As Lo Prometi

ESTEMOS PREVENIDOS CON LA ARMADURA DE DIOS

Renovacin Carismtica Catlica Zona Sur - La Paz - Bolivia Septiembre - Octubre 2013 N 185

Renovacin Carismtica Catlica

Renovacin Carismtica Catlica As Lo Prometi

NDICE
Editorial..................................................................................................3 Das el fruto del amor?.............................................................................4 Cunto tiempo nos queda?......................................................................6 El Pan de la Palabra.................................................................................8 La Meditacin Trascendental: Doctrina o Tcnica?..............................................................................10 La Amistad en La Biblia..........................................................................13 Actividades Casa de Oracin...............................................................15

EQUIPO DE TRABAJO
Ascesor Nacional de la Renovacin Carismtica Catlica: P. Lucas Casaert OMI Direccin General: Juanita Garafulic Correccin: Rosmery Kierig - Javier Villalpando Edicin y Diagramado: Ramn Aliaga R. Impresin: Imprenta Soipa Ltda.

DIRECCIN: Urbanizacin Los Nuevos Pinos Ingreso 1 N 7, Altura Rotonda Zona Sur - La Paz, Bolivia TELFONOS: Telfono: (591-2) 279 6816 Telfono Fax: (591-2) 279 6813 Casilla: 3-12010 Mail: renocars@acelerate.com Web: www.lacasadeoracion.com www.xaipe.org.bo

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Editorial
EL TRIBUNAL DE JESUCRISTO
Hay en la realidad lo que el mundo moderno olvid, y es el hecho de que todos debemos presentarnos ante el tribunal de Jesucristo. En 2 Corintios 5, 10 leemos estas palabras: Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Jesucristo, para que cada uno reciba segn lo que ha hecho; mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o malo. Tambin en Romanos 14, 10 nos dice: Todos compareceremos ante el tribunal de Jesucristo. Esta es una realidad gravsima, que nos afectar a todos, sin ninguna excepcin, de comparecer ante el tribunal de Dios. Entonces todo lo falso, todo lo injusto, todo lo engaoso, todo lo vano, todo lo impuro, aparecer en su absoluta culpabilidad y gravedad. Y todo lo santo y justo, lo verdadero, lo espiritual, lo humilde, lo generoso, recobrar su valor, su verdad y su belleza. Todos compareceremos ante el tribunal de Jesucristo. Los grandes y los pequeos. Los oscuros y los afamados. Los pobres y los ricos, seremos juzgados por la infinita justicia de Dios y por su infinito amor. Malaquas 3, 2 deca: Quin podr soportar el tiempo de su venida? Quin podr estar en pie cuando l se manifieste?, porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores. En 2P 3, 12 dice: Apresurmonos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos encendidos sern deshechos, y los elementos, siendo quemados se fundirn, pero nosotros esperamos cielos nuevos y tierra nueva. Debemos recordar frecuentemente el tribunal sacrosanto de Jesucristo, ante el cual todos vamos a comparecer. No hay ninguno de ustedes, los que estn distrados, que no pasen por esta situacin temible de estar ante el tribunal del Seor. Desde ahora apartemos de nuestra vida todo pecado, como dice Pablo en Glatas 5, 19: El adulterio, la fornicacin, la inmundicia, la lascivia, la idolatra, la hechicera, la enemistad, los pleitos, los celos, las iras, contiendas, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas y cosas semejantes a stas acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que tales cosas practican, no heredarn el reino de Dios. Recordemos que hay un trono. Que hay un tribunal donde est sentado Jesucristo. l est vivo. l nos ama. l quiere que nosotros nos rindamos a l en absoluta fe, y que llevemos una vida inmaculada y santa. Totalmente distinta de la vida que el mundo actual quiere implantar. Ninguno de ustedes por ms saludables que se sientan, por ms tranquilos y asegurados que estn, dejarn de comparecer ante el tribunal de Jesucristo. Este es el futuro que a todos nos aguarda: un acontecimiento tremendamente serio, sagrado, abrumador, inimaginable, cuando estemos ante el tribunal de Jesucristo. Por Rafael Garca Herreros.

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Das el fruto del amor?

Hay amor? Porque donde est el Espritu de Dios, hay amor. Nos dice San Pablo, en Gal 5, 22: El fruto del Espritu es amor. Y el apstol nos recalca en la carta a los Romanos que: El amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5, 5). Donde hay Espritu, hay amor, y donde hay amor, hay libertad. La frase de Santo Toms de Aquino: Lex caritatis, lex libertatis traduce: la ley de la caridad es la ley de la libertad. Realmente el amor es lo que nos libera, el Espritu de amor es el que nos hace libres. San Pablo dice con frecuencia que nosotros ya no somos esclavos, sino que somos hijos. San Juan escribe que si hay temor es porque el amor todava no es perfecto, porque el amor echa afuera el temor (1 Jn 4, 18). Ser libre es ser hijo, ya no ser esclavo, ya no estar obrando por miedo, sino porque hay un impulso interior que se llama libertad, que se llama caridad, que se llama amor, y que nos hace actuar. Hay amor en nuestros grupos? Esa es la nica posibilidad que tenemos de formar hombres libres. Si nuestros grupos cristianos florecen en el amor, florecen en el compromiso mutuo, florecen en la amistad, florecen en la fraternidad. De seguro quienes esto leen, han tenido esa experiencia cuando iniciaron la Renovacin. Uno comienza a descubrir que los otros son sus hermanos, que en los grupos uno tiene familia. Todo va cambiando. Antes participaba en reuniones sociales con otros grupos; al llegar a la Renovacin, los grupos de Renovacin van absorbiendo el tiempo que uno tiene, y se encuentra bien en ellos y va descubriendo que los dems son realmente hermanos en el Seor, y que, como en la primera comunidad cristiana, tienen la misma alma y el mismo corazn, y hasta los bienes materiales se ponen al servicio de los dems, porque todos quieren ser una sola familia. Eso es pasar de la m a la n: de lo mo a lo nuestro. Estamos invitados a que nuestros grupos florezcan en el amor. Hay siempre, en todas partes, posibilidades de desamor. Podemos sentir que en nosotros nacen el rencor y el anhelo de venganza. Y por eso en la Renovacin, con tanta insistencia hablamos del perdn. Porque el perdn es el mismo amor cuando se encuentra con la culpa. Mientras uno ama y no hay culpa, es amor. Pero cuando el otro comete una falta, mi amor se convierte en perdn. Alguien deca: Yo no puedo perdonar sino a los que amo. Eso es perfecto: uno no puede perdonar sino a los que ama, pero como tiene que amarlos a todos, tiene que perdonarlos a todos. Una mam que a media noche est cansada y siente que llora
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el niito, aunque dice: Qu lstima!, se levanta porque la mueve el amor. Y puede pasar toda la noche cuidando al beb, y no le cobra la cuenta. El amor cubre la multitud de las faltas, dice la Escritura. Si tuviramos amor, tendramos perdn en nuestros grupos, reconciliacin profunda, la amistad de todos. No habra pecados de la lengua, porque nadie tiene el derecho de juzgar, y menos an quienes hacen profesin de la presencia en ellos del Espritu de Dios. No habra manipulacin, sino respeto. Necesitamos que estalle el amor; necesitamos, como deca el padre Garca Herreros, que, ya bautizados en el Espritu de Dios, tambin seamos bautizados en el amor. Debemos inventar un aparato para medir el amor. Sera el mismo que medira la presencia en nosotros del Espritu Santo, un "neummetro", un "amormetro". Ser bautizados en el amor, es estar inmersos en el amor, es tener palabra de amor, es tener palabra de comprensin, es tener palabra de perdn, es aplicar lo que el Seor nos dice en la primera carta a los Corintios en el captulo 13: el amor lo perdona todo y lo comprende todo. De manera que el amor crea un clima de libertad, porque el que ama no tiene reticencias en el dilogo con ningn hermano. En la familia de una persona haba dificultades de unos con otros, porque este me dijo, porque aqul que mir, porque el otro pens, porque aqul me enga, por todo lo que sucede en la vida de los hombres. Pero de uno de ellos, todos decan que slo haban recibido bondad, comprensin, amor. Ese no era un carismtico en el sentido nuestro, porque no participaba en los grupos de oracin, pero era un carismtico profundo, porque el Espritu Santo estaba fructificando en su vida con amor. Hay una frase que emplea la tradicin de la Iglesia: Donde hay caridad y amor, all est Dios, donde no hay caridad, donde no hay amor, as haya muchas lenguas y muchas profecas, all no est Dios en el corazn del hombre. Por P. Diego Jaramillo (Eudista)
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Cunto tiempo nos queda?

Somos hijos del tiempo y medimos toda nuestra vida en funcin de l. Miramos hacia atrs y decimos ayer, la semana anterior, hace un ao. Lo mismo cuando pensamos en los sucesos por venir: maana, el mes prximo, dentro de un ao. A veces hablamos de regiones que no han avanzado en su progreso y decimos que all el tiempo parece haberse detenido. Pero es una forma de hablar meramente, porque sabemos que el tiempo no se detiene nunca. La caracterstica de nuestro tiempo es que no hay tiempo para nada. Un peridico mostraba la fotografa de lo que en otras pocas era un concurrido centro de reunin y que ahora ha cado en desuso. El comentario del periodista era: Ya no va nadie, porque no hay tiempo. Invitbamos a una persona para concurrir a los cultos de nuestra iglesia y nos respondi: No tengo tiempo. Tiempo tenemos todos: veinticuatro horas por da, setecientas veinte por mes, ocho mil setecientas setenta por ao. Qu hicimos en todo ese tiempo y qu pensamos hacer en el perodo que dentro de muy poco nos obligar a cambiar el ltimo guarismo de la nomenclatura anual, eso es lo importante. Porque entre los extremos que hay entre los que todo lo quieren hacer, sin descansar, tensos y apurados, y los que dejan que los minutos y las horas se deslicen apaciblemente sin preocuparse ni por ellos ni por quienes estn a su alrededor, entre esos extremos -decamos- estamos todos nosotros que tratamos de meter en nuestras horas todas nuestras inquietudes y necesidades. Cunto tiempo nos queda? Con cunto tiempo ms podemos contar? El empleado piensa que dentro de cinco, diez o quince aos podr acogerse a los beneficios de la jubilacin. Ese es el tiempo de vida activa que le queda. La joven que espera a su primer beb, calcula que dentro de uno, dos o tres meses llegar, y entonces tendr que dedicarse a la muy honrosa labor de ser madre. Podramos abundar en ejemplos, pero vamos al grano. Como cristianos comprometidos con Cristo y con la proclamacin de su salvacin, cunto tiempo nos queda? La iglesia tiene la promesa de su Fundador de ser eterna, pero t y yo como miembros de la iglesia militante no tenemos todo el tiempo que podamos imaginar. Todas las seales nos indican que parecera muy prximo el momento cuando el dueo del mundo venga a decir: Seores, esto se acab.

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La revelacin divina en la Biblia nos muestra al ngel escatolgico parndose sobre la tierra y el mar y declarando que el tiempo no ser ms. Ese momento, para nosotros est muy cerca. La verdad es que no sabemos cunto tiempo nos queda. El Seor Jess nos previno que no debemos especular sobre tiempos y razones, pero s nos asegur que llegara la noche, cuando nadie podra obrar.

EL PAPA FRANCISCO Y SU OPININ DE LA RENOVACIN

Periodista: En Brasil la Iglesia Catlica est perdiendo fieles. El movimiento Renovacin Carismtica es una posibilidad de evitar que los fieles se vayan a iglesias pentecostales? Santo Padre: Es cierto lo que usted dice de la baja de fieles. Es cierto. Hemos hablado con los obispos brasileos del problema en una reunin que hemos tenido ayer. Usted preguntaba sobre el movimiento de la Renovacin Carismtica. Pero les digo algo, a fines del 70, inicios 80, yo no los poda ver. Una vez, hablando de ellos, haba dicho esta frase: estos confunden una celebracin litrgica con una escuela de samba. Eso haba dicho! Me arrepent. Despus conoc mejor, es verdad que el movimiento tiene buenos asesores y ha ido en un buen camino. Ahora creo que este movimiento hace mucho bien a la Iglesia, vive en la Iglesia. En Buenos Aires me reuna a menudo y una vez por ao haca una misa con todos ellos en la Catedral. Pero los he favorecido, me convert, he visto el bien que hacan. Porque en este momento de la Iglesia y amplo un poco la respuesta, creo que los movimientos son necesarios. Los movimientos son una gracia del Espritu. Pero cmo se puede sostener un movimiento que es tan libre? Es que la Iglesia es libre! El Espritu Santo hace lo que quiere, despus l hace el trabajo de la armona. Pero creo que los movimientos son una gracia, esos movimientos que tienen el Espritu de la Iglesia. Por eso creo que el movimiento de Renovacin Carismtica no slo sirve para evitar que algunos pasen a los pentecostales, sino que sirven a la Iglesia misma, que se renueva. Cada uno busca el movimiento segn su carisma, donde el Espritu lo lleva... Papa Francisco
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El Pan de
La primera parte de la celebracin Eucarstica se llama Liturgia de la Palabra. Lo que en ella sucede se puede comparar con un banquete. Es un verdadero festn en el que la Palabra de Dios es el manjar exquisito dado a los hombres como alimento espiritual, pues no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Mt 4,4 ). Jess es la Palabra eterna que pronuncia el Padre. Esa Palabra resuena en el silencio del corazn, y en el silencio debemos escucharla; pero tambin despierta ecos en todos los sonidos de la creacin, en los gritos, en las risas y en los sollozos de los hombres, y all podemos interpretarla. De modo especial, esa Palabra vibra en las pginas bblicas, en donde se hace mensaje y comida. Para proclamar su Palabra, Cristo se sirve del lector; del dicono y del presbtero. El lector lee los pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento; el dicono proclama el Evangelio, y el presbtero, mediante la predicacin, explica las lecturas hechas. Ellos tres son los meseros de que se vale Jess para nutrir a su pueblo; su trabajo est en funcin de la comunidad. Se lo denomina ministerio proftico, servicio y diacona, palabras que entraan similar significado. Jess mismo desempe alguna vez el oficio de lector. Fue en Nazaret, donde un sbado, en la sinagoga, se levant para hacer la lectura. Entonces proclam el hermoso pasaje de Isaas, que ese da se realizaba en l: sobre sus espaldas senta al Espritu del Seor que lo empujaba a proclamar el evangelio a los pobres y la libertad a los oprimidos (Lc. 4, 16-21). Para transmitir bien el mensaje, se requiere prepararse:

la Palabra
LA PREPARACIN ESPIRITUAL: sta exige que el lector se capacite a base de oracin para aceptar personalmente el mensaje, y a base de humildad para evitar la sutil tentacin de creer que la Palabra es nuestra, cuando slo somos sus intrpretes. LA PREPARACIN BBLICA: La preparacin bblica permite al lector captar el mensaje con sus mejores matices, situndolo en su ambiente histrico, geogrfico y literario. Si as lo hace, podr interpretarlo de mejor manera en la lectura, porque no es lo mismo leer una historia que un discurso, un poema o una carta. LA PREPARACIN MATERIAL: Est familiarizada al lector con el texto, con sus palabras; le permitir detectar dificultades, prever pausas y tonos, captar mejor los sentidos de los oyentes, etc. Hay lectores que no pueden cumplir bien su empeo a causa de dificultades visuales, si la vista no capta con nitidez y rapidez los signos, tampoco los comprender la mente. LA PREPARACIN CORPORAL: El lector debe estar vestido con sencillez y decencia. En algunos lugares piden que quienes desempean ese ministerio, se revistan de alba. En otros sitios, para subrayar la condicin laical de los lectores, piden que vayan con su ropa normal, de hombres o mujeres, pero que sta sea correcta, aseada, y revele el respeto que se tiene a la Palabra de Dios.

Evidentemente, ustedes son una carta de Cristo redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones. (2 Corintios 3, 1-3)
Por P. Diego Jaramillo
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La Meditacin Trascendental: Doctrina o Tcnica?

INTRODUCCIN
Son numerosos los estudios que demuestran que la Meditacin Trascendental (MT) produce beneficios orgnicos y psquicos diversos. En algunos hospitales de Estados Unidos se dan clases de meditacin concentrando la atencin en la respiracin, por los efectos positivos que produce, como una defensa anti estrs. El fundador de la llamada MT fue Maharishi Mahest Yogi (1918-2008) quien practic esta tcnica de meditacin como ermitao en el Himalaya y luego se dedic a difundirla. El trmino trascendental pretende indicar que apunta a sobrepasar las cosas sensibles para alcanzar el centro del ser. Consiste en una tcnica mental que lleva a la persona, en primer lugar, a colocarse en estado de relajacin interior, y en ese estado intenta olvidar todas las realidades sensibles y vaciar la mente de todas las imgenes materiales que habitualmente nos distraen. As se crea un estado de percepcin vaca que acarrea la cesacin de emociones, sentimientos y afectos. As la persona alcanza la realidad ms ntima de su propio ser. En los sucesivos niveles de profundidad de la mente, el individuo se hace cada vez ms consciente de su naturaleza divina (pantesmo). Este estado final es denominado percepcin pura. Hay personas que se dicen beneficiadas por la MT cuando estn todava en los estados iniciales de sus ejercicios. Pero con el tiempo los efectos de la tcnica son nefastos. Se han detectado consecuencias fsicas de decaimiento, propensin a manifestaciones esquizofrnicas, con frecuentes accesos de clera e impulsos incontrolables. Por otra parte, est el problema de la filosofa subyacente. Aunque muchos cultores afirmen que
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nada tiene que ver con la religin y filosofa, sin embargo, est ligada a la filosofa religiosa de los maestros hindes que es el pantesmo. Su fundador afirma claramente un pantesmo que apunta al ejercicio. Tambin profesa la reencarnacin. Dems est decir que nada tiene que ver con la meditacin cristiana propuesta por todos los grandes autores espirituales.

EN QU SE BASA LA ESENCIA DE LA MEDITACIN TRASCENDENTAL?

Los seguidores de Maharishi Maheh Yogi, sostienen que la MT es un estado alterado de conciencia que se consigue sentndose en posicin de loto en un entorno acogedor y repitiendo un mantra. Segn los seguidores del gur, la tecnologa sidhi propicia el vuelo yquico, la levitacin en posicin de loto, y cuando muchos practicantes meditan conjuntamente, se da en la regin sobre la que se concentran el llamado efecto Mahashiri, que hace que desciendan la violencia, el crimen, los accidentes de trfico y los suicidios, y mejora la calidad de vida. La misma asociacin de seguidores de Yogi, sostiene que la MT es una tcnica fcil y natural, que se practica en pocos minutos dos veces al da, llevando la mente a su nivel ms asentado y silencioso, creativo y feliz; la conciencia trascendental, el campo de su inteligencia total interior.

ASPECTOS SOBRESALIENTES DE LA MEDITACIN CRISTIANA

No existen pasajes bblicos que usen la frase meditacin cristiana. Ambas palabras meditar y meditacin se encuentran aproximadamente dieciocho veces en el Antiguo Testamento. Hay dos palabras hebreas que se usan para expresar el concepto de meditar: Hagah y Aiyach; a la primera se le da el sentido de examinar, considerar, imaginar, meditar, lamentar, hablar, estudiar, expresar. A la segunda expresin se le adjudica el significado de considerar, conversar con uno mismo, comunicar, meditar, orar, hablar (con Dios en oracin). Un versculo muy familiar se encuentra en el salmo 19, 14 que dice: Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn delante de Ti. Viene a decir que las palabras de la boca son una farsa, si no estn sustentadas por la meditacin del corazn. La meditacin es, sobre todo, una bsqueda, as lo afirma el Catecismo de la Iglesia Catlica en el nmero 2705. El espritu trata de comprender el por qu y el cmo de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el Seor pide. Hace falta una atencin difcil de encauzar. Habitualmente se hace con la ayuda del algn libro: las Sagradas
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Escrituras, especialmente el Evangelio, las imgenes sagradas, los textos litrgicos del da o del tiempo, los escritos de los Padres espirituales, las obras de espiritualidad, el gran libro de la creacin y el de la historia, la pgina del hoy de Dios. Meditar lo que se lee, conduce a apropirselo confrontndolo consigo mismo -sigue exponiendo el Catecismo de la Iglesia Catlica-. Aqu se abre otro libro: el de la vida. Se pasa de los pensamientos a la realidad. Se trata de vivir la verdad para llegar a la luz. Seor qu quieres que haga? Los mtodos de meditacin cristiana, son tan diversos como diversos son los maestros espirituales. La meditacin hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la emocin y el deseo. En la esfera cristiana meditamos preferentemente los misterios de Cristo, como en la Lectio Divina o en el Rosario. La finalidad ltima a la que apunta la meditacin cristiana es dirigirse hacia el conocimiento del amor del Seor y a la unin con l.

QU PENSAR DE LA MEDITACIN TRASCENDENTAL?

Es muy frecuente encontrar anuncios en revistas, en pginas web, en escuelas de oracin cristianas y muchas veces hasta catlicas, que hacen referencia a la MT. Muchas personas estn convencidas de que no hay peligro alguno en tomar prestado elementos de sabidura oriental. Sin embargo, el caso de la MT debera invitar a los cristianos a ser ms cautos, ante la posibilidad de afiliarse sin saberlo a otra religin (en este caso el Hinduismo), pese a que los promotores de la MT insisten en su neutralidad religiosa. El aprendizaje de la meditacin en s mismo no plantea problema alguno, pero el objeto o contenido del ejercicio determinan claramente si se establece una relacin con el Dios revelado por Jesucristo, o bien con alguna otra revelacin, o simplemente con las profundidades ocultas del yo.

CONCLUSIN
Para un creyente catlico, la meditacin debe ser principalmente sobre la Palabra de Dios y lo que ella revela acerca de l. El Rey David experiment que esto es as; y describe al hombre que es bendecido, como el que en la Ley del Seor encuentra sus delicias, y en su Ley medita da y noche. (Salmo 1, 1-2) Ojal que nuestra forma de reflexin orante sea de gran valor y nos lleve muy lejos: hacia el conocimiento del Amor del Seor y hacia la unin gozosa con l. As ser trascendental verdaderamente la meditacin hecha por los seguidores de Jess, bien sea de modo personal o comunitario. Por David Gascn Cerezo

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La Amistad en La Biblia
En los libros del Antiguo Testamento, hallamos frecuentes alusiones a la amistad. Recordemos algunas: Un amigo fiel es poderoso protector; quien lo encuentra halla un tesoro. Nada vale tanto como un amigo fiel: tiene precio incalculable. Tu amigo es como tu propia alma. El amigo ama siempre. Es un hermano en la adversidad. Vino nuevo es el amigo nuevo; ms si envejece, lo bebers con gozo. Tu amigo y compaero, con quien me una dulce intimidad en la casa de Dios (Sal. 55, 14). Pero no se redujo la Biblia a forjar frases bellas. All se describen hermosos modelos de amistad, como los de David y Jonatn (2 Sam. 1, 17-27), o en el Cantar de los Cantares. Dado que la amistad implica igualdad, se podra decir que se requiere que ambas partes tengan igual naturaleza y que por ello no puede haber amistad entre Dios y el hombre. Sin embargo, en el Antiguo Testamento se dice que Dios trataba al pueblo de Israel como a un amigo de juventud (Jer. 3, 3), que Abraham es llamado amigo de Dios (2Cr. 20, 7), tambin Moiss es designado as (x. 33, 11; Tit. 3, 4) e igualmente Job merece ese ttulo (22, 21). A esa relacin alude San Pablo, quien no comprende cmo no correspondemos a ella (1 Cor. 16, 22) y Santiago que nos dice que la amistad con el mundo es enemistad con Dios (Sant. 4, 4). Sobre la amistad del hombre con su Creador podramos, con San Basilio, decir que es: Revelacin tan extraordinaria que el hombre nunca podra haberla imaginado Santa Teresa deca: Una amistad... que slo los que la experimentis la entenderis.

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Ese mensaje bblico se evidenci y concret en Jess. En labios del Seor aparece con frecuencia la palabra amigo quince veces en Lucas, seis en Juan y una en Mateo. El Maestro habla de los amigos de un pastor, de una mujer, de un hombre despertado a media noche, de un hermano resentido, etc. Entre los amigos de Jess se menciona a los publicanos y pecadores y an al discpulo que lo traicion. Esa relacin de amistad se menciona con respecto a un hombre que quera ser perfecto, pero que estaba atado por las riquezas y a Lzaro y sus hermanas, en cuya casa a veces se hospedaba, y por quienes viajaba y lleg a llorar. En especial Jess llama amigos a sus ms cercanos seguidores. Les ensea que la mayor prueba del amor es dar la vida por los amigos, darles a conocer a todos los secretos, no tratarlos como a siervos, sino como a iguales, y esperar de ellos que acten de acuerdo con la voluntad del amigo. La frase hermosa y llena de evocaciones es: Yo no los llamo siervos, sino amigos. Qu grande es la misericordia de nuestro Creador. No somos ni siervos dignos y nos llama amigos! Qu grande es la dignidad del hombre al ser amigo de Dios, deca San Gregorio Magno. Ese amor por sus seguidores se concret en el Discpulo Amado (Jn. 13, 23) y en el amor que de los dems discpulos esperaba, como lo traduce el dilogo que tuvo con Pedro, despus de la resurreccin. Esa misma relacin se da entre l y nosotros. Por eso podemos decir que Jess es ms amigo que cualquier otro amigo que podamos tener. l es el amigo que nos ama, como dice una conocida cancin. En l podemos confiar y preguntarnos, como el poeta: Qu tengo yo, que mi amistad procuras? Qu inters te sigue Jess mo, que a mi puerta, cubierta de roco, pasas las noches de invierno oscuras?

AHORA GOZA DE LA PRESENCIA DEL SEOR Dice Jess: El que cree en Mi aunque est muerto, vivir. Por lo que estamos seguros que nuestra hermana Anita Bernal, lder del Grupo de Oracin La Casa del Nazareno, que ha estado muchos aos con nosotros, ya est gozando en el paraso en los brazos de Jess.

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Actividades Casa de Oracin

SEPTIEMBRE - OCTUBRE 2012
SEPTIEMBRE
Viernes 06 Sbado 07 Sbado 14 Sbado 28 Hrs. 09:30 Hrs. 19:30 Hrs. 09:00 Hrs. 15:30 Primer viernes de mes Ayuno y Oracin con exposicin del Santsimo. Retiro del Ministerio de la Evangelizacin de todos los Grupos de Oracin. Charla de Consejera Familiar para padres e hijos. Retiro de fin de mes. Grupos Anfitriones Virgen de Ftima y Agua Viva

OCTUBRE
Lunes 30 de Sep. al Viernes 11 Viernes 04 Sbado 05 Sbado 12 Jueves 17 Sbado 19 Jueves 24 Sbado 26 Hrs. 19:30 Hrs. 09:30 Hrs. 19:30 Hrs. 09:00 Hrs. 19:30 Hrs. 09:00 Hrs. 19:30 Hrs. 15:30 Se llevar a cabo el Curso de Apologtica II Parte. Primer viernes de mes Ayuno y Oracin con exposicin del Santsimo. Retiro del Ministerio de la Evangelizacin de todos los Grupos de Oracin. Retiro de todos los Grupos y Ministerios de Msica de los diferentes Grupos de Oracin. Seminario de Vida en el Espritu para matrimonios jvenes (Inicio). Retiro de los Ministerios y Grupos de la Intercesin. Contina el Seminario para matrimonios jvenes. Retiro de fin de mes: Grupo Anfitrin: Semillas de Cristo.

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