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Modernidad o Postmodernidad: hacia nuevos espacios de construccin epistemolgica del derecho?

Patricia Anglica Ibarra Pearanda22

Resumen A partir de la crisis de la ecacia del derecho inspirado en el paradigma de la Modernidad, es interesante conocer el discurso Postmoderno cuando intentamos formularnos la existencia de otros espacios de construccin epistemolgica, y desde all repensar el derecho y tambin el Estado a travs del reconocimiento de lo que ha sido indiferente para nuestra historia latinoamericana: las identidades sociales.

Palabras claves Epistemologa, derecho, discurso, reconocimiento y otro.

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Debido a un etnocentrismo jurdico fuertemente marcado por el racionalismo de la Modernidad, limitando nuestra visin de la realidad y no obstante la existencia del Derecho Estatal como producto de un discurso hegemnico, nos hemos cuestionado acerca de si es posible imaginarnos la existencia de otros espacios de construccin epistemolgica en relacin con lo normativo. Si tomamos como base el discurso contextualista, poniendo de relieve la crisis inmanente del paradigma moderno y, a su propio tiempo, del derecho contemporneo, nuestro inters se encuentra dirigido en sustentar que el significado del derecho es una estrecha creacin histrica, embrin del discurso fundamentalista de la Modernidad traducida en la teora social tradicional; cuya contradiccin nos permite la posibilidad de pensar desde la Postmodernidad en nuevos espacios de construccin epistemolgica, para romper las fronteras de nuestra reducida percepcin de la realidad. A travs del tipo de investigacin descriptiva, nuestro marco terico iniciar con los planteamientos del Contextualismo como una nueva teora en contra del discurso moderno, para luego hacer un anlisis sobre la teora social del derecho y de las debilidades epistemolgicas denunciadas, desde all retomar las soluciones propuestas por el paradigma postmoderno y, finalmente, establecer nuestras conclusiones. Resulta interesante y afortunado analizar el discurso contextualista propiamente bautizado por Alesandro Baratta en su ensayo filosfico: El Estado Mestizo y la Ciudadana Plural. Reflexiones para una Teora Mundana de la Alianza23, que no es ms que el discursopostmoderno opuesto y concentrado en reprochar el discurso fundamentalista que corresponde a la Modernidad24, en la que los principios de la verdad absoluta y antropocntrica del mundo son la base del conocimiento de nuestro derecho actual. Establece Baratta (2000) que su crisis (la de la Modernidad y a su propio tiempo el derecho) se explica en el marco terico propuesto por Nietzsche, a travs de Walter Benjamin y Sartre, hasta Girard,

Derrida y Eligio Resta; quienes indicaron su defecto congnito, o sea, la contradiccin entre la violencia y el derecho, comprendiendo que la violencia es inmanente al derecho y se constituye en la represin de las necesidades reales. Ora, esta crisis epistemolgica nace tambin de la cspide del racionalismo correspondiente a la teora marxiana y freudiana. En estas ltimas es en las que Baratta reprocha la crisis y pone de manifiesto su esperanza para superarla. Explica nuestro autor que debemos reconocer que el contrato social, fuente de la modernidad, se trat de un pactum ad excludendum25, entre una minora de iguales, que excluy de la ciudadana a todos los que difirieron: un pacto entre propietarios blancos, hombres y adultos, para excluir y dominar a otras etnias, mujeres y nios pobres26. Ello se extendi en Amrica Latina, donde durante siglos, la ciudadana fue el privilegio de los colonizadores y la subjetividad jurdica fue negada a los grupos tnicos originales, por ser incapaces de ella; aqu las desigualdades y la violencia son inmanentes a la fundacin del Estado y el derecho. Lo insustentable de las promesas de la Modernidad, en razn de la violencia inmanente en el derecho, min la confianza iluminista en la verdad, en la subjetividad humana, en el progreso y produjo la crisis de la cual el pensamiento postmoderno es expresin. Pero, en relacin con estas lneas, otra vertiente del discurso al que Alessandro llama contextualista, Sousa se inscribe en un Posmodernismo de Oposicin, definindolo como un Prolegmeno de una renovacin terica; as, su idea central parte de que vivimos en un tiempo caracterizado por la circunstancia de eternos problemas modernos, las promesas incumplidas de la Postmodernidad: libertad, igualdad, solidaridad y paz, para las cuales parece no haber solucin moderna27. Asimismo, De Sousa Santos indica que el proyecto socio-cultural de la modernidad es muy rico, capaz de infinitas posibilidades y, como tal, muy complejo y sujeto a desarrollos contradictorios. Se asienta en dos pilares fundamentales: el de la regulacin (Estado, mercado y comunidad) y el pilar de la emancipacin (racionalidad esttico-expresiva, ra-

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cionalidad moral-prctica y racionalidad cognitivoinstrumental). Son pilares complejos de por s. El Estado guarda relacin con la racionalidad moral-prctica, en la medida en que a ste le compete definir y hacer cumplir un mnimo tico para lo que est dotado del monopolio de la produccin y la distribucin del derecho.28 Por su complejidad interna, por la riqueza y diversidad de las nuevas ideas que contempla y por la forma como busca la articulacin entre ellas, el proyecto de la Modernidad es ambicioso y revolucionario. Sus posibilidades son infinitas, pero por serlo contemplan tanto el exceso de promesas como el dficit de su cumplimiento. Y tanto el uno como el otro estn presentes en el horizonte que este proyecto plantea desde su surgimiento a partir del siglo xvi. El exceso reside en el propio objetivo de vincular el pilar de regulacin con el de la emancipacin, y de vincularlos a ambos a la concrecin de objetivos prcticos de racionalizacin global de la vida colectiva e individual. Esta doble vinculacin es capaz de garantizar el desarrollo armonioso de valores con tendencias contradictorias: de la justicia y autonoma; de la solidaridad e identidad; de la emancipacin y subjetividad; de la igualdad y libertad. Pero, es fcil ver que un horizonte tan excesivo contiene, en s mismo, el germen de un dficit irreparable. La construccin de los pilares le confiere a cada uno de ellos una aspiracin de infinidad, una vocacin maximalista pero que se cumpli en la economa: la dimensin ms profunda del dficit parece residir precisamente en la posibilidad de que estos principios y lgicas cambien humildemente para disolverse en un proyecto global de racionalizacin de la sociedad prctica y cotidiana.29 Esta situacin converge con el pensamiento de la teora tradicional de la sociologa jurdica, cuya reflexin de la funcin y fin del derecho son la apologa del orden social. La preocupacin sociolgica clsica la encontramos expuesta por Weber quien ve en la racionalizacin e intelectualidad la superacin de un mundo encantado por la religin30 y, aunque parezca paradjico, el origen a su vez

del capitalismo para el predominio absoluto de la racionalidad instrumental en el mundo moderno, que desde el punto de vista gentico evolutivo se transform de una sociedad tradicional a una moderna; consistiendo de all en proclamar un nuevo derecho, basado en principios ms racionales o en una nueva revelacin sobre la naturaleza humana y su relacin con la divinidad. Tal es el origen de todo nuevo derecho natural, es decir, un nuevo orden social y poltico. Roberto Bergalli advierte que el concepto de derecho en la cultura de Occidente se afianz como vehculo de una forma especfica de organizacin social y de acumulacin de riqueza. Es importante destacar aqu que, para que ese afianzamiento fuera posible, las formas de expresin de lo jurdico tuvieron que respetar una rigidez que impidiera cualquier posibilidad de interpretaciones de los enunciados normativos, ajenas a la gnoseologa del mtodo jurdico, a la teora y a la lgica del derecho, nacidas de socaire de una cultura especfica elaborada por los especialistas que la impusieron como propia a un conocimiento cientfico.31 El derecho es relacionado con los discursos de control social creados por Parsons, llevado a cabo mediante la aplicacin de modelos elaborados en el marco de la teora sociolgica. La idea de control social es idnea para contemplar, aceptar, identificar y controlar la denominada conducta desviada. La relacin conducta desviada-control social mantuvo su coherencia y pertinencia con un modelo especfico de la sociedad, correspondiendo a una sociologa de la censura social. A travs de tericos crticos de las teoras sociales clsicas, confluye Habermas explicando que la categora Derecho pierde su papel clave en lo tocante a la estrategia terica. La reproduccin de la vida social no es slo demasiado compleja como para poder ser aprehendida en las estriles figuras normativas de pensamiento del derecho natural racional. Los mecanismos de integracin de la sociedad son tambin, as aparece ahora, de un tipo muy distinto a saber, de tipo no normativo. La anatoma de la sociedad civil desarrollada en conceptos de la economa poltica tiene un efecto desenmascara-

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dor: no son las relaciones jurdicas sino las relaciones de produccin las que constituyen el armazn seo que sostiene el organismo social, recordando el planteamiento terico de Hegel y Marx 32. En la perspectiva de una teora de la sociedad, Baratta advierte que hablar de supremaca de la lgica del sistema social sobre la lgica de las necesidades de los hombres es hacer un discurso que describe correctamente el status quo de la realidad. 33 Advertimos, entonces, que la identificacin de nuestro derecho es en relacin con el modelo social que el discurso de la modernidad logr irisar desde un principio en la teora social tradicional, cuya consideracin del derecho no es sino la expresin de la racionalidad que envuelve el mundo capitalista del trabajo y el Estado burocrtico moderno. Frente a la crisis de la Modernidad, Baratta propone una teora mundana con un proyecto de la alianza, un Estado de la diversidad tambin construido a travs de operaciones intelectuales que van ms all del horizonte de los derechos de las diversas ciudadanas, y que permite valorizar las expectativas correspondientes a cada una de ellas, para una nueva manera de leer o administrar los conflictos. Tal vez de este proyecto podr surgir una civilizacin superior a la civilizacin del derecho, una en la cual el potencial inmanente de la violencia no permanece oculto, pero es revelado para permitirla realizacin de formas no violentas de superacin de la violencia. De Sousa a la par de Baratta propone un nuevo contrato social muy distinto al de la Modernidad, que debe neutralizar la lgica de la exclusin hacia un redescubrimiento democrtico del trabajo mediante el equilibrio entre la mquina y el empleo; la reinvencin del Estado como novsimo movimiento social consistente en democratizar el espacio no estatal, un Estado articulador, experimental en la medida que d iguales oportunidades a las distintas propuestas de institucionalidad democrtica contra el dogmatismo democrtico. Se trata de un riesgo importante, tanto ms cuanto en esta nueva organizacin polticamente sigue siendo compe-

tencia del Estado democrtico estabilizar mnimamente las expectativas de los ciudadanos y crear pautas mnimas de seguridad y de inclusin que reduzcan la ansiedad, de modo que permitan el ejercicio activo de la ciudadana activa. De Sousa Santos propone la transformacin del conocimiento cientfico, transformado en un nuevo sentido comn, para ello es necesario contra el saber crear saberes y contra los saberes crear contrasaberes a travs de topos como: no toque, esto es humano. Es decir, intervenir a favor de lo humano; e s ms importante estar ms prximo que ser real favoreciendo la proximidad, el conocimiento es ms local; el reencantamiento del mundo presupone la insercin creativa de la novedad utpica en lo que tenemos ms prximo.34 Nuestro autor propone que a partir de la Modernidad es necesario reconstruir un archipilago de racionalidades locales, ni mnimas ni mximas, sino tan slo adecuadas a las necesidades locales ya sean potenciales o existentes, y en la medida en que ellas sean formuladas democrticamente por las comunidades interpretativas. Luego de los planteamientos analizados, nuestro problema y planeamiento responden a la crisis de la Modernidad en la que se inscribe nuestro derecho contemporneo, en el que hemos podido confirmar que se encuentra sustentado en la profundidad de mitificacin e irracionalidad de una racionalidad que resulta propia de una realidad a medias, cuando se mantiene indiferente frente a lo que oculta nuestra historia: otros discursos, maneras de vivir, de pensar y de ver el mundo. Consideramos que el legado de Marx y Freud del que insistentemente apela Baratta en la teora del derecho y el Estado Mestizo, reinvencin del Estado o el nuevo derecho propuesto por De Sousa Santos, se concentra con mucha fuerza en nuestra labor de reconocimiento del otro, del portador potencial de conocimiento; invitndonos hacia nuevos espacios que se encuentran incgnitos, posibles de ser descubiertos a travs de futuros de trabajos de investigacin que se alimenten con el discurso postmoderno u otros discursos al interior de dichos espacios y que an no conocemos.

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Bibliografa
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