Josefo, a literatura apocalptica e a revolta de 70 na Judia

Vicente Dobroruka Professor de Histria Antiga, Universidade de Braslia Doutorando em Teologia, Wolfson College, Oxford

Este artigo discute as relaes entre escatologia e concepo de histria na obra do historiador judeu Flvio Josefo, tomando-se por eixos de anlise tanto a relao por ele estabelecida entre as expectativas messinicas dos judeus quanto s concepes metahistricas de sua obra, em si mesmas credoras da literatura apocalptica. Entre 74 e 79 d.C., o historiador judeu Flvio Josefo redigiu uma obra que teria lugar assegurado postumamente como um dos textos historiogrficos mais famosos da Antigidade - a Guerra dos judeus. Pretendendo dar Judia do sc.I o mesmo tratamento historiogrfico que Tucdides deu Grcia do sc.V a.C., Josefo acabou indo alm da mera cpia, fornecendo um quadro muito mais diversificado, em termos de abordagens explicativas, do que a mera imitao de Tucdides poderia supor. Este artigo pretende ser uma reflexo sobre uma das conexes causais estabelecidas por Josefo para explicar a guerra; farei aqui apenas consideraes gerais que devero ser aprofundadas oportunamente. A Guerra dos judeus, daqui para frente apenas BJ, compe-se de sete livros, que lhe conferem um tamanho comparvel ao da Guerra do Peloponeso de Tucdides. Foi redigida, na forma em que nos chegou, em grego, ainda que tenha tido um original aramaico hoje perdido (BJ 1.1)1. Josefo deixou-nos ainda outras trs obras, que sero de escasso interesse para o tema deste artigo: as Antigidades judaicas (AJ, 20 livros, escritas aps 93-94), o Contra Apio (CA, obra de apologtica judaica em molde grego, posterior a 95), e uma Autobiografia (V, tambm escrita depois de 95). O peso da literatura apocalptica na revolta judaica de 67 d.C. tem sido objeto de pouca discusso, ainda que as citaes ligeiras abundem. Com exceo de um artigo importante de Per Bilde2, o tema ainda no foi tratado de modo independente, ainda que sejam freqentes referncias ligeiras relao apocalptica / guerra da Judia, tanto em autores antigos como modernos.
H quem afirme que o texto aramaico sobrevive na verso eslavnica, to peculiar sob outros aspectos tambm. 2 Josephus and Jewish Apocalypticism in: Steve Mason (ed.). Understanding Josephus: Seven Perspectives. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998.
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Este no o lugar indicado para um tratamento da discusso moderna acerca da literatura apocalptica; na verdade, no h o mnimo consenso sobre os termos essenciais de sua definio. Todavia, os elementos levantados por John J.Collins parecem suficientemente amplos para cobrir uma definio operacional til da apocalptica judaica. Segundo ele, Apocalipse um gnero de literatura revelatria com uma estrutura narrativa, na qual a revelao mediada por um ser do outro mundo a um receptor humano, revelando uma realidade transcendente que simultaneamente temporal, na medida em que busca salvao escatolgica, e tambm espacial, na medida em que envolve outro mundo3. Collins pretende assim definir a apocalptica tanto em termos da forma quanto do gnero. Nesse sentido, os apocalipses podem ser, na qualidade de textos literrios, de dois tipos bsicos: 1. Apocalipses com viagem ao outro mundo (extramundanos); 2. Apocalipses histricos. Como gnero, imprprio falar-se de apocalipses; somente poucos textos recebem esse rtulo nos manuscritos. Convm ainda distinguir entre apocalipses (textos de um gnero literrio identificado tardiamente), apocalipsismo (movimentos religiosos que tm por base de identificao elementos encontrveis na literatura apocalptica, mas que no se utilizam necessariamente da leitura dos textos apocalpticos) e escatologia apocalptica (o contedo escatolgico dos textos, i.e. sua composio teolgica4. No h acordo quanto aos elementos constitutivos da apocalptica: no sc.XX foram feitas vrias tentativas de sistematizao, nenhuma delas totalmente satisfatria - como de resto no pode ser exaustiva ou perfeita qualquer classificao de elementos constitutivos de um gnero literrio. Mesmo assim a definio de Collins parece a menos excludente e arbitrria. Seja a apocalptica entendida como gnero literrio ou como movimento religioso, sua importncia no mundo judaico do sc.I d.C. e no Mediterrneo oriental como um todo
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John J. Collins. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1984. P.4. 4 Idem, p.2. 2

 inegvel. Josefo identifica o ardor messinico com grupos polticos rebeldes da Judia, ainda que freqentemente de modo confuso. Os preconceitos do historiador judeu evidenciam-se de modo especialmente claro no mais eloqente discurso de toda a sua obra, onde vincula um grupo poltico em particular disseminao do crime pela Judia: [...] como poderamos ns [os zelotes, grupo particularmente belicoso] esperar sermos os nicos sobreviventes de toda a nao dos judeus, como se diante de Deus fssemos inocentes e isentos de crime - ns, que o ensinamos aos demais? (BJ 7.330) Alm disso, Josefo identifica um grupo particularmente violento de ativistas, os sicarii, com a militncia religiosa, ao descrev-los em termos semelhantes e consecutivamente: [...] uma nova espcie de bandidos estava surgindo em Jerusalm, os chamados sicarii, que cometiam assassinatos luz do dia, dentro da cidade [e, tendo cometido seus crimes com adagas curtas que traziam escondidas], juntavam-se ao choro e indignao gerais, nunca sendo descobertos [...] E alm desses havia outro grupo de malfeitores, de mos mais puras e intenes mais mpias, que contriburam tanto quanto os assassinos para o fim da paz na cidade. Mentirosos e impostores, fingiam inspirao divina ao pretenderem mudanas revolucionrias, e persuadiram a multido a agir de modo insensato, guiando-a ao deserto sob a crena de que l Deus lhes mostraria os sinais da salvao. Flix, considerando isso o prenncio de uma insurreio, enviou contra eles cavalaria e infantes pesadamente armados, e matou muitos (BJ 2.254-260). A repulsa de Josefo pela apocalptica ou inspirao proftica manifesta-se de modo intenso quando se trata de denegrir indivduos das camadas mais baixas da populao, como no trecho subseqente ao anterior: Um golpe ainda mais duro foi dado aos judeus pelo falso profeta egpcio. Um charlato, que tinha obtido para si prprio a reputao de profeta, esse homem apareceu no pas e reuniu atrs de si uns 30 mil tolos, e liderou-os por um caminho tortuoso do deserto at o monte denominado das Oliveiras. Dali pretendeu entrar fora em Jerusalm e, aps dominar a guarnio romana, tornar-se tirano do povo, empregando os que o tivessem acompanhado na invaso como sua guarda pessoal [...] Como resultado, o egpcio escapou com alguns de seus seguidores, a maior parte da fora que o acompanhava foi morta ou tomada como prisioneira; o restante dispersou-se e voltou discretamente aos seus lares (BJ 2.261-263)5.
O episdio todo evidencia o exagero habitual das cifras entre os historiadores antigos (30 mil seguidores seria um nmero de pessoas impossvel para os romanos dominarem com tanta facilidade), e deve ter sido marcante para a poca em que ocorreu (em torno de 58), j que em At 21:38 Paulo confundido com o egpcio annimo e tem de se explicar. 3
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Estas so algumas das passagens de BJ mais importantes para a relao que Josefo estabelece entre o ardor messinico e a guerra contra Roma6. Neste artigo, discuto as relaes entre a literatura apocalptica e Josefo em torno de dois eixos centrais - a presena da apocalptica como elemento constitutivo na obra de Josefo, e o que ele tem a dizer sobre a apocalptica como combustvel para a revolta. Na verdade o prprio Josefo no tem essa distino posta com tanta clareza, uma vez que ele tanto se compara, envaidecido, a Daniel como repudia os rebeldes pela pretenso de interpretarem orculos e trechos apocalpticos. Uma questo adicional se coloca pelo fato de que, como vimos acima, literatura apocalptica como gnero uma categoria moderna (e das mais recentes); no sinnimo de expectativa messinica, mas torna-se impossvel distinguir uma de outra no mundo que Josefo descreve. bem verdade tambm que nem todo lder com pretenses religiosas realeza era necessariamente um lder messinico - por exemplo, os casos do pastor Atronges em 4 a.C. (BJ 2.60-5 e AJ 17.278-84) e o do falso profeta egpcio surgido durante o governo de Flix, citado acima7. Em suma, mesmo no sendo categorias idnticas, profetas falsos e verdadeiros, livros apocalpticos, orculos sibilinos e o texto bblico reconhecido como sagrado na poca de Josefo misturam-se. Longe de indicar confuso mental por parte de Josefo, essa mescla sublinha apenas a artificialidade das categorias que ns impomos religiosidade judaica da poca da revolta - artificialidade que, se no temos como evitar podemos ao menos olhar com suspeio. As dificuldades que as afirmaes de Josefo sobre o peso dos apocalipses e assemelhados nos colocam so muitas, mas no so de forma alguma incontornveis. Devemos ter em conta, antes de tudo, duas coisas: Josefo no concebe a apocalptica como gnero literrio prprio, e nem leva em conta a noo de pseudepigrafia - i.e. no aborda Daniel criticamente, considerando-o um profeta do sc.VI a.C. e no como um apocalipse redigido em nome do personagem Daniel, muito posteriormente (sc.II a.C.). Mas so dificuldades que no se pode evitar; vejamos dois artigos que tratam mais detidamente da relao Josefo-apocalptica, os de Per Bilde e de Arnaldo Momigliano.
Existe ainda um ltimo aspecto da relao entre Josefo e o messianismo a ser considerado, qual seja o da apreciao que ele faz do essenismo. Mas esse um tema por demais vasto e importante para ser tratado dentro do mbito restrito do presente artigo, e pretendo tratar do assunto separadamente noutro momento. 7 Martin Goodman. A classe dirigente da Judia. As origens da revolta judaica contra Roma, 66-70 d.C. Rio de Janeiro: Imago, 1994. p.4. Cf. tambm J. Reiling. The use of YEUDOPROFHTHZ in the Septuagint, Philo and Josephus in: Novum Testamentum. Vol.XIII. fasc.2. Leiden: Brill, 1971. 4
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Comeemos pela anlise do artigo de Momigliano, What Josephus did not see8. A idia central do autor a de que o judasmo de Josefo apenas retrico, sendo insosso e sem cor, j que Josefo ignora duas das principais instituies judaicas da poca, a sinagoga e a literatura apocalptica. Quanto sinagoga, ela aparece efetivamente na obra de Josefo, ainda que en passant: ao ter de visitar uma na Galilia, subitamente Josefo se v ameaado de morte e tem de fugir (V 293 ss.). Mas para a outra ausncia, que nos interessa mais detidamente, no h como defender o ponto de vista de Momigliano. Josefo no discute a literatura apocalptica (seria excessivo pedir que o fizesse), mas a conhece, e de modo bastante completo: cita um apocalipse extensamente (Dn) e d indicaes de conhecer bem o livro 3 dos Orculos sibilinos9, que no so propriamente um apocalipse, mas tm muito em comum com eles (e que repetem um tema clssico na Antigidade, o da vingana da sia sobre o Ocidente). A questo da ausncia de referncias precisas dos apocalipses em Josefo no deve conduzir idia de que ele os desconhecia10. Momigliano opta aqui pelo caminho mais fcil, no levando em conta as complexidades do problema. O artigo de Per Bilde , sob todos os aspectos, melhor informado que o de Momigliano. Bilde pretende um exame mais criterioso dos termos relacionados aos apocalipses, tal como aparecem na obra de Josefo. O termo apokalypsis no aparece na obra de Josefo, embora o verbo apokalyptein surja em quatro oportunidades (BJ 1.297, 5.350; AJ 12.90, 14.406 = BJ 1.297)11. Josefo usa outros termos para falar das revelaes do oculto que lhe so feitas por Deus; Para a revelao do divino usa outros termos (p.ex. a)dh/lwn para falar de Dn, em AJ 10.210 ou deiknymi - e)pideiknu\j - em AJ 10.271; 277; no mesmo sentido apocalptico, dhlw=n usado em AJ 4.105; 10.177, 195, 198, 201, 202, 205, 208, 27212. Mesmo quando se trata da revelao por meio de sonhos (algo que Josefo e Daniel tm em comum), o termo utilizado
In: On Pagans, Jews and Christians. Hanover: Wesleyan University Press, 1987. Especialmente 3.385 ss.; cf. tambm OrSib 4.119-124 e 145-148. Para um estudo recente das relaes dos orculos sibilinos com o judasmo, cf. Gerhard Hasel. The Four World Empires of Daniel 2 Against its Near Eastern Environment in: Journal for the Study of the Old Testament. 12, 1979; David Flusser. The Four Empires in the Fourth Sybil and in the Book of Daniel in: Israel Oriental Studies. Vol.2, 1972; e John J. Collins. The place of the Fourth Sibyl in the development of the Jewish Sibyllina in: Journal of Jewish Studies, 25, 1974. 10 Obviamente existe aqui o risco oposto - o de supor que a apocalptica era to universalmente difundida no judasmo da poca que se torna desnecessria uma citao completa para que se possa relacionar Josefo ao gnero. 11 Bilde, op.cit. p.42.
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pelo historiador proesmanen para indicar aquilo que Deus havia lhe mostrado em sonhos. Convm ressaltar aqui uma das afirmaes do artigo de Bilde: Momigliano parece entender por apocalptica apenas a escatologia militante que supe ter sido combustvel na revolta contra Roma. Se ela foi determinante na ecloso da revolta ou no, questo que deixo em aberto; todavia, no se pode trat-la de modo to uniforme13. O fato de a apocalptica ser prolfica em imprecaes antigregas ou anti-romanas no faz dela um gnero panfletrio, ou pelo menos no a reduz a isso. Na verdade, ao colocar tanta nfase na correo das mazelas terrenas por meios sobrenaturais, a apocalptica pode conduzir antes ao quietismo mstico do que ao poltica direta. Alm disso, a apocalptica solidria do desenvolvimento da idia da ressurreio dos mortos (logo, da possibilidade de salvao individual14); no se tem como avaliar o impacto da mudana de expectativa com a idia de uma ressurreio individual - mas o gerado pela noo de era messinica foi enorme15. de se supor, no entanto, que a precipitao do Juzo por meio da ao direta contra Roma no fosse a nica via de atuao aberta aos apocalpticos. Retomarei o tema adiante. Josefo possui trs grandes modelos estilsticos e de conduta, que ele busca imitar: Tucdides, Daniel e Jeremias16. A comparao de si mesmo aos profetas inspirados surge em vrios pontos de BJ, destacando-se 3.350-354; 400-402. Posta sob a luz da imitao de profetas e personagens bblicos em geral por Josefo, a relao entre ele e a apocalptica reveste-se de outros problemas - o das concepes metahistricas em geral na historiografia antiga, ou mais simplesmente do peso do judasmo na formao da idia de histria em Josefo17. Mas isso j nos leva alm do escopo deste artigo e nos faria incorrer nas mesmas falhas de Momigliano e Bilde - no se trata aqui de discutir a natureza das relaes entre apocalptica e historiografia e Josefo do ponto de vista da estrutura da obra, mas de verificar o peso da apocalptica nos eventos que Josefo descreve - e no na forma
Id. ibid. Idem, p.39. 14 Cf. Dn 12, possivelmente o trecho mais antigo a falar em salvao ps-morte em termos de ressurreio e julgamento individuais. 15 Goodman, op.cit. p.97. 16 Do primeiro no cabe tratar aqui, pois tema distante de nossa questo; convm no esquecer ainda as semelhanas entre Josefo e Jos, grande intrprete de sonhos. 17 Para maior aprofundamento dessas questes cf. o ltimo captulo desta coletnea. H, a esse respeito, dois textos fundamentais aos quais no tive acesso - Robert G. Hall. Revealed Histories: Techniques for Ancient Jewish and Christian Historiography. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991 e Graham J. Davies. Apocalyptic and Historiography in: Journal for the Study of the Old Testament 5:15-28, 1978.
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pela qual eles so descritos18. Vista como a atividade proftica viva no tempo de Josefo, a apocalptica acaba por envolv-lo tambm, na medida em que ele possui certos dons em comum com os heris dos apocalipses - recebe a misso de revelar segredos por parte de Deus, exmio em interpretar sonhos e tem a chave para o entendimento da histria dos homens19. Dentro da indistino que Josefo mantm entre profecia e apocalipses, um elemento soa particularmente estranho. Nos livros profticos, as naes dos gentios so instrumentos divinos para a punio dos judeus (ex. Is 41; Jr 2520); nos apocalipses, pelo contrrio, so adversrios da divindade. Josefo une esses dois pontos de vista, aparentemente contraditrios entre si, ao afirmar que Roma potncia mundial pela graa de Deus (ponto de vista proftico), ao mesmo tempo em que evita falar da interpretao de Dn que define Roma como a quarta e ltima monarquia (ponto de vista apocalptico)21. Portanto, mesmo pretendendo seguir Tucdides to de perto quanto possvel, Josefo repete o padro de compreenso da histria deuteronmico - pecado - punio - perdo22. De todo modo, misturar os elementos apocalpticos com os historiogrficos em Josefo s faz adicionar complicadores questo: apocalipses tratam da histria em termos de seu sentido geral e no da anlise racional de eventos particulares do passado. Um texto historiogrfico, ainda que no tenha como se isentar de concepes metahistricas, religiosas ou seculares, apia-se nas evidncias de que o historiador dispe, e que lhe impem limites. Nesse sentido, no h como considerar Josefo, Daniel ou o apocalipse siraco de Baruch (2Br) como semelhantes. Foi feita uma tentativa particularmente desastrada nesse sentido por parte de Pierre Vidal-Naquet, o qual afirma que o discurso de Eleazar ben Yair aos defensores de Masada (ltima fortaleza a ceder aos romanos) seria um apocalipse. O discurso consiste numa longa e erudita exortao ao suicdio, tido por Eleazar como prefervel desonra da captura; sob qualquer ngulo que se analise, um
Para uma viso oposta, cf. Joseph Blenkinsopp. Prophecy and priesthood in Josephus in: Journal for Jewish Studies 25 (1974), pp.239-262. As principais referncias de Josefo a si mesmo comparando-se a Jeremias e Daniel encontram-se respectivamente na BJ 3.351-354; 5.362-419 e em V 80-84. Cf. tambm Tessa Rajak. Josephus. London: Duckworth, 1983. P.170. 19 Cf. BJ 3.350-354; 400-402. Cf. Bilde, op.cit. p.46. 20 Tambm se podem encontrar trechos de imprecaes contra os gentios nos profetas; mas na apocalptica a rejeio a eles parece total e completa, embora o plano de Deus para a histria seja tambm mais abrangente e universal. 21 Obviamente, pode-se supor que Josefo omitiu a interpretao que condena Roma por deferncia aos seus patrocinadores, tentando evitar o mal-estar. 22 BJ 5.362-419 e Dn 2-7; para Bilde, este seria um padro no apenas deuteronmico como tambm apocalptico. Discordo da afirmao, j que a pedagogia deuteronmica no supe um desfecho csmico e
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discurso tpico da historiografia antiga. No se tem como levar a srio a afirmao de Vidal-Naquet - a menos que esvaziemos o termo apocalipse de qualquer significao precisa, e o utilizemos em sentido vulgar. Nesse caso, qualquer texto de tom mais sombrio passa a ser um apocalipse; tal a conseqncia lgica do raciocnio de Vidal-Naquet, que no entanto admite a semelhana essencial do discurso de Masada com outros na historiografia antiga23. Para o outro aspecto da discusso (o da culpa que Josefo atribui expectativa messinica), faz-se necessria uma anlise das relaes que Josefo estabelece entre a dissenso civil na Judia (stasis), a guerra contra Roma e a referida literatura apocalptica produzida at o final do sc.I d.C., j que por vezes todo esse conjunto de referncias parece se entrecortar na perspectiva de Josefo. Apesar do esforo para fazer dialogar entre si conceitos to diferentes como stasis e messianismo, deve-se ter em mente que Josefo foi virtualmente ignorado tanto pelo pblico greco-romano quanto pelos judeus, tendo sido catapultado para a divulgao universal pela patrstica24; o pblico judeu a que Josefo parece enderear-se no comeo de BJ acabou lendo-o de modo imprevisto, em termos de exortao piedade religiosa e resistncia cultural. Um fenmeno de difcil explicao a esse respeito o fato do nico manuscrito completo do Apocalipse siraco de Baruch (2Br), o Ambrosiano, ter junto de si o livro 6 de BJ - que trata da queda de Jerusalm. Mais bizarro ainda o fato desse trecho de Josefo ser apresentado, no Ambrosiano, com o ttulo de Quinto livro dos Macabeus (5Mc)25. As primeiras referncias que encontrei para o estudo do tema deste artigo surgiram com as leituras das obras de Martin Goodman26, Mireille Hadas-Lebel27 e Norman Cohn28, autores que tratam, todos, dos vnculos entre apocalptica e a guerra. O ponto de vista de Hadas-Lebel e Cohn o mais comum, escusando de maiores discusses: para eles, a
definitivo para o processo de desenvolvimento histrico dos judeus como povo eleito. Cf. Lv 26:15-33; Dt 28 e Dn 9:11-14. 23 Pierre Vidal-Naquet. Los judos, la memoria y el presente. Mexico City: Fondo de Cultura Econmico, 1996. P.76. 24 A exceo notvel aqui a referncia de Suetnio a Josefo, nas Vidas dos Doze Csares (Vida de Vespasiano, 5.6). 25 O exemplo mais famoso de leitura piedosa / enviezada de Josefo sem dvida o texto medieval conhecido por Josippon - em linhas gerais, uma leitura edificante, em termos judaicos, de Josefo. Cf. David Flusser. Sefer Iosippon. Jerusalm: Bialik, 1964 (em hebraico) e, do mesmo autor, Josippon, a Medieval Version of Josephus in: Louis Feldman e Gohei Hata (eds.). Josephus, Judaism and Christianity. Detroit: Wayne State University Press, 1987. 26 Op.cit. 27 Flvio Josefo, o judeu de Roma. Rio de Janeiro: Imago, 1991. 28 Cosmos, Chaos and the World to Come. The Ancient Roots of Apocalyptic Faith. New Haven; London: Yale University Press, 1993. 8

apocalptica possui inequivocamente uma parcela de responsabilidade nos eventos que culminaro com a destruio do Templo. Todos os autores que tratam do tema tm, com pequenas variaes, admitido a anlise de Josefo relacionando a ecloso da revolta expectativa apocalptica como verdadeira e sincera. A exceo notvel a obra de Martin Goodman supracitada. Para ele, a revolta foi apenas uma tentativa de golpe das elites judaicas sobre Roma; Josefo, ele prprio mais comprometido com a revolta do que gostaria de admitir aos seus novos amigos romanos, trata simplesmente de isentar a elite judaica da responsabilidade pela guerra, preferindo atribu-la s camadas mais baixas da populao e aos lderes rebeldes que, em seu desvario, inflamaram o populacho contra Roma29. Em linhas gerais, a tese de Goodman consiste em relativizar a importncia da apocalptica como instrumento de propaganda poltica anti-romana - e apia-se para isso no argumento lgico de que, ao supor uma salvao transcendente, a apocalptica revela-se muito mais quietista do que revolucionria30. Outro caminho para a avaliao do peso das expectativas de iminncia escatolgica presentes na revolta de 70 o estudo comparativo dos diversos personagens profticos, leigos ou sacerdotais, que surgem na obra de Josefo, mas a indistino que o historiador mantm entre gneros literrios diferentes no diminui a relevncia do estudo da presena apocalptica na sua obra. Um tema correlato que merece tratamento individual a relao que Josefo estabelece entre a chamada Quarta Filosofia e a revolta31. Para efeitos didticos, Josefo oferece aos seus leitores um quadro sintico da religiosidade judaica de seu tempo, afirmando existirem quatro filosofias - fariseus, saduceus, essnios e a Quarta Filosofia. As definies dos trs primeiros segmentos no nos dizem respeito aqui, mas esse ltimo grupo, segundo Josefo, iguala-se aos fariseus em suas concepes teolgicas com a diferena importante de nutrir um amor liberdade extremado e no aceitar, em hiptese alguma, a dominao romana.
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Goodman, op.cit. p.171. A tese de Goodman engenhosa e deve servir como antdoto aos que procuram transformar a apocalptica num tipo de militncia partidria avant la lettre; mas como bem diz Louis Feldman numa resenha ao livro de Goodman, a tese central no convence, ainda que correta do ponto de vista lgico e exaustiva no que respeita erudio. 31 Os zelotes parecem equivaler Quarta Filosofia em BJ 7.323, embora o quadro geral esboado por Josefo seja particularmente confuso no que respeita ao grupo; cf. Rajak, op.cit. p.140 e Martin Hengel. The Zealots. Investigations into the Jewish Freedom Movement in the Period from Herod I until 70 A.D.. Edimburgh: T&T Clark, 1989. Pp.150, 237-240;245 e 251. Goodman afirma ser impossvel uma identificao dos zelotes com a Quarta Filosofia; op.cit. p.103. 9

Mas alm da honestidade de Josefo ser questionvel (aqui como em todas as passagens em que ele descreve seus opositores, ou os que no compartilham de suas idias), h um argumento adicional a ser considerado, levantado por Martin Goodman. A expectativa messinica e seu veculo de divulgao, a literatura apocalptica, no foram inventados nos anos que antecederam a revolta. Em 70, ambos j tm mais de dois sculos de desenvolvimento atrs de si, sem contar suas razes mais distantes no AT. Tudo isso sugere que a expectativa messinica que envolvia as tribulaes da era imediatamente anterior ao Messias no era o principal fator de agitao das massas - antes baseava-se na aceitao plena e passiva dos males do momento como etapas antecipadoras da vinda do Messias. Fervorosa expectativa milenar podia coexistir com lealdade completa ordem poltica: como em crculos cristos do sculo II, assim tambm na Judia tais esperanas poderiam provocar apenas quietismo poltico32. Contra essa tese, pode-se objetar que a formulao teolgica de um conceito no exige sua aplicao prtica imediata, e que teriam sido necessrios todos os demais fatores tnicos, econmicos e administrativos citados por Josefo para fazer com que a apocalptica se tornasse, finalmente, uma fora explosiva na Judia do sc.I33. Os falsos profetas, denunciados com tanto vigor por Josefo, podem igualmente constituir um canal para se entender a penetrao popular da literatura apocalptica no seio dos revoltosos (AJ 17.278-284;20.171 e BJ 2.60-65,262,263;6.283-285); novamente coloca-se a indistino, pelo historiador, entre profetas, apocalpticos e divinadores em geral. Como elemento diferenciador bsico entre literatura proftica e apocalptica, modernamente adota-se o critrio de considerar a primeira um tipo de literatura originrio da tradio oral e a segunda, um gnero que desde o seu surgimento veicula-se sob a forma de livro. Outras caractersticas da apocalptica, como a pseudonmia, as viagens pelos cus etc. no tm como ser analisadas em detalhe aqui. Mas algumas das referncias de Josefo aos falsos profetas merecem ser consideradas ainda que brevemente, uma vez que o tipo de atitude que descrevem est muitas vezes em conformidade com outras evidncias para o
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Goodman, op.cit. p.98. Goodman afirma que a crescente violncia religiosa anti-romana significa apenas o uso da ideologia religiosa para justificar a ao poltica, mas no vejo porque no se poderia ver aqui o fenmeno inverso - a vida poltica ditada por condicionamentos religiosos. Mas ao optar por esta ltima leitura damos crdito s idias de Josefo, com todos os riscos que isso implica - e Goodman tem o mrito inegvel de ler Josefo pelo

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profetismo da poca (NT, Qumran, apocalptica). Um caso dos mais notveis em sua obra o dos judeus mortos no Templo, aguardando o Messias (BJ 6.283-285): Eles devem sua destruio a um falso profeta, que naquele dia proclamou ao povo da cidade que Deus lhes mandara subir ao Monte do Templo, para receber os sinais de sua salvao. Vrios profetas, naquela poca, foram subornados pelos tiranos [termo pelo qual Josefo designa ofensivamente os lderes rebeldes] para iludir o povo, exortando-o a aguardar o socorro divino, com o intuito de desencorajar as deseres e exortar os que estavam acima do medo e da precauo a terem esperana. Na adversidade os homens so persuadidos com facilidade; mas quando o impostor promete alvio das tribulaes, ento os que sofrem entregam-se por completo expectativa (BJ 6.285-287). Esse um tema que merece ateno especial. Com todo o seu cinismo, Josefo no chega ao extremo de Polbio, que diz explicitamente que a religio um instrumento de controle das massas34; porm, a vinculao feita por Josefo entre oportunismo poltico e ativismo messinico nica entre os grandes historiadores antigos. Em casos mais recentes, essa associao moeda-comum - em seu estudo sobre movimentos milenaristas e messinicos no norte da Europa ao longo da Idade Mdia e at o sc.XVII, Norman Cohn fornece exemplos exausto de indivduos que buscaram, na predio do milnio, o proveito pessoal35. O testemunho de Josefo, todavia, deve ser tomado com grande reserva, uma vez que sua parcialidade para com os lderes rebeldes notria e a alegao de suborno pode ser apenas mais um insulto lanado sem cuidado ou compromisso com as evidncias lanado por Josefo contra os revoltosos. Talvez seja apenas, como resmunga Vidal-Naquet, o feroz esprito de classe de Josefo em ao. Outro aspecto que se manifesta tanto na apocalptica strictu sensu quanto nas formulaes metahistricas de Josefo o da adivinhao onrica; tm sido publicados diversos estudos acerca do papel das prticas divinatrias ligadas ao sono e aos sonhos36. Eles representam elementos fundamentais da cadeia explicativa concebida por Josefo para explicar tanto o curso da histria em geral como sua desero individual para o campo romano - o episdio do sonho que o historiador teve em Jotapata decisivo; nele, fica claro

avesso sem se afastar da evidncia textual, apenas questionando a sinceridade do historiador judeu com base noutras passagens de sua obra. 34 Histrias. 6.56;11.12;10.2. 35 The Pursuit of the Millenium. New York: Oxford University Press, 1970. 36 Entre estes merece destaque David Aune. Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1983. 11

que o governante do mundo de que falam certos textos - Josefo no nos diz quais, talvez os Orculos sibilinos 3.350-380 - o imperador Vespasiano, e no o messias de Israel37; Refletindo sobre essas coisas [a morte de um certo Jesus, tido como louco e que passava os dias a apregoar aos berros a runa de Jerusalm] vemos que Deus se importa com os homens, mostra ao Seu povo, por meio de todo tipo de sinais, o caminho da salvao, enquanto a sua destruio devida loucura e calamidades geradas por eles mesmos [...] Mas o que os incitou guerra mais do que tudo foi um orculo ambguo, encontrado em seus livros sagrados, que dizia que naquele tempo algum do seu pas tornar-se-ia governante do mundo. Eles entenderam isso como dizendo respeito a algum de sua prpria raa, e muitos sbios se perderam com essa interpretao. O orculo, na verdade, dizia respeito ascenso de Vespasiano, proclamado imperador em solo judaico. Por tudo isso, impossvel aos homens escaparem ao prprio destino, mesmo quando podem antev-lo (BJ 6.310-315). Na literatura apocalptica a referncia a sonhos e processos onrico-divinatrios tambm freqente38; o prprio Josefo tem pelo menos um sonho de importncia crucial para a obra e para o desenvolvimento de sua concepo providencial de histria: [...] subitamente vieram sua mente aqueles sonhos noturnos, nos quais Deus lhe tinha revelado o destino iminente dos judeus e dos soberanos romanos. Ele [Josefo] era um intrprete de sonhos e hbil em adivinhar os proferimentos ambguos da divindade; ele mesmo era sacerdote, e descendente de sacerdotes, e ele no ignorava as profecias dos livros sagrados. Naquele momento teve a inspirao de ler seu significado, e, lembrando-se das imagens recentes de sonhos terrveis, rezou em silncio a Deus. J que Te agrada, ele disse, a Ti que criaste a nao dos judeus, destruir a Tua obra, j que a fortuna passou para os romanos, e j que Escolheste meu esprito para anunciar o que est por vir, rendo-me de boa vontade aos romanos e me permitirei viver; mas s testemunha de que no vou como traidor, mas como Teu ministro (BJ 3.352-354). Mais do que isso, Josefo possui uma concepo meta-histrica semelhante do livro de Daniel - mesmo a divergncia no que respeita interpretao de Roma como a ltima monarquia no pode ser computada como diferena quanto a Daniel, j que a identificao com Roma tardia e no da poca da redao efetiva do livro. Ambas supem que o governo do mundo s pode ser exercido por consentimento ou comando divino - embora a coexistncia da fortuna com Deus fornea um toque extico argumentao de Josefo.
Cf. BJ 3.351-354; 399-408; o papel dos sonhos de Jos tambm importante para Josefo, embora os que Daniel tem e interpreta sejam muito mais complexos. Cf. ainda Rebecca Gray. Prophetic Figures in Late Second Temple Jewish Palestine. New York; Oxford: Oxford University Press, 1993. P.69. 38 Entre as passagens de apocalipses em que os sonhos so particularmente importantes, temos Dn 7-8; 1En 83-91; 4Esd 11-13; 2Br 35-47; 53-77, com precedentes em Gn e Ez, entre outros textos do AT. 12
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No obstante, no so apenas algumas tradies recentes que associam Roma quarta monarquia; o entendimento corrente em So Jernimo e na patrstica, embora a interpretao que nega que o quarto reino seja Roma e sim a Grcia seja mais antiga (e correta) - 4Esd 12:10-12 e OrSib 3.397. tambm a da verso siraca (Dn 7:7 peshitta). O papel de Roma como potncia estrangeira, pag, inimiga de Deus etc. virtualmente eliminado pelo historiador judeu como elemento causador ou potencializador da revolta, uma vez que Josefo no est particularmente interessado nas causas da guerra, mas antes no que conduziu destruio do Templo; nesse sentido, Josefo lista os erros dos rebeldes, responsveis pela queda da cidade: essencialmente a crueldade, o pecado e o autoritarismo39. E por pecado os apologetas cristos entenderam tratar-se da morte de Jesus - um trecho de AJ que, interpolao parcial ou total, merece ateno mnima de Josefo (AJ 18.63-64)40. A nfase na herana clssica de Josefo, minimizando as conexes judaicas de sua formao e de sua obra, pode ainda levar o pesquisador a questes errneas ou mal formuladas, como a da aparente incompatibilidade da noo pag de tych (emprstimo de Polbio) e o papel de Deus na histria; nesse caso no h qualquer complicao maior, j que, ainda que o historiador judeu use os dois termos indistintamente, a ao da Fortuna permanece sempre subordinada aos planos divinos, e no chega a haver contradio, na tica de Josefo, em se servir simultaneamente do instrumental clssico da historiografia grega e da tradio judaica41. Mas o uso do termo grego no deixa de manter o monotesmo essencial de sua reflexo sobre a histria, veiculado muitas vezes sob a forma de discursos postos na boca de generais romanos42. Evidentemente, mais fcil discutir a presena de concepes apocalpticas em Josefo do que definir o papel da apocalptica e da expectativa messinica que lhe corresponde como fatores decisivos na guerra (na realidade a escassez documental to grande que o mximo que se pode tentar fazer aquilatar o papel da apocalptica como
Rajak, op.cit. p.83. Trata-se do chamado Testimonium Flavianum, i.e. a passagem de Josefo em que se faz referncia Jesus Cristo. Sua autenticidade tem sido disputada desde o sc.XVI e constitui-se, at hoje, num dos temas mais quentes envolvendo a historiografia antiga. 41 Para maiores discusses acerca do tema das quatro idades / monarquias e algumas indicaes de sua relevncia para a historiografia antiga e moderna, cf. Vicente Dobroruka. Post-scriptum in: Histria e milenarismo - ensaios sobre tempo, histria e o milnio. Braslia: EDUnB, 2004. 42 Tal fato leva a autora a afirmar que a semelhana com o conceito polibiano de tych apenas aparente. No refleti suficientemente sobre o assunto, mas acho que a escolha no gratuita, e que a inteno de Polbio de mostrar a ao da Fortuna conduzindo hegemonia romana e formao do ecmeno equivalem ao
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elemento explicativo em Josefo, e no na guerra em si. A limitao do objeto tanto mais necessria pelo fato de Josefo ser muitas vezes a nica evidncia de que dispomos para a revolta de 70). A questo da relevncia da literatura apocalptica na ecloso e desenvolvimento da guerra contra os romanos insere-se no mbito mais geral das condies de leitura dos apocalipses no mundo antigo. E semelhana da questo inicial que motivou este artigo, esta ltima tambm de difcil encaminhamento. Um exame inicial dos textos apocalpticos que chegaram at ns leva concluso de que se trata de textos consumidos oralmente, segundo alguns por grupos marginais dentro do cristianismo e/ou do judasmo. Mesmo Qumran, onde os textos de teor apocalptico so to comuns, muitas vezes definida como seita apocalptica. A princpio nada de falso ao definir os qumranitas e cristos primitivos desse modo, mas ao mesmo tempo um modo demasiado simplista de colocar a questo. Enxergamos a apocalptica como marginal na poca de Josefo por vermos seu desenvolvimento luz de excluses sucessivas, tanto para a formao do cnon judaico quanto do cristo. Para o que se denomina Antigo Testamento entre os cristos e Tanak para os judeus resta, como evidncia da enorme produo apocalptica, apenas o livro de Daniel (significativamente no includo entre os Profetas no cnon judaico, mas posto entre os Escritos); e no Novo Testamento, apenas o Apocalipse de Joo. No entanto, os processos de excluso desses textos (que se pode presumir tivessem efetivamente potencial explosivo no sc.I) no conduzem concluso de que fossem consumidos por grupos sectrios. Na verdade qualquer concluso sobre quem consumia, e em que condies se dava o consumo da literatura apocalptica entre judeus e cristos extremamente arriscada43. medida que avanamos no tempo, torna-se relativamente mais fcil tratar da questo das condies de consumo da apocalptica. Particularmente notvel, nesse sentido, o artigo recente de David Frankfurter, The legacy of Jewish Apocalypses in early Christianity: regional trajectories44. O autor comea perguntando-se se a questo das
interesse de Josefo em mostrar que, mesmo punindo o povo eleito, Deus no deixa de se manifestar na histria. Cf. Rajak, op.cit. p.101. 43 Evito deliberadamente o termo leitura em favor de consumo por no se poder sequer afirmar que os apocalipses fossem lidos; dado o iletramento generalizado no mundo antigo, de se supor que os apocalipses fossem lidos em voz alta em reunies, mas tambm isso mera suposio. 44 In: James C. VanderKam and William Adler (eds.). The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum. Assen / Minneapolis: Van Gorcum / Fortress Press, 1996. Pp. xii, 286. 14

condies especficas de leitura dos apocalipses no estaria mal formulada, posto que talvez no diferissem muito das condies de leitura da Bblia em geral; em 4Esd 14:45-47 h evidncias de que alguns apocalipses eram mais reverenciados do que a torah45. No sendo possvel resolver a questo do consumo da apocalptica no atacado, i.e. em todo o Mediterrneo, Frankfurter opta pelo approach regional, tratando basicamente de sia Menor e Egito, locais onde a documentao mais abundante para o problema. Talvez a contribuio mais original de Frankfurter resida no fato de que, ao contrrio de Bilde (que considera a apocalptica uma apresentao literria de conhecimento esotrico) e de Collins (para quem a apocalptica , antes de tudo, um gnero literrio com caractersticas bem definidas), ele trata a apocalptica como uma experincia visionria46. Ao faz-lo, questes como a da interpolao de trechos, remisses ao AT ou NT ou da identificao do grupo consumidor bsico tornam-se secundrias, e nosso ngulo de observao torna-se mais cmodo. Frankfurter trata basicamente da sobrevivncia da apocalptica em grupos cristos do sc.II em diante, o que nos afasta do tema deste artigo. No entanto, o raciocnio geral do autor pode ser transposto para o universo especfico que nos interessa aqui, o da Judia de Flvio Josefo. Segundo Frankfurter, a propaganda milenarista anterior a 116 deve ter circulado muito mais como tradio oral do que como literatura47. O mesmo autor nos lembra ainda que a freqncia com que ocorre o termo apocalipse na biblioteca de Nag Hammadi no deve nos iludir, pois o termo s entrou em uso corrente no sc.II d.C. e utilizado apenas retrospectivamente para tratar da apocalptica judaica. O termo surge em Nag Hammadi como mais um elemento na tendncia mediterrnea de nomear textos e bibliotecas48. Em suma, no se pode afirmar categoricamente que a apocalptica judaica do tempo de Josefo fosse um complexo fechado e acabado de textos, leitores e militantes; nem a leitura atenta dos apocalipses nem Josefo permitem tirar essa concluso, muito prxima do raciocnio preconceituoso que enxerga a apocalptica luz de sua excluso cannica. A analogia com os apocalpticos de Frankfurter ou de Cohn leva-nos mesma concluso, favorvel diversidade de leitores, condies de consumo e possibilidade de opo
Idem, p.130. Idem, p.135. 47 Scrates. Histria eclesistica. 38 e Joo de Nikiu. Crnica. 86 para a histria do judeu cretense que pretendia ser Moiss, +- 435 d.C.; uma boa fonte de referncia para episdios esparsos de messianismo judaico na Antigidade tardia e Idade Mdia George Buchanan. Revelation and Redemption. /s.l./ Western North Carolina Press, 1978.
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militante ou quietista. Resta um problema apontado por Josefo, ao qual nem sempre se tem prestado a devida ateno e que pode ser decisivo para um melhor entendimento do papel da apocalptica nos eventos que conduziriam destruio do Templo em 70. Embora adote um ponto de vista teolgico quanto ao sentido da histria, como investigador Josefo fornece explicaes absolutamente racionais para a ecloso da revolta; poderamos sintetizar no seguinte quadro as causas listadas pelo historiador judeu como responsveis pela guerra: 1. A malignidade dos governadores romanos; 2. A opresso anormal do domnio romano (as rebelies de 57, 55 e 49 a.C seriam prova disso); lembremos que em 40 a.C., a invaso parta foi bem vista pelos judeus. Tcito registrou queixas graves contra os impostos em 17 d.C. (Anais. 2.42); 3. As suscetibilidades religiosas dos judeus 4. As tenses de classe (Josefo refere-se a uma doena que teria feito pobres e ricos se antagonizarem de modo nunca antes visto nos anos que antecederam a revolta (BJ 7.260-261); 5. As desavenas com os no-judeus locais; os asmoneus no conseguiram converter seus sditos gregos, ao contrrio do que ocorria na Galilia e na Idumia, onde foram feitas inmeras converses ao judasmo49. Devemos sempre ser cautelosos quando Josefo coloca a culpa nos ombros de outrem; como bem lembra Martin Goodman, [...] Josefo, quando quer enganar [mente] com mentiras no sobre os fatos, mas sobre a interpretao dos mesmos50. Portanto, atacar os procuradores romanos demasiado fcil para Josefo (no so senadores, mas membros da ordem eqestre, parvenus e arrivistas que Josefo adora ofender); questionar os valores gregos justificando as peculiaridades religiosas dos judeus tambm simples (na verdade Josefo j faria isso de modo exmio no Contra Apio); resta a questo de classe que, em ltima anlise, apenas uma forma diferente de definir quem o pblico consumidor da literatura apocalptica. Josefo, ao responsabilizar os radicais judeus (Quarta Filosofia, zelotes, sicarii), joga para as camadas mais baixas da populao a responsabilidade pelo desvario da guerra - manifestando mais uma vez o feroz esprito de classe de que fala
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Frankfurter, op.cit. p.156. Goodman, op.cit. pp.21-27.

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Vidal-Naquet e procurando isentar as elites da Judia de culpa no episdio (tese geral de Goodman). A maior parte da teologia judaica no perodo nutria a esperana de independncia poltica em alguma poca futura indefinida, e no considerava obrigatria qualquer ao concreta para alcanar tal liberdade. Nesse sentido os judeus eram semelhantes a outras civilizaes antigas, que pretendiam que seus deuses nacionais as defendiam de outros povos51. portanto difcil relacionar as crticas apocalpticas ao helenismo com a revolta, pois a helenizao sob Roma no estava sendo mais intensa do que a que j vinha sendo praticada anteriormente. Prova disso que inmeros elementos gregos foram incorporados vida judaica, deliberadamente e sem traumas52; mesmo os textos que narram a epopia judaica de resistncia ao helenismo esto redigidos em grego (os livros dos Macabeus). Mas ainda que Josefo tenha exagerado em seus ataques aos procuradores romanos, ou retratado de modo demasiado ofensivo os que interpretavam os apocalipses em termos de redeno nacional judaica, o quadro de anomia por ele descrito no deve, em seu conjunto, ser falso; supor que seja torna obrigatrio nutrir a mesma desconfiana com relao a todo e qualquer historiador da Antigidade. No temos como saber com exatido quais eram as condies de consumo da apocalptica em sua poca, nem quem se servia desses textos, nem mesmo qual a proporo de judeus que alimentava a expectativa messinica ao tempo da guerra. Tambm aqui podemos proceder por analogia com movimentos posteriores que possuem elementos em comum com os fornecidos por Josefo. O quadro que emerge, tomando-se por base as consideraes estabelecidas por inmeros autores de peso no campo dos estudos ligados ao messianismo - como Queiroz, Cohn, Lanternari e Worsley, para citar apenas quatro - francamente favorvel sinceridade de Josefo; condies de anomia so o solo ideal para o surgimento e desenvolvimento de expectativas de transformao sbita, completa e sobrenatural do mundo em que se vive. Os apocalpticos, ao interpretarem os sinais de modo equivocado, efetuaram uma operao em tudo muito semelhante que o prprio Josefo fez e descreveu em BJ 6.315 obtendo, em seu otimismo, um resultado to desastroso quanto o que os ndios americanos de Tzvetan Todorov conseguiram ao interpretar pessimisticamente seus prprios orculos, face invaso espanhola53.
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Idem, p.104. Idem, p.30. 52 Idem, pp.30-31. 53 A conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1988.. 17