Theologicum

Universidad Francisco Marroqun

HACIA UNA HERMENTICA TEOLGICA
ANTE LA CRISIS ECOLGICA DEL PLANETA TIERRA

Gonzalo Chamorro M.

La hermenutica a lo largo de la historia del pensamiento humano ha sido definida
como la ciencia o el arte de la interpretacin.
1
El trmino etimolgicamente se deriva del
verbo (gr. e`rmhneu,w) que quiere decir interpretar, traducir
2
Por su raz (e`rmh), ha sido
relacionado con Hermes, el mitolgico heraldo de los dioses a quienes se atribua la
invencin de los medios ms elementales de comunicacin, en particular el lenguaje y la
escritura.
3

Despus del desarrollo del Helenismo, la cultura griega se extendi a las
poblaciones de extirpe semita y latina. Confiriendo un papel a la interpretacin
hermenutica mucho ms universalista. En el caso de la Religin del Libro como el
hebrasmo surgi una hermenutica religiosa que se uni a la hermenutica filolgica
griega. En el caso del estado romano surgi una hermenutica jurdica que facilit una
recta interpretacin a los cdigos legales.
4

La influencia de la hermenutica ha sido excelsa a lo largo de toda la historia del
pensamiento, en especial en el campo de las ciencias. La teologa no ha estado exenta del
arte de la interpretacin, por eso se hace relevante a la luz de la hermenutica orientar al
ciudadano ante la problemtica en torno a la crisis ecolgica del planeta tierra.

Punto de partida: el compromiso con la tierra

En la hermenutica europea se destac el nfasis de los filsofos en la pre-
comprensin (Vorverstndnis) del intrprete como inicio del acto hermenutico. La
teologa debe adoptar este concepto y esclarece que la pre-comprensin adecuada para
acercarse a la Escritura nace del compromiso del intrprete con la liberacin de la tierra
(nfasis mo).
5

La teologa va a la Escritura solamente despus de entender la situacin de la
tierra (para esto necesitamos la mediacin socio-analtica). Desde aqu, la hermenutica
se caracterizar por: (1) descubrir y activar la energa transformadora de los textos
bblicos y (2) acentuar el contexto social del Mensaje (como parte de la elaboracin de
una tica Deontolgica).

1
Mauricio Ferraz, La Hermenutica, trad. Lzaro Sanz (Madrid: Ediciones Cristiandad, 2004), 7.
Segn la Real Academia Espaola Hermenutica es: El arte de interpretar textos y especialmente el de
interpretar textos sagrados. Real Academia Espaola, Hermenutica, Diccionario de la Lengua
Espaola (2002).
2
Horst Balz, Gerhard Schneider, e` rmhneu,w, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 2001) 1:1582.
J. Behm dice de la palabra hermenutica que su sentido bsico es: (a) interpretar, disertar sobre,
explicar (p. ej. la Escritura); (b) indicar, expresar (p. ej. pensamientos) y (c) traducir. J. Behm, e` rmhneu,w,
Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (Grand Rapids: Libros Desafo, 2003), 254.
3
Mauricio Ferraz, La Hermenutica, 7.
4
Ibid, 9.
5
Leonardo Boff y Cldovis Boff, Cmo hacer Teologa de la Liberacin (1986): 31

Ante esta perspectiva la hermenutica alecciona a la teologa a estar consciente de la
imposibilidad de aproximarse al texto bblico sin ninguna concepcin previa (en este caso
la crisis ecolgica del planeta tierra).

Procedimiento: Circulo hermenutico.

En la filosofa de Hans-Georg Gadamer, la hermenutica debe ser la teora de la
verdad y el mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la
concreta y personal historicidad.
Ante esta perspectiva la metodologa de Gadamer a travs de Juan Luis Segundo
nos instruye en que: (1) el lector debe aproximarse al texto con una riqueza y
profundidad de preguntas nacidas del contexto en el que vive. Teniendo en mente estas
preguntas, el lector obtiene del texto una nueva interpretacin de la Biblia. Esto da
posibilidad a la relectura de los textos Sagrados.
6


Posibilidad: Relectura de la Biblia

Si la Biblia es un texto al que se le puede extraer ms significado del que hasta
entonces tena a travs del crculo hermenutico, entonces es necesaria una relectura. Esta
idea de releer el texto bblico parte de la presuposicin de que la Biblia no es un
depsito cerrado que ya dijo todo. Es un texto que dice, en presente....
7
A rengln
seguido, Croatto agrega, La tensin entre ser un texto fijado en un horizonte cultural que
ya no es el nuestro, y ser una palabra viva que puede mover la historia, slo se resuelve
por una relectura fecunda.
En la propuesta de Croatto es fcil distinguir la influencia de la hermenutica
filosfica. Incluso, el mismo admite que No hay una hermenutica bblica distinta de
otra filosfica, sociolgica, literaria y tantas otras. Hay una sola hermenutica general, de
la cual existen muchas expresiones regionales.
8

Ante esta realidad, la Biblia es la interpretacin de acontecimientos histricos.
Los acontecimientos histricos producen un sentido de acuerdo a la perspectiva del
escritor. Luego, otros lectores pueden acercase al acontecimiento interpretado y llenarlo
de un nuevo sentido.
9

Una lectura autntica del mensaje bblico nace, entonces, de la realidad presente
del lector, especficamente, de la prctica socio-histrica.
10
Entonces, la hermenutica se
convierte en un acto creativo, en lugar de un proceso repetitivo.
11
Este proceso creativo es

6
Juan Luis Segundo, Liberacin de la teologa (1975),
7
J. Severino Croatto, Hermenutica bblica. Para una teora de la lectura como produccin de
sentido (1984), 7.
8
Ibid., 10. En este punto, Croatto cita a Paul Ricoeur. Indudablemente, la idea de que la
hermenutica como teora de interpretacin es una sola es propia del filsofo francs.
9
Ibid., 44. Croatto critica los acercamientos historicistas al texto bblico. Para Croatto, la lectura
historicista de los textos bblicos... [es] empobrecedora; querer leer los hechos como si hubiesen acaecido
en la forma en que estn contados, es robarles la distancia hermenutica que los ha re significado.
10
Juan Jos Tamayo-Acosta, Para comprender la Teologa de la Liberacin (1991): 106.
11
S. Croatto, La relevancia socio-histrica y hermenutica del xodo, Concilium 209 (1987): 163.
posible porque la Biblia posee una reserva-de-sentido
12
que el intrprete debe
aprovechar.

Sntesis primaria

Pierre Teilhard De Chardin dijo: Haz que se manifieste, Dios mo, por la audacia
de tu revelacin, la timidez de un pensamiento pueril que no osa concebir nada ms vasto
ni ms vivo en el mundo que la miserable perfeccin de nuestro organismo humano.
13

Tomando en cuenta la reflexin de Chardin, debemos saber que: La fe cristiana
tiene que ver, en esencia, con el futuro no solo con un futuro trascendente al mundo,
sino con el futuro del mundo. Por supuesto, tambin le preocupa el sentido del presente y
el pasado, pero ese sentido no puede revelarse con plenitud ms que en el futuro. La fe
cristiana es, por encima de todo, una bsqueda de los Definitivamente Nuevo, una espera
de la renovacin radical del conjunto de la realidad, no slo de la historia humana. Los
cristianos estamos llamados a dilatar nuestras expectativas religiosas ms all de las
preocupaciones humanas para incluir el universo entero y su futuro. La ciencia puede
ayudarnos a conseguirlo.
14


CRISIS ECOLGICA EN EL PLANETA TIERRA.
Hasta la llegada de la ciencia moderna, con los padres fundadores del paradigma
actual, Descarte, Galileo Galilei y, sobre todo, Francis Bacn, la tierra se senta como una
realidad viva e irradiadora que inspiraba temor, respeto y veneracin.

A partir de la razn instrumental-analtica de los modernos empez a considerarse mera res
extensa, un objeto inerte y desprovisto de inteligencia, entregado al ser humano para que
este expresase en ella su voluntad de poder y de intervencin creativa y destructiva. Este
punto de vista permiti que surgiera el deseo de explotar de forma ilimitada todos sus
recursos y servicios hasta llegar a la situacin actual, en la que asistimos a una verdadera
devastacin de la biodiversidad, a la ruptura del equilibrio de los ecosistemas y al
calentamiento global.
15

La llamada crisis ecolgica que constituye una situacin indita en el planeta, ha
sido un proceso de modificacin del ritmo de la naturaleza que durante toda su larga
historia haba conocido el influjo de sus propias fuerzas.
16
Esta modificacin es fruto de
la actividad del ser humano, que a travs de su tcnica ha logrado distorsionar
prcticamente la totalidad de los ecosistemas de la tierra.
17


12
Croatto mismo define la reserva-de-sentido como las posibilidades de un texto de decir ms de
lo que pens su autor. Es el equivalente textual de la relectura. Croatto, Hermenutica bblica, 92.
13
Pierre Teilhard De Chardin, The Mass son the World (2005), 150.
14
John F. Haught, Cristianismo y ciencia, hacia una teologa de la naturaleza (2009), 21.
15
Leonardo Boff, La tierra como Gaia: Un desafo tico espiritual, Concilum 331 (junio
2009):355
16
Lucio Florio, El Mensaje bblico sobre la naturaleza. Nueva visin de la ecologa, en Comentario
bblico latinoamericano (2007): 97.
17
Roy May, tica y medio ambiente, hacia una vida sostenible (San Jos: DEI, 2004): 19.
La tierra ha sido transformada en un banco de negocios donde todo es mercantilizado. No
se respeta la autonoma de la tierra y su subjetividad como Gaia. Se desconocen nuestras
races telricas y nuestro origen comn como hombres y mujeres que venimos de la tierra,
del humus, de la tierra frtil. Como hijos e hijas de Adn, procedemos de la tierra
fecunda.
18

Segn el consenso las cuatro puntas del iceberg ecolgico son: (I) La
contaminacin, (II) la superpoblacin, (III) La extenuacin de los recursos naturales, y
(IV) La carrera armamentista.
19
Esta realidad no slo ha sido denunciada por
reconocidos institutos de investigacin preocupados por el estado global de la Tierra, sino
tambin por la Cruz Roja Internacional y varios organismos como la ONU.
20

Durante las ltimas dcadas se ha construido el principio de la autodestruccin. La
actividad humana, irresponsable ante la mquina de muerte que ha creado, puede causar
daos irreparables a la biosfera y destruir las condiciones de vida de los seres humanos.
En una palabra, vivimos bajo la grave amenaza de un desequilibrio ecolgico que puede
afectar la tierra como sistema integrador de sistemas. Nuestro planeta es como un corazn
si sufre un dao grave, todos los dems rganos vitales sern afectados.
21

La cuestin que plantea la crisis ecolgica en especial para los evanglicos de
Latinoamrica, es si la ecologa puede aadirse simplemente a los varios enfoques de la
teologa contextual o al paradigma de la justicia que los anima, o si est llamada a ser
algo realmente nuevo.
22
En mi propio peregrinaje creo que la ecologa debe ser parte de
la agenda teolgica actual y que resulta indispensable involucrarse debido a que:
La crisis de la tierra se convierte tambin en crisis de Dios y crisis de los seres humanos
cuando la naturaleza deja de ser manifestacin de la divinidad. Si la crisis nos brinda la
oportunidad para reflexionar y cambiar, entonces tenemos que analizar las relaciones con
respecto a este problema sin precedentes que aflige a nuestro planeta.
23

No se puede olvidar que Dios cre los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos.
Encomend a los seres humanos la responsabilidad de seorear y ser mayordomos de
toda la creacin (Gn. 1:26). Durante siglos se ha utilizado el aire, las aguas y la tierra
junto con todos sus recursos sin mucha consideracin de la posibilidad que los recursos
naturales que se brindan podran acabarse algn da. Christopher Wright dice:
La tierra, en todas sus dimensiones (promesa, conquista, posesin compartida, uso y abuso,
prdida y recuperacin) era fundamentalmente una entidad teolgica. La historia de Israel
es la historia de la redencin y se ha visto que la estructura social de Israel era parte del
propsito y el patrn de la redencin. Ahora se puede decir lo mismo del papel de la tierra

18
Leonardo Boff, La opcin-Tierra, la solucin para la tierra no cae del cielo (2008): 34.
19
Juan L. Ruiz de la Pea, Teologa de la creacin (Santander: Editorial Sal Terrae, 1987): 182. La
crisis ecolgica se simboliza en: (a) los tugurios de miseria que atraviesan las enormes ciudades. (b) La
deforestacin masiva. (c) la contaminacin txica de las aguas y el aire. (4) la agricultura monocultivista
que depende de insumos qumicos. (d) la degradacin de las franjas litorales y los humedales de los
manglares. Cada una de estas realidades afecta directamente la vida sostenible. David Atkinson, Medio
ambiente, Diccionario de tica cristiana y pastoral (2004): 797.
20
Fernando Mires, El discurso de la naturaleza, ecologa y poltica en Amrica Latina (1996): 15.
21
Leonardo Boff, tica Planetaria, para un consenso mnimo entre los humanos (2004), 11.
22
Elaine Wainwright, Cmo leer el libro de la Genealoga?, Concilum 331 (junio 2009): 346.
23
Felix Wilfred, Haca una ecoteologa interreligiosa, Concilum 331 (junio 2009): 380.
dentro de la historia veterotestamentaria de Israel. La tierra tambin formaba parte del
patrn de la redencin, porque la estructura social de Israel estaba relacionada con los
temas econmicos de la reparticin, arrendamiento y utilizacin de la tierra.
24


Por lo tanto como la tica del AT es inseparable y dependiente de la teologa del
AT, la consecuencia es que algo tan importante para esta teologa como lo era la tierra
tena que ser igualmente para su tica.
25
Por eso la teologa en dialogo con la ecologa
debe formular concepto ticos a partir de la funcin de horizonte del texto bblico, tanto
para la comunidad de fe cristiana como tambin un aporte a la tica universal. Esto
permite poder analizar levticos 25 con especial nfasis al tema de la tierra como un
aporte a la tica eclesistica y mundial.


EL TRATO DE LA TIERRA A LA LUZ DE LEVTICO 25.
Comnmente Levticos 25 habla de la tierra en los siguientes trminos: [a] como
suelo cultivable [sembrar 3, 4, 11, 20, 22; podar: 3, 4; cosechar: 3; segar: 5, 11; producir
alimento para comer: 6, 12, 29]; [b] como lugar habitable [v. 9: para ti y para tus siervos,
tu sierva y para tu jornalero]; y [c] las leyes del ao sabtico y el ao de jubileo
26
se
refieren a este tipo de tierra [Lv. 25:3, 4, 11, 20, 22]. De aqu resaltan dos temas
relevantes para la tica cristiana [1] la tierra concebida como el sustento de la vida y [2]
Yahv como dueo de la tierra [Lv. 25:23]. Para analizar este tema es necesario partir de
la siguiente premisa:
Recordemos que la Biblia, escrita desde el trasfondo de una cultura semidesrtica, se inicia
con la creacin de una tierra provista de todo tipo de rboles frutales, peces, aves, ganados
y bestias. Esta tierra es dada a la primera pareja humana, no slo como espacio vital, sino
con el mandato de crear all condiciones que permitan el bienestar de todos.
27

El Jubileo y la ley Mosaica
Un desfile de trompetas y la declaracin de la libertad enmarcan el jubileo
bblico. El festival y sus consecuencias sociales se presentan en Levtico 25. Aunque la
seccin mencionada anteriormente representa el foco del jubileo, hay que entender que el
captulo est ubicado en el centro de una discusin ms amplia acerca de este tema. Dos
corrientes de la tradicin de Israel se unen en Lv. 25. La primera consiste en las leyes del

24
Christopher Wright, Viviendo como pueblo de Dios, la relevancia de la tica del Antiguo
Testamento (1996), 56.
25
Ibd.
26
La apertura de la dimensin del descanso, la recreacin y la recuperacin de la creacin toda,
asume el jubileo como una clave interpretativa de toda la historia de la salvacin. De aqu que el ao del
jubileo como institucin del rescate de la tierra, suspensin y prohibicin de la venta e institucin de las
leyes de reforma agraria [Lv. 25], a partir del criterio de pertenencia de la tierra a Dios. De tal manera que
la recuperacin de la tierra como eje conceptual central en el jubileo bblico: es un don de Yahv que
implica responsabilidad humana frente a ella, y as mismo, una amenaza y tentacin de adquirir seguridad
econmica y prosperidad, para consecuentemente, olvidar la alianza con Yahv. Loida Sardias, El
jubileo bblico y la lucha por la vida, Vida y pensamiento 18 (julio-diciembre, 1998): 135.
27
Jos Ramrez, La tierra como posesin ltima de Yahv, en Tierra prometida: Abraham, Josu
y tierra sin exclusin (2002), 67.
ao sabtico [Ex. 21:2-6; 23:10-11; Dt. 15:1-18] que regulan el pago de las deudas y
establecen un ao de reposo agrcola. Y la segunda corriente de la tradicin que
contribuye a las leyes del jubileo en Lv. 25 consiste en varios decretos reales de amnista
o liberacin encontrados en la cultura cercana de Mesopotamia,
28
como tambin en
relatos bblicos [Jr. 34:822; Ne. 5:1-13]. Estos decretos acentan aun ms la conexin
entre la confesin de Dios como soberano dueo de la tierra y la obediencia a las leyes
que exigan justicia social.
Las tradiciones del jubileo bblico se expresan en una variedad de formas literarias y en
materiales que surgen de diversas circunstancias histricas. Cada una de estas tradiciones
necesita ser investigadas en su propio contexto social e histrico para que surjan sus
implicaciones particulares. Las imgenes en las que hayamos estas tradiciones no siempre
tiene la misma connotacin y tampoco hay una clara trayectoria que demuestre el
desarrollo de una hacia otra.
29


El jubileo y el cdigo de la alianza
Las leyes bblicas ms antiguas que fundamentan el jubileo son parte del cdigo
de la alianza
30
[Ex. 21-23]. Esta coleccin de leyes que gobernaba la vida religiosa y
social de Israel fue incorporada al relato del xodo en el momento de la teofana del Sina
y detalla las obligaciones de los israelitas para con el Dios que haba establecido una
alianza con ellos. Las dos partes del cdigo de la alianza que ms relacin tiene con el
jubileo son Ex. 21:2-6 y 23:10-11. En estas leyes Dios es representado como soberano y
libertador mediante la liberacin de esclavos
31
y la garanta de un descanso para la
tierra.
La tierra es la primera en gozar del privilegio divino del descanso. El verbo dejar
descansar literalmente significa aqu: El ser humano tiene el derecho de trabajar la tierra y
sacar su producto, pero Dios tambin defiende el derecho de la tierra a su descanso. Los
primeros que tiene beneficio de esta liberacin, son los pobres y luego los animales, aqu
Dios impone un lmite, para defender los intereses de la tierra y de los pobres.
32

La tierra gime por el dolor de la opresin social y poltica, por la violencia sin
piedad, la injerencia extranjera, la degeneracin econmica, y por una marcada
destruccin ecolgica. El anhelo profundo de los habitantes de Centroamrica como de

28
Esa preocupacin por la propiedad perpetua de la tierra tambin era evidente en los documentos
ugarticos sobre cuestiones inmobiliarias. Entre los Heteos y Mesopotamia se haca peridicamente
declaraciones de devolucin de tierras a sus dueos primitivos y de liberacin de esclavos a menudo en el
primer ao de un nuevo reinado y estn atestiguadas por proclamaciones de antiguos reyes como
Uruinimgina y Amisaduqa. Jhon Walton, Levtico, Comentario del contexto cultural de la Biblia,
Antiguo Testamento (2008): 142.
29
Sharon H. Ringe, La liberacin y el jubileo bblico (1997), 40.
30
William Sanford, Panorama del Antiguo Testamento, Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo
Testamento (1999), 144.
31
El cdigo de la alianza se destaca sobre los dems conocidos por los reglamentos ms
humanitarios en el trato de los esclavos (Deut. 15:1218; Lev. 25:3955). La esclavitud era muy dura entre
los dems pueblos; sin embargo, no lo era tanto entre los hebreos por razn del espritu humanitario de la
ley mosaica. Andrs Glaze, xodo, Comentario Bblico Mundo Hispano (2003), 191.
32
Pablo Richard, Ya es tiempo de proclamar un jubileo: 11
otras partes del mundo, implica una paz que signifique un verdadero descanso. Los
pueblos desean espacio para respirar tranquilamente, sin miedo y con seguridad. Quieren
una naturaleza protegida y restaurada, frtil y productiva. Quieren tiempo para hacer
poesa, cantar y bailar. Verdaderamente buscan un reposo sabtico.
33


El jubileo y el cdigo Deuteronmico
Deuteronomio es el nombre con el que se conoce el quinto libro de la Biblia.
Proviene del griego de la LXX y quiere decir segunda ley. La designacin Deuteronomio
habla del contenido a partir de la relacin del libro con los otros escritos del Pentateuco.
Se supone que existe una primera ley y que en Deuteronomio se recuenta esa ley, esta vez
dentro del marco de una alianza renovada.
34

En Dt. 15:1-18 no hay mencin especfica del ao de reposo agrcola, pero la
terminologa de liberacin y la referencia a un periodo de siete aos vincula a este
conjunto de leyes a Ex. 21:2-6 y 23:10-11. Se puede apreciar que estos textos de
Deuteronomio estn compuestos por tres secciones principales. 1) liberacin o
cancelacin de deudas [Dt. 15:1-6]. 2) Prestamos a los pobres [Dt. 15:7-11]. 3)
Procedimientos para la liberacin de los esclavos hebreos [Dt. 15:12-18]. La imagen
detrs de estas leyes es la de una sociedad bajo la jurisdiccin de una administracin
central con una economa relativamente compleja.
35

Es interesante como la tradicin sabtica-jubilar exige una ruptura histrica que
permite a la tierra y a las personas recuperar su libertad. En la teologa de esta tradicin,
la tierra y las personas son de Dios y nadie puede apropirselas en forma limitada o
injusta.
36
A continuacin el presente estudio es una exposicin de Lv. 25 en torno a las
leyes para la observancia del jubileo con nfasis al trato de la tierra como un aporte a
Los retos ecolgicos en Amrica Latina.


EXPOSICIN DE LEVTICO 25:1-23
Este captulo sigue el tema del cap. 23 [las fiestas solemnes]. Es la continuacin
de los festivales con significados religiosos. El tema principal de este captulo es la

33
Roy May, Tierra: Herencia o mercanca?, justicia, paz e integridad de la creacin (1993), 75.
34
Edesio Snchez, Deuteronomio, en Comentario bblico iberoamericano (2002): 17.
35
Sharon H. Ringe, La liberacin y el jubileo bblico: 44. La ley Deuteronmica cambia la ley del
esclavo hebreo en el libro de xodo para ayudar al esclavo a empezar una nueva vida. Este cambio ensea
la preocupacin del deuteronomista por los esclavos y hace un esfuerzo de mejorar su situacin. El seor
del esclavo debe acordarse de que los israelitas haban sido esclavos en Egipto y Jehovah los haba
rescatado, y cuando fueron librados, el pueblo no sali con las manos vacas porque el Seor les dio de las
riquezas de Egipto (Ex. 3:21, 22; 11:2; 12:35, 36). Claude Mariottini, Deuteronomio Comentario Bblico
Mundo Hispano (2003): 3:433.
36
Lo que hace que el tema de la tierra permee la tica del Antiguo Testamento es la creencia de que
Dios posee la tierra y exige de sus arrendatarios una responsabilidad por el uso que hagan de ella. Nada de
lo que uno pueda hacer escapa a la esfera de la inspeccin moral divina. Christopher Wright, Viviendo
como pueblo de Dios: 66.
explicacin del ao del jubileo, con una introduccin sobre el ao sabtico. Es como si
el ao del jubileo fuera una extensin del ao sabtico.
37


Levtico 25:8-13
A cada sptimo ao sabtico, cada cuadragsimo noveno ao
38
, deba seguir el
ao de jubileo.
39
Este ao tambin aparece como el ao 50 despus del sptimo ao
sabtico, aunque algunos eruditos opinan que realmente era el ao 49. Tambin se ha
sugerido que ste era un ao corto de 49 das, inserto dentro del sptimo mes del ao 49,
a fin de alinear el calendario lunar de Israel con el ao solar.
40
As comienza el ao de
jubileo. El nombre jubileo es la traduccin de la palabra, :: que viene del sonido del
instrumento musical del cuerno de carnero.
41
El lema de ese ao, deba ser s: :
:- s Proclamar liberta en la tierra.
42
El propsito de la proclamacin era recuperar la
propiedad familiar y reunir a la familia.
43
(v.10).
Las normas relativas a la inalienabilidad de la tierra familiar, y los procesos corroborativos
de la redencin y el jubileo, en Levtico 25, apuntaban a evitar que la tierra pudiera ser un
objeto de lujo en el mercado. En Israel era tcnicamente imposible especular con el
terreno, o amasar grandes haciendas privadas mediante adquisiciones permanentes de
terrenos. La tierra no poda venderse de forma permanente [Lv. 25:23].
44

Es as como en el v. 11 se insta al pueblo a no cosechar ni segar, porque es el tiempo del
jubileo, y es el ao en que los esclavos quedan en libertad.
45


37
James Crawford, Levtico, en Comentario Bblico Mundo Hispano (2003) 3:123.
38
F. Duane Lindsey, Levtico, en El conocimiento bblico, un comentario expositivo (2003) 1:244.
39
No hay evidencia de que el jubileo se haya puesto en prctica efectivamente. Roland de Vaux,
Ancient Israel: Its life and Institutions (1976): 175-77. No hay manera de comprobar que en Israel no se
haya puesto en prctica de leyes del jubileo en ningn momento de su historia. Es muy probable que el
silencio al respecto en el A. T. se deba a que los israelitas practicaban el jubileo regularmente de modo tan
natural que los autores del A. T. simplemente no considera necesario mencionar ese hecho. C. Ren
Padilla, Economa humana y economa del reino de Dios (2002), 24.
40
Gordon Wenham, The Book of Leviticus, International commentary on the Old Testament (1979):
319.
41
Roland Faley, Levtico, Nuevo comentario bblico San Jernimo Antiguo Testamento (2005),
120.
42
En hebreo, s, transmite, por lo menos, cuatro niveles de sentido: cosmolgicamente designa la
tierra (en oposicin al cielo) o a la tierra firme (en oposicin al agua); fsicamente, el suelo;
geogrficamente, regiones; y polticamente, determinados pases. H. Schmidt, Tierra, pas, Diccionario
teolgico manual del Antiguo Testamento (1978) 1:343.
43
Quienes haban incurrido en deudas eran libres de lo que an quedaba sin pagar y de cualquier
responsabilidad que su deuda hubiera demandado. De esta manera, ellos podan regresar a tomar
posesin de cualquier terreno que la familia hubiera sido forzada a entregar a un acreedor como garanta
sobre cualquier prstamo. Por lo tanto, la ley tena el efecto de reunir a la familia en la tierra de sus
antecesores, no ms all de una generacin despus de que haban incurrido en las deudas originales.
Christopher J. H. Wright, Levtico, Nuevo Comentario Bblico: Siglo Veintiuno (2000).
44
Christopher Wright, Viviendo como pueblo de Dios: 95. Cp. Roy May, Tierra: Herencia o
mercanca?, justicia, paz e integridad de la creacin: 80.
45
Las herencias, por cualquier causa, y cun frecuentemente hubieran sido enajenadas, volvan a las
manos de sus dueos antiguos. Esta ley de mayorazgo, por la cual el heredero legtimo nunca podra ser
Levtico 25:14-17
Los vv. 1416 y 2022 tratan de leyes sobre venta y compra de terreno. La misma
idea sigue en el v. 23. El terreno vendido vuelve a su dueo original en el ao jubileo,
pero el precio ser segn el nmero de aos que el nuevo dueo lo tiene. El precio ser
proporcionado segn los aos de cosecha.
46


Levtico 25:18-22
Este estmulo a observar las regulaciones sabticas prometa bendiciones
especiales en el ao que lo preceda, como respuesta a una pregunta muy natural [v. 20].
El principio teolgico era que la obediencia a la legislacin econmica de Israel requera
fe en que Dios poda proveerles lo necesario por medio de su control sobre la naturaleza,
as como de la historia.
Como Israel era un pueblo agrcola, su vida dependa de la tierra. Se dejaba
reposar sta para que produjera los recursos para la vida. Sin duda la razn
prctica de la poltica del descanso de la tierra fue ecolgica. Dejarla descansar es
una prctica antiqusima para controlar las plagas y reponer la fertilidad del suelo.
En el pensamiento teolgico, esta prctica implica respeto bsico a la tierra misma
y, por extensin, al Dios que daba los recursos de la vida, pues la tierra era la
fuente de la vida.
47


Levtico 25:23
La tierra como propiedad divina es la afirmacin ms clara que se aprecia en Lv.
25:23. En el contexto de una serie de leyes sobre el rescate de tierras perdidas por deudas,
este texto plantea una idea que permite ver el problema de la posesin de tierra desde una
nueva perspectiva. Ahora la tierra no es vista aqu como propiedad exclusiva de ninguna
comunidad humana sino, como posesin ltima de Yahv. Frente a este hecho quedan
relativizadas las pretensiones particulares. Delante de Yahv y en las tierras de su
propiedad son los israelitas tan forasteros como los otros.
48
Los siguientes captulos de
Levtico 25, hablan acerca del rescate de casas en ciudades [29-34]; La prohibicin de la
esclavitud Israelita [39-43]; y rescate del siervo [47-54].

despojado, era una disposicin de gran sabidura para conservar en su orden a las familias y tribus, y
fielmente registradas sus genealogas, a fin de que todos pudiesen tener pruebas para establecer sus
derechos a las propiedades ancestrales. Roberto Jamieson, A. R. Fausset.; David Brown, Levtico en
Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, Antiguo Testamento (2003) 1:117.
46
Aunque vender no era lo ideal, a veces era necesario. As que se tena que hacer con justicia. El
precio deba calcularse con base en el nmero de los aos despus del jubileo, tomando en cuenta el
nmero de los aos que la tierra producira sus frutos hasta el siguiente jubileo, en el que la tierra retornara
a su dueo original. En otras palabras lo que uno realmente venda era el nmero de cosechas, el usufructo
limitado de la tierra era pagado en su totalidad por adelantado. F. Duane Lindsey, Levtico: 245.
47
Roy May, Tierra: Herencia o mercanca?, justicia, paz e integridad de la creacin: 80.
48
Jos Ramrez, La tierra como posesin ltima de Yahv: 79.
En sntesis, la tierra deba quedar libre de la mano del hombre, que exhausta su
poder con propsitos terrenales, como su propiedad, y disfrutar el santo reposo con el que
Dios haba bendecido la tierra y todos sus productos despus de la creacin.
Israel como nacin de Dios, deba aprender por un lado, que aunque la tierra fue
creada para el hombre, no fue meramente creada para que l le extrajera sus
poderes para su uso propio, sino para ser santa al Seor y participar en su sagrado
descanso.
49

Se puede deducir de esta exposicin, que la tierra es un pacto, un compromiso para
vivir de acuerdo a la voluntad de Yahv. Si la tierra es concebida como el sustento de la
vida entonces debe ser bien administrada para aprovechar a su justa medida los recursos
que entrega. Y por otro lado si Yahv se presenta como dueo de la tierra, entonces
quienes habitan en ella no tiene ninguna autoridad para deshacerse de un bien que se a
prestado para el beneficio del ser humano. Levtico hace un llamado a recordar que hay
recursos que no son renovables y por lo tanto debe ser bien gobernado. A continuacin y
a la luz de lo expuesto se entrega una breve pastoral de la tierra como un aporte a la
comunidad cristiana y latinoamericana.

APORTES Y CONCLUSIONES

Hacia una tica planetaria ecolgica

La teologa debe trabajar con xito en mostrar que la fe judeo-cristiana puede ser
un elemento de movilizacin social en orden a unos cambios profundos en la sociedad
que supongan ms justicia para el planeta tierra y ms participacin de los marginados
por las estructuras eclesisticas en los procesos de restructuracin del medio ambiente.
El cristiano debe saber que la revolucin no es monopolio del marxismo y de las
tradiciones contestatarias. Un cristiano por el hecho de serlo, puede ser un autentico
revolucionario. Somos herederos de alguien que, por causa de su anuncio y su prctica
liberadora, fue perseguido, arrestado, torturado y crucificado. Su resurreccin significa
insurreccin contra el orden de este mundo, que legitima discriminaciones, sacraliza
privilegios y hace imposible la convivencia en el planeta tierra.
Ante el grito de las aguas, los animales, los bosques, los suelos en suma la tierra,
quienes son sistemticamente agredidos y no se les reconoce su valor intrnseco,
necesitamos verdaderos revolucionario que construyan una tica planetaria ecolgica.
La tierra al igual que sus hijos, necesita ser liberada. Todos vivimos oprimidos por
un paradigma de civilizacin que nos ha exiliado de la comunidad de vida, que se
relaciona violentamente con la naturaleza y que nos hacer perder la veneracin por la

49
Keil Delitzch, Levtico, en Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, trad. Ivo Tamm
(Barcelona: Editorial Clie, 2008): 363.
El jubileo invita ante todo a reconocer la dimensin social de la fe bblica y a adoptar el punto de
vista del legislador divino. De ah la necesidad de investigar realsticamente de que modo podan
implementarse en la sociedad contempornea los grandes objetivos del programa de Levtico,
especialmente los que tratan de promover la equitativa distribucin de las riquezas y la utilizacin racional
de los recursos naturales (el descanso sabtico de la tierra). Armando Levoratti, Levtico, en Comentario
bblico latinoamericano, Antiguo Testamento (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2005): 516.
sacralidad y la majestad del universo. Olvidamos que somos un eslabn dentro de la
inmensa corriente de vida, co-responsable del destino comn de la humanidad y de la
tierra.
Necesitamos trabajar ms en pro de una teologa ecolgica, segn la cual la
injusticia social se transforma en justica ecolgica, porque afecta a la persona humana y a
la sociedad, que son parte integrante de la naturaleza. No basta con una ecologa
ambiental que se limita a cuidar el entorno humano. Necesitamos una ecologa social que
reeduque al ser humano para que conviva con la naturaleza y se relaciones con ella de un
modo cooperativo y fraterno.
Ante las modificaciones fsico-qumicas de la Tierra, urge modificar nuestras
mentes y nuestros corazones. Si queremos salvar la biosfera y garantizar un futuro
dichoso para todos, necesitamos una ecologa mental y espiritual. La tierra est enferma
porque nosotros como individuos y como sociedad estamos espiritualmente enfermos.
Tenemos en nuestras mentes y en nuestros corazones demasiada arrogancia, demasiada
voluntad de poder entendido como dominacin, demasiada tendencia a discriminar,
sojuzgar y destruir al otro. Esto hace imposible un proyecto ecolgico planetario.
Necesitamos en contrapartida, establecer el principio de corresponsabilidad y de solicitud
por todo cuanto es y todo cuanto vive.

Preliminares filosficos-teolgicos.
Hay que tomar, considerando que la ecologa forma parte de nuestra fe, la
mentalidad dualista propia de la filosofa platnica -que est profundamente arraigada en
la teologa fundamentalista, donde el cosmos y la tierra, elementos que no se han
considerado parte de la fe cristiana y como algo meramente material y no espiritual-
como un elemento negativo para la metodologa que se utilizar para desarrollar la
temtica de la ecologa.
La palabra de Dios tiene una dimensin ecolgica. Su concepcin positiva del
cosmos y del hombre debe ponerse de relieve como fundamento de la benevolencia
divina sobre el ecosistema planetario, sin el cual toda la obra buena de Dios se
desmoronara.
50
Es necesario que los cristianos paguen el precio de la redencin de la
tierra en los trminos de un cambio total de los valores, los estilos de vidas, los objetivos
polticos y econmicos e incluso el tipo de ciencia y tecnologa que se practican.
51
Roy
May dice que:
La funcin de la tica ambiental se centra en la toma de conciencia de nuevas
relaciones entre las cosas y su propia realidad humana y en orientacin de las
mediaciones y las relaciones. Se trata de la asignacin de valor intrnseco/valor
instrumental como legitimacin y deslegitimacin de ciertas mediaciones y relaciones. La
ambigedad de los dos valores tiene importancia terica en vista de que el valor
intrnseco excluye el valor instrumental, prcticamente se prohbe el uso de la naturaleza;
deslegitima la presencia humana. Me parece que tal tica absolutista y exclusivista, no
tiene cabida en la tica en pro de la vida sostenible. La tica ambiental requiere un

50
Lucio Florio, El Mensaje bblico sobre la naturaleza. Nueva visin de la ecologa: 100.
51
Armando Levoratti, Ante la crisis de la ecologa, en Comentario bblico latinoamericano,
Nuevo Testamento (2007): 105.
concepto de valor que legitime tanto el valor intrnseco como instrumental, no en forma
de exclusin mutua, sino en su ambigedad.
52

Como aspecto metodolgico se debe reconocer que la tica ambiental es una
tica contextual,
53
por cuanto responde a la realidad histrica ambiental. Si se apega a
un marco deontolgico, con base en principios y normas abstractas, absolutas y
universales, pierde su capacidad orientadora en situaciones o contextos histricos
concretos, como es la crisis del medio ambiente.
Preliminares de una pastoral de la tierra.
Para desarrollar una pastoral de la tierra, se debe: [a] recalcar el propsito social del
uso de la tierra. Cuando la pastoral se preocupa por el uso mismo de la tierra, se relaciona
directamente con las polticas agrarias. Tambin se relaciona con el bienestar ecolgico
de la tierra, pues destruir sta es destruir la fuente misma de la vida misma, no slo para
una persona, sino para toda la colectividad, ahora y en el futuro,
54
[b] Leer la Biblia y
hacer teologa a partir de la lucha por la tierra. La relectura y la recuperacin de la
tradicin bblica de la tierra para la teologa y la pastoral de hoy resulta un reto
eclesiolgico y pastoral ineludible en el continente. La tarea pastoral debe incorporar en
su agenda la elaboracin de una tica que quite la legitimidad moral a los que dominan la
tierra hoy en da.
La pastoral de la tierra puede revelar lo que cree: que la fe cristiana es
revolucionaria, destinada por Dios a transformar permanentemente la humanidad.
La revelacin cristiana pone la tierra a disposicin de todos como un don divino,
digno de todo respeto y cario, sacramento de Dios, fuente de vida y lugar de
trabajo que har realidad la libertad humana.
55

Como ya se ha apreciado a lo largo de toda este artculo, los problemas ambientales
de hoy, estn reclamando respuestas ticas, acompaadas estas de un grado de
sensibilizacin y de comprensin, falta en todo esto liderazgo. Luis Bentez dice:
Ante el impacto de las actividades humanas en el entorno insisten, como en otras
ocasiones, en la importancia de la educacin y la formacin medioambientales. Se
debe ensear a preferir la esttica de lo natural frente a lo artificial. Toda apuesta a
la concientizacin por los problemas medioambientales, saber que la vida en todas
sus manifestaciones forma, conjuntamente con el hombre, un solo y gigante

52
Roy May, tica y medio ambiente, hacia una vida sostenible: 121.
53
Estos conceptos de tica contextual comienza en pensadores como Dietrich Bonhoeffer, tica,
trad. Lluis Duch (Madrid: Editorial Trotta, 2000): 315 pgs. El telogo brasileo Marcelo de Barros Souza,
recuerda con referencia a la pastoral y la teologa de la tierra, que: No se trata de una reflexin sobre el
suelo ni sobre el planeta tierra. Es ms bien una reflexin teolgica hecha partiendo del problema de la
tierra para el pueblo que vive en el campo y para los que trabajan con os agricultores. Marcelo de Barros
Souza, La tierra, palabra de Dios. Apuntes para una teologa de la tierra, Misiones Extranjeras 117
(Mayo-Junio 1990): 234.
54
Roy May, Tierra: Herencia o mercanca?, justicia, paz e integridad de la creacin: 33.
55
Marcelo de Barros Souza, La tierra, palabra de Dios. Apuntes para una teologa de la tierra:
243.
organismo, para ellos es necesario un nuevo paradigma cientfico en la educacin
medioambiental.
56

La importancia de formar y educar a las comunidades de fe resulta un imperativo
categrico en torno al cuidado de la tierra. Amrica latina debe experimentar un
avivamiento ecolgico en pro de una vida sostenible. Para llevar a cabo esto y como dice
Leonardo Boff:
Necesitamos sacar a la luz ciertas tendencias que estn tambin presente en
nuestras mentes y corazones: la solidaridad, la compasin, el cuidado solcito, la
comunin y la armonizacin. Tales valores y fuerzas interiores podrn instaurar un
nuevo paradigma de civilizacin: la civilizacin de la humanidad reunificada en la
casa comn que es el planeta tierra.
57




56
Luis Bentez, Ecologa y pensamiento Franciscano, Franciscanum 145 (enero-abril 2007): 136-
37.
57
Leonardo Boff, Del iceberg al arca de No, El nacimiento de una tica planetaria: 93.