento, toda esta umillacin, para que no pereci'ramos, sino que tu!i'ramos !ida eternaG7 . E)El pecador puede resistir a este amor, puede re usar ser atrado a Cristo1 pero si no se resiste ser atrado a $es%s1 un conocimiento del plan de la sal!acin lo guiar al pie de la cru", arrepentido de sus pecados, que an causado los su#rimientos del amado Aijo de 4ios. &a misma inteligencia di!ina que obra en la naturale"a, abla al cora"n de los ombres y crea un deseo indecible de algo que no tienen. &as cosas del mundo no pueden satis#acer su ansiedad. El Espritu de 4ios est suplicndoles que busquen las cosas que slo pueden dar pa" y descanso6 la gracia de Cristo y el go"o de la santidad. 5or medio de in#luencias !isibles e in!isibles, nuestro /al!ador est constantemente obrando para atraer el cora"n de los ombres de los !anos placeres del pecado a las bendiciones in#initas que pueden dis#rutar en 'l. A todas estas almas que estn procurando !anamente beber en las cisternas rotas de este mundo, se dirige el mensaje di!ino6 7El que tiene sed, L!engaM Ly el que quiera, tome del agua de la !ida, de baldeM7 8Apocalipsis EE6 92< &os que en !uestro cora"n an elis algo mejor que lo que este mundo puede dar, reconoced este deseo como la !o" de 4ios que abla a !uestras almas. 5edidle que os d' arrepentimiento, que os re!ele a Cristo en su amor in#inito y en su pure"a per#ecta. En la !ida del /al!ador quedaron per#ectamente ejempli#icados los principios de la ley de 4ios y el amor a 4ios

y al ombre. &a bene!olencia y el amor desinteresado #ueron la !ida de su alma. Contemplndolo, nos inunda la lu" de nuestro /al!ador E2 y podemos !er la pecaminosidad de nuestro cora"n. 5odemos lisonjearnos como ,icodemo de que nuestra !ida a sido muy buena, de que nuestro carcter es per#ecto y pensar que no necesitamos umillar nuestro cora"n delante de 4ios como el pecador com%n, pero cuando la lu" de Cristo resplandece en nuestras almas, !emos cun impuros somos1 discernimos el egosmo de nuestros moti!os y la enemistad contra 4ios, que a manc ado todos los actos de nuestra !ida. Entonces conocemos que nuestra propia justicia es en !erdad como andrajos inmundos y que solamente la sangre de Cristo puede limpiarnos de las manc as del pecado y reno!ar nuestro cora"n a su semejan"a. Un rayo de lu" de la gloria de 4ios, un destello de la pure"a de Cristo que penetre en el alma, ace dolorosamente !isible toda manc a de pecado y descubre la de#ormidad y los de#ectos del carcter umano. Aace patentes los deseos impuros, la in#idelidad del cora"n y la impure"a de los labios. &os actos de deslealtad del pecador que anulan la ley de 4ios, quedan expuestos a su !ista y su espritu se a#lige y se oprime bajo la in#luencia escudriIadora del Espritu de 4ios. /e aborrece a si mismo !iendo el carcter puro y sin manc a de Cristo. Cuando el pro#eta 4aniel !io la gloria que rodeaba al mensajero celestial que le aba sido en!iado, se sinti abrumado por su propia debilidad e imper#eccin. 4escribiendo el e#ecto de la mara!illosa escena, dice6 7,o qued en mi es#uer"o, y mi lo"ana se me demud en palide" E= de muerte, y no retu!e #uer"a alguna7 84aniel 9H6 =<. Cuando el alma se conmue!e de esta manera, odia el egosmo, aborrece el amor propio y busca, mediante la justicia de Cristo, la pure"a de cora"n que est en armona con la ley de 4ios y con el carcter de Cristo. /an 5ablo dice que 7en cuanto a justicia que aya en la ley7, es decir, en cuanto se re#iere a las obras externas, era 7irreprensible7 8Dilipenses ?6 )<, pero cuando comprendi el carcter espiritual de la ley, se !io a s mismo pecador. $u"gado por la letra de la ley como los ombres la aplican a la !ida externa, se aba abstenido de pecado1 pero cuando mir en la pro#undidad de sus santos preceptos y se !io como 4ios lo !ea, se umill pro#undamente y con#es su maldad. 4ice6 7( yo aparte de la ley !i!a en un tiempo6 mas cuando !ino el mandamiento, re!i!i el pecado, y yo morP 8.omanos 26 C<. Cuando !io la naturale"a espiritual de la ley, mostrsele el pecado en su !erdadera de#ormidad y su estimacin propia se des!aneci. ,o todos los pecados son delante de 4ios de igual magnitud1 ay di#erencia de pecados a su juicio, como la ay a juicio de los ombres1 sin embargo, aunque 'ste o aquel acto malo pueda parecer #r!olo a los ojos de los ombres, ning%n pecado es pequeIo a la !ista de 4ios. El juicio de los ombres es parcial e imper#ecto1 mas 4ios !e todas las cosas como son realmente. El borrac o es detestado y se dice que su pecado lo excluir del cielo, mientras que el orgullo, el egosmo y la codicia muc simas !eces pasan sin condenarse. EC /in embargo, 'stos son pecados que o#enden especialmente a 4ios1 porque son contrarios a la bene!olencia de su carcter, a ese amor

desinteresado que es la misma atms#era del uni!erso que no a cado. El que cae en alguno de los pecados grandes puede a!ergon"arse y sentir su pobre"a y necesidad de la gracia de Cristo1 pero el orgullo no siente ninguna necesidad y as cierra el cora"n a Cristo y a las in#initas bendiciones que 'l !ino a derramar. El pobre publicano que oraba diciendo6 7L4ios, ten misericordia de m, pecadorM7 8/. &ucas 9=6 9?< se consideraba a s mismo como un ombre muy mal!ado y as lo consideraban los dems, pero 'l senta su necesidad, y con su carga de pecado y !ergKen"a !ino delante de 4ios implorando su misericordia., /u cora"n estaba abierto para que el Espritu de 4ios iciese en 'l su obra de gracia y lo libertase del poder del pecado. &a oracin jactanciosa y presuntuosa del #ariseo mostr que su cora"n estaba cerrado a la in#luencia del Espritu /anto. 5or estar lejos de 4ios, no tena idea de su propia corrupcin, que contrastaba con la per#eccin de la santidad di!ina. ,o senta necesidad alguna y no recibi nada. /i percibs !uestra condicin pecaminosa, no esper'is a aceros mejores !osotros mismos LCuntos ay que piensan que no son bastante buenos para ir a CristoM FEsperis aceros mejores por !uestros propios es#uer"osG 7F5uede acaso el etope mudar su piel, o el leopardo sus manc asG entonces podr'is !osotros tambi'n obrar bien, que estis abituados a obrar ?H mal7. 8$eremas 9?6 E? < Aay ayuda para nosotros solamente en 4ios. ,o debemos permanecer en espera de persuasiones ms #uertes, de mejores oportunidades o de caracteres ms santos. ,ada podemos acer por nosotros mismos. 4ebemos ir a Cristo tales como somos. 5ero nadie se engaIe a s mismo con el pensamiento de que 4ios, en su grande amor y misericordia, sal!ar aun a aquellos que rec a"an su gracia. &a excesi!a corrupcin del pecado puede conocerse solamente a la lu" de la cru". Cuando los ombres insisten en que 4ios es demasiado bueno para desec ar a los pecadores, miren al Cal!ario. Due porque no aba otra manera en que el ombre pudiese ser sal!o, porque sin este sacri#icio era imposible que la ra"a umana escapara del poder contaminador del pecado y se pusiera en comunin con los seres santos, imposible que los ombres llegaran a ser partcipes de la !ida espiritual1 #ue por esta causa por lo que Cristo tom sobre s la culpabilidad del desobediente y su#ri en lugar del pecador. El amor, los su#rimientos y la muerte del Aijo de 4ios, todo da testimonio de la terrible enormidad del pecado y prueba que no ay modo de escapar de su poder, ni esperan"a de una !ida ms ele!ada, sino mediante la sumisin del alma a Cristo. Algunas !eces los impenitentes se excusan diciendo de los que pro#esan ser cristianos6 7/oy tan bueno como ellos. ,o son ms abnegados, sobrios, ni circunspectos en su conducta que yo. &es gustan los placeres y la complacencia propia tanto como a m7. As acen de las #altas de ?9 otros una excusa por su propio descuido del deber. 5ero los pecados y #altas de otros no justi#ican los nuestros. 5orque el /eIor no nos a dado un imper#ecto modelo umano. /e nos a dado como modelo al inmaculado Aijo de 4ios, y los que se quejan de la mala !ida de los que pro#esan ser creyentes, son los que deberan presentar una !ida y un ejemplo ms nobles. /i tienen un concepto tan alto de lo que un cristiano debe ser, Fno es su pecado tanto mayorG /aben lo que es bueno y, sin embargo re %san

acerlo. Cuidaos de las dilaciones. ,o postergu'is la obra de abandonar !uestros pecados y buscar la pure"a del cora"n por medio de $es%s. Aqu es donde miles y miles an errado, para su perdicin eterna. ,o insistir' sobre la bre!edad e incertidumbre de la !ida1 pero ay un terrible peligro, un peligro que no se entiende su#icientemente, en retardarse en ceder a la in!itacin del Espritu /anto de 4ios, en pre#erir !i!ir en el pecado, porque tal demora consiste realmente en eso. El pecado, por pequeIo que se suponga, no puede consentirse sino a riesgo de una p'rdida in#inita. &o que no !en"amos nos !encer y determinar nuestra destruccin. Adn y E!a se persuadieron de que por una cosa de tan poca importancia, como comer la #ruta pro ibida, no podran resultar tan terribles consecuencias como 4ios les aba declarado. 5ero esta cosa tan pequeIa era la transgresin de la santa e inmutable ley de 4ios1 separaba de 4ios al ombre y abra las compuertas de la muerte y de miserias sin n%mero ?E sobre nuestro mundo. /iglo tras siglo a subido de nuestra tierra un continuo lamento de a#liccin, y la creacin a una gime bajo la #atiga terrible del dolor, como consecuencia de la desobediencia del ombre. El cielo mismo a sentido los e#ectos de la rebelin del ombre contra 4ios. El Cal!ario est delante de nosotros como un recuerdo del sacri#icio asombroso que se requiri para expiar la transgresin de la ley di!ina. ,o consideremos el pecado como cosa tri!ial. 0oda transgresin, todo descuido o rec a"o de la gracia de Cristo, obra indirectamente sobre !osotros1 endurece el cora"n, depra!a la !oluntad, entorpece el entendimiento y, no solamente os ace menos inclinados a ceder, sino tambi'n menos capaces de ceder a la tierna in!itacin del Espritu de 4ios. Muc os estn apaciguando su conciencia inquieta con el pensamiento de que pueden cambiar su mala conducta cuando quieran1 de que pueden tratar con ligere"a las in!itaciones de la misericordia y, sin embargo, seguir siendo llamados. 5iensan que despu's de menospreciar al Espritu de gracia, despu's de ec ar su in#luencia del lado de /atans, en un momento de terrible necesidad pueden cambiar de conducta. 5ero esto no se ace tan #cilmente. &a experiencia y la educacin de una !ida entera an amoldado de tal manera el carcter, que pocos desean despu's recibir la imagen de $es%s. Un solo rasgo malo de carcter, un solo deseo pecaminoso, acariciado persistentemente, neutrali"an a !eces todo el poder del E!angelio. 0oda ?? indulgencia pecaminosa #ortalece la a!ersin del alma acia 4ios. El ombre que mani#iesta un descredo atre!imiento o una impasible indi#erencia acia la !erdad, no est sino segando la cosec a de su propia siembra. En toda la Oiblia no ay amonestacin ms terrible contra el bito de jugar con el mal que las palabras del ombre sabio, cuando dice6 75rendern al impo sus propias iniquidadesP 85ro!erbios ;6 EE<. Cristo est pronto para libertarnos del pecado, pero no #uer"a la !oluntad1 y si por la persistencia en el pecado la !oluntad misma se inclina enteramente al mal y no deseamos ser libres, si no queremos aceptar su gracia, Fqu' ms puede acerG Aemos obrado nuestra propia destruccin por nuestro

deliberado rec a"o de su amor. 7LAe aqu a ora es el tiempo aceptoM L e aqu a ora es el da de sal!acinM7 8E Corintios )6 E<. 7LAoy, si oyereis su !o", no endure"cis !uestros cora"onesM7 8Aebreos ?6 2, =<. 7El ombre !e lo que aparece, mas el /eIor !e el cora"n7 89 /amuel 9)6 2<, el cora"n umano con sus encontradas emociones de go"o y de triste"a, el extra!iado y capric oso cora"n, morada de tanta impure"a y engaIo. El sabe sus moti!os, sus mismos intentos y miras. +d a 'l con !uestra alma manc ada como est. Como el salmista, abrid sus cmaras al ojo que todo lo !e, exclamando 7LEscudrIame, o 4ios, y conoce mi cora"n6 ensyame, y conoce mis pensamientos1 y !e si ay en m alg%n camino malo, y guame en el camino eternoM7 8/almo 9?C6 E?, E:<. ?: Muc os aceptan una religin intelectual, una #orma de santidad, sin que el cora"n est' limpio. /ea !uestra oracin6 7LCrea en m, o 4ios, un cora"n limpio, y renue!a un espritu recto dentro de mM7 8/almo ;96 9H<. /ed leales con !uestra propia alma. /ed tan diligentes, tan persistentes, como lo serais si !uestra !ida mortal estu!iera en peligro. Este es un asunto que debe arreglarse entre 4ios y !uestra alma1 arreglarse para la eternidad. Una esperan"a supuesta, y nada ms, llegar a ser !uestra ruina. Estudiad la 5alabra de 4ios con oracin. Esa 5alabra os presenta, en la ley de 4ios y en la !ida de Cristo, los grandes principios de la santidad, sin la cual 7nadie !er al /eIorP. 8Aebreos 9E6 9:< Con!ence de pecado1 re!ela plenamente el camino de la sal!acin. 5restadle atencin como a la !o" de 4ios que os abla. Cuando !eis la enormidad del pecado, cuando os !eis como sois en realidad, no os entregu'is a la desesperacin. 5ues a los pecadores es a quienes Cristo !ino a sal!ar. ,o tenemos que reconciliar a 4ios con nosotros, sino Lo mara!illoso amorM 74ios estaba en Cristo, reconciliando consigo mismo al mundo7 8E Corintios ;6 9C <. El est solicitando por su tierno amor los cora"ones de sus ijos errados. ,ing%n padre seg%n la carne podra ser tan paciente con las #altas y yerros de sus ijos, como lo es 4ios con aquellos a quienes trata de sal!ar. ,adie podra argKir ms tiernamente con el pecador. $ams labios umanos an dirigido in!itaciones ms tiernas que 'l al extra!iado. 0odas sus promesas, ?; sus amonestaciones, no son sino la expresin de su indecible amor. Cuando /atans !iene a decirte que eres un gran pecador, mira a tu .edentor y abla de sus m'ritos. &o que te ayudar ser el mirar su lu". .econoce tu pecado, pero di al enemigo que 7Cristo $es%s !ino al mundo para sal!ar a los pecadores7 89 0imoteo 96 9;< y que puedes ser sal!o por su incomparable amor. $es%s i"o una pregunta a /imn con respecto a dos deudores. El primero deba a su seIor una suma pequeIa y el segundo una muy grande1 pero 'l perdon a ambos, y Cristo pregunt a /imn cul deudor amara ms a su seIor. /imn contest6 7Aquel a quien ms perdon7 8/. &ucas 26 :?<. Aemos sido grandes deudores, pero Cristo muri para que #u'semos perdonados. &os m'ritos de su sacri#icio son su#icientes para presentarlos al 5adre en nuestro #a!or. Aquellos a quienes a perdonado ms, lo amarn ms, y estarn ms cerca de su trono alabndolo por su grande amor e in#inito sacri#icio. Cuanto ms plenamente comprendemos el amor de 4ios, ms nos percatamos de la pecaminosidad del pecado. Cuando !emos cun larga es la cadena que se nos a arrojado

para rescatarnos, cuando entendemos algo del sacri#icio in#inito que Cristo a ec o en nuestro #a!or, el cora"n se derrite de ternura y contricin. ?)

CAPTULO 1. P%r% O-) ( r l% P%2 I() r+or

7E& *UE encubre sus transgresiones, no prosperar1 mas quien las con#iese y las abandone, alcan"ar misericordia7 85ro!erbios E=6 9?<. &as condiciones para obtener la misericordia de 4ios son sencillas, justas y ra"onables. El /eIor no nos exige que agamos alguna cosa penosa para obtener el perdn de los pecados. ,o necesitamos acer largas y cansadoras peregrinaciones, ni ejecutar duras penitencias, para encomendar nuestras almas al 4ios de los cielos o para expiar nuestra transgresin1 mas el que con#iesa su pecado y se aparta de 'l, alcan"ar misericordia. El apstol dice6 7Con#esad pues !uestros pecados los unos a los otros, y orad los unos por los otros, para que seis sanados7 8/antiago ;6 9)<. Con#esad !uestros pecados a 4ios, quien slo puede perdonarlos, y !uestras #altas unos a otros. /i as dado moti!o de o#ensa a tu amigo o !ecino, debes reconocer tu #alta, y es su deber perdonarte libremente. 4ebes entonces buscar el perdn de 4ios, porque el ermano a quien s o#endido pertenece a 4ios y al perjudicarlo as pecado contra su Creador y .edentor. 4ebemos presentar el caso delante del %nico y !erdadero Mediador, nuestro gran /umo /acerdote, que 7 a sido tentado en todo punto, as como nosotros, mas sin pecado7 que es capa" de ?2 compadecerse de nuestras #laque"as7 8Aebreos :6 9;< y es poderoso para limpiarnos de toda manc a de pecado. &os que no se an umillado de cora"n delante de 4ios reconociendo su culpa, no an cumplido toda!a la primera condicin de la aceptacin. /i no emos experimentado ese arrepentimiento, del cual nadie se arrepiente, y no emos con#esado nuestros pecados con !erdadera umillacin de alma y quebrantamiento de espritu, aborreciendo nuestra iniquidad, no emos buscado !erdaderamente el perdn de nuestros pecados1 y si nunca lo emos buscado, nunca emos encontrado la pa" de 4ios. &a %nica ra"n porque no obtenemos la remisin de nuestros pecados pasados es que no estamos dispuestos a umillar nuestro cora"n y a cumplir con las condiciones de la 5alabra de !erdad. /e nos dan instrucciones explcitas tocante a este asunto. &a con#esin de nuestros pecados, ya sea p%blica o pri!ada, debe ser de cora"n y !oluntaria. ,o debe ser arrancada al pecador. ,o debe acerse de un modo ligero y descuidado o exigirse de aquellos que no tienen real comprensin del carcter aborrecible del pecado. &a con#esin que brota de lo ntimo del alma sube al 4ios de piedad in#inita. El salmista dice6 7Cercano est $e o! a los quebrantados de cora"n, y sal!a a los de espritu contrito7 8/almo ?:6 9=<. &a !erdadera con#esin es siempre de un carcter espec#ico y declara pecados particulares. 5ueden ser de tal naturale"a que solamente pueden presentarse delante de 4ios. 5ueden ser males que deben con#esarse indi!idualmente a ?= los que ayan su#rido daIo por ellos1 pueden ser de un carcter p%blico y, en ese caso, debern con#esarse p%blicamente. 0oda con#esin debe acerse de#inida y al punto, reconociendo los mismos

pecados de que seis culpables. En los das de /amuel los israelitas se extra!iaron de 4ios. Estaban su#riendo las consecuencias del pecado1 porque aban perdido su #e en 4ios, el discernimiento de su poder y su sabidura para gobernar a la nacin y su con#ian"a en la capacidad del /eIor para de#ender y !indicar su causa. /e apartaron del gran >obernante del uni!erso y quisieron ser gobernados como las naciones que los rodeaban. Antes de encontrar pa" icieron esta con#esin explcita6 75orque a todos nuestros pecados emos aIadido esta maldad de pedir para nosotros un rey7 89 /amuel 9E6 9C<. 0enan que con#esar el mismo pecado del cual estaban con!encidos. /u ingratitud oprima sus almas y los separaba de 4ios. 4ios no acepta la con#esin sin sincero arrepentimiento y re#orma. 4ebe aber un cambio decidido en la !ida1 toda cosa que sea o#ensi!a a 4ios debe dejarse. Esto ser el resultado de una !erdadera triste"a por el pecado. /e nos presenta claramente la obra que tenemos que acer de nuestra parte6 7L&a!aos, limpiaos1 apartad la maldad de !uestras obras de delante de mis ojos1 cesad de acer lo malo1 aprended a acer lo bueno1 buscad lo justo1 socorred al oprimido1 mantened el derec o del u'r#ano de#ended la causa de la !iudaM7 8+saas 96 9), 92< 7/i el inicuo de!ol!iere la prenda, restituyere lo robado, ?C y andu!iere en los estatutos de la !ida, sin cometer iniquidad, ciertamente !i!ir1 no morir7 8E"equiel ??6 9;<. /an 5ablo dice, ablando de la obra de arrepentimiento6 75ues, e aqu, esto mismo, el que #uisteis entristecidos seg%n 4ios, Lqu' solcito cuidado obr en !osotrosM y qu' de#ensa de !osotros mismosM y Lqu' indignacinM y Lqu' temorM y Lqu' ardiente deseoM y Lqu' celoM y Lqu' justicia !engati!aM En todo os ab'is mostrado puros en este asunto7 8E Corintios 26 99<. Cuando el pecado a amortiguado la percepcin moral, el injusto no discierne los de#ectos de su carcter, ni comprende la enormidad del mal que a cometido y, a menos que ceda al poder con!incente del Espritu /anto, permanecer parcialmente ciego sin percibir su pecado. /us con#esiones no son sinceras ni de cora"n. Cada !e" que reconoce su maldad trata de excusar su conducta declarando que si no ubiese sido por ciertas circunstancias, no abra ec o esto o aquello, de lo que se lo reprueba. 4espu's de que Adn y E!a ubieron comido de la #ruta pro ibida, los embarg un sentimiento de !ergKen"a y terror. Al principio solamente pensaban en cmo podran excusar su pecado y escapar de la terrible sentencia de muerte. Cuando el /eIor les abl tocante a su pecado, Adn respondi, ec ando la culpa en parte a 4ios y en parte a su compaIera6 7&a mujer que pusiste aqu conmigo me dio del rbol, y com7. &a mujer ec la culpa a la serpiente, diciendo6 7&a serpiente me engaI, y com7 8>'nesis ?6 9E, 9?< F5or qu' iciste la serpienteG F5or :H qu' le permitiste que entrase en el Ed'nG Esas eran las preguntas implicadas en la excusa de su pecado, aciendo as a 4ios responsable de su cada. El espritu de justi#icacin propia tu!o su origen en el padre de la mentira y a sido ex ibido por todos los ijos e ijas de Adn. &as con#esiones de esta clase no son inspiradas por el Espritu di!ino y no sern aceptables para 4ios. El arrepentimiento !erdadero induce al ombre a reconocer su propia maldad, sin engaIo ni ipocresa. Como el pobre publicano que no osaba ni aun al"ar sus ojos al cielo, exclamar6 74ios, ten misericordia de m, pecador7, y los que

recono"can as su iniquidad sern justi#icados, porque $es%s presentar su sangre en #a!or del alma arrepentida. &os ejemplos de arrepentimiento y umillacin genuinos que da la 5alabra de 4ios re!elan un espritu de con#esin sin excusa por el pecado, ni intento de justi#icacin propia. /an 5ablo no procura de#enderse1 pinta su pecado como es, sin intentar atenuar su culpa. 4ice6 7&o cual tambi'n ice en $erusal'n, encerrando yo mismo en la crcel a muc os de los santos abiendo recibido autori"acin de parte de los je#es de los sacerdotes1 y cuando se les daba muerte, yo ec aba mi !oto contra ellos. ( castigndolos muc as !eces, por todas las sinagogas, les acia #uer"a para que blas#emasen1 y estando sobremanera en#urecido contra ellos, iba en persecucin de ellos asta las ciudades extranjeras7. 8Aec os E)6 9H, 99<. /in !acilar declara6 7Cristo $es%s !ino al mundo para sal!ar a los pecadores1 de los cuales yo soy el primero7 89 0imoteo 96 9;<. :9 El cora"n umilde y quebrantado, enternecido por el arrepentimiento genuino, apreciar algo del amor de 4ios y del costo del Cal!ario1 y como el ijo se con#iesa a un padre amoroso, as presentar el que est' !erdaderamente arrepentido todos sus pecados delante de 4ios. 7/i con#esamos nuestros pecados, 'l es #iel y justo para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda iniquidadP 89 /. $uan 96 C<. :E

CAPTULO 3. L% Co('%gr%*+(
&A 5.-ME/A de 4ios es6 7Me buscar'is y me buscar'is de todo !uestro cora"n7 8$eremas EC6 9?<. allar'is cuando me

4ebemos dar a 4ios todo el cora"n o, de otra manera, el cambio que se a de e#ectuar en nosotros, y por el cual emos de ser trans#ormados con#orme a su semejan"a, jams se reali"ar. 5or naturale"a estamos enemistados con 4ios. El Espritu /anto describe nuestra condicin en palabras como 'stas6 7Muertos en las transgresiones y los pecados7 8E#esios E6 9<, 7la cabe"a toda est ya en#erma, el cora"n todo des#allecido7, 7no queda ya en 'l cosa sana7 8+saas 96 ;, )<. Estamos enredados #uertemente en los la"os de /atans, por el cual emos 7sido apresados para acer su !oluntad7 8E 0imoteo E6 E)<. 4ios quiere sanarnos y libertarnos. 5ero, puesto que esto demanda una trans#ormacin completa y la reno!acin de toda nuestra naturale"a, debemos entregarnos a 'l enteramente. &a guerra contra nosotros mismos es la batalla ms grande que jams ayamos tenido. El rendirse a s mismo, entregando todo a la !oluntad de 4ios, requiere una luc a1 mas para que el alma sea reno!ada en santidad, debe someterse antes a 4ios. :? El gobierno de 4ios no est #undado en una sumisin ciega y en una reglamentacin irracional, como /atans quiere acerlo aparecer. Al contrario, apela al entendimiento y la conciencia. 7LJenid, pues, y arguyamos juntosM7 8+saas 96 9=< , es la in!itacin del Creador a todos los seres que a #ormado. 4ios no #uer"a la !oluntad de sus criaturas. El no puede aceptar un omenaje que no se le d' !oluntaria e inteligentemente. Una sumisin meramente #or"ada impedir todo desarrollo real del entendimiento y del carcter6 ara del ombre un mero autmata. ,o es 'se el designio del

Creador. El desea que el ombre, que es la obra maestra de su poder creador, alcance el mas alto desarrollo posible. ,os presenta la gloriosa altura a la cual quiere ele!arnos mediante su gracia. ,os in!ita a entregarnos a 'l a #in de que pueda acer su !oluntad en nosotros. A nosotros nos toca decidir si queremos ser libres de la escla!itud del pecado para participar de la libertad gloriosa de los ijos de 4ios. Al consagrarnos a 4ios, debemos necesariamente abandonar todo aquello que nos separe de 'l. 5or esto dice el /al!ador6 7As, pues, cada uno de !osotros que no renuncia a todo cuanto posee, no puede ser mi discpulo7 8/. &ucas 9:6 ??<. 4ebemos dejar todo lo que aleje el cora"n de 4ios. &os tesoros son el dolo de muc os. El amor al dinero y el deseo de las rique"as son la cadena de oro que los tienen sujetos a /atans. -tros adoran la reputacin y los onores :: del mundo. Una !ida de comodidad egosta, libre de responsabilidad, es el dolo de otros. Mas deben romperse estos la"os de ser!idumbre. ,o podemos consagrar una parte de nuestro cora"n al /eIor y la otra al mundo. ,o somos ijos de 4ios a menos que lo seamos enteramente. Aay algunos que pro#esan ser!ir a 4ios a la !e" que con#an en sus propios es#uer"os para obedecer su ley, #ormar un carcter recto y asegurarse la sal!acin. /us cora"ones no son mo!idos por ning%n sentimiento pro#undo del amor de Cristo, sino que tratan de ejecutar los deberes de la !ida cristiana como una cosa que 4ios demanda de ellos, a #in de ganar el cielo. 0al religin no !ale nada. Cuando Cristo mora en el cora"n, el alma est tan llena de su amor, del go"o de su comunin, que se une a 'l, y pensando en 'l, se ol!ida de s misma. El amor de Cristo es el m!il de la accin. Aquellos que sienten el constructi!o amor de 4ios no preguntan cunto es lo menos que pueden darle para satis#acer los requerimientos de 4ios1 no preguntan cul es la ms baja norma aceptada, sino que aspiran a una !ida de completa con#ormidad con la !oluntad de su /al!ador. Con ardiente deseo entregan todo y mani#iestan un inter's proporcionado al !alor del objeto que buscan. El pro#esar pertenecer a Cristo sin sentir amor pro#undo, es mera c arla, rido #ormalismo, gra!osa y !il tarea. FCre'is que es un sacri#icio demasiado grande dar todo a CristoG Aaceos a !osotros mismos la pregunta6 7F*u' a dado Cristo por mG 7 :; El Aijo de 4ios dio todo para nuestra redencin6 la !ida, el amor y los su#rimientos. F( es posible que nosotros, seres indignos de tan grande amor, re usemos entregarle nuestro cora"nG Cada momento de nuestra !ida emos sido participantes de las bendiciones de su gracia, y por esta misma ra"n no podemos comprender plenamente las pro#undidades de la ignorancia y la miseria de que emos sido sal!ados. FEs posible que !eamos a Aquel a quien traspasaron nuestros pecados y continuemos, sin embargo, menospreciando todo su amor y su sacri#icioG Jiendo la umillacin in#inita del /eIor de gloria, Fmurmuraremos porque no podemos entrar en la !ida sino a costa de con#lictos y umillacin propiaG Muc os cora"ones orgullosos preguntan6 7F5or qu' necesitamos arrepentirnos y umillarnos antes de poder tener la seguridad de que somos aceptados por 4iosG7 Mirad a Cristo. En 'l no aba pecado alguno y, lo que es ms, era el 5rncipe del cielo1 mas por causa del ombre se i"o pecado. 7Con los transgresores #ue contado6 y 'l mismo lle! el pecado de muc os, y por los transgresores intercedi7 8+saas ;?6 9E<.

F( qu' abandonamos cuando damos todoG Un cora"n corrompido para que $es%s lo puri#ique, para que lo limpie con su propia sangre y para que lo sal!e con su incomparable amor. L( sin embargo, los ombres allan di#cil dejarlo todoM Me a!ergKen"o de orlo decir y de escribirlo. :) 4ios no nos pide que dejemos nada de lo que es para nuestro mayor pro!ec o retener. En todo lo que ace, tiene presente la #elicidad de sus ijos. -jal que todos aquellos que no an elegido seguir a Cristo pudieran comprender que 'l tiene algo muc simo mejor que o#recerles que lo que estn buscando por s mismos. El ombre ace el mayor perjuicio e injusticia a su propia alma cuando piensa y obra de un modo contrario a la !oluntad de 4ios. ,ing%n go"o real puede aber en la senda pro ibida por Aquel que conoce lo que es mejor y proyecta el bien de sus criaturas. El camino de la transgresin es el camino de la miseria y la destruccin. Es un error dar cabida al pensamiento de que 4ios se complace en !er su#rir a sus ijos. 0odo el cielo est interesado en la #elicidad del ombre. ,uestro 5adre celestial no cierra las a!enidas del go"o a ninguna de sus criaturas. &os requerimientos di!inos nos llaman a re uir todos los placeres que traen consigo su#rimiento y contratiempos, que nos cierran la puerta de la #elicidad y del cielo. El .edentor del mundo acepta a los ombres tales como son, con todas sus necesidades, imper#ecciones y debilidades1 y no solamente los limpiar de pecado y les conceder redencin por su sangre, sino que satis#ar el an elo de todos los que consientan en lle!ar su yugo y su carga. Es su designio impartir pa" y descanso a todos los que acudan a 'l en busca del pan de la !ida. /olamente demanda de nosotros que cumplamos los deberes que guen nuestros pasos a las alturas de la #elicidad, a las cuales los :2 desobedientes nunca pueden llegar. &a !erdadera !ida de go"o del alma es tener a Cristo, la esperan"a de gloria, modelado en ella. Muc os dicen6 7FCmo me entregar' a 4iosG7 4eseis acer su !oluntad, mas sois moralmente d'biles, sujetos a la duda y dominados por los bitos de !uestra mala !ida. Juestras promesas y resoluciones son tan #rgiles como telas de araIa. ,o pod'is gobernar !uestros pensamientos, impulsos y a#ectos. El conocimiento de !uestras promesas no cumplidas y de !uestros !otos quebrantados debilita !uestra con#ian"a en !uestra propia sinceridad y os induce a sentir que 4ios no puede aceptaros1 mas no necesitis desesperar. &o que necesitis comprender es la !erdadera #uer"a de la !oluntad. Este es el poder que gobierna en la naturale"a del ombre6 el poder de decidir o de elegir. 0odas las cosas dependen de la correcta accin de la !oluntad. 4ios a dado a los ombres el poder de elegir1 depende de ellos el ejercerlo. ,o pod'is cambiar !uestro cora"n, ni dar por !osotros mismos sus a#ectos a 4ios1 pero pod'is elegir ser!irle. 5od'is darle !uestra !oluntad, para que 'l obre en !osotros, tanto el querer como el acer, seg%n su !oluntad. 4e ese modo !uestra naturale"a entera estar bajo el dominio del Espritu de Cristo, !uestros a#ectos se concentrarn en 'l y !uestros pensamientos se pondrn en armona con 'l. 4esear ser bondadosos y santos es rectsimo1 pero si slo llegis asta all de nada os !aldr. Muc os se perdern esperando y deseando ser cristianos. ,o llegan al punto de := dar su !oluntad a 4ios. ,o eligen ser cristianos a ora.

5or medio del debido ejercicio de la !oluntad, puede obrarse un cambio completo en !uestra !ida. Al dar !uestra !oluntad a Cristo. -s uns con el poder que est sobre todo principado y potestad. 0endr'is #uer"a de lo alto para sosteneros #irmes, y rindi'ndoos as constantemente a 4ios ser'is #ortalecidos para !i!ir una !ida nue!a, es a saber, la !ida de la #e. :C

CAPTULO 4. M%r%0+ll%' O-r%,%' por l% 5

A ME4+4A que !uestra conciencia a sido !i!i#icada por el Espritu /anto ab'is !isto algo de la per!ersidad del pecado, de su poder, su culpa, su miseria1 y lo miris con aborrecimiento. Jeis que el pecado os a separado de 4ios y que estis bajo la ser!idumbre del poder del mal. Cuanto ms luc is por escaparos, tanto ms comprend'is !uestra impotencia. Juestros moti!os son impuros, !uestro cora"n est corrompido. Jeis que !uestra !ida a estado colmada de egosmo y pecado. Ansiis ser perdonados, limpiados y libertados. F*u' pod'is acer para obtener la armona con 4ios y la semejan"a a 'lG &o que necesitis es pa"6 el perdn, la pa" y el amor del cielo en el alma. ,o se los puede comprar con dinero, la inteligencia no los puede obtener, la sabidura no los puede alcan"ar1 nunca pod'is esperar conseguirlos por !uestro propio es#uer"o. Mas 4ios os lo o#rece como un don, 7sin dinero y sin precio7 8+saas ;;6 9<. /on !uestros, con tal que extendis la mano para tomarlos. El /eIor dice6 7LAunque !uestros pecados #uesen como la grana, como la nie!e sern emblanquecidos1 aunque #uesen rojos como el carmes, como lana quedarnM7 8+saas 96 9=< 70ambi'n os dar' un nue!o cora"n, y pondr' un espritu nue!o en medio de !osotros7 8E"equiel ?)6 E)<. ;H Aab'is con#esado !uestros pecados y los ab'is quitado de !uestro cora"n. Aab'is resuelto entregaros a 4ios. +d pues a 'l y pedidle que os limpie de !uestros pecados y os d' un cora"n nue!o. Creed que lo ar porque lo ha prometido. Esta es la leccin que $es%s enseI durante el tiempo que estu!o en la tierra6 que debemos creer que recibimos el don que 4ios nos promete y que es nuestro. $es%s sanaba a los en#ermos cuando tenan #e en su poder1 les ayudaba con las cosas que podan !er, inspirndoles as con#ian"a en 'l tocante a las cosas que no podan !er, induci'ndolos a creer en su poder de perdonar pecados. Establece esto claramente en el caso del paraltico6 "Mas para que sepis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados 8dijo entonces al paraltico<6 L&e!ntate, toma tu cama y !ete a tu casaM7 8/. Mateo C6 )<. As tambi'n $uan el e!angelista, al ablar de los milagros de Cristo, dice6 7Estas empero an sido escritas, para que creis que $es%s es el Cristo, el Aijo de 4ios1 y para que creyendo, tengis !ida en su nombre7 8/. $uan EH6 ?9<. 4el simple relato de la Oiblia de cmo $es%s sanaba a los en#ermos podemos aprender algo acerca del modo de ir a Cristo para que nos perdone nuestros pecados. Jeamos a ora el caso del paraltico de Oetesda. Este pobre en#ermo estaba imposibilitado1 no aba usado sus miembros por treinta y oc o aIos. Con todo, $es%s le dijo6 7L&e!ntate, al"a tu camilla, y andaM7 El paraltico podra aber dic o6 7/eIor, si me sanas primero, obedecer' tu palabra7. 5ero no1 crey a la palabra de Cristo,;9 crey que estaba sano, e

i"o el es#uer"o en seguida1 quiso andar y andu!o. Con#i en la palabra de Cristo y 4ios le dio el poder. As qued completamente sano. As tambi'n t% eres pecador. ,o puedes expiar tus pecados pasados, no puedes cambiar tu cora"n y acerte santo. Mas 4ios promete acer todo esto por ti mediante Cristo. Crees en esa promesa. Con#iesas tus pecados y te entregas a 4ios. Quieres ser!irle. 0an ciertamente como aces esto, 4ios cumplir su palabra contigo. /i crees la promesa, si crees que ests perdonado y limpiado, 4ios suplir el ec o1 ests sano, tal como Cristo dio potencia al paraltico para andar cuando el ombre crey que aba sido sanado. As es si as lo crees. ,o esperes sentir que ests sano, mas di6 7&o creo1 as es, no porque lo sienta, sino porque 4ios lo a prometido7. 4ice $es%s6 70odo cuanto pidiereis en la oracin, creed que lo recibisteis ya1 y lo tendr'is7 8/. Marcos 996 E:<. Aay una condicin en esta promesa6 que pidamos con#orme a la !oluntad de 4ios. 5ero es la !oluntad de 4ios limpiarnos de pecado, acernos ijos suyos y ponernos en actitud de !i!ir una !ida santa. 4e modo que podemos pedir a 4ios estas bendiciones, creer que las recibimos y agradecerle por haberlas recibido. Es nuestro pri!ilegio ir a $es%s para que nos limpie, y estar en pie delante de la ley sin con#usin ni remordimiento. 7As que a ora, ninguna condenacin ay para los que estn en Cristo $es%s, los que no andan con#orme a la carne, sino con#orme al Espritu7 8.omanos =6 9<. ;E 4e modo que ya no sois !uestros1 porque comprados sois por precio. 7/abiendo que #uisteis redimidos, . . . no con cosas corruptibles, como plata y oro, sino con preciosa sangre, la de Cristo, como de un cordero sin de#ecto e inmaculado7. 89 /. 5edro 96 9=, 9C< 5or el simple ec o de creer en 4ios, el Espritu /anto a engendrado una !ida nue!a en !uestro cora"n. /ois como un niIo nacido en la #amilia de 4ios, y 'l os ama como a su Aijo. A ora bien, ya que os ab'is consagrado a $es%s, no !ol!is atrs, no os separ'is de 'l, mas todos los das decid6 7/oy de Cristo1 pertene"co a 'l71 y pedidle que os d' su Espritu y que os guarde por su gracia. 5uesto que es consagrndoos a 4ios y creyendo en 'l como sois ec os sus ijos, as tambi'n deb'is !i!ir en 'l. 4ice el apstol6 74e la manera, pues que recibisteis a Cristo $es%s el /eIor, as andad en 'l7 8Colosenses E6 )<. Algunos parecen creer que deben estar a prueba y que deben demostrar al /eIor que se an re#ormado, antes de poder contar con su bendicin. Mas ellos pueden pedir la bendicin de 4ios a ora mismo. 4eben tener su gracia, el Espritu de Cristo, para que los ayude en sus #laque"as1 de otra manera no pueden resistir al mal. $es%s se complace en que !ayamos a 'l como somos, pecaminosos, impotentes, necesitados. 5odemos ir con toda nuestra debilidad, insensate" y maldad y caer arrepentidos a sus pies. Es su gloria estrec arnos en los bra"os de su amor, !endar nuestras eridas y limpiarnos de toda impure"a. ;? Miles se equi!ocan en esto6 no creen que $es%s les perdona personal e indi!idualmente. ,o creen al pie de la letra lo que 4ios dice. Es el pri!ilegio de todos los que llenan las condiciones saber por s mismos que el perdn de todo pecado es gratuito. Alejad la sospec a de que las promesas de 4ios no son para !osotros. /on para todo pecador arrepentido. Cristo a pro!isto #uer"a y gracia para que los ngeles

ministradores las lle!en a toda alma creyente. ,inguno ay tan mal!ado que no encuentre #uer"a, pure"a y justicia en $es%s, que muri por los pecadores. El est esperndolos para cambiarles los !estidos sucios y corrompidos del pecado por las !estiduras blancas de la justicia1 les da !ida y no perecern. 4ios no nos trata como los ombres se tratan entre s. /us pensamientos son pensamientos de misericordia, de amor y de la ms tierna compasin. El dice6 7L4eje el malo su camino, y el ombre inicuo sus pensamientos, y !u'l!ase a $e o!, el cual tendr compasin de 'l, y a nuestro 4ios, porque es grande en perdonarM7 7Ae borrado, como nublado, tus transgresiones, y como una nube tus pecados7. 8+saas ;;6 21 ::6 EE< 7,o me compla"co en la muerte del que muere, dice $e o! el /eIor6 L!ol!eos pues, y !i!idM7 8E"equiel 9=6 ?E<. /atans est pronto para quitarnos la bendita seguridad que 4ios nos da. 4esea quitarnos toda !islumbre de esperan"a y todo rayo de lu" del alma1 mas no se lo permitis. ,o prest'is odo al tentador, antes decid6 7$es%s a muerto para que yo !i!a. Me ama y no ;: quiere que pere"ca. 0engo un 5adre celestial muy compasi!o1 y aunque e abusado de su amor, aunque e disipado las bendiciones que me a dado, me le!antar' e ir' a mi 5adre y le dir'6 7L5adre, e pecado contra el cielo y delante de ti1 ya no soy digno de ser llamado ijo tuyo6 a" que yo sea como uno de tus jornalerosM7 En la parbola !emos cmo ser recibido el extra!iado6 7( estando toda!a lejos, le !io su padre1 y conmo!i'ronsele las entraIas1 y corri, y le ec los bra"os al cuello, y le besP 8/. &ucas 9;6 9= @ EH<. Ms a%n esta parbola, tan tierna y conmo!edora, es apenas un re#lejo de la compasin de nuestro 5adre celestial. El /eIor declara por su pro#eta6 7Con amor eterno te e amado, por tanto te e extendido mi misericordiaP 8$eremas ?96 ?<. Cuando el pecador est a%n lejos de la casa de su padre desperdiciando su acienda en un pas extranjero, el cora"n del 5adre se compadece de 'l1 y cada deseo pro#undo de !ol!er a 4ios, despertado en el alma, no es sino la tierna in!itacin de su Espritu, que insta, ruega y atrae al extra!iado al seno amorossimo de su 5adre. Con tan preciosas promesas bblicas delante de !osotros, Fpod'is dar lugar a la dudaG F5od'is creer que cuando el pobre pecador desea !ol!er, desea abandonar sus pecados, el /eIor le impide decididamente que !enga arrepentido a sus piesG LDuera con tales pensamientosM ,ada puede destruir ms !uestra propia alma que tener tal concepto de !uestro 5adre celestial. El aborrece el pecado, mas ama al pecador, ;; abi'ndose dado, en la persona de Cristo, para que todos los que quieran puedan ser sal!os y tener bendiciones eternas en el reino de gloria. F*u' lenguaje ms tierno o ms #uerte podra aberse empleado que el elegido por 'l para expresar su amor acia nosotrosG El declara6 7F/e ol!idar acaso la mujer de su niIo mamante, de modo que no tenga compasin del ijo de sus entraIasG LA%n las tales le pueden ol!idar1 mas no me ol!idar' yo de tiMP 8+saas :C6 9;<. Al"ad la !ista los que !acilis y temblis1 porque $es%s !i!e para interceder por nosotros. Agradeced a 4ios por el don de su Aijo amado y pedid que no aya muerto en !ano por !osotros. /u Espritu os in!ita oy. +d con todo !uestro cora"n a $es%s y demandad sus bendiciones. Cuando leis las promesas, recordad que son la expresin de un amor y una piedad ine#ables. El gran cora"n de amor in#inito se siente atrado acia el pecador por una compasin ilimitada. 7En quien tenemos redencin por medio de su sangre,

la remisin de nuestros pecados7 8E#esios 96 2<. /, creed tan slo que 4ios es !uestro ayudador. El quiere restituir su imagen moral en el ombre. Acercaos a 'l con con#esin y arrepentimiento y 'l se acercar a !osotros con misericordia y perdn. ;)

CAPTULO 6. Cmo Logr%r u(% M%g(78+*% R (o0%*+(

7/+ A&>U,- est en Cristo, es una nue!a criatura6 las cosas !iejas pasaron ya, e aqu que todo se a ec o nue!o7 8E Corintios ;6 92<. 0al !e" alguno no 5odr decir el tiempo o el lugar exacto, ni tra"ar toda la cadena de circunstancias del proceso de su con!ersin1 pero esto no prueba que no se aya con!ertido. Cristo dijo a ,icodemo6 7El !iento de donde quiere sopla, y oyes su sonido, mas no sabes de dnde !iene, ni adnde !a1 as es todo aquel que es nacido del Espritu7 8/. $uan ?6 =<. As como el !iento es in!isible y, sin embargo, se !en y se sienten claramente sus e#ectos, as obra el Espritu de 4ios en el cora"n umano. El poder regenerador que ning%n ojo umano puede !er, engendra una !ida nue!a en el alma1 crea un nue!o ser con#orme a la imagen de 4ios. Aunque la obra del Espritu es silenciosa e imperceptible, sus e#ectos son mani#iestos. Cuando el cora"n a sido reno!ado por el Espritu de 4ios, el ec o se mani#iesta en la !ida. Al paso que no podemos acer nada para cambiar nuestro cora"n, ni para ponernos en armona con 4ios, al paso que no debemos con#iar para nada en nosotros ni en nuestras buenas obras, nuestras !idas an de re!elar si la gracia de ;2 4ios mora en nosotros. /e notar un cambio en el carcter, en las costumbres y ocupaciones. &a di#erencia ser muy clara e inequ!oca entre lo que an sido y lo que son. El carcter se da a conocer, no por las obras buenas o malas que de !e" en cuando se ejecutan, sino por la tendencia de las palabras y de los actos en la !ida diaria. Es cierto que puede aber una correccin del comportamiento externo, sin el poder regenerador de Cristo. El amor a la in#luencia y el deseo de la estimacin de otros pueden producir una !ida muy ordenada. El respeto propio puede impulsarnos a e!itar la apariencia del mal. Un cora"n egosta puede ejecutar obras generosas. F4e qu' medio nos !aldremos, entonces, para saber a qu' clase pertenecemosG F*ui'n posee nuestro cora"nG FCon qui'n estn nuestros pensamientosG F4e qui'n nos gusta ablarG F5ara qui'n son nuestros ms ardientes a#ectos y nuestras mejores energasG /i somos de Cristo, nuestros pensamientos estn con 'l y nuestros ms gratos pensamientos son para 'l. 0odo lo que tenemos y somos lo emos consagrado a 'l. 4eseamos !e ementemente ser semejantes a 'l, tener su Espritu, acer su !oluntad y agradarle en todo. &os que son ec os nue!as criaturas en Cristo $es%s mani#iestan los #rutos del Espritu6 7amor, go"o, pa", longanimidad, benignidad, bondad, #idelidad, mansedumbre, templan"a7. 8>latas ;6 EE, E?< (a no se con#orman por ms tiempo con las concupiscencias anteriores, sino que por la #e del Aijo de 4ios siguen sus pisadas, re#lejan ;= su carcter y se puri#ican a s mismos as como 'l es puro. Aman a ora las cosas que en un tiempo aborrecan y aborrecen las cosas que en otro tiempo amaban. El que era orgulloso y

dominante, a ora es manso y umilde de cora"n. El que antes era !ano y altanero, a ora es serio y discreto. El que antes era borrac o, a ora es sobrio y el que era libertino, puro. Aan dejado las costumbres y modas !anas del mundo. &os cristianos no buscan 7el adorno exterior7, sino que 7sea adornado el ombre interior del cora"n, con la ropa imperecedera de un espritu manso y sosegado7 89 /. 5edro ?6 ?, :<. ,o ay e!idencia de arrepentimiento !erdadero cuando no se produce una re#orma en la !ida. /i restituye la prenda, de!uel!e lo que ubiere robado, con#iesa sus pecados y ama a 4ios y a su prjimo, el pecador puede estar seguro de que pas de muerte a !ida. Cuando !enimos a Cristo, como seres errados y pecaminosos, y nos acemos participantes de su gracia perdonadora, nace en nuestro cora"n el amor a 'l. 0oda carga resulta ligera1 porque el yugo de Cristo es sua!e. ,uestros deberes se acen deliciosos y los sacri#icios, un go"o. El sendero que en el pasado nos pareca cubierto de tinieblas a ora brilla con los rayos del /ol de $usticia. &a belle"a del carcter de Cristo se !er en los que le siguen. Era su delicia acer la !oluntad de 4ios. El poder predominante en la !ida de nuestro /al!ador era el amor a 4ios y el celo por su gloria. El amor embelleca y ennobleca todas sus acciones. El amor es de ;C 4ios, no puede producirlo u originarlo el cora"n incon!erso. /e encuentra solamente en el cora"n donde Cristo reina. 7,osotros amamos, por cuanto 'l nos am primero7. 89 /. $uan :6 9C< En el cora"n regenerado por la gracia di!ina, el amor es el m!il de las acciones. Modi#ica el carcter, gobierna los impulsos, restringe las pasiones, domina la enemistad y ennoblece los a#ectos. Este amor alimentado en el alma, endul"a la !ida y derrama una in#luencia puri#icadora en todo su derredor. Aay dos errores contra los cuales los ijos de 4ios, particularmente los que apenas an comen"ado a con#iar en su gracia, deben especialmente guardarse. El primero, sobre el que ya se a insistido, es el de #ijarse en sus propias obras, con#iando en alguna cosa que puedan acer, para ponerse en armona con 4ios. El que est procurando llegar a ser santo mediante sus propios es#uer"os por guardar la ley, est procurando una imposibilidad. 0odo lo que el ombre puede acer sin Cristo est contaminado de amor propio y pecado. /olamente la gracia de Cristo, por medio de la #e, puede acernos santos. El error opuesto y no menos peligroso es que la #e en Cristo exime a los ombres de guardar la ley de 4ios1 que puesto que solamente por la #e somos ec os participantes de la gracia de Cristo, nuestras obras no tienen nada que !er con nuestra redencin. 5ero ntese aqu que la obediencia no es un mero cumplimiento externo, sino un ser!icio de amor. &a ley de 4ios es una expresin de )H su misma naturale"a1 es la personi#icacin del gran principio del amor y, en consecuencia, el #undamento de su gobierno en los cielos y en la tierra. /i nuestros cora"ones son regenerados a la semejan"a de 4ios, si el amor di!ino es implantado en el cora"n, Fno se mani#estar la ley de 4ios en la !idaG Cuando es implantado el principio del amor en el cora"n, cuando el ombre es reno!ado con#orme a la imagen del que lo cre, se cumple en 'l

la promesa del nue!o pacto6 75ondr' mis leyes en su cora"n, y tambi'n en su mente las escribir'7 8Aebreos 9H6 9)<. ( si la ley est escrita en el cora"n, Fno modelar la !idaG &a obediencia, es decir, el ser!icio y la lealtad de amor, es la !erdadera prueba del discipulado. /iendo as, la Escritura dice6 7Este es el amor de 4ios, que guardemos sus mandamientos7 7El que dice6 (o le cono"co, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y no ay !erdad en 'l7 89 /. $uan ;6 ?1 E6 :< En !e" de que la #e exima al ombre de la obediencia, es la #e, y slo ella, la que lo ace participante de la gracia de Cristo y lo capacita para obedecerlo. ,o ganamos la sal!acin con nuestra obediencia1 porque la sal!acin es el don gratuito de 4ios, que se recibe por la #e. 5ero la obediencia es el #ruto de la #e. 7/ab'is que 'l #ue mani#estado para quitar los pecados, y en 'l no ay pecado. 0odo aquel que mora en 'l no peca1 todo aquel que peca no le a !isto, ni le a conocido7. 89 /. $uan ?6 ;, )< Ae aqu la !erdadera prueba. /i moramos en Cristo, si el amor de 4ios mora en nosotros, nuestros sentimientos, nuestros pensamientos, nuestras acciones, tienen que )9 estar en armona con la !oluntad de 4ios como se expresa en los preceptos de su santa ley. 7LAijitos mos, no dej'is que nadie os engaIeM el que obra justicia es justo, as como 'l es justo7789 /. $uan ?6 2<. /abemos lo que es justicia por el modelo de la santa ley de 4ios, como se expresa en los 4ie" Mandamientos dados en el /ina. Esa as llamada #e en Cristo, que seg%n se declara exime a los ombres de la obligacin de la obediencia a 4ios, no es #e sino presuncin. 75or gracia sois sal!os, por medio de la #e7. Mas 7la #e, si no tu!iere obras, es de suyo muertaP 8E#esios E6 =1 /antiago E6 2<. $es%s dijo de s mismo antes de !enir al mundo6 7Me compla"co en acer tu !oluntad, o 4ios mo, y tu ley est en medio de mi cora"n7 8/almo :H6 =<. ( cuando estaba por ascender a los cielos, dijo otra !e"6 7(o e guardado los mandamientos de mi 5adre, y permane"co en su amorP 8/. $uan 9;6 9H<. &a Escritura dice6 7L( en esto sabemos que le conocemos a 'l, a saber, si guardamos sus mandamientos.... El que dice que mora en 'l, debe tambi'n 'l mismo andar as como 'l andu!oP 89 /. $uan E6 ? @ )<. 75ues que Cristo tambi'n su#ri por !osotros, dejndoos ejemplo, para que sigis en sus pisadas7 89 /. 5edro E6 E9<. &a condicin para alcan"ar la !ida eterna es a ora exactamente la misma de siempre, tal cual era en el paraso antes de la cada de nuestros primeros padres6 la per#ecta obediencia a la ley de 4ios, la per#ecta justicia. /i la !ida eterna se concediera con alguna condicin )E in#erior a 'sta, peligrara la #elicidad de todo el uni!erso. /e le abrira la puerta al pecado con todo su s'quito de dolor y miseria para siempre. Era posible para Adn, antes de la cada, conser!ar un carcter justo por la obediencia a la ley de 4ios. Mas no lo i"o, y por causa de su cada tenemos una naturale"a pecaminosa y no podemos acernos justos a nosotros mismos. 5uesto que somos pecadores y malos, no podemos obedecer per#ectamente una ley santa. ,o tenemos por nosotros mismos justicia con que cumplir lo que la ley de 4ios demanda. Mas Cristo nos a preparado una !a de escape. Ji!i sobre la tierra en medio de pruebas y tentaciones tales como las que nosotros tenemos que arrostrar. /in embargo, su !ida #ue impecable. Muri por nosotros y a ora o#rece quitarnos nuestros pecados y

!estirnos de su justicia. /i os entregis a 'l y lo aceptis como !uestro /al!ador, por pecaminosa que aya sido !uestra !ida, ser'is contados entre los justos por consideracin a el. El carcter de Cristo toma el lugar del !uestro, y !osotros sois aceptados por 4ios como si no ubierais pecado. Ms a%n, Cristo cambia el cora"n. Aabita en !uestro cora"n por la #e. 4eb'is mantener esta comunin con Cristo por la #e y la sumisin continua de !uestra !oluntad a 'l1 mientras agis esto, 'l obrar en !osotros para que queris y agis con#orme a su !oluntad. As podr'is decir6 7 Aquella !ida que a ora !i!o en la carne, la !i!o por la #e en el Aijo de 4ios, el cual me am, y se dio a s mismo por m7 8>latas E6 EH <. As dijo $es%s a sus discpulos6 7,o )? sois !osotros quienes ablis, sino el Espritu de !uestro 5adre que abla en !osotrosP 8/. Mateo 9H6 EH<. 4e modo que si Cristo obra en !osotros, mani#estar'is el mismo espritu y ar'is las mismas obras6 obras de justicia y obediencia. As pues no ay nada en nosotros mismos de que jactarnos. ,o tenemos moti!o para ensal"arnos. El %nico #undamento de nuestra esperan"a es la justicia de Cristo imputada a nosotros y la que produce su Espritu obrando en nosotros y por nosotros. Cuando ablamos de la #e debemos tener siempre presente una distincin. Aay una clase de creencia enteramente distinta de la #e. &a existencia y el poder de 4ios, la !erdad de su 5alabra, son ec os que aun /atans y sus uestes no pueden negar de cora"n. &a Oiblia dice que 7los demonios lo creen, y tiemblan7 8/antiago E6 9C<, pero 'sta no es #e. 4onde no slo ay una creencia en la 5alabra de 4ios, sino una sumisin de la !oluntad a 'l1 donde se le da a 'l el cora"n y los a#ectos se #ijan en 'l, all ay #e, #e que obra por el amor y puri#ica el alma. Mediante esta #e, el cora"n se renue!a con#orme a la imagen de 4ios. ( el cora"n que en su estado carnal no se sujetaba a la ley de 4ios ni tampoco poda, se deleita despu's en sus santos preceptos, diciendo con el salmista6 7L- cunto amo tu leyM todo el da es ella mi meditacinP 8/almo 99C6 C2<. ( la justicia de la ley se cumple en nosotros, los que no andamos 7con#orme a la carne, mas con#orme al esprituP 8.omanos =6 9<. ): Aay quienes an conocido el amor perdonador de Cristo y desean realmente ser ijos de 4ios1 sin embargo, reconocen que su carcter es imper#ecto y su !ida de#ectuosa, y estn propensos a dudar de que sus cora"ones ayan sido regenerados por el Espritu /anto. A los tales quiero decirles que no se abandonen a la desesperacin. 0enemos a menudo que postrarnos y llorar a los pies de $es%s por causa de nuestras culpas y errores1 pero no debemos desanimarnos. Aun si somos !encidos por el enemigo, no somos arrojados, ni abandonados, ni rec a"ados por 4ios. ,o1 Cristo est a la diestra de 4ios e intercede por nosotros. 4ice el discpulo amado6 7Estas cosas os escribo, para que no pequ'is. ( si alguno pecare, abogado tenemos para con el 5adre, a saber, a $esucristo el $usto7 89 /. $uan E6 9<. ( no ol!id'is las palabras de Cristo6 75orque el 5adre mismo os amaP 8/. $uan 9)6 E2<. El quiere que os reconcili'is con 'l, quiere !er su pure"a y santidad re#lejadas en !osotros. ( si tan slo quer'is entregaros a 'l, el que comen" en !osotros la buena obra la per#eccionar, asta el da de $esucristo. -rad con ms #er!or1 creed ms plenamente. A medida que descon#iemos de nuestra propia #uer"a, con#iaremos en el poder de nuestro .edentor, y luego

alabaremos a Aquel que es la salud de nuestro rostro. Cuanto ms cerca est'is de $es%s, ms imper#ectos os reconocer'is, porque !er'is ms claramente !uestros de#ectos a la lu" del contraste de su per#ecta naturale"a. Esta es una e!idencia de que los engaIos de /atans an ); perdido su poder y de que el Espritu de 4ios os est despertando. ,o puede existir amor pro#undo por $es%s en el cora"n que no comprende su propia per!ersidad. El alma que se aya trans#ormado por la gracia de Cristo, admirar su di!ino carcter. 5ero el no !er nuestra propia de#ormidad moral, es una prueba inequ!oca de que no emos llegado a !er la belle"a y excelencia de Cristo. Mientras menos cosas dignas de estima !eamos en nosotros, ms encontraremos que estimar en la pure"a y santidad in#initas de nuestro /al!ador. Una idea de nuestra pecaminosidad nos puede guiar a Aquel que nos puede perdonar1 y cuando, comprendiendo nuestra impotencia, nos es#orcemos en seguir a Cristo, 'l se nos re!elar con poder. Cuanto ms nos gue la necesidad a 'l y a la 5alabra de 4ios, tanto ms ele!ada !isin tendremos de su carcter y ms plenamente re#lejaremos su imagen. ))

CAPTULO 9. El S *r )o , l Cr *+m+ ()o

E, &A Oiblia se llama nacimiento al cambio de cora"n por el cual somos ec os ijos de 4ios. 0ambi'n se lo compara con la germinacin de la buena semilla sembrada por el labrador. 4e igual modo los que estn reci'n con!ertidos a Cristo, son como 7niIos reci'n nacidos7, 7creciendo7 89 /. 5edro E6 E1 E#esios :6 9;<. a la estatura de ombres en Cristo $es%s. Como la buena simiente en el campo, tienen que crecer y dar #ruto. +saas dice que sern 7llamados rboles de justicia, plantados por $e o! mismo, para que 'l sea glori#icado7 8+saas )96 ?<. 4el mundo natural se sacan as ilustraciones para ayudarnos a entender mejor las !erdades misteriosas de la !ida espiritual. 0oda la sabidura e inteligencia de los ombres no puede dar !ida al objeto ms pequeIo de la naturale"a. /olamente por la !ida que 4ios mismo les a dado pueden !i!ir las plantas y los animales. Asimismo es solamente mediante la !ida de 4ios como se engendra la !ida espiritual en el cora"n de los ombres. /i el ombre no 7naciere de nue!o7 8/. $uan ?6 ?< no puede ser ec o participante de la !ida que Cristo !ino a dar. &o que sucede con la !ida, sucede con el crecimiento. 4ios es el que ace #lorecer el )2 capullo y #ructi#icar las #lores. /u poder es el que ace a la simiente desarrollar 7primero ierba, luego espiga, luego grano lleno en la espiga7 8/. Marcos :6 E=<. El pro#eta -seas dice que +srael 7ec ar #lores como el lirio7. 7/ern re!i!i#icados como el trigo, y #lorecern como la !id7 8-seas 9:6 ;, 2<. ( $es%s nos dice6 7LConsiderad los lirios, cmo crecenM7 8/. &ucas 9E6 E2<. &as plantas y las #lores crecen no por su propio cuidado o solicitud o es#uer"o, sino porque reciben lo que 4ios a proporcionado para que les d' !ida. El niIo no puede por su solicitud o poder propio aIadir algo a su estatura. ,i !osotros podr'is por !uestra solicitud o es#uer"o conseguir el crecimiento espiritual. &a planta y el niIo crecen al recibir de la atms#era que los rodea aquello que les da !ida6 el aire, el sol y el alimento. &o que

estos dones de la naturale"a son para los animales y las plantas, es Cristo para los que con#an en 'l. El es su 7lu" eterna7, 7escudo y sol7 8+saas )H6 9C1 /almo =:6 99<. /er como el 7roco a +srael7. 74escender como la llu!ia sobre el c'sped cortado7 8-seas 9:6 ;1 /almo 2E6 )< El es el agua !i!a, 7el pan de 4ios . . . que descendi del cielo, y da !ida al mundo7 8/. $uan )6 ??<. En el don incomparable de su Aijo, a rodeado 4ios al mundo entero en una atms#era de gracia tan real como el aire que circula en derredor del globo. 0odos los que quisieren respirar esta atms#era !i!i#icante !i!irn y crecern asta la estatura de ombres y mujeres en Cristo $es%s. )= Como la #lor se torna acia el sol, a #in de que los brillantes rayos la ayuden a per#eccionar su belle"a y simetra, as debemos tornarnos acia el /ol de $usticia, a #in de que la lu" celestial brille sobre nosotros, para que nuestro carcter se trans#orme a la imagen de Cristo. $es%s enseIa la misma cosa cuando dice6 7L5ermaneced en m, y yo en !osotrosM Como no puede el sarmiento lle!ar #ruto de s mismo, si no permaneciera en la !id, as tampoco !osotros, si no permaneciereis en m.... 5orque separados de m nada pod'is acerP 8/. $uan 9;6 :, ;<. As tambi'n !osotros necesitis del auxilio de Cristo, para poder !i!ir una !ida santa, como la rama depende del tronco principal para su crecimiento y #ructi#icacin. Duera de 'l no ten'is !ida. ,o ay poder en !osotros para resistir la tentacin o para crecer en la gracia o en la santidad. Morando en 'l pod'is #lorecer. .ecibiendo !uestra !ida de 'l, no os marc itar'is ni ser'is est'riles. /er'is como el rbol plantado junto a arroyos de aguas. Muc os tienen la idea de que deben acer alguna parte de la obra solos. (a an con#iado en Cristo para el perdn de sus pecados, pero a ora procuran !i!ir rectamente por sus propios es#uer"os. Mas tales es#uer"os se des!anecern. $es%s dice6 75orque separados de m nada pod'is acer7. ,uestro crecimiento en la gracia, nuestro go"o, nuestra utilidad, todo depende de nuestra unin con Cristo. solamente estando en comunin con 'l diariamente, a cada ora permaneciendo en 'l, es como emos de crecer en la gracia. El no es solamente el )C autor sino tambi'n el consumador de nuestra #e. Cristo es el principio, el #in, la totalidad. Estar con nosotros no solamente al principio y al #in de nuestra carrera, sino en cada paso del camino. 4a!id dice6 7A $e o! e puesto siempre delante de m1 porque estando 'l a mi diestra, no resbalar'7 8/almo 9)6 =<. 5reguntar'is, tal !e"6 7FCmo permaneceremos en CristoG 7 4el mismo modo en que lo recibisteis al principio. 74e la manera, pues que recibisteis a Cristo $es%s el /eIor, as andad en 'l7. 7El justo... !i!ir por la #eP 8Colosenses E6 )1 Aebreos 9H6 ?=<. Aab'is pro#esado daros a 4ios, con el #in de ser enteramente suyos, para ser!irle y obedecerle, y ab'is aceptado a Cristo como !uestro /al!ador. ,o pod'is por !osotros mismos expiar !uestros pecados o cambiar !uestro cora"n1 mas abi'ndoos entregado a 4ios, cresteis que por causa de Cristo 'l i"o todo esto por !osotros. 5or la #e llegasteis a ser de Cristo, y por la #e ten'is que crecer en 'l dando y tomando a la !e". 0en'is que darle todo6 el cora"n, la !oluntad, la !ida, daros a 'l para obedecer todos sus requerimientos1 y deb'is tomar todo6 a Cristo, la plenitud de toda bendicin, para que abite en !uestro cora"n y para que sea !uestra #uer"a, !uestra justicia, !uestra eterna ayuda, a #in de que os d' poder para obedecerle.

Consgrate a 4ios todas las maIanas1 a" de esto tu primer trabajo. /ea tu oracin6 70mame Lo /eIorM como enteramente tuyo. 5ongo todos mis planes a tus pies. Qsame oy en tu ser!icio. Mora conmigo y sea toda mi 2H obra ec a en ti7. Este es un asunto diario. Cada maIana consgrate a 4ios por ese da. /omete todos tus planes a 'l, para ponerlos en prctica o abandonarlos seg%n te lo indicare su pro!idencia. /ea puesta as tu !ida en las manos de 4ios y ser cada !e" mas semejante a la de Cristo. &a !ida en Cristo es una !ida de reposo. 5uede no aber 'xtasis de la sensibilidad, pero debe aber una con#ian"a continua y apacible. Juestra esperan"a no est en !osotros1 est en Cristo. Juestra debilidad est unida a su #uer"a, !uestra ignorancia a su sabidura, !uestra #ragilidad a su eterno poder. As que no deb'is miraros a !osotros, ni depender de !osotros, mas mirad a Cristo. 5ensad en su amor, en su belle"a y en la per#eccin de su carcter. Cristo en su abnegacin, Cristo en su umillacin, Cristo en su pure"a y santidad, Cristo en su incomparable amor6 esto es lo que debe contemplar el alma. Amndole, imitndole, dependiendo enteramente de 'l, es como ser'is trans#ormados a su semejan"a. $es%s dice6 75ermaneced en m7 Estas palabras dan idea de descanso, estabilidad, con#ian"a. 0ambi'n nos in!ita6 7LJenid a m ... y os dar' descansoM7 8/. Mateo 996 E=<. &as palabras del salmista expresan el mismo pensamiento6 7Con#a calladamente en $e o!, y esp'rale con paciencia7. E +saas asegura que 7en quietud y con#ian"a ser !uestra #ortale"a7 8/almo ?26 21 +saas ?H6 9;<. Este descanso no se #unda en la inacti!idad6 porque en la in!itacin del /al!ador la promesa de descanso est unida con el llamamiento al trabajo6 29 70omad mi yugo sobre !osotros, y . . allar'is descanso7. 8/. Mateo 99 6 EC< El cora"n que ms plenamente descansa en Cristo es el mas ardiente y acti!o en el trabajo para 'l. Cuando el ombre dedica muc os pensamientos a s mismo, se aleja de Cristo6 manantial de #ortale"a y !ida. 5or esto /atans se es#uer"a constantemente por mantener la atencin apartada del /al!ador e impedir as la unin y comunin del alma con Cristo. &os placeres del mundo, los cuidados de la !ida ( sus perplejidades y triste"as, las #altas de otros o !uestras propias #altas e imper#ecciones6 acia alguna de estas cosas, o acia todas ellas, procura des!iar la mente. ,o seis engaIados por sus maquinaciones. A muc os que son realmente concien"udos y que desean !i!ir para 4ios, los ace tambi'n detenerse a menudo en sus #altas y debilidades, y al separarlos as de Cristo, espera obtener la !ictoria. ,o debemos acer de nuestro yo el centro de nuestros pensamientos, ni alimentar ansiedad ni temor acerca de si seremos sal!os o no. 0odo esto es lo que des!a el alma de la Duente de nuestra #ortale"a. Encomendad !uestra alma al cuidado de 4ios y con#iad en 'l. Aablad de $es%s y pensad en 'l. 5i'rdase en 'l !uestra personalidad. 4esterrad toda duda1 disipad !uestros temores. 4ecid con el apstol 5ablo6 7Ji!o1 mas no ya yo, sino que Cristo !i!e en m6 y aquella !ida que a ora !i!o en la carne, la !i!o por la #e en el Aijo de 4ios, el cual me am, y se dio a s mismo por mP 8>latas E6 EH<. .eposad en 4ios. El puede guardar lo que le ab'is con#iado. /i os 2E pon'is en sus manos, 'l os ar ms que !encedores por Aquel que nos am. Cuando Cristo se uman, se uni a s mismo a la umanidad con un la"o de

amor que jams romper poder alguno, sal!o la eleccin del ombre mismo. /atans constantemente nos presenta engaIos para inducirnos a romper este la"o6 elegir separarnos de Cristo. /obre esto necesitamos !elar, luc ar, orar, para que ninguna cosa pueda inducirnos a elegir otro maestro1 pues estamos siempre libres para acer esto. Mas tengamos los ojos #ijos en Cristo, y 'l nos preser!ar. Con#iando en $es%s estamos seguros. ,ada puede arrebatarnos de su mano. Mirndolo constantemente, 7somos trans#ormados en la misma semejan"a, de gloria en gloria, as como por el Espritu del /eIorP 8E Corintios ?6 9=.< As #ue como los primeros discpulos se icieron semejantes a nuestro /al!ador. Cuando ellos oyeron las palabras de $es%s, sintieron su necesidad de 'l. &o buscaron, lo encontraron, lo siguieron. Estaban con 'l en la casa, a la mesa, en su retiro, en el campo. Estaban con 'l como discpulos con un maestro, recibiendo diariamente de sus labios lecciones de santa !erdad. &o miraban como los sier!os a su seIor, para aprender sus deberes. Aquellos discpulos eran ombres sujetos 7a las mismas debilidades que nosotros7 8/antiago ;6 92<. 0enan la misma batalla con el pecado. ,ecesitaban la misma gracia, a #in de poder !i!ir una !ida santa. Aun $uan, el discpulo amado, el que ms plenamente lleg a re#lejar la imagen del 2? sal!ador, no posea naturalmente esa belle"a de carcter. ,o solamente aca !aler sus derec os y ambicionaba onores, sino que era impetuoso y se resenta bajo las injurias. Mas cuando se le mani#est el carcter de Cristo, !io sus de#ectos y el conocimiento de ellos lo umill. &a #ortale"a y la paciencia, el poder y la ternura, la majestad y la mansedumbre que 'l !io en la !ida diaria del Aijo de 4ios, llenaron su alma de admiracin y amor. 4e da en da era su cora"n atrado acia Cristo, asta que se ol!id de s mismo por amor a su Maestro. /u genio, resentido y ambicioso, cedi al poder trans#ormador de Cristo. &a in#luencia regeneradora del Espritu /anto reno! su cora"n. El poder del amor de Cristo trans#orm su carcter. Este es el resultado seguro de la unin con $es%s. Cuando Cristo abita en el cora"n, la naturale"a entera se trans#orma. El Espritu de Cristo y su amor, ablandan el cora"n, someten el alma y ele!an los pensamientos y deseos a 4ios y al cielo. Cuando Cristo ascendi a los cielos, la sensacin de su presencia permaneci a%n con los que le seguan. Era una presencia personal, llena de amor y lu". $es%s, el /al!ador, que aba andado y con!ersado y orado con ellos, que aba ablado a sus cora"ones palabras de esperan"a y consuelo, #ue arrebatado de ellos al cielo mientras les comunicaba a%n un mensaje de pa", y los acentos de su !o"6 7Ae aqu yo estoy con !osotros todos los das asta el #in del mundo7 8/. Mateo E=6 EH<, llegaban toda!a a ellos, cuando una nube de ngeles lo recibi. 2: Aaba ascendido al cielo en #orma umana. /aban que estaba delante del trono de 4ios, como Amigo y /al!ador suyo toda!a1 que sus simpatas no aban cambiado1 que estaba a%n identi#icado con la doliente umanidad. Estaba presentando delante de 4ios los m'ritos de su propia sangre, estaba mostrndole sus manos y sus pies traspasados, como memoria del precio que aba pagado por sus redimidos. /aban que 'l aba ascendido al cielo para prepararles lugar y que !endra otra !e" para lle!arlos consigo. Al congregarse despu's de su ascensin, estaban ansiosos de presentar sus

peticiones al 5adre en el nombre de $es%s. Con solemne temor se postraron en oracin, repitiendo la promesa6 70odo cuanto pidiereis al 5adre en mi nombre, 'l os lo dar. Aasta a ora no ab'is pedido nada en mi nombre6 pedid y recibir'is, para que !uestro go"o sea completo7 8/. $uan 9)6 E?, E:<. Extendieron ms y ms la mano de la #e presentando aquel poderoso argumento6 7LCristo $es%s es el que muri1 ms a%n, el que #ue le!antado de entre los muertos1 el que est a la diestra de 4ios1 el que tambi'n intercede por nosotrosM7 8.omanos =6 ?:< ( en el da de 5entecost's !ino a ellos la presencia del Consolador, del cual Cristo aba dic o6 7Estar en !osotros7. ( les aba dic o ms6 7-s con!iene que yo !aya1 porque si no me #uere, el Consolador no !endr a !osotros1 mas si me #uere, os le en!iar'7 8/. $uan 9:6 92 1 9)6 2<. ( desde aquel da Cristo aba de morar continuamente por el Espritu en el cora"n 2; de sus ijos. /u unin con ellos era ms estrec a que cuando 'l estaba personalmente con ellos. &a lu", el amor y el poder de la presencia de Cristo resplandecan en ellos, de tal manera que los ombres, mirndolos, 7se mara!illaban1 y al #in los reconocan, que eran de los que aban estado con $es%s7 8Aec os :6 9?<. 0odo lo que Cristo #ue para sus primeros discpulos, desea serlo para sus ijos oy1 porque en su %ltima oracin, reali"ada con el pequeIo grupo de discpulos que reuni a su alrededor, dijo6 7,o ruego solamente por 'stos, sino por aquellos tambi'n que an de creer en m por medio de la palabra de ellos7 8/. $uan 926 EH<. $es%s or por nosotros y pidi que #u'semos uno con 'l, as como 'l es uno con el 5adre. L*u' unin tan preciosaM El /al!ador aba dic o de s mismo6 7,o puede el Aijo acer nada de s mismo7, 7el 5adre, morando en m, ace sus obras7 8/. $uan ;6 9C1 9:6 9H<. 4e modo que si Cristo est en nuestro cora"n, obrar en nosotros 7as el querer como el obrar a causa de su buena !oluntad7 8Dilipenses E69?<. 0rabajaremos como trabaj 'l1 mani#estaremos el mismo espritu. ( amndole y morando en 'l as, creceremos 7en todos respectos en el que es la Cabe"a, es decir, en Cristo7 8E#esios :6 9;<. 2)

CAPTULO :. El Go2o , l% Col%-or%*+(

4+-/ es la #uente de !ida, lu" y go"o para el uni!erso. Como los rayos de la lu" del sol, como las corrientes de agua que brotan de un manantial !i!o, las bendiciones descienden de 'l a todas sus criaturas. ( dondequiera que la Jida de 4ios est' en el cora"n de los ombres, inundar a otros de amor y bendicin. El go"o de nuestro /al!ador se ci#raba en le!antar y redimir a los ombres cados. 5ara lograr este #in no consider su !ida como cosa preciosa, mas su#ri la cru" menospreciando la ignominia. As los ngeles estn siempre empeIados en trabajar por la #elicidad de otros. Este es su go"o. &o que los cora"ones egostas consideraran un ser!icio degradante, ser!ir a los que son in#elices, y bajo todo aspecto in#eriores a ellos en carcter y jerarqua, es la obra de los ngeles exentos de pecado. El espritu de amor y abnegacin de Cristo es el espritu que llena los cielos y es la misma esencia de su gloria. Este es el espritu que poseern los discpulos de Cristo, la obra que arn.

Cuando el amor de Cristo est guardado en el cora"n, como dulce #ragancia no puede ocultarse. /u santa in#luencia ser percibida por todos aquellos con quienes nos relacionemos. El espritu de Cristo en el cora"n es como un manantial en un desierto, que se derrama para re#rescarlo todo y despertar, en los 22 que ya estn por perecer, ansias de beber del agua de la !ida. El amor a $es%s se mani#estar por el deseo de trabajar, como 'l trabaj, por la #elicidad y ele!acin de la umanidad. ,os inspirar amor, ternura y simpata por todas las criaturas que go"an del cuidado de nuestro 5adre celestial. &a !ida terrenal del /al!ador no #ue una !ida de comodidad y de!ocin a s mismo, sino que trabaj con un es#uer"o persistente, ardiente, in#atigable por la sal!acin de la perdida umanidad. 4esde el pesebre asta el Cal!ario, sigui la senda de la abnegacin y no procur estar libre de tareas arduas, duros !iajes y penossimo cuidado y trabajo. 4ijo6 7El Aijo del ombre no !ino para ser ser!ido, sino para ser!ir, y para dar su !ida en rescate por muc os7 8/.Mateo EH6 E=<. 0al #ue el gran objeto de su !ida. 0odo lo dems #ue secundario y accesorio. Due su comida y bebida acer la !oluntad de 4ios y acabar su obra. ,o aba amor propio ni egosmo en su trabajo. As tambi'n los que son participantes de la gracia de Cristo estn dispuestos a acer cualquier sacri#icio a #in de que aquellos por los cuales 'l muri tengan parte en el don celestial. Aarn cuanto puedan para que el mundo sea mejor por su permanencia en 'l. Este espritu es el #ruto seguro del alma !erdaderamente con!ertida. 0an pronto como !iene uno a Cristo, nace en el cora"n un !i!o deseo de acer conocer a otros cun precioso amigo a encontrado en $es%s1 la !erdad sal!adora y 2= santi#icadora no puede permanecer encerrada en el cora"n. /i estamos re!estidos de la justicia de Cristo y rebosamos de go"o por la presencia de su Espritu, no podremos guardar silencio. /i emos probado y !isto que el /eIor es bueno, tendremos algo que decir a otros. Como Delipe cuando encontr al /al!ador, in!itaremos a otros a ir a 'l. 5rocuraremos acerles presente los atracti!os de Cristo y las in!isibles realidades del mundo !enidero. An elaremos ardientemente seguir en la senda que recorri $es%s y desearemos que los que nos rodean puedan !er al 7Cordero de 4ios que quita el pecado del mundo7 8/. $uan 96 EC<. ( el es#uer"o por acer bien a otros se tornar en bendiciones para nosotros mismos. Este #ue el designio de 4ios, al darnos una parte que acer en el plan de la redencin. El a concedido a los ombres el pri!ilegio de ser ec os participantes de la naturale"a di!ina y de di#undir a su !e" bendiciones para sus ermanos. Este es el onor ms alto y el go"o ms grande que 4ios pueda con#erir a los ombres. &os que as participan en trabajos de amor, se acercan ms a su Creador. 4ios podra aber encomendado el mensaje del E!angelio, y toda la obra del ministerio de amor, a los ngeles del cielo. 5odra aber empleado otros medios para lle!ar a cabo su obra. 5ero en su amor in#inito quiso acernos colaboradores con 'l, con Cristo y con los ngeles, para que participsemos de la bendicin, del go"o y de la ele!acin espiritual que resultan de este abnegado ministerio. 2C /omos inducidos a simpati"ar con Cristo, asocindonos a sus

padecimientos. Cada acto de sacri#icio personal por el bien de otros robustece el espritu de caridad en el cora"n y lo une ms #uertemente al .edentor del mundo, quien, 7siendo 'l rico, por !uestra causa se i"o pobre, para que !osotros, por medio de su pobre"a, llegaseis a ser ricosP 8E Corintios =6 C <. ( solamente cuando cumplimos as el designio que 4ios tena al crearnos, puede la !ida ser una bendicin para nosotros. /i trabajis como Cristo quiere que sus discpulos trabajen y ganen almas para 'l, sentir'is la necesidad de una experiencia ms pro#unda y de un conocimiento ms grande de las cosas di!inas y tendr'is ambre y sed de justicia. Abogar'is con 4ios y !uestra #e se robustecer1 y !uestra alma beber en abundancia de la #uente de la salud. El encontrar oposicin y pruebas os lle!ar a la Oiblia y a la oracin. Crecer'is en la gracia y en el conocimiento de Cristo y adquirir'is una rica experiencia. El trabajo desinteresado por otros da al carcter pro#undidad, #irme"a y amabilidad parecidas a las de Cristo1 trae pa" y #elicidad al que lo reali"a. &as aspiraciones se ele!an. ,o ay lugar para la pere"a o el egosmo. &os que de esta manera ejer"an las gracias cristianas crecern y se arn #uertes para trabajar por 4ios. 0endrn claras percepciones espirituales, una #e #irme y creciente y un acrecentado poder en la oracin. El Espritu de 4ios, que mue!e su espritu, pone en juego las sagradas =H armonas del alma, en respuesta al toque di!ino. &os que as se consagran a un es#uer"o desinteresado por el bien de otros, estn obrando ciertamente su propia sal!acin. El %nico modo de crecer en la gracia es aciendo desinteresadamente la obra que Cristo a puesto en nuestras manos6 comprometernos, en la medida de nuestra capacidad, a ayudar y bene#iciar a los que necesitan la ayuda que podemos darles. &a #uer"a se desarrolla con el ejercicio1 la acti!idad es la misma condicin de la !ida. &os que se es#uer"an en mantener una !ida cristiana aceptando pasi!amente las bendiciones que !ienen por la gracia, sin acer nada por Cristo, procuran simplemente !i!ir comiendo sin trabajar. 5ero el resultado de esto, tanto en el mundo espiritual como en el temporal, es siempre la degeneracin y decadencia. El ombre que re usara ejercitar sus miembros pronto perdera todo el poder de usarlos. 0ambi'n el cristiano que no ejercita las #acultades que 4ios le a dado, no solamente dejar de crecer en Cristo, sino que perder la #uer"a que tena. &a iglesia de Cristo es el agente elegido por 4ios para la sal!acin de los ombres. /u misin es extender el E!angelio por todo el mundo. ( la obligacin recae sobre todos los cristianos. Cada uno de nosotros, asta donde lo permitan sus talentos y oportunidades, tiene que cumplir con la comisin del /al!ador. El amor de Cristo que nos a sido re!elado nos ace deudores a cuantos no lo conocen. 4ios nos dio lu" no slo para nosotros sino para que la derramemos sobre ellos. =9 /i los discpulos de Cristo comprendiesen su deber, abra mil eraldos del E!angelio a los gentiles donde oy ay uno. ( todos los que no pudieran dedicarse personalmente a la obra, la sostendran con sus recursos, simpatas y oraciones. ( abra de seguro ms ardiente trabajo por las almas en los pases cristianos.

,o necesitamos ir a tierras de paganos, ni a%n dejar el pequeIo crculo del ogar, si es a a donde el deber nos llama a trabajar por Cristo. 5odemos acer esto en el seno del ogar, en la iglesia, entre aquellos con quienes nos asociamos y con quienes negociamos. ,uestro /al!ador pas la mayor parte de su !ida terrenal trabajando pacientemente en la carpintera de ,a"aret. &os ngeles ministradores ser!an al /eIor de la !ida mientras caminaba con campesinos y labradores, desconocido y no onrado. El estaba cumpliendo su misin tan #ielmente mientras trabajaba en su umilde o#icio, como cuando sanaba a los en#ermos o caminaba sobre las olas tempestuosas del mar de >alilea. As, en los deberes ms umildes y en las posiciones mas bajas de la !ida, podemos andar y trabajar con $es%s. El apstol dice6 7Cada uno permane"ca para con 4ios en aquel estado en que #ue llamado7 89 Corintios 26 E:<. El ombre de negocios puede dirigir sus negocios de un modo que glori#ique a su Maestro por su #idelidad. /i es !erdadero discpulo de Cristo, pondr en prctica su religin en todo lo que aga y re!elar a los ombres el espritu de Cristo. El obrero manual puede ser un diligente y #iel representante de Aquel =E que se ocup en los trabajos umildes de la !ida entre las colinas de >alilea. 0odo aquel que lle!a el nombre de Cristo debe obrar de tal modo que los otros, !iendo sus buenas obras, sean inducidos a glori#icar a su Creador y .edentor. Muc os se excusan de poner sus dones al ser!icio de Cristo porque otros poseen mejores dotes y !entajas. Aa pre!alecido la opinin de que solamente los que estn especialmente dotados tienen que consagrar sus abilidades al ser!icio de 4ios. Muc os an llegado a la conclusin de que el talento se da slo a cierta clase #a!orecida, excluyendo a otros que, por supuesto, no son llamados a participar de las #aenas ni de los galardones. Mas no lo indica as la parbola. Cuando el /eIor de la casa llam a sus sier!os, dio a cada uno su trabajo. Con espritu amoroso podemos ejecutar los deberes ms umildes de la !ida 7como para el /eIor7 8Colosenses ?6 E?<. /i tenemos el amor de 4ios en nuestro cora"n, se mani#estar en nuestra !ida. El sua!e olor de Cristo nos rodear y nuestra in#luencia ele!ar y bene#iciar a otros. ,o deb'is esperar mejores oportunidades o abilidades extraordinarias para empe"ar a trabajar por 4ios. ,o necesitis preocuparos en lo ms mnimo de lo que el mundo dir de !osotros. /i !uestra !ida diaria es un testimonio de la pure"a y sinceridad de !uestra #e y los dems estn con!encidos de !uestros deseos de acerles bien, !uestros es#uer"os no sern enteramente perdidos. =? &os ms umildes y ms pobres de los discpulos de $es%s pueden ser una bendicin para otros. 5ueden no ec ar de !er que estn aciendo alg%n bien especial, pero por su in#luencia inconsciente pueden derramar bendiciones abundantes que se extiendan y pro#undicen, y cuyos benditos resultados no se cono"can asta el da de la recompensa #inal. Ellos no sienten ni saben que estn aciendo alguna cosa grande. ,o necesitan cargarse de ansiedad por el 'xito. 0ienen solamente que seguir adelante con tranquilidad, aciendo #ielmente la obra que la pro!idencia de 4ios indique, y su !ida no ser in%til. /us propias almas crecern cada !e" ms a la semejan"a de Cristo1 son colaboradores de 4ios en esta !ida, y as se estn

preparando para la obra ms ele!ada y el go"o sin sombra de la !ida !enidera. =:

CAPTULO 1;. Lo' Do' L (gu%< ' , l% Pro0+, (*+%

/-, muc as las #ormas en que 4ios est procurando drsenos a conocer y ponernos en comunin con 'l. &a naturale"a abla sin cesar a nuestros sentidos. El cora"n que est preparado quedar impresionado por el amor y la gloria de 4ios tal como se re!elan en las obras de sus manos. El odo atento puede escuc ar y entender las comunicaciones de 4ios por las cosas de la naturale"a. &os !erdes campos, los ele!ados rboles, los botones y las #lores, la nubecilla que pasa, la llu!ia que cae, el arroyo que murmura, las glorias de los cielos, ablan a nuestro cora"n y nos in!itan a conocer a Aquel que lo i"o todo. ,uestro /al!ador entrela" sus preciosas lecciones con las cosas de la naturale"a. &os rboles, los pjaros, las #lores, los !alles, las colinas, los lagos y los ermosos cielos, as como los incidentes y las circunstancias de la !ida diaria, #ueron todos ligados a las palabras de !erdad, a #in de que sus lecciones #uesen as tradas a menudo a la memoria, a%n en medio de los cuidados de la !ida de trabajo del ombre. 4ios quiere que sus ijos aprecien sus obras y se deleiten en la sencilla y tranquila ermosura con que 'l a adornado nuestra morada terrenal. El es amante de lo bello y, sobre todo, ama la belle"a del carcter, que es ms =; atracti!a que todo lo externo1 y quiere que culti!emos la pure"a y la sencille", las gracias caractersticas de las #lores. /i tan slo queremos escuc ar, las obras que 4ios a ec o nos enseIarn lecciones preciosas de obediencia y con#ian"a. 4esde las estrellas que en su carrera por el espacio sin uellas siguen de siglo en siglo sus sendas asignadas, asta el tomo ms pequeIo, las cosas de la naturale"a obedecen a la !oluntad del Creador. ( 4ios cuida y sostiene todas las cosas que a creado. El que sustenta los innumerables mundos diseminados por la inmensidad, tambi'n tiene cuidado del gorrioncillo que entona sin temor su umilde canto. Cuando los ombres !an a su trabajo o estn orando1 cuando descansan o se le!antan por la maIana1 cuando el rico se sacia en el palacio, o cuando el pobre re%ne a sus ijos alrededor de su escasa mesa, el 5adre celestial !igila tiernamente a todos. ,o se derraman lgrimas sin que 'l lo note. ,o ay sonrisa que para 'l pase inad!ertida. /i crey'ramos plenamente esto, toda ansiedad indebida desaparecera. ,uestras !idas no estaran tan llenas de desengaIos como a ora1 porque cada cosa, grande o pequeIa, debe dejarse en las manos de 4ios, quien no se con#unde por la multiplicidad de los cuidados, ni se abruma por su peso. >o"aramos entonces del reposo del alma al cual muc os an sido por largo tiempo extraIos. Cuando !uestros sentidos se deleiten en la amena belle"a de la tierra, pensad en el mundo !enidero que nunca conocer manc a de pecado =) ni de muerte1 donde la #a" de la naturale"a no lle!ar ms la sombra de la maldicin. *ue !uestra imaginacin represente la morada de los justos y entonces recordad que ser ms gloriosa que cuanto pueda #igurarse la ms

brillante imaginacin. En los !ariados dones de 4ios en la naturale"a no !emos sino el re#lejo ms plido de su gloria. Est escrito6 7LCosas que ojo no !io, ni odo oy, y que jams entraron en pensamiento umano @ las cosas grandes que a preparado 4ios para los que le amanM7 89 Corintios E6 C<. El poeta y el naturalista tienen muc as cosas que decir acerca de la naturale"a, pero es el cristiano el que ms go"a de la belle"a de la tierra, porque reconoce la obra de la mano de su 5adre y percibe su amor en la #lor, el arbusto y el rbol. ,adie que no los mire como una expresin del amor de 4ios al ombre puede apreciar plenamente la signi#icacin de la colina ni del !alle, del ro ni del mar. 4ios nos abla mediante sus obras pro!idenciales y por la in#luencia de su Espritu /anto en el cora"n. En nuestras circunstancias y ambiente, en los cambios que suceden diariamente en torno nuestro, podemos encontrar preciosas lecciones, si tan slo nuestros cora"ones estn abiertos para recibirlas. El salmista, tra"ando la obra de la 5ro!idencia di!ina, dice6 7&a tierra est llena de la misericordia de $e o!7 8/almo ?? 6 ;<. 7L*uien sea sabio, obser!e estas cosas1 y consideren todos la misericordia de $e o!M7 8/almo 9H26:?<.=2 4ios nos abla tambi'n en su 5alabra. En ella tenemos en lneas ms claras la re!elacin de su carcter, de su trato con los ombres y de la gran obra de la redencin. En ella se nos presenta la istoria de los patriarcas y pro#etas y de otros ombres santos de la antigKedad. Ellos eran ombres sujetos 7a las mismas debilidades que nosotros7 8/antiago ;6 92<. Jemos cmo luc aron entre descora"onamientos como los nuestros, cmo cayeron bajo tentaciones como emos cado nosotros y, sin embargo, cobraron nue!o !alor y !encieron por la gracia de 4ios1 y recordndolos, nos animamos en nuestra luc a por la justicia. Al leer el relato de los preciosos sucesos que se les permiti experimentar, la lu", el amor y la bendicin que les toc go"ar y la obra que icieron por la gracia a ellos dada, el espritu que los inspir enciende en nosotros un #uego de santo celo y un deseo de ser como ellos en carcter y de andar con 4ios como ellos. $es%s dijo de las Escrituras del Antiguo 0estamento @ y Lcunto ms cierto es esto acerca del ,ue!oM @ 6 7Ellas son las que dan testimonio de m7 8/. $uan ;6 ?C<, el .edentor, Aquel en quien !uestras esperan"as de !ida eterna se concentran. /, la Oiblia entera nos abla de Cristo. 4esde el primer relato de la creacin, de la cual se dice6 7/in 'l nada de lo que es ec o, #ue ec o7 8/. $uan 96?<, asta la %ltima promesa6 7LAe aqu, yo !engo prestoM7 8Apocalipsis EE6 9E< leemos acerca de sus obras y escuc amos su !o". /i deseis conocer al /al!ador, estudiad las /antas Escrituras. == &lenad !uestro cora"n de las palabras de 4ios. /on el agua !i!a que apaga !uestra sed. /on el pan !i!o que descendi del cielo. $es%s declara6 7A menos que comis la carne del Aijo del ombre, y bebis su sangre, no tendr'is !ida en !osotros7 ( al explicarse, dice6 7&as palabras que yo os e ablado espritu y !ida son7 8/. $uan )6 ;?, )?<. ,uestros cuerpos !i!en de lo que comemos y bebemos1 y lo que sucede en la !ida natural sucede en la espiritual6 lo que meditamos es lo que da tono y !igor a nuestra naturale"a espiritual. El tema de la redencin es un tema que los ngeles desean escudriIar1 ser

la ciencia y el canto de los redimidos durante las interminables edades de la eternidad. F,o es un pensamiento digno de atencin y estudio a oraG &a +n#inita misericordia y el amor de $es%s, el sacri#icio ec o en nuestro #a!or, demandan de nosotros la ms seria y solemne re#lexin. 4ebemos espaciarnos en el carcter de nuestro querido .edentor e +ntercesor. 4ebemos meditar sobre la misin de Aquel que !ino a sal!ar a su pueblo de sus pecados. Cuando contemplemos as los asuntos celestiales, nuestra #e y amor sern ms #uertes y nuestras oraciones ms aceptables a 4ios, porque se ele!arn siempre con ms #e y amor. /ern inteligentes y #er!ientes. Aabr una con#ian"a constante en $es%s y una experiencia !i!a y diaria en su poder de sal!ar completamente a todos los que !an a 4ios por medio de 'l. A medida que meditemos en la per#eccin del /al!ador, desearemos ser enteramente =C trans#ormados y reno!ados con#orme a la imagen de su pure"a. ,uestra alma tendr ambre y sed de ser ec a como Aquel a quien adoramos. Mientras ms concentremos nuestros pensamientos en Cristo, ms ablaremos de 'l a otros y lo representaremos ante el mundo. &a Oiblia no #ue escrita solamente para el ombre erudito1 al contrario, #ue destinada a la gente com%n. &as grandes !erdades necesarias para la sal!acin estn presentadas con tanta claridad como la lu" del medioda1 y nadie equi!ocar o perder el camino, sal!o los que sigan su juicio pri!ado en !e" de la !oluntad di!ina tan claramente re!elada. ,o debemos con#ormarnos con el testimonio de ning%n ombre en cuanto a lo que enseIan las /antas Escrituras, sino que debemos estudiar las palabras de 4ios por nosotros mismos. /i dejamos que otros piensen por nosotros, nuestra energa quedar mutilada y limitadas nuestras aptitudes. &as nobles #acultades del alma pueden perder tanto por no ejercitarse en temas dignos de su concentracin, que lleguen a ser incapaces de penetrar la pro#unda signi#icacin de la 5alabra de 4ios. &a inteligencia se desarrollar si se emplea en in!estigar la relacin de los asuntos de la Oiblia, comparando texto con texto y lo espiritual con lo espiritual. ,o ay ninguna cosa mejor para #ortalecer la inteligencia que el estudio de las /antas Escrituras. ,ing%n libro es tan potente para ele!ar los pensamientos, para dar !igor a las #acultades, como las grandes y ennoblecedoras !erdades de la Oiblia. /i se estudiara la 5alabra de 4ios como se debe, los ombres tendran CH una grande"a de espritu, una noble"a de carcter y una #irme"a de propsito, que raramente pueden !erse en estos tiempos. ,o se saca sino un bene#icio muy pequeIo de una lectura precipitada de las /agradas Escrituras. Uno puede leer toda la Oiblia y quedarse, sin embargo, sin !er su belle"a o comprender su sentido pro#undo y oculto. Un pasaje estudiado asta que su signi#icado nos pare"ca claro y e!identes sus relaciones con el plan de la sal!acin, es de muc o ms !alor que la lectura de muc os captulos sin un propsito determinado y sin obtener ninguna instruccin positi!a. 0ened !uestra Oiblia a mano, para que cuando tengis oportunidad la leis1 retened los textos en !uestra memoria. A%n al ir por la calle, pod'is leer un pasaje y meditar en 'l asta que se grabe en la mente. ,o podemos obtener sabidura sin una atencin !erdadera y un estudio con

oracin. Algunas porciones de la /anta Escritura son en !erdad demasiado claras para que se puedan entender mal1 pero ay otras cuyo signi#icado no es super#icial, para que se !ea a primera !ista. /e debe comparar pasaje con pasaje. 4e aber un escudriIamiento cuidadoso y una re#lexin acompaIada de oracin. ( tal estudio ser abundantemente recompensado. Como el minero descubre !etas de precioso metal ocultas debajo de la super#icie de la tierra, as tambi'n el que perse!erantemente escudriIa la 5alabra de 4ios buscando sus tesoros ocultos, encontrar !erdades del mayor !alor, que se ocultan de la !ista del in!estigador descuidado. &as palabras de la inspiracin, examinadas en el alma, sern C9 como ros de agua que manan de la #uente de la !ida. ,unca se debe estudiar la Oiblia sin oracin. Antes de abrir sus pginas debemos pedir la iluminacin del Espritu /anto, y 'sta nos ser dada. Cuando ,atanael !ino a $es%s, el /al!ador exclam6 7Ae aqu !erdaderamente un israelita, en quien no ay engaIo. 4cele ,atanael6 F4e dnde me conocesG $es%s respondi y dijo6 Antes que Delipe te llamara, cuando estabas debajo de la iguera, te !i7 8/. $uan 96 :2, :=<. As tambi'n nos !er $es%s en los lugares secretos de oracin, si lo buscamos para que nos d' lu" para saber lo que es la !erdad. &os ngeles del mundo de lu" estarn con los que busquen con umildad de cora"n la direccin di!ina. El Espritu /anto exalta y glori#ica al /al!ador. Es su o#icio presentar a Cristo, la pure"a de su justicia y la gran sal!acin que tenemos por 'l. $es%s dice6 El 7tomar de lo mo, y os lo anunciarP 8/. $uan 9)6 9:<. El Espritu de !erdad es el %nico maestro e#ica" de la !erdad di!ina. LCunto no estimar 4ios a la ra"a umana, siendo que dio a su Aijo para que muriese por ella y manda su Espritu para que sea el maestro y continuo gua del ombreM. CE

CAPTULO 11. =Po, mo' Comu(+*%r(o' *o( D+o'>

4+-/ nos abla por la naturale"a y por la re!elacin, por su pro!idencia y por la in#luencia de su Espritu. 5ero esto no es su#iciente, necesitamos abrirle nuestro cora"n. 5ara tener !ida y energa espirituales debemos tener !erdadero intercambio con nuestro 5adre celestial. 5uede ser nuestra mente atrada acia 'l1 podemos meditar en sus obras, sus misericordias, sus bendiciones1 pero esto no es, en el sentido pleno de la palabra, estar en comunin con 'l. 5ara ponernos en comunin con 4ios, debemos tener algo que decirle tocante a nuestra !ida real. -rar es el acto de abrir nuestro cora"n a 4ios como a un amigo. ,o es que se necesite esto para que 4ios sepa lo que somos, sino a #in de capacitarnos para recibirlo. &a oracin no baja a 4ios asta nosotros, antes bien nos ele!a a 'l. Cuando $es%s estu!o sobre la tierra, enseI a sus discpulos a orar. &es enseI a presentar 4ios sus necesidades diarias y a ec ar toda su solicitud sobre 'l. ( la seguridad que les dio de que sus oraciones seran odas, nos es dada tambi'n a nosotros. $es%s mismo, cuando abit entre los ombres, oraba #recuentemente. ,uestro /al!ador C? se identi#ic con nuestras necesidades y #laque"as con!irti'ndose en un suplicante que imploraba de su 5adre nue!a pro!isin

de #uer"a, para a!an"ar #ortalecido para el deber y la prueba. El es nuestro ejemplo en todas las cosas. Es un ermano en nuestras debilidades, 7tentado en todo as como nosotros7, pero como ser inmaculado, re uy el mal1 su#ri las luc as y torturas de alma de un mundo de pecado. Como umano, la oracin #ue para 'l una necesidad y un pri!ilegio. Encontraba consuelo y go"o en estar en comunin con su 5adre. ( si el /al!ador de los ombres, el Aijo de 4ios, sinti la necesidad de orar, Lcunto ms nosotros, d'biles mortales, manc ados por el pecado, no debemos sentir la necesidad de orar con #er!or y constanciaM ,uestro 5adre celestial est esperando para derramar sobre nosotros la plenitud de sus bendiciones. Es pri!ilegio nuestro beber abundantemente en la #uente de amor in#inito. L*u' extraIo que oremos tan pocoM 4ios est pronto y dispuesto a or la oracin sincera del ms umilde de sus ijos y, sin embargo, ay de nuestra parte muc a ca!ilacin para presentar nuestras necesidades delante de 4ios. F*u' pueden pensar los ngeles del cielo de los pobres y des!alidos seres umanos, que estn sujetos a la tentacin, cuando el gran 4ios lleno de in#inito amor se compadece de ellos y est pronto para darles ms de lo que pueden pedir o pensar y que, sin embargo, oran tan poco y tienen tan poca #eG &os ngeles se deleitan en postrarse delante de 4ios, se deleitan en estar cerca de 'l. Es su mayor delicia estar en comunin C: con 4ios1 y con todo, los ijos de los ombres, que tanto necesitan la ayuda que 4ios solamente puede dar, parecen satis#ec os andando sin la lu" del Espritu ni la compaIa de su presencia. &as tinieblas del malo cercan a aquellos que descuidan la oracin. &as tentaciones secretas del enemigo los incitan al pecado1 y todo porque no se !alen del pri!ilegio que 4ios les a concedido de la bendita oracin. F5or qu' an de ser los ijos e ijas de 4ios tan remisos para orar, cuando la oracin es la lla!e en la mano de la #e para abrir el almac'n del cielo, en donde estn atesorados los recursos in#initos de la -mnipotenciaG /in oracin incesante y !igilancia diligente, corremos el riesgo de !ol!ernos indi#erentes y de des!iarnos del sendero recto. ,uestro ad!ersario procura constantemente obstruir el camino al propiciatorio, para que, no obtengamos mediante ardiente s%plica y #e, gracia y poder para resistir a la tentacin. Aay ciertas condiciones seg%n las cuales 5odemos esperar que 4ios oiga y conteste nuestras oraciones. Una de las primeras es que sintamos necesidad de su ayuda. El nos a ec o esta promesa6 75orque derramar' aguas sobre la tierra sedienta, y corrientes sobre el sequedalP 8+saas ::6 ?<. &os que tienen ambre y sed de justicia, los que suspiran por 4ios, pueden estar seguros de que sern artos. El cora"n debe estar abierto a la in#luencia del Espritu1 de otra manera no puede recibir las bendiciones de 4ios. ,uestra gran necesidad es en s misma un argumento y abla elocuentemente en nuestro C; #a!or. 5ero se necesita buscar al /eIor para que aga estas cosas por nosotros. 5ues dice6 75edid, y se os dar7 8/. Mateo 26 2 <. ( 7el que ni a%n a su propio Aijo perdon, sino que le entreg por todos nosotros, Fcmo no nos a de dar tambi'n de pura gracia, todas las cosas juntamente con 'lG7 8.omanos =6 ?E<. /i toleramos la iniquidad en nuestro cora"n, si estamos apegados a alg%n pecado conocido, el /eIor no nos oir1 mas la oracin del alma arrepentida y contrita ser siempre aceptada. Cuando ayamos con#esado con cora"n

contrito todos nuestros pecados conocidos, podremos esperar que 4ios conteste nuestras peticiones. ,uestros propios m'ritos nunca nos recomendarn a la gracia de 4ios. Es el m'rito de $es%s lo que nos sal!a y su sangre lo que nos limpia1 sin embargo, nosotros tenemos una obra que acer para cumplir las condiciones de la aceptacin. &a oracin e#ica" tiene otro elemento6 la #e. 75orque es preciso que el que !iene a 4ios, crea que existe, y que se a constituido remunerador de los que le buscan7 8Aebreos 996 ) <. $es%s dijo a sus discpulos6 70odo cuanto pidiereis en la oracin, creed que lo recibisteis ya1 y lo tendr'is7. 8/. Marcos 996 E:<. FCreemos al pie de la letra todo lo que nos diceG &a seguridad es amplia e ilimitada, y #iel es el que a prometido. Cuando no recibimos precisamente las cosas que pedimos y al instante, debemos creer a%n que el /eIor oye y que contestar nuestras oraciones. /omos tan cortos C) de !ista y propensos a errar, que algunas !eces pedimos cosas que no seran una bendicin para nosotros, y nuestro 5adre celestial contesta con amor nuestras oraciones dndonos aquello que es para nuestro ms alto bien, aquello que nosotros mismos desearamos si, alumbrados de celestial saber, pudi'ramos !er todas las cosas como realmente son. Cuando nos pare"ca que nuestras oraciones no son contestadas, debemos a#errarnos a la promesa1 porque el tiempo de recibir contestacin seguramente !endr y recibiremos las bendiciones que ms necesitamos. 5or supuesto, pretender que nuestras oraciones sean siempre contestadas en la misma #orma y seg%n la cosa particular que pidamos, es presuncin. 4ios es demasiado sabio para equi!ocarse y demasiado bueno para negar un bien a los que andan en integridad. As que no temis con#iar en 'l, aunque no !eis la inmediata respuesta de !uestras oraciones. Con#iad en la seguridad de su promesa6 75edid, y se os dar7. /i consultamos nuestras dudas y temores, o procuramos resol!er cada cosa que no !eamos claramente, antes de tener #e, solamente se acrecentarn y pro#undi"arn las perplejidades. Mas si !enimos a 4ios sinti'ndonos desamparados y necesitados, como realmente somos, si !enimos con umildad y con la !erdadera certidumbre de la #e le presentamos nuestras necesidades a Aquel cuyo conocimiento es in#inito, a quien nada se le oculta y quien gobierna todas las cosas por su !oluntad y palabra, 'l puede y quiere atender nuestro clamor y acer resplandecer su lu" en nuestro cora"n. 5or la oracin sincera nos ponemos en comunicacin con la C2 mente del +n#inito. *ui"s no tengamos al instante ninguna prueba notable de que el rostro de nuestro .edentor est inclinado acia nosotros con compasin y amor1 sin embargo es as. ,o podemos sentir su toque mani#iesto, mas su mano nos sustenta con amor y piadosa ternura. Cuando imploramos misericordia y bendicin de 4ios, debemos tener un espritu de amor y perdn en nuestro propio cora"n. FCmo podemos orar6 75erdnanos nuestras deudas, como tambi'n nosotros perdonamos a nuestros deudores7 8/. Mateo )69E< y abrigar, sin embargo, un espritu que no perdonaG /i esperamos que nuestras oraciones sean odas, debemos perdonar a otros como esperamos ser perdonados nosotros. &a perse!erancia en la oracin a sido constituida en condicin para recibir. 4ebemos orar siempre si queremos crecer en #e y en experiencia. 4ebemos ser 7perse!erantes en la oracin7 8.omanos 9E6 9E<. 75erse!erad en la

oracin, !elando en ella, con acciones de gracia7. 8Colosenses :6 E<. El apstol 5edro ex orta a los cristianos a que sean 7sobrios, y !igilantes en las oraciones7 89 /. 5edro :6 2<. /an 5ablo ordena6 7En todas las circunstancias, por medio de la oracin y la plegaria, con acciones de gracias, dense a conocer !uestras peticiones a 4ios7 8Dilipenses :6 )<. 7Josotros empero, ermanos,... @ dice $udas @ orando en el Espritu /anto, guardaos en el amor de 4ios7 8/. $udas EH, E9<. -rar sin cesar es mantener una unin no interrumpida del alma con 4ios, de modo que la !ida de 4ios C= #luya a la nuestra1 y de nuestra !ida la pure"a y la santidad re#luyan a 4ios. Es necesario ser diligentes en la oracin1 ninguna cosa os lo impida. Aaced cuanto podis para que aya una comunin continua entre $es%s y !uestra alma. Apro!ec ad toda oportunidad de ir donde se suela orar. &os que estn realmente procurando estar en comunin con 4ios, asistirn a los cultos de oracin, #ieles en cumplir su deber, !idos y ansiosos de cosec ar todos los bene#icios que puedan alcan"ar. Apro!ec arn toda oportunidad de colocarse donde puedan recibir rayos de lu" celestial. 4ebemos tambi'n orar en el crculo de nuestra #amilia1 y sobre todo no descuidar la oracin pri!ada, porque 'sta es la !ida del alma. Es imposible que el alma #lore"ca cuando se descuida la oracin. &a sola oracin p%blica o con la #amilia no es su#iciente. En medio de la soledad abrid !uestra alma al ojo penetrante de 4ios. &a oracin secreta slo debe ser oda del que escudriIa los cora"ones6 4ios. ,ing%n odo curioso debe recibir el peso de tales peticiones. En la oracin pri!ada el alma esta libre de las in#luencias del ambiente, libre de excitacin. 0ranquila pero #er!ientemente se extender la oracin acia 4ios. 4ulce y permanente ser la in#luencia que dimana de Aquel que !e en lo secreto, cuyo odo est abierto a la oracin que sale de lo pro#undo del alma. 5or una #e sencilla y tranquila el alma se mantiene en comunin con 4ios y recoge los rayos de la lu" di!ina para #ortalecerse y sostenerse en la luc a contra /atans. 4ios es el castillo de nuestra #ortale"a. CC -rad en !uestro gabinete1 y al ir a !uestro trabajo cotidiano, le!antad a menudo !uestro cora"n a 4ios. 4e este modo andu!o Enoc con 4ios. Esas oraciones silenciosas llegan como precioso incienso al trono de la gracia. /atans no puede !encer a aquel cuyo cora"n esta as apoyado en 4ios. ,o ay tiempo o lugar en que sea impropio orar a 4ios. ,o ay nada que pueda impedirnos ele!ar nuestro cora"n en #er!iente oracin. En medio de las multitudes y del a#n de nuestros negocios, podemos o#recer a 4ios nuestras peticiones e implorar la di!ina direccin, como lo i"o ,e emas cuando i"o la peticin delante del rey Artajerjes. En dondequiera que estemos podemos estar en comunin con 'l. 4ebemos tener abierta continuamente la puerta del cora"n, e in!itar siempre a $es%s a !enir y morar en el alma como u'sped celestial. Aunque estemos rodeados de una atms#era corrompida y manc ada, no necesitamos respirar sus miasmas, antes bien podemos !i!ir en la atms#era limpia del cielo. 5odemos cerrar la entrada a toda imaginacin impura y a todo pensamiento per!erso, ele!ando el alma a 4ios mediante la oracin sincera. Aquellos cuyo cora"n est' abierto para recibir el apoyo y la bendicin de 4ios, andarn en una atms#era ms santa que la del mundo y

tendrn constante comunin con el cielo. ,ecesitamos tener ideas ms claras de $es%s y una comprensin ms completa de las realidades eternas. &a ermosura de la santidad a de consolar el cora"n de los ijos de 4ios6 y para que esto se lle!e a cabo, debemos 9HH buscar las re!elaciones di!inas de las cosas celestiales. Exti'ndase y el'!ese el alma para que 4ios pueda concedernos respirar la atms#era celestial. 5odemos mantenernos tan cerca de 4ios que en cualquier prueba inesperada nuestros pensamientos se !uel!an a 'l tan naturalmente como la #lor se !uel!e al sol. 5resentad a 4ios !uestras necesidades, go"os, triste"as, cuidados y temores. ,o pod'is agobiarlo ni cansarlo. El que tiene contados los cabellos de !uestra cabe"a, no es indi#erente a las necesidades de sus ijos. 75orque el /eIor es muy misericordioso y compasi!oP 8/antiago ;6 99<. /u amoroso cora"n se conmue!e por nuestras triste"as y a%n por nuestra presentacin de ellas. &le!adle todo lo que con#unda !uestra mente. ,inguna cosa es demasiado grande para que 'l no la pueda soportar1 'l sostiene los mundos y gobierna todos los asuntos del uni!erso. ,inguna cosa que de alguna manera a#ecte nuestra pa" es tan pequeIa que 'l no la note. ,o ay en nuestra experiencia ning%n pasaje tan oscuro que 'l no pueda leer, ni perplejidad tan grande que 'l no pueda desenredar. ,inguna calamidad puede acaecer al ms pequeIo de sus ijos, ninguna ansiedad puede asaltar el alma, ning%n go"o alegrar, ninguna oracin sincera escaparse de los labios, sin que el 5adre celestial est' al tanto de ello, sin que tome en ello un inter's inmediato. El 7sana a los quebrantados de cora"n, y !enda sus eridas7 8/almo 9:26 ?<. &as relaciones entre 4ios y cada una de las almas 9H9son tan claras y plenas como si no ubiese otra alma por la cual ubiera dado a su Aijo amado. $es%s deca6 75edir'is en mi nombre1 y no os digo que yo rogar' al 5adre por !osotros1 porque el 5adre mismo os amaP 8/. $uan 9)6 E), E2 < 7(o os eleg a !osotros... para que cuanto pidiereis al 5adre en mi nombre, 'l os lo d'7 8/. $uan 9;6 9)<. -rar en nombre de $es%s es ms que una mera mencin de su nombre al principio y al #in de la oracin. Es orar con los sentimientos y el espritu de $es%s, creyendo en sus promesas, con#iando en su gracia y aciendo sus obras. 4ios no pretende que algunos de nosotros nos agamos ermitaIos o monjes, ni que nos retiremos del mundo a #in de consagrarnos a los actos de adoracin. ,uestra !ida debe ser como la !ida de Cristo, que estaba repartida entre la montaIa y la multitud. El que no ace nada ms que orar, pronto dejar de acerlo o sus oraciones llegarn a ser una rutina #ormal. Cuando los ombres se alejan de la !ida social, de la es#era del deber cristiano y de la obligacin de lle!ar su cru"1 cuando dejan de trabajar ardientemente por el Maestro que trabajaba con ardor por ellos, pierden lo esencial de la oracin y no tienen ya estmulo para la de!ocin. /us oraciones llegan a ser personales y egostas. ,o pueden orar por las necesidades de la umanidad o la extensin del reino de Cristo, ni pedir #uer"a con que trabajar. /u#rimos una p'rdida cuando descuidamos la oportunidad de asociarnos para #ortalecernos y 9HE edi#icarnos mutuamente en el ser!icio de 4ios. &as

!erdades de su 5alabra pierden en nuestras almas su !i!acidad e importancia. ,uestros cora"ones dejan de ser alumbrados y !i!i#icados por la in#luencia santi#icadora y declinamos en espiritualidad. En nuestra asociacin como cristianos perdemos muc o por #alta de simpatas mutuas. El que se encierra completamente dentro de s mismo no esta ocupando la posicin que 4ios le seIal. El culti!o apropiado de los elementos sociales de nuestra naturale"a nos ace simpati"ar con otros y es para nosotros un medio de desarrollarnos y #ortalecernos en el ser!icio de 4ios. /i todos los cristianos se asociaran, ablando entre ellos del amor de 4ios y de las preciosas !erdades de la redencin, su cora"n se robustecera y se edi#icaran mutuamente. Aprendamos diariamente ms de nuestro 5adre celestial, obteniendo una nue!a experiencia de su gracia, y entonces desearemos ablar de su amor1 as nuestro propio cora"n se encender y reanimar. /i pensramos y ablramos ms de $es%s y menos de nosotros mismos, tendramos muc o ms de su presencia. /i tan slo pensramos en 'l tantas !eces como tenemos pruebas de su cuidado por nosotros, lo tendramos siempre presente en nuestros pensamientos y nos deleitaramos en ablar de 'l y en alabarle. Aablamos de las cosas temporales porque tenemos inter's en ellas. Aablamos de nuestros amigos porque los amamos1 nuestras triste"as y alegras estn ligadas con ellos. /in embargo, tenemos ra"ones in#initamente mayores para amar a 4ios que para amar 9H? a nuestros amigos terrenales, y debera ser la cosa ms natural del mundo tenerlo como el primero en todos nuestros pensamientos, ablar de su bondad y alabar su poder. &os ricos dones que a derramado sobre nosotros no estaban destinados a absorber nuestros pensamientos y amor de tal manera que nada tu!i'ramos que dar a 4ios1 antes bien, debieran acernos acordar constantemente de 'l y unirnos por medio de los !nculos del amor y gratitud a nuestro celestial Oene#actor. Ji!imos demasiado apegados a lo terreno. &e!antemos nuestros ojos acia la puerta abierta del santuario celestial, donde la lu" de la gloria de 4ios resplandece en el rostro de Cristo, quien 7tambi'n puede sal!ar asta lo sumo a los que se acercan a 4ios por medio de 'l7 8Aebreos 26 E;<. 4ebemos alabar ms a 4ios por su misericordia 7y sus mara!illas para con los ijos de AdnP 8/almo 9H26 =<. ,uestros ejercicios de de!ocin no deben consistir enteramente en pedir y recibir. ,o estemos pensando siempre en nuestras necesidades y nunca en las bendiciones que recibimos. ,o oramos nunca demasiado, pero somos muy parcos en dar gracias. /omos diariamente los recipientes de las misericordias de 4ios y, sin embargo, Lcun poca gratitud expresamos, cun poco lo alabamos por lo que a ec o por nosotrosM Antiguamente el /eIor orden esto a +srael, para cuando se congregara para su ser!icio6 7( los comer'is all delante de $e o! !uestro 4ios1 y os regocijar'is !osotros y !uestras #amilias en toda empresa de !uestra mano, en que os 9H: abr bendecido $e o! !uestro 4ios7 84euteronomio 9E6 2<. Aquello que se ace para la gloria de 4ios debe acerse con alegra, con cnticos de alaban"a y accin de gracias, no con triste"a y semblante adusto. ,uestro 4ios es un 5adre tierno y misericordioso. /u ser!icio no debe mirarse como una cosa que entristece, como un ejercicio que desagrada.

4ebe ser un placer adorar al /eIor y participar en su obra. 4ios no quiere que sus ijos, a los cuales proporcion una sal!acin tan grande, trabajen como si 'l #uera un amo duro y exigente. El es nuestro mejor amigo, y cuando lo adoramos, quiere estar con nosotros para bendecirnos y con#ortarnos, llenando nuestro cora"n de alegra y amor. El /eIor quiere que sus ijos se consuelen en su ser!icio y allen ms placer que penalidad en el trabajo. El quiere que los que lo adoran saquen pensamientos preciosos de su cuidado y amor, para que est'n siempre contentos y tengan gracia para conducirse onesta y #ielmente en todas las cosas. Es preciso juntarnos en torno de la cru". Cristo, y Cristo cruci#icado, debe ser el tema de nuestra meditacin, con!ersacin y ms go"osa emocin. 4ebemos tener presentes todas las bendiciones que recibimos de 4ios, y al darnos cuenta de su gran amor, debi'ramos estar prontos a con#iar todas las cosas a la mano que #ue cla!ada en la cru" por nosotros. El alma puede ele!arse asta el cielo en las alas de la alaban"a. 4ios es adorado con cnticos y m%sica en las mansiones celestiales, y al 9H; expresarle nuestra gratitud, nos aproximamos al culto de los abitantes del cielo. 7El que o#rece sacri#icio de alaban"a me glori#icarP 8/almo ;H6 E?<. 5resent'monos, pues, con go"o re!erente delante de nuestro Creador con 7acciones de gracias y !o" de meloda7 8+saas ;96 ?<. 9H)

CAPTULO 1$. =?u@ D - H%* r' *o( l% Du,%>

MUCA-/, especialmente los que son nue!os en la !ida cristiana, se sienten a !eces turbados con las sugestiones del escepticismo. Aay muc as cosas en la Oiblia que no pueden explicar y ni siquiera entender, y /atans las emplea para acer !acilar su #e en las /antas Escrituras como re!elacin de 4ios. 5reguntan6 7FCmo sabr' cul es el buen caminoG /i la Oiblia es en !erdad la 5alabra de 4ios, Fcmo puedo librarme de estas dudas y perplejidadesG7 4ios nunca nos exige que creamos sin darnos su#iciente e!idencia sobre la cual #undar nuestra #e. /u existencia, su carcter, la !eracidad de su 5alabra, todas estas cosas estn establecidas por abundantes testimonios que excitan nuestra ra"n. /in embargo, 4ios no a quitado nunca toda posibilidad de duda. ,uestra #e debe reposar sobre e!idencias, no sobre demostraciones. &os que quieran dudar tendrn oportunidad1 al paso que los que realmente deseen conocer la !erdad, encontrarn abundante e!idencia sobre la cual basar su #e. Es imposible para el espritu #inito del ombre comprender plenamente el carcter o las obras del +n#inito. 5ara la inteligencia mas perspica", para el espritu ms ilustrado, aquel santo /er debe siempre permanecer en!uelto en el misterio. 7F5uedes t% descubrir las cosas recnditas de 4iosG Fpuedes asta lo sumo llegar a 9H2conocer al 0odopoderosoG Ello es alto como el cielo, Fqu' podrs acerG ms ondo es que el in#ierno, F que podrs saberGP 8$ob 996 2, =<. El apstol 5ablo exclama6 7L- pro#undidad de las rique"as, as de la sabidura como de la ciencia de 4iosM Lcun inescrutables son sus juicios, e inin!estigables sus caminosM7 8.omanos 996 ??<. Mas aunque 7nubes y

tinieblas estn alrededor de 'l1 justicia y juicio son el asiento de su trono7 8/almo C26 E<. 5ero donde comprendemos su modo de obrar con nosotros y los moti!os que lo mue!en, descubrimos su amor y misericordia sin lmites unidos a su in#inito poder. 5odemos entender de sus designios cuanto es bueno para nosotros saber, y ms all de esto debemos con#iar toda!a en la mano omnipotente y en el cora"n lleno de amor. &a 5alabra de 4ios, como el carcter de su di!ino Autor, presenta misterios que nunca podrn ser plenamente comprendidos por seres #initos. &a entrada del pecado en el mundo, la encarnacin de Cristo, la regeneracin y otros muc os asuntos que se presentan en la Oiblia, son misterios demasiado pro#undos para que la mente umana los explique, o para que los comprenda siquiera plenamente. 5ero no tenemos ra"n para dudar de la 5alabra de 4ios porque no podamos entender los misterios de su pro!idencia. En el mundo natural estamos siempre rodeados de misterios que no podemos sondear. Aun las #ormas ms umildes de la !ida presentan un problema que el ms sabio de los #ilso#os es incapa" de explicar. 5or todas partes se presentan mara!illas que superan nuestro 9H= conocimiento. F4ebemos sorprendernos de que en el mundo espiritual aya tambi'n misterios que no podamos sondearG &a di#icultad est %nicamente en la debilidad y estrec e" del espritu umano. 4ios nos a dado en las /antas Escrituras pruebas su#icientes de su carcter di!ino y no debemos dudar de su 5alabra porque no podamos entender los misterios de su pro!idencia. El apstol 5edro dice que ay en las Escrituras 7cosas di#ciles de entender, que los ignorantes e inconstantes tuercen, . . . para su propia destruccin7 8E /. 5edro ?6 9)<. &os incr'dulos an presentado las di#icultades de las /agradas Escrituras como un argumento en contra de la Oiblia1 pero muy lejos de ello, 'stas constituyen una #uerte prueba de su di!ina inspiracin. /i no contu!ieran acerca de 4ios sino aquello que #cilmente pudi'ramos comprender, si su grande"a y majestad pudieran ser abarcadas por inteligencias #initas, entonces la Oiblia no lle!ara las credenciales inequ!ocas de la autoridad di!ina. &a misma grande"a y los mismos misterios de los temas presentados, deben inspirar #e en ella como 5alabra de 4ios. &a Oiblia presenta la !erdad con una sencille" y una adaptacin tan per#ecta a las necesidades y an elos del cora"n umano, que a asombrado y encantado a los espritus ms culti!ados, al mismo tiempo que capacita al umilde e inculto para discernir el camino de la sal!acin. /in embargo, estas !erdades sencillamente declaradas tratan de asuntos tan ele!ados, de tan grande trascendencia, tan 9HC in#initamente #uera del alcance de la comprensin umana, que slo podemos aceptarlos porque 4ios nos lo a declarado. As est patente el plan de la redencin delante de nosotros, de modo que cualquiera pueda !er el camino que a de tomar a #in de arrepentirse para con 4ios y tener #e en nuestro /eIor $esucristo, a #in de que sea sal!o de la manera seIalada por 4ios. /in embargo, bajo estas !erdades tan #cilmente entendibles, existen misterios que son el escondedero de su gloria1 misterios que abruman la mente in!estigadora y que, sin embargo, inspiran #e y re!erencia al sincero in!estigador de la !erdad. Cuanto ms escudriIa 'ste la Oiblia tanto ms pro#unda es su con!iccin de que es la 5alabra del 4ios !i!o, y la ra"n umana se postra ante la majestad de la re!elacin di!ina.

.econocer que no podemos entender plenamente las grandes !erdades de la Oiblia, es solamente admitir que la mente #inita es insu#iciente para abarcar lo in#inito1 que el ombre, con su limitado conocimiento umano, no puede entender los designios de la -mnisciencia. 5or cuanto no pueden sondear todos los misterios de la 5alabra de 4ios, los esc'pticos y los incr'dulos la rec a"an1 y no todos los que pro#esan creer en la Oiblia estn libres de este peligro. El apstol dice6 7Mirad, pues, ermanos, no sea que acaso aya en alguno de !osotros, un cora"n malo de incredulidad, en el apartarse del 4ios !i!o7 8Aebreos ?6 9E<. Es bueno estudiar detenidamente las enseIan"as de la Oiblia, e in!estigar 7las pro#undidades de 4ios7, asta donde se re!elan en las /antas Escrituras. 5orque aunque 99H 7las cosas secretas pertenecen a $e o! nuestro 4ios7, 7las re!eladas nos pertenecen a nosotros7 84euteronomio EC6 EC<. Mas es la obra de /atans per!ertir las #acultades de in!estigacin del entendimiento. Cierto orgullo se me"cla en la consideracin de la !erdad bblica, de modo que cuando los ombres no pueden explicar todas sus partes como quieren, se impacientan y se sienten derrotados. Es para ellos demasiado umillante reconocer que no pueden entender las palabras inspiradas. ,o estn dispuestos a esperar pacientemente asta que 4ios ju"gue oportuno re!elarles la !erdad. Creen que su sabidura umana sin auxilio es su#iciente para acerles entender las /antas Escrituras y, cuando no pueden acerlo, niegan !irtualmente su autoridad. Es !erdad que muc as teoras y doctrinas que se consideran generalmente deri!adas de la Oiblia no tienen #undamento en ella y, a la !erdad, son contrarias a todo el tenor de la inspiracin. Estas cosas an sido moti!o de duda y perplejidad para muc os espritus. ,o son, sin embargo, imputables a la 5alabra de 4ios, sino a la per!ersin que los ombres an ec o de ella. /i #uera posible para los seres terrenales obtener un pleno conocimiento de 4ios y de sus obras, no abra ya para ellos, despu's de lograrlo, ni descubrimiento de nue!as !erdades, ni crecimiento en conocimiento, ni desarrollo ulterior del espritu o del cora"n. 4ios no sera ya supremo, y el ombre, abiendo alcan"ado el lmite del conocimiento y progreso, dejara de adelantar. 4emos gracias a 4ios de que no sea as. 4ios es in#inito1 7en 'l estn todos los 999 tesoros de la sabidura y de la ciencia7 8Colosenses E6 ?<. ( por toda la eternidad los ombres podrn estar siempre escudriIando, siempre aprendiendo sin poder agotar nunca, sin embargo, los tesoros de la sabidura, la bondad y el poder. 4ios quiere que aun en esta !ida las !erdades de su 5alabra contin%en siempre re!elndose a su pueblo. ( ay slo un modo para obtener este conocimiento. ,o podemos llegar a entender la 5alabra de 4ios sino por la iluminacin del Espritu por el cual #ue dada la 5alabra. 7&as cosas de 4ios nadie las conoce, sino el Espritu de 4ios7 89 Corintios E6 99< 17porque el Espritu escudriIa todas las cosas, y aun las cosas pro#undas de 4ios7 89 Corintios E6 9H<. ( la promesa del /al!ador a sus discpulos #ue6 7Mas cuando !iniere Aquel, el Espritu de !erdad, 'l os guiar al conocimiento de toda la !erdad1 ... porque tomar de lo mo, y os lo anunciarP 8/. $uan 9)6 9?, 9:<. 4ios quiere que el ombre aga uso de la #acultad de ra"onar que le a dado1 y el estudio de la Oiblia #ortalece y ele!a la mente como ning%n otro

estudio puede acerlo. Con todo, debemos cuidarnos de no dei#icar la ra"n, porque est sujeta a las debilidades y #laque"as de la umanidad. /i no queremos que las /agradas Escrituras est'n !eladas para nuestro entendimiento, de modo que no podamos comprender ni las !erdades ms sencillas, debemos tener la sencille" y la #e de un niIo, estar dispuestos a aprender, e implorar la ayuda del Espritu /anto. El conocimiento del poder y la sabidura de 4ios y la conciencia de nuestra incapacidad 99E para comprender su grande"a, debe inspirarnos umildad, y debemos abrir su 5alabra con santo temor, como si compareci'ramos ante 'l. Cuando tomamos la Oiblia, nuestra ra"n debe reconocer una autoridad superior a ella misma y el cora"n y la inteligencia deben postrarse ante el gran (/-(. Aay muc as cosas aparentemente di#ciles u oscuras, que 4ios ar claras y sencillas para los que as procuren entenderlas. Mas sin la direccin del Espritu /anto, estaremos continuamente expuestos a torcer las /agradas Escrituras o a interpretarlas mal. Aay muc as maneras de leer la Oiblia que no apro!ec an y que causan en algunos casos un daIo positi!o. Cuando el &ibro de 4ios se abre sin oracin y re!erencia1 cuando los pensamientos y a#ectos no estn #ijos en 4ios, o en armona con su !oluntad, el cora"n est en!uelto en la duda1 y entonces, con el mismo estudio de la Oiblia, se #ortalece el escepticismo. El enemigo se posesiona de los pensamientos y sugiere interpretaciones incorrectas. Cuando los ombres no procuran estar en armona con 4ios en obras y en palabras, por instruidos que sean, estn expuestos a errar en su modo de entender las /antas Escrituras y no es seguro con#iar en sus explicaciones. &os que escudriIan las Escrituras para buscar contradicciones, no tienen penetracin espiritual. Con !ista perturbada encontrarn muc as ra"ones para dudar y no creer en cosas realmente claras y sencillas. 5ero, dis#rceselo como se quiera, el amor al pecado es casi siempre la causa real de la duda y el escepticismo. &as enseIan"as y restricciones 99? de la 5alabra de 4ios no agradan al cora"n orgulloso, lleno de pecado1 y los que no quieren obedecer sus mandamientos, #cilmente dudan de su autoridad. 5ara llegar al conocimiento de la !erdad, debemos tener un deseo sincero de conocer la !erdad y buena !oluntad en el cora"n para obedecerla. 0odos los que estudien la Oiblia con este espritu, encontrarn en abundancia pruebas de que es la 5alabra de 4ios y pueden obtener un conocimiento de sus !erdades que los ar sabios para la sal!acin. Cristo dijo6 7/i alguno quisiere acer su !oluntad, conocer de mi enseIan"aP 8/. $uan 26 92<. En !e" de discutir y ca!ilar tocante a aquello que no entendis, apro!ec ad la lu" que ya brilla sobre !osotros y recibir'is mayor lu". Mediante la gracia de Cristo, cumplid todos los deberes que ayis llegado a entender y ser'is capaces de entender y cumplir aquellos de los cuales toda!a dudis. Aay una prueba que est al alcance de todos, del ms educado y del ms ignorante, la prueba de la experiencia. 4ios nos in!ita a probar por nosotros mismos la realidad de su 5alabra, la !erdad de sus promesas. El nos dice6 7>ustad y !ed que $e o! es buenoP 8/almo ?:6 =<. En !e" de depender de las palabras de otro, tenemos que probar por nosotros mismos. 4ice6 75edid, y recibir'is7 8/. $uan 9)6 E:<. /us promesas se cumplirn. ,unca an #altado1 nunca pueden #altar. ( cuando seamos atrados a $es%s y nos regocijemos en la plenitud de su amor, nuestras dudas 99: y tinieblas desaparecern

ante la lu" de su presencia. El apstol 5ablo dice que 4ios 7nos a libertado de la potestad de las tinieblas, y nos a trasladado al reino del Aijo de su amor7 8Colosenses 96 9?<. ( todo aquel que a pasado de muerte a !ida 7 a puesto su sello a esto, que 4ios es !era"P 8/. $uan ?6 ??<. 5uede testi#icar6 7,ecesitaba auxilio y lo e encontrado en $es%s. Dueron suplidas todas mis necesidades, #ue satis#ec a el ambre de mi alma y a ora la Oiblia es para m la re!elacin de $esucristo. FMe preguntis por qu' creo en $es%sG 5orque es para m un /al!ador di!ino. F5or qu' creo en la OibliaG 5orque e allado que es la !o" de 4ios para mi alma7. 5odemos tener en nosotros mismos el testimonio de que la Oiblia es !erdadera y de que Cristo es el Aijo de 4ios. /abemos que no estamos siguiendo #bulas astutamente imaginadas. /an 5edro ex orta a los ermanos a crecer 7en la gracia, y en el conocimiento de nuestro /eIor y /al!ador $esucristoP 8E /. 5edro ?6 9=<. Cuando el pueblo de 4ios crece en la gracia, obtiene constantemente un conocimiento ms claro de su 5alabra. Contempla nue!a lu" y belle"a en sus sagradas !erdades. Esto es lo que a sucedido en la istoria de la iglesia en todas las edades y continuar sucediendo asta el #in. 75ero la senda de los justos es como la lu" de la aurora, que se !a aumentando en resplandor asta que el da es per#ectoP 85ro!erbios :6 9=<. 5or medio de la #e podemos mirar lo #uturo y con#iar en las promesas de 4ios respecto al 99;desarrollo de la inteligencia, a la unin de las #acultades umanas con las di!inas y al contacto directo de todas las potencias del alma con la Duente de &u". 5odemos regocijarnos de que todas las cosas que nos an con#undido en las pro!idencias de 4ios sern entonces aclaradas1 las cosas di#ciles de entender sern entonces re!eladas1 y donde nuestro entendimiento #inito !ea solamente con#usin y desorden, !eremos la ms per#ecta y ermosa armona. 75orque a ora !emos oscuramente, como por medio de un espejo, mas entonces, cara a cara1 a ora cono"co en parte, pero entonces conocer' as como tambi'n soy conocido7 89 Corintios 9?6 9E<. 99)

CAPTULO 1.. L% 5u () , R go*+<o A 5 l+*+,%,

&-/ ijos de 4ios estn llamados a ser representantes de Cristo y a mostrar siempre la bondad y la misericordia del /eIor. Como $es%s nos re!el el !erdadero carcter del 5adre, as tenemos que re!elar a Cristo a un mundo que no conoce su ternura y piadoso amor. 74e la manera que t% me en!iaste a m al mundo @deca $es%s@, as tambi'n yo los e en!iado a ellos al mundo7. 7(o en ellos, y t% en m,... para que cono"ca el mundo que t% me en!iaste7 8/. $uan 926 9=, E?<. El apstol 5ablo dice a los discpulos de $es%s6 7/ois mani#iestamente una epstola de Cristo7, 7conocida y leda de todos los ombres7 8E Corintios ?6 ?, E<. En cada uno de sus ijos, $es%s en!a una carta al mundo. /i sois discpulos de Cristo, 'l en!a en !osotros una carta a la #amilia, al pueblo, a la calle donde !i!s. $es%s que mora en !osotros, quiere ablar a los cora"ones que no lo conocen. 0al !e" no leen la Oiblia o no oyen la !o" que les abla en sus pginas1 no !en el amor de 4ios en sus obras. Mas si eres un !erdadero representante de $es%s, puede ser que por ti sean inducidos a conocer algo de su bondad y sean ganados para

amarlo y ser!irlo. &os cristianos son como portaluces en el camino al cielo. 0ienen que re#lejar sobre el mundo 992la lu" de Cristo que brilla sobre ellos. /u !ida y su carcter deben ser tales que por ellos adquieran otros una idea justa de Cristo y de su ser!icio. /i representamos !erdaderamente a Cristo, aremos que su ser!icio pare"ca atracti!o, como es en realidad. &os cristianos que llenan su alma de amargura y triste"a, murmuraciones y quejas, estn representando ante otros #alsamente a 4ios y la !ida cristiana. Aacen creer que 4ios no se complace en que sus ijos sean #elices, y en esto dan #also testimonio contra nuestro 5adre celestial. /atans triun#a cuando puede inducir a los ijos de 4ios a la incredulidad y al desaliento. /e regocija cuando nos !e descon#iar de 4ios, dudando de su buena !oluntad y de su poder para sal!arnos. &e agrada acernos sentir que el /eIor nos ar daIo por sus pro!idencias. Es la obra de /atans representar al /eIor como #alto de compasin y piedad. 0ergi!ersa la !erdad respecto a 'l. &lena la imaginacin de ideas #alsas tocante a 4ios1 y en !e" de espaciarnos en la !erdad con respecto a nuestro 5adre celestial, muc simas !eces #ijamos la mente en las #alsas representaciones de /atans y des onramos a 4ios descon#iando de 'l y murmurando contra 'l. /atans siempre procura presentar la !ida religiosa como una !ida de tinieblas. 4esea acerla aparecer penosa y di#cil1 y cuando el cristiano, por su incredulidad, presenta en su !ida la religin bajo este aspecto, secunda la #alsedad de /atans. Muc os al recorrer el camino de la !ida, #ijan sus ojos en sus errores, #racasos y desengaIos, 99= y sus cora"ones se llenan de dolor y desaliento. Mientras estaba yo en Europa, una ermana que aba estado aciendo esto y que se allaba pro#undamente apenada, me escribi pidi'ndome algunos consejos que la animaran. &a noc e que sigui a la lectura de su carta, soI' que estaba yo en un jardn y que uno, al parecer dueIo del jardn, me conduca por los caminos del mismo. (o estaba recogiendo #lores y go"ando de su #ragancia, cuando esta ermana, que aba estado caminando a mi lado, me llam la atencin a algunos #eos "ar"ales que le estorbaban el paso. All estaba ella a#ligida y llena de pesar. ,o iba por el camino siguiendo al gua, sino que caminaba entre espinas y abrojos. 7L- M7 murmur ella, 7Fno es una lstima que este ermoso jardn est' ec ado a perder por las espinasG7 Entonces el que nos guiaba dijo6 7,o agis caso de las espinas, porque solamente os molestarn. Cortad las rosas, los lirios y los cla!eles7. F,o a abido en !uestra experiencia algunas oras #elicesG F,o ab'is tenido algunos momentos preciosos en que !uestro cora"n a palpitado de go"o respondiendo al Espritu de 4iosG Cuando abrs el libro de !uestra experiencia pasada, Fno encontris algunas pginas agradablesG F,o son las promesas de 4ios #ragantes #lores que crecen a cada lado de !uestro caminoG F,o permitir'is que su belle"a y dul"ura llenen !uestro cora"n de go"oG &as espinas y abrojos %nicamente os erirn y causarn dolor1 y si !osotros recog'is solamente estas cosas y las presentis a otros, Fno estis, adems de menospreciar la bondad de 4ios, 99C impidiendo que los dems anden en

el camino de la !idaG ,o es bueno reunir todos los recuerdos desagradables de la !ida pasada, sus iniquidades y desengaIos, ablar de estos recuerdos y llorarlos asta estar abrumados de desaliento. El ombre desalentado est lleno de tinieblas, ec a #uera de su propio cora"n la lu" di!ina y proyecta sombra en el camino de los otros. >racias a 4ios que nos a presentado ermossimos cuadros. .eunamos las pruebas benditas de su amor y tengmoslas siempre presentes. El Aijo de 4ios que deja el trono de su 5adre y re!iste su di!inidad con la umanidad para poder rescatar al ombre del poder de /atans1 su triun#o en nuestro #a!or, que abre el cielo a los pecadores y re!ela a la !ista umana la morada donde la 4i!inidad descubre su gloria1 la ra"a cada, le!antada de lo pro#undo de la ruina en que /atans la aba sumergido, puesta de nue!o en relacin con el 4ios in#inito, !estida de la justicia de Cristo y exaltada asta su trono despu's de su#rir la prueba di!ina por la #e en nuestro .edentor6 tales son las cosas que 4ios quiere que contemplemos. Cuando parece que dudamos del amor de 4ios y que descon#iamos de sus promesas, lo des onramos y contristamos su /anto Espritu . FCmo se sentira una madre si sus ijos estu!ieran quejndose constantemente de ella, como si no tu!iera buenas intenciones para con ellos, cuando el es#uer"o de su !ida entera ubiese sido #omentar sus intereses y proporcionarles comodidadesG /uponed que dudaran de su amor6 quebrantaran su cora"n. FCmo se sentira 9EH un padre si as lo trataran sus ijosG F( cmo puede mirarnos nuestro 5adre celestial cuando descon#iamos de su amor, que le a inducido a dar a su Aijo unig'nito para que tengamos !idaG El apstol dice6 7El que ni aun a su propio Aijo perdon, sino que le entreg por todos nosotros, Fcmo no nos a de dar tambi'n de pura gracia todas las cosasG7 8.omanos ?6 ?E<. ( sin embargo, cuntos estn diciendo con sus ec os si no con sus palabras6 7El /eIor no dijo esto para m. 0al !e" ame a otros, pero a m no me ama7. 0odo esto esta destruyendo !uestra propia alma, pues cada palabra de duda que pro#ers da lugar a las tentaciones de /atans1 ace crecer en !osotros la tendencia a dudar y es un agra!io de parte !uestra a los ngeles ministradores. Cuando /atans os tiente, no salga de !osotros ninguna palabra de duda o tinieblas. /i elegs abrir la puerta a sus sugestiones, se llenar !uestra mente de descon#ian"a y rebelin. /i ablis de !uestros sentimientos, cada duda que expres'is no reaccionar solamente sobre !osotros, sino que ser una semilla que germinar y dar #ruto en la !ida de otros, y tal !e" sea imposible contrarrestar la in#luencia de !uestras palabras. 0al !e" podis reponeros !osotros de la ora de la tentacin y del la"o de /atans1 mas puede ser que otros que ayan sido dominados por !uestra in#luencia, no puedan escapar de la incredulidad que ayis insinuado. LCuanto importa que ablemos solamente las cosas que den #uer"a espiritual y !idaM 9E9 &os ngeles estn atentos para or qu' clase de in#orme dais al mundo acerca de !uestro /eIor. Con!ersad de Aquel que !i!e para interceder por nosotros ante el 5adre. Est' la alaban"a de 4ios en !uestros labios y cora"ones cuando estrec 'is la mano de un amigo. Esto atraer sus pensamientos a $es%s.

0odos tenemos pruebas, a#licciones duras que sobrelle!ar y tentaciones #uertes que resistir. 5ero no las cont'is a los mortales, antes lle!ad todo a 4ios en oracin. 0engamos por regla el no pro#erir nunca palabras de duda o desaliento. /i ablamos palabras de santo go"o y de esperan"a, podremos acer muc o ms para alumbrar el camino de otros y #ortalecer sus es#uer"os. Aay muc as almas !alientes, en extremo acosadas por la tentacin, casi a punto de desmayar en el con#licto que sostienen con ellas mismas y con las potencias del mal. ,o las desalent'is en su dura luc a. Alegradlas con palabras de !alor, ricas en esperan"a, que las impulsen por su camino. 4e este modo la lu" de Cristo resplandecer en !osotros. 7,inguno de nosotros !i!e para s7 8.omanos 9:6 2<. 5or !uestra in#luencia inconsciente pueden los dems ser alentados y #ortalecidos o desanimados y apartados de Cristo y de la !erdad. Aay muc os que tienen ideas muy errneas sobre la !ida y el carcter de Cristo. 5iensan que careca de calor y alegra, que era austero, se!ero y triste. 5ara muc os toda la !ida religiosa se presenta bajo este aspecto sombro. 9EE /e dice a menudo que $es%s lloraba, pero que nunca se supo que aya sonredo. ,uestro /al!ador #ue a la !erdad un !arn de triste"as y dolores, porque abri su cora"n a todas las miserias de los ombres. 5ero aunque su !ida era abnegada y llena de dolores y cuidados, su espritu no quedaba abrumado por ellos. En su rostro no se !ea una expresin de amargura o dolor, sino siempre de pa" y serenidad. /u cora"n era un manantial de !ida. ( dondequiera iba, lle!aba descanso y pa", go"o y alegra. ,uestro /al!ador #ue pro#unda e intensamente serio, pero nunca sombro o uraIo. &a !ida de los que lo imitan estar por cierto llena de propsitos serios1 tendrn un pro#undo sentido de su responsabilidad personal. .eprimirn la inconsiderada li!iandad1 entre ellos no abr j%bilo tumultuoso, ni bromas groseras1 pues la religin de $es%s da pa" como un ro. ,o extingue la lu" del go"o, ni impide la jo!ialidad, ni oscurece el rostro alegre y sonriente. Cristo no !ino para ser ser!ido sino para ser!ir1 y cuando su amor reine en nuestro cora"n, seguiremos su ejemplo. /i tenemos siempre presentes las acciones egostas e injustas de otros, encontraremos que es imposible amarlos como Cristo nos a amado1 pero si nuestros pensamientos se espacian continuamente en el mara!illoso amor y piedad de Cristo por nosotros, mani#estaremos el mismo espritu para con los dems. 4ebemos amarnos y respetarnos mutuamente, no obstante las #altas e imper#ecciones que no podemos menos que obser!ar. 4ebemos culti!ar la umildad y la descon#ian"a en nosotros mismos y una paciencia 9E? llena de ternura para con las #altas ajenas. Esto destruye toda clase de egosmo y nos ace de cora"n grande y generoso. El salmista dice6 7Con#a en $e o! y obra el bien1 abita tranquilo en la tierra, y apaci'ntate de la !erdad7 8/almo ?26 ?<. 7Con#a en $e o!7. Cada da trae sus a#licciones, sus cuidados y perplejidades1 y cuando los encontramos, Lcun prontos estamos para ablar de ellosM 0antas penas imaginarias inter!ienen, tantos temores se abrigan, tal peso de ansiedades se mani#iesta que cualquiera podra suponer que no tenemos un /al!ador

poderoso y misericordioso, dispuesto a or todas nuestras peticiones y a ser nuestro protector constante en cada ora de necesidad. Algunos temen siempre y toman cuitas prestadas. 0odos los das estn rodeados de las prendas del amor de 4ios, todos los das go"an de las bondades de su pro!idencia, pero pasan por alto estas bendiciones presentes. /us mentes estn siempre espacindose en algo desagradable que temen que !enga. 5uede ser que realmente existan algunas di#icultades que, aunque pequeIas, ciegan sus ojos a las muc as bendiciones que demandan gratitud. &as di#icultades con que tropie"an, en !e" de guiarlos a 4ios, %nica #uente de todo bien, los alejan de 'l, porque despiertan desasosiego y pesar. FAacemos bien en ser as incr'dulosG F5or qu' ser ingratos y descon#iadosG $es%s es nuestro amigo1 todo el cielo est interesado en nuestro bienestar. ,o debemos permitir que las perplejidades y cuidados cotidianos gasten las #uer"as 9E: de nuestro espritu y oscure"can nuestro semblante. /i lo acemos, abr siempre algo que nos moleste y #atigue. ,o debemos dar entrada a los cuidados que slo nos gastan y destruyen, mas no nos ayudan a soportar las pruebas. 5od'is estar perplejos en los negocios1 !uestra perspecti!a puede ser cada da ms sombra y pod'is estar amena"ados de p'rdidas1 mas no os descora"on'is1 con#iad !uestras cargas a 4ios y permaneced serenos y tranquilos. 5edid sabidura para manejar !uestros negocios con discrecin y as e!itar'is p'rdidas y desastres. Aaced todo lo que est' de !uestra parte para obtener resultados #a!orables. $es%s nos a prometido su ayuda, pero no sin que agamos lo que est de nuestra parte. Cuando, con#iando en !uestro Ayudador, ayis ec o todo lo que podis, aceptad con go"o los resultados. ,o es la !oluntad de 4ios que su pueblo sea abrumado por el peso de los cuidados. 5ero al mismo tiempo no quiere que nos engaIemos. El no nos dice6 7,o temis1 no ay peligro en !uestro camino7. El sabe que ay pruebas y peligros y nos lo a mani#estado abiertamente. El no o#rece a su pueblo quitarlo de en medio de este mundo de pecado y maldad, pero le presenta un re#ugio que nunca #alla. /u oracin por sus discpulos #ue6 7,o ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal7. 7En el mundo @dice@ tendr'is tribulacin1 pero tened buen nimo1 yo e !encido al mundo7 8/. $uan 926 9;1 9)6 ??<. 9E; En el /ermn del Monte, Cristo dio a sus discpulos preciosas lecciones en cuanto a la con#ian"a que debe tenerse en 4ios. Estas lecciones tenan por #in consolar a los ijos de 4ios durante todos los siglos y an llegado a nuestra 'poca llenas de instruccin y consuelo. El /al!ador llam la atencin de sus discpulos a cmo las a!es del cielo entonan sus dulces cantos de alaban"a sin estar abrumadas por los cuidados de la !ida, a pesar de que 7no siembran, ni siegan7. ( sin embargo, el gran 5adre celestial las alimenta. El /al!ador pregunta6 7F,o !al'is !osotros muc o ms que ellasG7 8/. Mateo )6 E)<. El gran 4ios, que alimenta a los ombres y a las bestias, extiende su mano para alimentar a todas sus criaturas. &as a!es del cielo no son tan insigni#icantes que no las note. El no toma el alimento y se lo da en el pico, mas ace pro!isin para sus necesidades. 4eben juntar el grano que 'l a derramado para ellas. 4eben preparar el material para sus niditos. 4eben

alimentar a sus polluelos. Ellas !an cantando a su trabajo porque 7!uestro 5adre celestial las alimenta7. ( 7Fno !al'is !osotros muc o ms que ellasG7 F,o sois !osotros, como adoradores inteligentes y espirituales, de muc o ms !alor que las a!es del cieloG F,o suplir nuestras necesidades el Autor de nuestro ser, el Conser!ador de nuestra existencia, el que nos #orm a su propia imagen di!ina, si tan slo con#iamos en 'lG Cristo presentaba a sus discpulos las #lores del campo, que crecen en rica pro#usin y brillan con la sencilla ermosura que el 5adre celestial les a dado, como una expresin de su 9E) amor acia el ombre. El deca6 7Considerad los lirios del campo, cmo crecen7 8/. Mateo )6 E=<. &a belle"a y la sencille" de estas #lores naturales sobrepujan en excelencia, por muc o, a la gloria de /alomn. El ata!o ms esplendoroso producido por la abilidad del arte no puede compararse con la gracia natural y la belle"a radiante de las #lores creadas por 4ios. $es%s pregunta6 7( si 4ios !iste as a la ierba del campo que oy es, y maIana es ec ada en el orno, Fcunto ms a !osotros, ombres de poca #eG7 8/. Mateo )6 ?H<. /i 4ios, el Artista di!ino, da a las #lores, que perecen en un da, sus delicados y !ariados colores, Fcunto mayor cuidado no tendr por los que a creado a su propia imagenG Esta leccin de Cristo es un reproc e por la ansiedad, las perplejidades y dudas del cora"n sin #e. El /eIor quiere que todos sus ijos e ijas sean #elices, llenos de pa", obedientes. $es%s dice6 7Mi pa" os doy1 no seg%n da el mundo, yo os la doy6 no se turbe !uestro cora"n, ni se acobarde7 8/. $uan 9:6 E2<. 7Estas cosas os e dic o, para que quede mi go"o en !osotros, y !uestro go"o sea completo7 8/. $uan 9;6 99<. &a #elicidad que se procura por moti!os egostas, #uera de la senda del deber, es desequilibrada, espasmdica y transitoria1 pasa y deja el alma !aca y triste1 mas en el ser!icio de 4ios ay go"o y satis#accin1 4ios no abandona al cristiano en caminos inciertos1 no lo abandona a pesares !anos y contratiempos. /i no tenemos los placeres de esta !ida, podemos aun go"arnos mirando a la !ida !enidera. 9E2 5ero a%n aqu los cristianos pueden tener el go"o de la comunin con Cristo1 pueden tener la lu" de su amor, el perpetuo consuelo de su presencia. Cada paso de la !ida puede acercarnos ms a $es%s, puede darnos una experiencia ms pro#unda de su amor y acercarnos ms al bendito ogar de pa". ,o perdis pues !uestra con#ian"a, sino tened #irme seguridad, ms #irme que nunca antes. 7LAasta aqu nos a ayudado $e o!M7 89 /amuel 26 9E<. y nos ayudar asta el #in. Miremos los monumentos conmemorati!os de lo que 4ios a ec o para con#ortarnos y sal!arnos de la mano del destructor. 0engamos siempre presentes todas las tiernas misericordias que 4ios nos a mostrado6 las lgrimas que a enjugado, las penas que a quitado, las ansiedades que a alejado, los temores que a disipado, las necesidades que a suplido, las bendiciones que a derramado, #orti#icndonos as a nosotros mismos, para todo lo que est delante de nosotros en el resto de nuestra peregrinacin. ,o podemos menos que pre!er nue!as perplejidades en el con#licto !enidero, pero podemos mirar acia lo pasado, tanto como acia lo #uturo, y decir6 7LAasta aqu nos a ayudado $e o!M7 7/eg%n tus das, sern tus #uer"asP 84euteronomio ??6 E;<. &a prueba no exceder a la #uer"a que se

nos d' para soportarla. As que sigamos con nuestro trabajo dondequiera lo allemos, sabiendo que para cualquier cosa que !enga, 'l nos dar #uer"a proporcionada a la prueba. ( luego las puertas del cielo se abrirn para recibir a los ijos de 4ios y de los labios del .ey de gloria resonar en sus odos, como la 9E= ms rica m%sica, la bendicin6 7LJenid, benditos de mi 5adre, poseed el reino destinado para !osotros desde la #undacin del mundoM7. 8/. Mateo E;6 ?:<. Entonces los redimidos sern recibidos con go"o en el lugar que $es%s les est preparando. All su compaIa no ser la de los !iles de la tierra, mentirosos, idlatras, impuros e incr'dulos, sino la de los que ayan !encido a /atans y que por la gracia di!ina ayan adquirido caracteres per#ectos. 0oda tendencia pecaminosa, toda imper#eccin que los a#lige aqu, abr sido quitada por la sangre de Cristo y se les concede la excelencia y brillante" de su gloria, que excede en muc o a la del sol. ( la belle"a moral, la per#eccin de su carcter resplandecen con excelencia muc o mayor que este resplandor exterior. Estn sin manc a delante del trono de 4ios y participan de la dignidad y de los pri!ilegios de los ngeles. En !ista de la erencia gloriosa que puede ser suya, 7Fqu' rescate dar el ombre por su almaGP 8/. Mateo 9)6 E)<. 5uede ser pobre1 con todo, posee en s mismo una rique"a y dignidad que el mundo jams podra aberle dado. El alma redimida y limpiada de pecado, con todas sus nobles #acultades dedicadas al ser!icio de 4ios, es de un !alor incomparable1 y ay go"o en el cielo delante de 4ios y de los santos ngeles por cada alma redimida, go"o que se expresa con cnticos de santo triun#o.

NOTAS 5IN 1 "Em rg () # NOTA.-Siempre que no se indique otra cosa, todos los textos bblicos usados en esta traduccin se han tomado de la Versin Moderna publicada por la Sociedad blica Americana.