rea: Educacin.

Conocimiento e identidad latinoamericana

Autora: Leticia Mara Huidobro

Cuando no recordamos lo que nos pasa, nos puede suceder la misma cosa. Son esas mismas cosas que nos marginan, nos matan la memoria, nos queman las ideas, nos quitan las palabras Si la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que hay otra historia: la verdadera historia, quien quiera or que oiga. Nos queman las palabras, nos silencian, y la voz de la gente se oir siempre. Intil es matar, la muerte prueba que la vida existe... Quien quiera or que oiga - Litto Nebbia

Para el abordaje de una pedagoga latinoamericana es necesario que el conjunto de educadores y educadoras se posicionen, nos posicionemos como sujetos latinoamericanos, lo cual, se constituye en una real complejidad. Seguramente como poblacin diversa habr algunos que tengan sus orgenes en el viejo mundo, otros tengan un origen mestizo , otros tengan origen mulato. Cada uno con todo el bagaje cultural que fue recibiendo de generaciones anteriores y que hoy en algunos de nosotros pide que se haga explcito. Porque si se quiere que de una vez por todas nuestra Latinoamrica forje una identidad propia hay que transitar volver a las races, conocerlas, aprehenderlas para construir puentes identitarios en pos de producirse el verdadero sujeto social latinoamericano. Se trata de crear conciencias, conciencia de que fueron 500 aos de muerte annima y congelada para naturalizar un origen nico valedero venido luego

de cruzar el ocano. Vale la aclaracin con esta expresin que se trata de un proceso de desmemorializacin de las races, una batera intelectual de ideas hegemnicas que trabajaron a fondo la subjetividad latinoamericana. El tallado de la fragilizacin del hombre americano con la intencin de los sectores de poder de formar hombres homogneos al estilo europeo para favorecer a los monopolios y oligopolios del mundo moderno hizo que poco a poco fuera ganando terreno la naturalizacin ideolgica. Qu mejor para el sector hegemnico? Dejar a los habitantes de este territorio con la incertidumbre, la confusin, el silencio y un posible olvido imposible, valga la redundancia de las causas que forjan al sujeto social latinoamericano. Durante varios siglos se practica el moldeado en los americanos por los pases del primer mundo en pos del triunfo de sus propios mercados. As pusieron sus dispositivos en funcionamiento para el fin de nuestra historiaporque segn algunos como dice la cancin la historia la escriben los que ganan. Y cul es el fin de nuestra historia? La desaparicin fsica e ideolgica de todos aquellos de otras razas que no fueran la blanca, de toda religin que no fuera la judeocristiana, de toda idea de rebelda en bsqueda de los vientos de libertad e independencia. Hay que descolonizar entonces? Hay deconstruir 500 aos de silencio para construir ideales genuinos de libertad y emancipacin que llega en la medida en que se tome la decisin de considerar al ser americano como sujeto en el que se integra el sentir, el pensar, el hacer y como productor de su propio proceso de vida aunque a veces haya que dejar un poco en carne viva una herida sangrante que con fuerza sanar con la revolucin educativa que tanto muchos de nosotros espera. As, poner en funcionamiento los procesos para la revolucin implica un cambio de memoria que an puede que no est explcito en la conciencia de todos/as. Se necesita una reeducacin en cuanto al conocimiento del origen, de los ancestros, de las races, de las creencias, de los porqu y los para qu de los signos que nos identifican, de la historia que contaron como historia oficial, de la otra historia que qued bajo tierra. Porque deconstrur y recuperar lo que antecede es el punto de inicio para la construccin de un puente hacia la verdadera identidad americana. Para lograr esto hay que poner en funcionamiento ideas, estrategias, acciones que lleven a la recuperacin de la cultura que nos hizo nacer. Entonces, qu se quiere recuperar quiz sea el primer paso para crear un puente identitario que lleve a puerto. Cul es el puerto? Un sujeto emancipado del eurocentrismo dominante que vino por todo, por la tierra, por el hombre, por la cultura. Est bastante claro quines forman parte del primer mundo y quines no. Ahora bien, varias son las palabras que vienen a la mente y est bueno compartirlas: Sujetos latinoamericanos implcito races puentes identitarios anonimato y naturalizacin poder hegemnico homogeneizacin posible olvido imposible fin de nuestra historia? silencio nuevo descubrimiento? revolucin la esperanza la otra historiala pedagoga nuestra -

Qu laberinto conceptual Bien, para empezar habra que pensar en cmo nos constituimos en sujetos latinoamericanos. Qu sabemos de nosotros mismos? De nuestros orgenes? De la tercera, cuarta o quinta generacin que nos antecedi? Se trata de generaciones de inmigrantes tanto maternos como paternos? O mezcla con indios y/ o negros? Puede que muchos ciudadanos como nosotros conozcan que cada quien era hijo o hija de quien, que vivan de alguna manera en tal pueblo y puedan descubrir qu rasgos tienen de parecido y qu rasgos tienen de distinto. Entonces, lleguen a una acabada sntesis. Hay civilizaciones como las del este por ejemplo que no slo conocen perfectamente de dnde vienen sino que su vida gira en torno a la conservacin de la cultura y sus costumbres frente al paso de miles y miles de aos. Seguramente los descendientes de europeos puede que tengan informacin ms precisa. Pero, qu pasa con aquellos a los que les falta toda o una parte de su historia porque la informacin llega a medias, porque la transmisin oral familiar llega no exacta, equivocada o encubierta por sus antecesores que pueden haber sido transmisores de cultura o no pero que llega en forma fragmentada e inacabada? Muchos vivimos la incertidumbre ancestral, la llevamos dentro y eso se va trasladando de generacin en generacin. Cmo dar vuelta esto? Con la conviccin de querer tener conciencia de ser lo que uno es no por la historia oficial que escribieron otros sino por aquella que an queda por escribirCamino difcil, desafo atrapante. Se encuentran ejemplos mltiples pero qu mejor que conocer el propio en este camino de la recuperacin ancestral. Y los educadores tenemos un compromiso real si pretendemos una pedagoga latinoamericana de liberacin. No estamos exentos, y qu hacemos con esto? Entonces, primera idea para el nuevo paradigma de la pedagoga latinoamericana del siglo XXI es necesario que cada educador y cada educadora conozca y/o recupere la propia historia que lo forj. Porque todo ser humano tiene derecho a conocer su identidad. Porque sin autenticidad no hay puente sustentable. Asumir con fuerza el compromiso social que hoy le toca a la educacin se constituye en una obligacin y en un derecho a la vez respecto de uno mismo y para con los otros, para con la comunidad en la cual cada uno se inserta. Claro est que para esto hay que desentraar siglos de discursos cantantes, de dobles discursos. Se trata de desvelar el olvido, de desmantelarlo y surja as el verdadero ser latinoamericano primero con la aceptacin de que la herencia cultural es real, condiciona pero no determina. Que sea parte de los cromosomas no quiere decir que la libertad se ahogue y se instale el velo cultural en la psiquis sin darle el lugar para surgir. Se puede llegar cuando desde el corazn hay un sincero proceso de resignificacin que lleva si o s a un puente de amor que favorezca la integracin de razas. Si se tratara slo de cruzas no se estara debatiendo y la naturalizacin continuara ganando terreno. Y el pensamiento hegemnico tambin. Porque la realidad muestra el prejuicio, la discriminacin, la no aceptacin de los otros como distintos de uno, porque durante mucho tiempo se ha dicho hay que matarlos a todos y eso queda en el inconciente colectivo. Y tambin se dijo en el siglo XX esta frase a cada rato en cada una de las dcadas golpistas. Pero hoy la seguimos cantando gracias a la vida!!

Segunda idea: para el nuevo paradigma de la pedagoga latinoamericana del siglo XXI es necesario que cada educador y cada educadora asumamos el compromiso de ser educadores y educadoras sociales Si lo que pretendemos es poder llegar a una revolucin pedaggica latinoamericana y constituirnos en educadores y educadoras sociales es primordial que nos constituyamos como sujetos sociales. Y esto se logra con la idea de empezar a ver con otros ojos, con los ojos de la integracin de mente cuerpo espritu tan escindidos a lo largo de la historia y que tan beneficioso fue para los propulsores de la modernidad. Es ms fcil forjar un sujeto fragmentado vulnerando su subjetividad y as obtener sujetos homogneos funcionales a los poderosos. Y los educadores/as somos producto de ello. Sucede que en el ejercicio de esta fragmentacin lo que se divide es la identidad de la cual queda el hemisferio americano en algn lugar del cerebro donde est el olvido imposible y el hemisferio colonizador en otro que hace la presin de la clase dominante. Y tambin sucede as con nosotros los educadores y educadoras. La misma modernidad se encarg de todo esto de la mano de sus aliados y en la prctica del rol nos puede la ambivalencia. Pero es hora de despertar y hacer el esfuerzo por entender que somos uno y el rol docente tambin. Por qu digo tambin? Porque en la tarea de educar la funcin pedaggica va de la mano de la funcin social que en los tiempos que corren muchos docentes niegan an tener que ocuparse y preocuparse por esto de lo social. Y aqu talla de nuevo todo el bagaje de prejuicios en la educacin por el miedo a lo desconocido, ese otro cultural del cual poco sabemos y de ser as habra una gran cuota de sufrimiento. El tema es si estamos dispuestos a asumir ese compromiso con nuestras propias entraas con el costo emocional que eso significa. Porque no queda otra, la transformacin en cualquier proceso viene de la mano de la necesidad y las heridas son inevitables. Tanto desde mi vida profesional como desde mi vida personal y desde las experiencias que me toc transitar puedo afirmar que una no puede desarrollarse sin la otra y los procesos que se dan son de realimentacin entre las partes del hecho educativo. Entonces es posible ser un educador social? No slo que es posible sino que en la ausencia de estado de conciencia uno es educador social. El desafo comienza por cmo hacemos la integracin en nuestro mundo interno los mismos educadores y educadoras. Aqu tambin entra el tema del instante de creacin y el sentimiento.

Tercera idea: para el nuevo paradigma de la pedagoga latinoamericana del siglo XXI es necesario que cada educador y cada educadora construya en forma colectiva puentes identitarios tendientes a una pedagoga de la esperanza Las ideas anteriores s o s provocan la transformacin de uno mismo que lleva a la bsqueda de nuevos elementos que conformen la identidad de la esperanza como la construccin de la visin latinoamericana de la educacin del siglo XXI que consiste en la creacin de puentes, puentes identitarios de pensamiento, de sentimiento y accin. Puentes de pensamiento en cuanto a la deconstruccin de la naturalizacin, el trabajo de no quedar en la fijacin de la cultura heredada, la construccin de la esperanza con el principio tico de responsabilidad solidaria por la vida plena de toda la humanidad. Esperanza que de vida nueva a la corporalidad de un sujeto victimizado.

Y por supuesto que en todo esto est comprometido el corazn!! Porque es el motor de la necesidad que mueve la mente. Porque la pasin no queda escindida de la razn y as se vuelve a unir lo que la modernidad separ. Me hace recordar a Spinoza cuando para fortalecer esta idea menciona a la razn apasionada que simplemente es amor intelectual. Entonces, puentes identitarios de accin educativa revolucionaria hacia la esperanza es la accin en vnculo con el proyecto problematizador de la realidad en su transformacin, lo que le da contenido a la esperanza en los trminos de la humanizacin de los hombres y las mujeres. Como dice Gilles Deleuze Toda potencia es acto, activa, y en acto. La identidad de la potencia y del acto se explica porque la potencia no pude separarse de un poder de afeccin, y ste se encuentra constante y necesariamente satisfecho por las afecciones que lo realizan. Es decir, la potencia es el poder de producir en acto. Y poner en accin el pensar y el sentir es animarse al cambio de la pedagoga. An hay colegas que se mantienen aferrados a las viejas estructuras sin asumirse como educadores y educadoras sociales a los que se espera puedan hacer su proceso y emprender el cambio, los hay tambin aquellos que an permanecen naturalizados en su pensar y puede que s o puede que no en algn momento haya un insight de sus propias estructuras. Y estn los que de algn modo porque sus historias de vida ayudaron toman la iniciativa de constituirse en sujetos y educadores sociales. Ahora bien, para llevar adelante la revolucin pedaggica primero es necesaria la gran cuota de pasin que eso significa, esto es vivirla desde el sentimiento motor de la necesidad de los actores que intervienen en los distintos procesos y etapas de transformacin. Porque es tomar la decisin de poder y querer romper con las viejas estructuras, las viejas estructuras del colonialismo formadores de homogneos sin tolerancia a lo distinto y la consecuente falta de aceptacin y asimilacin de la diversidad. Entonces, habr que emprender la marcha participativa y democrtica con la voz de todos y todas hacia la modificacin de la currcula para incorporar una articulacin progresiva y funcional de todos los aspectos concernientes a los pueblos originarios y ms especficamente del territorio argentino. Desde lo social, meter las manos en el barro como el alfarero hacindose y hacindonos en interaccin constante con el entorno por medio de la puesta en marcha de distintos proyectos que tiendan a vivir con, vivir con otros, con el lenguaje de otros que es distinto al de uno, con las costumbres del otro, con el pensar del otro, con la historia del otro. Y, a su vez, el otro con todo lo de uno. Se trata entonces, de un trabajo de inclusin en la diversidad. Invito a todos los y las colegas a sumarse en este desafo que llena de plenitud cuando uno va reconocindose en sus ancestros a travs de los otros encontrndose con uno mismo. Cuando digo colegas tambin los educadores/as populares, trabajadores/as sociales, acompaantes teraputicos/as, trabajadores voluntarios/as, etc. Desde lo institucional convoco a las autoridades a que se sumen teniendo la decisin poltica de llevar a cabo polticas pblicas para la inclusin en la diversidad y a para que cada uno de nuestros pibes y pibas se forme como sujeto producido y productor de su propio proceso de aprendizaje en este camino que se llama vida.

A continuacin se proyectar el video Retazos Realizado por el rea de Comunicacin del CFP 24 en articulacin con el Colectivo Retazos La Casona de Flores. Lic. Leticia Mara Huidobro CFP N 24 - CABA