Dilogos sobre la religin natural David Hume

Dilogos sobre la religin natural

Pnfilo a Hermipo Se ha hecho notar, amigo Hermipo, que aunque los filsofos antiguos impartan la mayora de sus enseanzas en forma de dilogo, este mtodo de composicin ha sido muy poco practicado en pocas ms recientes y apenas si ha tenido xito en manos de quienes se han atrevido a intentarlo !na argumentacin exacta y regular, tal y como ahora se espera de las investigaciones filosficas, o"liga a un hom"re de manera natural a emprender un camino didctico y metdico que le permita explicar inmediatamente y sin prem"ulo alguno el punto al que se dirige# y, de ah en adelante, proceder sin interrupcin a deducir las prue"as so"re las que su argumentacin se funda $resentar un sistema en forma de conversacin resulta muy poco natural# y mientras que el que escri"e un dilogo desea, al apartarse del estilo directo, dar un aire ms li"re a su tra"a%o y evitar la aparicin de un autor y un lector, corre el riesgo de toparse con otro inconveniente ms grave y dar la imagen del pedagogo y el discpulo. $or otra parte, si va a desarrollar la discusin en un am"iente de amiga"le camaradera sirvindose de una variedad de asuntos marginales y conservando un equili"rio entre los dialogantes, a menudo pierde tanto tiempo en preparaciones y transiciones, que el lector difcilmente se ver compensado, por muchas que sean las amenidades inherentes al dilogo, al perder el orden, la "revedad y la precisin que han tenido que sacrificarse Sin em"argo, hay algunos temas a los que la escritura dialogada se adapta particularmente y en los que el dilogo es preferi"le al mtodo de composicin directo y simple &ualquier punto de doctrina que sea tan obvio que apenas admita discusin, pero que al mismo tiempo sea tan importante que nunca pueda ser inculcado con excesiva frecuencia, parece requerir alg'n mtodo de este tipo para ser tratado# un mtodo en el que la novedad del estilo pueda compensar lo vie%o del asunto, en el que la vivacidad de la conversacin pueda reforzar el precepto, y en el que la variedad de puntos de vista expuestos por los diferentes persona%es pueda hacer que la o"ra no resulte ni tediosa ni redundante $or otra parte, cualquier punto de doctrina que sea tan oscuro e incierto que la razn humana no pueda determinarse con exactitud respecto a l parece llevamos naturalmente (si decidimos tratarlo( a hacerla en forma de dilogo y conversacin ) hom"res razona"les puede permitrseles diferir en aquello de lo que nadie puede estar razona"lemente seguro Sentimientos opuestos, incluso sin llegar a conclusin alguna,

proporcionan un agrada"le entretenimiento# y si el asunto es curioso e interesante, el li"ro nos servir para sentimos en cierto modo acompaados y unir los dos placeres ms grandes y ms puros de la vida humana* el estudio y la convivencia +elizmente, todas estas circunstancias se dan en el tema de la religin natural. ,-u verdad hay tan cierta y evidente como la de la existencia de un .ios, verdad que han reconocido las pocas ms ignorantes de la historia y para la que los genios ms refinados han intentado am"iciosamente producir nuevas prue"as y argumentos/ ,-u verdad tan importante como sta, la cual es el fundamento de todas nuestras esperanzas, la "ase ms segura de la moral, el ms firme soporte de la sociedad y el 'nico principio que no de"era estar ausente ni por un momento de nuestros pensamientos y meditaciones/ $ero al tratar de esta verdad evidente e importante, 0cuntas cuestiones intrincadas surgen acerca de la naturaleza de ese divino Ser, de sus atri"utos, sus decretos y su plan de providencia1 2ales cuestiones han sido siempre o"%eto de disputas entre los hom"res# y por lo que se refiere a ellas, la razn humana no ha alcanzado ninguna determinacin cierta Sin em"argo, estos temas son tan interesantes, que no podemos reprimir la inquietud de tornar a investigar so"re ellos, a sa"iendas de que slo la duda, la incertidum"re y la contradiccin han sido hasta ahora el resultado de los estudios ms exactos 2uve recientemente ocasin de o"servar esto cuando, seg'n mi costum"re, pas parte de la estacin veraniega con &leantes y estuve presente en las conversaciones que mantuvo con +iln y .emea, de las cuales ya te di hace poco una somera idea $ero como me di%iste que te ha"a picado la curiosidad, de"o necesariamente entrar con ms detalle en lo que fueron sus razonamientos, y exponer los varios sistemas que propusieron en lo referente a materia tan delicada como lo es la religin natural 3l nota"le contraste entre sus diferentes personalidades hizo que tu curiosidad fuese a'n mayor, cuando comparaste las exactas intervenciones filosficas de &leantes con el descuidado escepticismo de +iln, o la actitud de am"os con la rgida e inflexi"le ortodoxia de .emea 4i corta edad convirtime en mero testigo de sus disputas 5 esa curiosidad natural, propia de los primeros aos de la vida, ha impreso tan profundamente en mi memoria toda la cadena de sus argumentos, que, seg'n espero, no omitir ni confundir ninguna parte considera"le de lo que all se di%o Parte 1 [Pnfilo] )l reunirme con los visitantes que ha"a encontrado sentados en la "i"lioteca de &leantes, .emea felicit a &leantes por el gran esmero con que se ha"a ocupado de mi educacin, y por la infatiga"le constancia y perseverancia que tena para con todas sus amistades [Demea] 3l padre de $nfilo, di%o, fue tu amigo ntimo# el hi%o es tu discpulo, y "ien podra considerrsele como tu hi%o adoptivo, a %uzgar por los desvelos que te has tomado en toda rama de la ciencia y de la literatura que pudiera serle de utilidad 3stoy persuadido de que

no careces ni de prudencia ni de espritu de tra"a%o 5 por lo tanto te har sa"edor de una mxima que yo he o"servado con mis propios hi%os y que me gustara sa"er hasta qu punto coincide con lo que t' haces 3l mtodo que yo sigo en su educacin se funda en el dicho de un antiguo* 6-ue los estudiantes de filosofa aprendan primero la lgica, luego la tica, despus la fsica, y, en 'ltimo lugar, la naturaleza de los dioses78 Seg'n l, esta ciencia de la teologa natural, al ser ms profunda y a"strusa que ninguna, requiere la mxima madurez en el %uicio de los estudiantes que se aplican a ella# y slo puede serle confiada a una mente enriquecida con todas las otras ciencias [Filn] ,2anto tardas, di%o +iln, en ensearles a tus hi%os los principios de la religin/ ,9o se corre el riesgo de que descuiden o rechacen por completo esas opiniones de las que tan poco han odo durante el curso de su educacin/ [Demea] Solamente he pospuesto el estudio de la teologa natural como ciencia que est su%eta a razonamientos y disputas humanas, replic .emea Sem"rar en sus almas la semilla de la piedad es mi primer cuidado 5 mediante continuos preceptos y enseanzas, as como (seg'n espero( mediante el "uen e%emplo, imprimo profundamente en sus tiernas almas un h"ito de respeto hacia los principios de la religin &uando estn estudiando cualquier otra ciencia, les sealo la incertidum"re que se encierra en cada parte, las eternas disputas de los hom"res, la oscuridad de toda filosofa y las extraas y ridculas conclusiones a las que han llegado algunos de los genios ms grandes, siguiendo los principios de la mera razn humana Ha"iendo domado as sus mentes hasta el punto de su%etarlas a un de"ido grado de sumisin y de auto desconfianza, no tengo escr'pulo alguno en presentarles los grandes misterios de la religin, ni tengo miedo de que caigan en esa arrogancia de la filosofa que podra llevarlos a rechazar las doctrinas y opiniones ms firmemente esta"lecidas 8 &risipo apud $lut De repug. Stoicorum :cap ;, <=>? a, g@ [Filn] 2u precaucin de sem"rar pronto la piedad en las almas de tus hi%os es, ciertamente, una medida muy razona"le y responde a lo que se requiere en esta edad profana e irreligiosa $ero lo que me admira principalmente de tu plan de educacin es tu mtodo de sacar venta%a de los principios mismos de la filosofa y del sa"er, los cuales, al inspirar orgullo y autosuficiencia, han venido a ser, en todas las pocas, tan destructivos para los principios de la religin .%ame sealar que las gentes vulgares que no estn familiarizadas con la ciencia ni con la profunda investigacin, al o"servar las disputas de los sa"ios, han solido tener un completo desprecio por la filosofa, y de esta manera se han reafirmado mucho ms en los puntos fundamentales de la teologa que les fue enseada -uienes han entrado un poco en el estudio y la investigacin, al encontrar muchas apariencias de evidencia en las doctrinas ms nuevas y extraordinarias, piensan que nada es demasiado difcil para la razn humana# y saltndose presuntuosamente todas las "arreras, profanan los ms ntimos santuarios del templo $ero confo en que &leantes estar de acuerdo conmigo en que una vez que hemos a"andonado la ignorancia (el remedio ms seguro(, queda todava un medio de prevenir ese profano li"ertina%e .e%emos que los principios de

.emea se desarrollen y prosperen# persuadmonos hondamente de la de"ilidad, la ceguera y los estrechos lmites de la razn humana# consideremos la incertidum"re y las contradicciones sin cuento con que se encuentra, incluso en asuntos que se refieren a la vida ordinaria y a la prctica# tengamos presentes los errores y engaos de nuestros propios sentidos, las dificultades insupera"les que rodean los primeros principios de todos los sistemas, las contradicciones que van apare%adas a las ideas de materia, causa y efecto, extensin, espacio, tiempo, movimiento y, en una pala"ra, a toda clase de cantidad* el o"%eto de la 'nica ciencia capaz de alcanzar alguna certeza o evidencia &uando estas dificultades son expuestas "ien a las claras (cosa que suelen hacer algunos filsofos y casi todos los telogos(, ,quin puede tener la suficiente confianza en esta frgil facultad de la razn, como para tomar en serio sus determinaciones respecto a puntos tan su"limes, tan a"strusos y tan ale%ados de la vida com'n y de la experiencia/ &uando la coherencia entre las partes de una piedra, o, incluso, la composicin de esas partes que la convierten en extensa, cuando estos o"%etos familiares (digo son tan inexplica"les y contienen circunstancias tan encontradas y contradictorias entre s, ,con qu seguridad podramos decidir respecto al origen de los mundos o seguir las huellas de su historia de eternidad a eternidad/ [Pnfilo] 4ientras +iln pronuncia"a estas pala"ras, pude o"servar una sonrisa en los rostros de .emea y &leantes Aa sonrisa de .emea pareca implicar una satisfaccin sin reservas ante las doctrinas expuestas# pero en las facciones de &leantes pude atis"ar un aire de sutileza, como si l hu"iera detectado en los razonamientos de +iln algo de sorna o de "uscada malicia [ leantes] Ao que t', +iln, propones, di%o &leantes, es erigir la fe religiosa so"re el escepticismo filosfico# y piensas que si la certeza o evidencia es desterrada de cualquier otro o"%eto de investigacin, ir a refugiarse en estas doctrinas teolgicas y adquirir all una fuerza y autoridad superiores -ue tu escepticismo sea tan a"soluto y sincero como parece, es algo que sa"remos dentro de poco, cuando se disuelva esta reunin $ues entonces podremos ver si sales por la puerta o por la ventana, y si realmente dudas que tu cuerpo tiene gravedad y puede herirse en la cada, tal y como asegura la opinin popular fundada en los engaosos sentidos y en la a'n ms engaosa experiencia 5 esta consideracin, .emea, acaso pueda servir para disipar nuestra mala voluntad para con esta divertida secta de los escpticos* si ha"lan en serio, no podrn inquietar al mundo por mucho tiempo con sus dudas, cavilaciones y disputas# y si lo que dicen es solamente una "roma, sern quiz censura"les por sus chistes de mal gusto, pero no podrn ser nunca muy peligrosos ni para el estado, ni para la filosofa, ni para la religin 3n realidad, +iln, continu diciendo, parece cierto que aunque un hom"re, en un momento de "uen humor, y despus de intensa reflexin so"re las muchas contradiccio( nes e imperfecciones de la razn humana, pueda renunciar a"solutamente a toda creencia y opinin, es imposi"le que persevere en este escepticismo total y lo incorpore a su conducta, siquiera por espacio de unas horas Aos o"%etos externos e%ercen presin so"re l# las pasiones lo solicitan# su melancola filosfica se desvanece# y ni la ms extremada violencia e%ercida so"re su propio talante ser capaz de preservar durante

alg'n tiempo esa po"re apariencia de escepticismo )dems, ,qu razn hay para que se autoimponga una violencia as/ Bsta es una cuestin a la que ni l mismo podra dar una respuesta consistente con sus principios escpticos .e manera que, vistas las cosas en con%unto, nada es ms ridculo que los principios de los antiguos pirrnicos, si stos intentaran extender por doquier el escepticismo que aprendieron en sus escuelas y que de"era ha"er permanecido encerrado en ellas Seg'n este modo de ver las cosas, parece ha"er una gran seme%anza entre la secta de los estoicos y la de los pirrnicos, a pesar de su perpetuo antagonismo# y am"as parecen fundarse en esta mxima errnea* que lo que un hom"re puede hacer algunas veces y en algunos estados de nimo, puede hacerlo siempre y en todo estado de nimo &uando la mente, por medio de reflexiones estoicas, se eleva a un su"lime entusiasmo de virtud y valerosamente se atreve a comprometerse con cualquier especie de honor o con el "ien p'"lico, ni los ms graves dolores y sufri( mientos corporales prevalecern so"re su alto sentido del de"er 5 hasta quiz sea posi"le por estos procedimientos sonrer y exultar cuando se est en medio de torturas Si de hecho y en realidad tal puede ser el caso algunas veces, con mucha mayor razn podr un filsofo encerrado en su escuela o en su estudio ir excitndose a s mismo hasta alcanzar un tal grado de entusiasmo, y soportar en su imaginacin el ms agudo dolor o el suceso ms calamitoso que le sea posi"le conce"ir $ero, ,cmo podr sostener de manera constante ese entusiasmo/ Aa inclinacin de su mente se disipa y l no puede hacerla volver cuando se le anto%e# las distracciones le apartan de su camino# las desgracias le so"revienen cuando menos las espera# y el que era filsofo se convierte gradualmente en un !ombre de la plebe. [Filn] )dmito tu comparacin entre los estoicos y los escpticos, replic +iln $ero, al mismo tiempo, podrs o"servar que C aunque, en el estoicismo, las inclinaciones del alma no pueden dar soporte a los altos vuelos de la filosofa, ocurre, sin em"argo, que, aun en los momentos en que caen a un nivel ms "a%o, retienen algo de lo que fue su primera disposicin# y as, los efectos del razonamiento de un estoico "rotarn en su conducta vital cotidiana y en el tono de todas sus acciones Aas antiguas escuelas, especialmente la de Denn, produ%eron e%emplos de virtud y de constancia que parecen asom"rosos para el tiempo presente Eain Fisdom all and false $hilosophy 5et Gith a pleasing sorcery could charm $ain, for a Ghile, or anguish# and excite +allacious Hope, or arm the o"durate "reast Fith stu""orn $atience, as Gith triple steel H<I < John 4ilton, Paradise "ost, li"ro CC* Eano es todo sa"er, y falsa la filosofa Sin em"argo, con su magia encantadora pueden suavizar el dolor o la angustia por alg'n tiempo, y despertar en nosotros una esperanza engaosa, o reforzar el o"stinado pecho con una paciencia tan slida como el acero H9 del #.$

.e la misma manera, si un hom"re se ha acostum"rado a hacerse consideraciones escpticas so"re la incertidum"re y los estrechos lmites de la razn, no las olvidar por completo cuando diri%a su reflexin a otros asuntos, sino que nos encontraremos con que en todos sus principios y razonamientos filosficos Hno me atrevo a decir que tam"in en su conducta com'nI ser diferente de quienes %ams se formaron opinin alguna so"re el caso, o han al"ergado sentimientos ms favora"les con respecto a la razn humana &ualquiera que sea el extremo al que una persona quiera llevar sus principios especulativos de escepticismo, admito que tendr que actuar, vivir y conversar como los dems hom"res# y para %ustificar su conducta no tendr que dar ms razn que la de la a"soluta necesidad de actuar as Si alguna vez lleva sus especulaciones ms all de los lmites que le impone esta necesidad, y filosofa acerca de asuntos naturales o morales, es que se siente atrado por un cierto placer y satisfaccin que l encuentra en conducirse de ese modo )dems, considera que todo el mundo, incluso en la vida cotidiana, se ve o"ligado en mayor o menor medida a profesar esta filosofa# que desde nuestra ms tierna infancia hacemos continuos progresos en la formacin de principios ms generales de conducta y razonamiento# que conforme ms experiencia adquirimos y ms fuerte es la razn de que estamos dotados, siempre hacemos que nuestros principios sean ms generales y comprehensivos# y que lo que llamamos filosofa no es otra cosa que una operacin regular y metdica de la misma especie +ilosofar acerca de tales asuntos no es nada esencialmente diferente de razonar acerca de la vida com'n# y slo ha"remos de esperar una mayor esta"ilidad, si no una mayor verdad, de nuestra filosofa, en virtud de su ms exacto y ms escrupuloso modo de proceder $ero cuando dirigimos la mirada ms all de los asuntos humanos y de las propiedades de los cuerpos que nos rodean# cuando llevamos nuestras especulaciones a esas dos eternidades que yacen antes y despus del presente estado de cosas (a la creacin y formacin del universo, a la existencia y propiedades de los espritus, a los poderes y operaciones de un 3spritu universal que existe sin principio ni fin y que es omnipotente, omnisciente, inmuta"le, infinito e inefa"le(, muy le%os tendramos que estar de la ms d"il tendencia escptica para no temer que nos hallsemos tratando de asuntos que caen por completo fuera del alcance de nuestras facultades Siempre que confinemos nuestras especulaciones al comercio, o a la moral, o a la poltica, o a la crtica, ca"e la posi"ilidad de que apelemos en cada momento al sentido com'n y a la experiencia, que servirn para reforzar nuestras conclusiones filosficas y para, al menos en parte, ahuyentar las sospechas que tan %ustamente al"ergamos contra todo razonamiento que sea muy sutil y refinado $ero en los razonamientos teolgico s carecemos de esta venta%a# y de"emos estar persuadidos de que nos hallamos frente a o"%etos que son demasiado grandes para nuestra capacidad, a pesar de que requeriran, ms que ning'n otro, el que nuestra mente estuviera familiarizada con ellos Somos como forasteros en un pas extrao, a quienes todo de"e resultarles sospechoso, pues en todo momento corren el riesgo de violar las leyes y costum"res de las gentes con quienes viven y conversan 9o sa"emos hasta qu punto de"emos confiar en nuestros mtodos comunes de razonamiento cuando tratamos con seme%ante asunto, ya que

incluso en la vida ordinaria y limitndonos a una provincia del sa"er que es especialmente apropiada para ellos, no podemos explicarnos de"idamente, y slo nos vemos impulsados por una suerte de instinto o necesidad al emplearlos Aa pretensin de todos los escpticos es que, cuando se considera la razn de un modo a"stracto, es la razn la que proporciona argumentos invenci"les contra s misma# y que nunca podramos retener la menor conviccin y seguridad en asunto alguno, si nuestros sutiles y refinados argumentos escpticos no fueran corregidos por argumentos ms naturales derivados de los sentidos y la experiencia $ero es evidente que siempre que nuestros argumentos pierden esta venta%a y se apartan mucho de la vida com'n, el ms refinado escepticismo viene pegado a ellos y es capaz de oponerse a ellos y equili"rarlos 9inguno de los tipos de argumento tiene ms peso que el otro )s, pues, la mente de"er permanecer suspendida entre los dos# y es esta misma suspensin o equili"rio lo que constituye el triunfo del escepticismo [ leantes% Ao que yo, +iln, o"servo con respecto a ti y a todos los escpticos especulativos es que vuestra doctrina y vuestras prcticas estn su%etas a variacin, tanto en los ms a"stractos puntos de teora como en la conducta de la vida com'n Siempre que una evidencia se manifiesta, os adhers a ella, a pesar de vuestro pretendido escepticismo# y tam"in puedo o"servar que algunos de los de vuestra secta son tan dogmticos como esos que hacen grandes profesiones de certeza y seguridad Eerdaderamente, ,no sera ridculo un hom"re que pretendiera rechazar la explicacin que da 9eGton del maravilloso fenmeno del arco iris, slo porque esa explicacin da una anatoma prodigiosa de los rayos de luz, y se es un asunto demasiado refinado para la comprensin humana/ ,5 qu le diras t' a uno que no teniendo nada particular que o"%etar a los argumentos de &oprnico y Kalileo en favor del movimiento de la 2ierra, de%ara de aceptarlos apoyndose en el principio general de que esos asuntos son demasiado grandiosos y demasiado remotos para ser explicados por la estrecha y falaz razn de la humanidad/ Hay ciertamente, como "ien has o"servado, una clase de escepticismo fe"ril e ignorante que hace que el hom"re al"ergue un pre%uicio general contra todo aquello que no entiende fcilmente y que le induce a rechazar todo principio que requiera, para ser pro"ado y esta"lecido, un razonamiento ela"orado 3sta especie de escepticismo es fatal para el conocimiento, no para la religin# pues nos encontramos con que aquellos que lo profesan en mayor grado, a menudo dan su asentimiento no slo a las grandes verdades de la teologa natural, sino tam"in a las opiniones ms a"surdas que la supersticin tradicional les ha metido en la ca"eza &reen firmemente en las "ru%as, si "ien no creern ni prestarn la menor atencin a la ms sencilla proposicin de 3uclides $ero los escpticos refinados y filosficos caen en otra inconsistencia de naturaleza opuesta Alevan adelante sus investigaciones hasta los ms a"strusos rincones de la ciencia, y se ven recompensados a cada paso, en proporcin a la evidencia con que van encontrndose* la luz es de hecho anatomizada# el verdadero sistema de los cuerpos celestes es descu"ierto y compro"ado $ero la nutricin de los cuerpos por medio del alimento contin'a siendo un misterio inexplica"le# la cohesin de las partes de la materia contin'a siendo in(

comprensi"le 3stos escpticos, por tanto, estn o"ligados en cada cuestin a considerar por separado cada evidencia en particular, y a otorgar su asentimiento de manera proporcional al grado de evidencia que tiene lugar 3sto es lo que hacen en todas las ciencias naturales, matemticas, morales y polticas ,5 por qu no hacen lo mismo, pregunto yo, en la ciencia teolgica y religiosa/ ,$or qu han de ser rechazadas las conclusiones de esta naturaleza, "asndose exclusivamente en la general presuncin de que la razn humana es limitada, y sin discutir para nada la evi( dencia/ ,9o es esta conducta tan desigual una prue"a clara de pre%uicio y de pasin/ .ecs que nuestros sentidos son falaces# que nuestro entendimiento es errneo# que nuestras ideas, incluso las que se refieren a los o"%etos ms familiares (la extensin, la duracin, el movimiento(, estn llenas de a"surdos y contradicciones 4e desafiis a resolver las dificultades o a reconciliar las contradicciones que vais descu"riendo en ellas $ero yo no tengo capacidad para una empresa tan enorme# carezco del necesario tiempo li"re para dedicarme a ella $erci"o que es superflua Euestra propia conducta en cada circunstancia refuta vuestros propios principios HlI y da muestra de la firme confianza que tenis en todas las reci"idas mximas de la ciencia, de la moral, de la prudencia y de la %usticia 9unca dar mi asentimiento a opinin tan desconsiderada como la que un cele"rado escritor8 mantiene cuando dice que los escpticos no son una secta de filsofos sino, simplemente, una secta de mentirosos Sin em"argo, me permito afirmar Hespero que sin ofensaI que son una secta de "romistas o de guasones $ero, por mi parte, cuando me apetezca, distraerme y divertirme, elegir, ciertamenteL un entretenimiento de naturaleza menos perple%ante y <<< a"strusa !na comedia, una novela o, como mucho, la lectura de la historia parecen entretenimientos ms naturales1 que esas a"stracciones y sutilidades metafsicas 3n vano hara el escptico la distincin entre la ciencia y la vida ordinaria, o entre una ciencia y otra ciencia Aos argumentos empleados en todas ellas son, en rigor, de natu( raleza seme%ante y contienen la misma fuerza y evidencia $ero si hu"iera alguna diferencia entre ellos, la venta%a caera del lado de la teologa y de la religin natural 4uchos principios de la mecnica estn fundados en razonamientos muy a"strusos, y, sin em"argo, no hay hom"re que tenga alguna pretensin cientfica, y no hay tampoco ning'n escptico especulativo que al"ergue la menor duda so"re ellos 8 "&art de penser :)ntoine )rnauld* "a "ogi'ue ou l&art de pensel( <MMNJ 3l sistema copernicano contiene la parado%a ms sorprendente y ms contraria a nuestras concepciones naturales, a las apariencias y a nuestros sentidos# y sin em"argo, hasta los mon%es y los inquisidores se ven ahora o"ligados a de%ar de oponerse a l ,.e"er +iln, hom"re de genio tan li"eral y de conocimientos tan extensos, al"ergar escr'pulos generales y a"solutos con respecto a la hiptesis religiosa que est fundada en los argumentos ms simples y evidentes, y que, a menos que se le pongan o"stculos artificiales, tiene tan fcil acceso a la mente humana y es tan fcilmente admitida por ella/ $odemos aqu o"servar, continu &leantes dirigindose a .emea, una circunstancia "astante curiosa que ha tenido lugar en la historia de las ciencias 2ras la unin, a raz de

la primera implantacin del &ristianismo, entre filosofa y religin popular, nada era ms corriente entre los maestros religiosos que sus declamaciones en contra de la razn, de los sentidos y de todo principio que derivase de la "'squeda e indagacin humanas 2odos los tpicos de los antiguos acadmicos fueron adoptados por los $adres, y desde entonces se han propagado durante siglos por todas las escuelas y p'lpitos de la &ristiandad Aos Oeformadores a"razaron esos mismos principios de razonamiento, o, por me%or decirlo, de declamacin# y todos los panegricos so"re las excelencias de la fe estuvieron siempre salpicados de severos golpes y stiras contra la razn natural !n cele"rado prelado8 de la Cglesia romana, hom"re de extenssimos conocimientos que escri"i una demostracin del &ristianismo, ha compuesto tam"in un tratado que contiene todas las triviales o"%eciones del ms rotundo y decidido pirronismo AocPe parece ha"er sido el primer cristiano que se atrevi a asegurar a"iertamente que 8 4onseor Huet :$eter .aniel Huet, o"ispo de )franches* #rait) p!ilosop!i'ue de la faiblesse de l& esprit !umain, <QN> J la fe no era otra cosa que una especie de razn# que la religin slo era una rama de la filosofa, y que una cadena de argumentos seme%antes a la que pudiera esta"lecer !na verdad de tipo moral, o poltico, o fsico, podra emplear siempre para descu"rir todos los principios de la teologa tanto natural como revelada 3l mal uso que Rayle y otro li"ertinos hicieron del escepticismo de los $adres y de lar primeros Oeformadores, dio lugar a que el %uicioso parece de 4r AocPe se difundiera a'n ms ampliamente 5 es hoy en cierto modo admitido por todos los que pretenden, dedicarse al razonamiento y a la filosofa, que los trminos ateo y esc)ptico son casi sinnimos y as como es cierto1 que muy pocos hom"res profesan verdaderamente los principios del segundo, quisiera yo creer que son tam"in muy pocos los que mantienen seriamente los del primero [Filn] ,Oecuerdas, di%o +iln, el magnfico dicho de lord Racon a este respecto/ [ leantes] -ue un poco de filosofa hace a un hom"re ateo, y que mucha filosofa lo convierte a la religin, di%o &leantes [Filn] 2am"in es sa una o"servacin muy %uiciosa, di%o +iln $ero en lo que yo quera fi%arme era en ese otro pasa%e en* el que, tras hacer mencin del insensato del salmo de .avid que se dice en su corazn que .ios no existe, este gran filsofo :Racon@ o"serva que los ateos de hoy da muestran ser do"lemente insensatos, ya que no slo no se contentan con decirse en sus corazones que .ios no existe, sino que tam"in se atreven a pronunciar esa impiedad con los la"ios, lo cual hace que sean do"lemente culpa"les de indiscrecin e imprudencia !nas gentes as, por ms ahnco que pusieran en sus

afirmaciones, no podran ser, me parece, muy temi"les 4as aun a riesgo de que me clasifiques entre esa clase de insensatos, no puedo evitar hacerte partcipe de una o"servacin que se me ha ocurrido al or la historia del escepticismo religioso e irreligioso con que has estado amenizndonos 4e parece a m que hay graves sntomas de manipulacin clerical en todo el desarrollo de este asunto .urante las pocas ignorantes como las que siguieron a la disolucin de las escuelas antiguas, los clrigos pensaron que el atesmo, el desmo, o cualquier otra clase de here%a slo podan proceder de un presuntuoso hacerse cuestin de las opiniones reci"idas, y de la creencia de que la razn era capaz de igualar a cualquier otra cosa Aa educacin tena entonces una poderosa influencia so"re las mentes de los hom"res y una fuerza casi igual a la que poseen esas sugestiones de los sentidos y del entendimiento com'n, por las cuales hasta el escptico con mayor determinacin de"e reconocerse go"ernado $ero en los tiempos presentes, cuando la influencia de la educacin ha disminuido tanto y los hom"res, en virtud de un intercam"io ms a"ierto con el mundo, han aprendido a comparar los principios populares de diferentes naciones y pocas, nuestros sagaces clrigos han cam"iado por completo su sistema de filosofa y ha"lan el lengua%e de los estoicos, de los platnicos y de los peripatticos, y no el de los pirrnicos y acadmicos Si desconfiamos de la razn humana, no tene( mos ning'n otro principio que nos lleve a la religin 5 as, escpticos en una poca y dogmticos en otra (seg'n sea uno u otro sistema el que sirva el propsito de estos re( verendos ca"alleros dndoles poder so"re la humanidad estn seguros de convertirlo en su principio favorito y postura esta"lecida [ leantes] 3s muy natural, di%o &leantes, que los hom"res a"racen esos principios con los que me%or puedan defender sus doctrinas# y no Snecesitamos recurrir a ning'n tipo de manipulacin clerical para explicar una actitud que, a fin del cuentas, es tan razona"le y seguramente no hay nada que pueda contri"uir tanto a que presumamos que unos principios sean verdaderos y de"an ser a"razados, como el o"servar que tienden a confirmar la religin verdadera y que sirven para confundir las vanas cavilaciones de ateos, li"ertinos y li"repensadores de todas las denominaciones Parte II [Demea] .e"o reconocer, &leantes, que nada podra ha"erme sorprendido ms que el modo en que has ido presentando tu argumento, di%o .emea ) %uzgar por el tono general de tu discurso, se pensara que has estado manteniendo la 3xistencia de un .ios, contra las vanas cavilaciones de ateos e infieles, y que te has visto en la necesidad de convertirte en campen de ese principio fundamental de toda religin 4as esto, seg'n espero, no ha sido en a"soluto puesto en duda entre nosotros 3stoy persuadido de que ning'n hom"re, o al menos ning'n hom"re con sentido com'n, %ams ha mantenido una duda seria con respecto a una verdad tan cierta y evidente de por s Aa cuestin no se refiere a la e*istencia, sino a la naturale+a de .CTS 3sto es lo que %uzgo incomprensi"le y

desconocido para nosotros, de"ido a las imperfecciones del entendimiento humano Aa esencia de esa 4ente suprema, sus atri"utos, su modo de existencia, la misma naturaleza de su duracin* son estos asuntos y todas las caractersticas que se refieren a un Ser tan divino, lo que resulta misterioso para los hom"res +initas, d"iles y ciegas criaturas, de"eramos humillarnos, ante su augusta presencia# y, conscientes de nuestras limitaciones, adorar en silencio sus perfecciones infinitas que ning'n o%o vio, ning'n odo oy, ni %ams entraron en el corazn humano para ser conce"idas 3stas :perfecciones infinitas@ estn cu"iertas de una espesa nu"e que las protege de toda curiosidad humana 3s una profanacin tratar de indagar a travs de esas sagradas oscuridades# y despus de la impiedad de negar su existencia, le sigue en1 gravedad la temeridad de entremeterse en lo que son laS naturaleza y esencia de .ios, sus decretos y atri"utos $ero a fin de que no pienses que mi piedad ha anulado por completo mi filosofa, apoyar mi opinin, si es que necesita alg'n apoyo, en la autoridad de un gran filsofo $odra citar a todos los telogos que, casi desde la fundacin del &ristianismo, han tratado de ste o de cualquier, otro asunto de teologa $ero me limitar ahora a mencionar a un pensador que ha sido igualmente cele"rado tanto por su piedad como por su filosofa 3s el $adre 4ale"ranche, quien recuerdo se expresa"a de esta manera8* 69o1 tanto de"era llamarse a .ios espritu para expresar positivamente lo que es, como para significar que no es materia 3s un Ser infinitamente perfecto, y no podemos dudar de ello $ero del mismo modo que no de"eramos imaginar, incluso suponindolo corpreo, que est vestido de un cuerpo humano (como aseguran los antropomorfistas "a%o pretexto de que esa figura sera ms perfecta que ninguna otra(, tampoco de"eramos imaginar que el espritu1 de .ios tiene ideas humanas o encierra alguna seme%anza1 con nuestro espritu, "a%o pretexto de que no conocemos nada ms perfecto que la mente del hom"re 4s "ien de"eramos creer que, as como comprende las perfecciones de la materia sin ser algo material , as tam"in comprende las perfecciones de los espritus creados, sin ser espritu tal y como nosotros conce"imos un espritu Su verdadero nom"re es ,l 'ue es, o en otras pala"ras, un Ser sin distincin alguna, 2odo Ser, el Ser infinito y universal7 8 -eserc!e de la v)rit), li" >, cap ; [Filn] )nte una autoridad tan eminente como la que t', .emea, lT aca"as de citamos, y ha"ida cuenta de que podras ha"ernos citado otras mil ms, parecera ridculo que yo aadiera mis sentimientos a lo que has dicho, o expresara mi apro"acin a tu doctrina, di%o +iln $ues, ciertamente, toda vez que hom"res razona"les traten de estos asuntos, no se harn cuestin de la e*istencia de la .eidad, sino solamente de su naturale+a. Aa primera verdad, como muy "ien has dicho, es incuestiona"le y evidente de por s 9ada existe sin una causa# y la causa original de este universo Hsea ella lo que fuereI es lo que llamamos Dios, y a l adscri"imos piadosamente toda clase de perfeccin &ualquiera que ponga reparos a esta verdad fundamental merece todos los castigos que puedan

caer so"re los filsofos, a sa"er, el ridculo, el desprecio y la desapro"acin $ero como toda perfeccin es relativa, nunca de"eramos imaginar que comprendemos los atri"utos de este divino Ser, ni tampoco de"eramos suponer que sus perfecciones encierran alguna seme%anza o analoga con las perfecciones de una criatura humana Justamente le atri"uimos la sa"idura, el pensamiento, el don de providencia y el conocimiento, porque sas son pala"ras muy honora"les entre los hom"res, y no tenemos otro lengua%e ni otros conceptos con los que podamos expresar nuestra adoracin por l $ero cuidmonos de pensar que nuestras ideas corresponden en modo alguno a sus perfecciones, o que sus atri"utos tienen alguna seme%anza con las cualidades que se dan entre los hom"res Bl es infinitamente superior a nuestra limitada vista y comprensin, y ms de"e considerrsele como o"%eto de adoracin en el templo, que como tema de disputacin en las escuelas 3n realidad, &leantes, no hay necesidad de recurrir a ese escepticismo afectado que te es tan desagrada"le, para arri"ar a esta determinacin 9uestras ideas no llegan ms le%os de lo que alcanza la experiencia 9o tenemos experiencia de los atri"utos ni de las operaciones divinas 9o necesito concluir mi silogismo, porque t' mismo puedes inferir la conclusin 5 es un placer para m Hcomo espero que tam"in lo sea para tiI ver cmo en este caso el a%ustado razonamiento y la profunda piedad llegan a la misma conclusin, y am"os esta"lecen la adora"lemente misteriosa e, incomprensi"le naturaleza del Ser Supremo : leantes @ $ara no perder tiempo en circunloquios, di%o &leantes dirigindose a .emea, ni, mucho menos, en replicar a las1 pas declamaciones de +iln, explicar "revemente cmo conci"o yo este asunto 4irad el mundo en derredor, contempladlo en su totalidad y en cada parte, y veris que no es otra cosa que una gran mquina su"dividida en un nUS< mero infinito de mquinas ms pequeas que a su vez admiten su"divisiones hasta el grado de re"asar lo que los* sentidos y las facultades humanas pueden conce"ir y explicar 2odas estas varias mquinas, e incluso sus partes ms diminutas, estn a%ustadas entre s con una exactitud que produce la admiracin de todos los hom"res que las han contemplado Aa curiosa adaptacin de los medios a los fines que puede o"servarse en la naturaleza, se aseme%a con exactitud (aunque los excede con mucho( a los productos de cuo humano* ideas, pensamiento, sa"idura e inteligencia $or tanto, como unos efectos se aseme%an a los otros, nos vemos o"ligados a inferir, seg'n todas las reglas de la analoga, que las causas tam"in se aseme%an, y que el )utor de la naturaleza es en cierto modo similar a la mente del hom"re, aunque en posesin de facultades mucho ms poderosas, proporcionales a la grandeza de la o"ra que ha e%ecutado $or medio de este argumento a posteriori, y sirvindonos 'nicamente de l, pro"amos de modo terminante la existencia de una .eidad y su seme%anza con la mente e inteligencia humanas $)O23 CC [Demea]

Eaya tomarme la li"ertad, &leantes, di%o .emea, de decirte que si ya desde el primer momento no pude apro"ar tu conclusin referente a la seme%anza de la .eidad con los hom"res, mucho menos puedo apro"ar los medios de que te has valido para esta"lecer dicha conclusin 0-u cosa1 09ada de demostraciones so"re el Ser de .ios1 09ada de argumentos a"stractos1 09ada de prue"as a priori. ,3s que todas estas cosas so"re las que hasta ahora tanto han insistido los filsofos no son ms que falacias y sofismas/ ,3s que no podemos, al tratar de este asunto, llegar ms all de la experiencia y la pro"a"ilidad/ 9o dir que esto sea traicionar la causa en favor de una .eidad# pero, sin duda alguna, adoptando esa actitud de afectada candidez, das a los ateos venta%as que nunca podran o"tener sirvindose de argumentos y razonamientos [Filn] 3l reparo principal que tengo en este asunto, di%o +iln, no tanto se de"e a que &leantes piense que todos los argumentos religiosos hayan de reducirse a la experiencia como a que esos argumentos no parece que sean los ms ciertos e irrefuta"les de esa inferior especie -ue una piedra ha de caer, que el fuego ha de quemar, que la tierra tiene solidez, son cosas que hemos o"servado mil y mil veces# y cuando nos encontramos ante una realidad de esta naturaleza, no dudamos en inferir la conclusin a que es , tamos acostum"rados Aa exacta seme%anza entre los casos nos da una perfecta seguridad ante otro caso particularL 9o puede desearse ni "uscarse una evidencia ms poderosa $ero a medida que nos apartamos, siquiera sea m C nimamente, de la seme%anza entre los casos, la evidencia* disminuye proporcionalmente y puede llegar al punto enf que se convierta en una mera analoga muy d"il, su%eta al error e incertidum"re 2ras ha"er experimentado que la, circulacin de la sangre se da en las criaturas humanas podemos asegurar, sin dudado, que se da tam"in en los individuos 2ito y 4aevio# pero partiendo de la circulacin C de la sangre en las ranas y en los peces, es solamente una presuncin (aunque poderosa( deducir por analoga que0 se da tam"in en los hom"res y en otros animales 3l razonamiento analgico es mucho ms d"il cuando infer , mas la circulacin de la savia en los vegetales partiendo del nuestra experiencia de que la sangre circula en los anima les# y quienes se han empeado en seguir inexora"lemente, esa imperfecta analoga se han encontrado, tras experimentas ms exactos, con que esta"an equivocados Si vemos una casa, &leantes, concluimos con la mayor* certeza que tuvo un arquitecto o constructor, ya que es se1 un tipo de efecto que, seg'n hemos experimentado, pro S cede de ese tipo de causa $ero, sin duda alguna, no te atrevers a afirmar que el universo encierra una tal seme%anza con una casa, que nos permite inferir con la misma seguridad la existencia de una causa similar, o que la analoga es en este caso entera y perfecta Aa deseme%anza entre una casa y el universo es tan a"rumadora, que lo 'nico que podras pretender sera, quiz, la con%etura o vaga suposicin de que las causas de esas dos realidades se parecen en algo 3n cuanto a la manera con que esa pretensin sera reci"ida por el mundo, es cosa que de%o a tu consideracin [ leantes]

Sera, desde luego, muy mal reci"ida, replic &leantes y yo merecera ser censurado y detestado si estuviera de acuerdo contigo y di%era que las prue"as en favor de la existencia de una .eidad no pasan de ser una mera suposicin o con%etura $ero, ,es verdaderamente tan poco seme%ante la relacin que tiene lugar entre los medios y los fines cuando los referimos a una casa y cuando los referimos al universo/ ,3s tan poco seme%ante en am"as realidades la economa de las causas finales, el orden, la pro( porcin y la organizacin de cada parte/ Aos peldaos de una escalera han sido claramente diseados para que las piernas del hom"re puedan su"ir por ellos# y esta inferencia es cierta e infali"le Aas piernas del hom"re han sido tam"in diseadas :por .ios@ para andar y su"ir Eerdad es que esta segunda inferencia no es tan a"solutamente cierta, de"ido a la deseme%anza que t' sealas# ,pero quiere ello decir que por eso ha de merecer 'nicamente el nom"re de suposicin o con%etura/ [Demea] 0Santo &ielo1, exclam .emea interrumpindole ,.nde estamos/ 0&elosos defensores de la religin se permiten afirmar que las prue"as en favor de una .eidad no alcanzan una evidencia perfecta1 5 t', +iln, de quien he dependido para pro"ar el misterio adora"le de la 9aturaleza .ivina, ,das tu asentimiento a todas estas extravagantes opiniones de &leantes/ $ues, ,qu otro calificativo puedo darles/ ,&mo no censurar esos principios cuando son expuestos y apoyados por una tal autoridad ante un hom"re tan %oven como $nfilo/ [Filn/ $areces no darte cuenta, replic +iln, de que yo discuto con &leantes siguiendo su propio mtodo, y de que, al mostrarle las peligrosas consecuencias de sus afirmacio( nes, espero conseguir que al final comparta nuestra opinin $ero, seg'n o"servo, lo que ms te incomoda es la representacin que ha hecho &leantes del argumento a posteriori. 5 viendo que ese argumento quiz pueda escaprsete de las manos y convertirse en aire, piensas que se ha desfigurado hasta tal extremo, que no puedes creer que haya sido expuesto a su verdadera luz )hora "ien# a pesar de lo mucho que disiento en otros aspectos del peligrosoS principio de &leantes, de"o reconocer que l ha presentado limpiamente su argumento, y voy a tratar de presentarte el asunto de tal modo que no tengas escr'pulos respecto a l Si un hom"re hiciera a"straccin de todo lo que conoce o ha visto, sera completamente incapaz, partiendo 'nicamente de sus propias ideas, de determinar qu clase de escena de"e ser el universo, o de dar a un estado o situacin de cosas preferencia so"re otras $ues como nada de lo que puede conce"ir, claramente podra estimarse imposi"le o contradictorio, cada quimera de su fantasa tendra igual fundamento# tampoco podra dar ninguna razn de por qu se adhiere a una idea o sistema, y rechaza otros que son igualmente posi"les )simismo, tras a"rir los o%os y contemplar el mundo tal y como realmente es, le sera imposi"le al principio determinar la causa de un fenmeno, o, mucho menos, de la to(

talidad de las cosas, o del universo $odr de%ar que su imaginacin discurra li"remente, y sta podr traerle una infinita variedad de informes y representaciones 2odos ellos seran posi"les $ero, al ser igualmente posi"les, este hom"re no podra nunca darse a s mismo una explicacin satisfactoria de por qu prefiere una posi"ilidad a todas las dems Slo la experiencia puede indicarle la verdadera causa de un fenmeno )hora "ien# seg'n este mtodo de razonamiento, .emea, se sigue Htal y como el propio &leantes ha concedido implcitamenteI que el orden, el arreglo o el a%uste de las causas finales no es de suyo una prue"a de designio, excepto en la medida en que hayamos experimentado su procedencia de tal principio $or todo lo que sa"emos a priori, la materia rnuy "ien podra contener la fuente u origen del orden dentro de s misma, igual que la mente 5 no hay mayor dificultad en conce"ir que los varios elementos, a partir de una desconocida causa interna, lleguen a organizarse de la forma ms sofisticada, que en conce"ir que sus ideas lleguen a organizarse de esa forma en una gran mente universal, de"ido a una seme%ante causa interna desconocida Se concede que am"as suposiciones tienen una igual posi"ilidad $ero descu"rimos mediante la experiencia Hseg'n &leantesI que hay una diferencia entre ellas )montonad varias piezas de metal sin forma ni figura alguna, y veris que son incapaces de convertirse por s mismas en un relo% Sin un arquitecto, la piedra, el ce( mento y la madera no podrn erigirse en una casa Sin em"argo, vemos que las ideas de la mente humana, en virtud de una desconocida e inexplica"le economa, se organizan de tal modo que pueden formar el proyecto de un relo% o de una casa Aa experiencia, por tanto, prue"a que en la1 mente hay un principio original de orden, y no en la materia ) partir de efectos seme%antes inferimos causas seme%antes 5 como la ordenacin de los medios a los fines en el universo es similar a la que se da en una mquina de invencin humana, podemos concluir que las causas de una y otra realidad tam"in han de ser seme%antes .e"o reconocer que me escandalic desde un principio ante esta seme%anza que se esta"lece entre la .eidad y las criaturas humanas 5 no puedo de%ar de pensar que dicha seme%anza implica una tal degradacin del Ser Supremo, que ning'n "uen testa podra soportada )s, pues, .emea, valindome de tu ayuda, intentar defender lo que tan %ustamente llamas el adora"le misterio de la naturaleza divina, y refutar este argumento de &leantes si l admite que he hecho una %usta presentacin del mismo [Pnfilo] &uando &leantes hu"o dado su asentimiento, +iln, tras una "reve pausa, procedi de esta manera* [Filn] -ue todas las inferencias referentes a los hechos estn fundadas, &leantes, en la experiencia, y que todos los razonamientos experimentales estn fundados en la suposicin de que causas seme%antes dan lugar a efectos seme%antes, es asunto que no vaya discutir mucho contigo en esta ocasin $ero te ruego que o"serves la extremada precaucin con que los investigadores cuidadosos transfieren sus experiencias de un caso a otros casos seme%antes ) menos que los casos sean exactamente seme%antes,

desconfan de aplicar sus o"servaciones pasadas a cualquier otro caso particular &ada alteracin de las circunstancias ocasiona una duda con respecto al fenmeno en cuestin, y se requieren nuevos experimentos para pro"ar con certeza que las nuevas circunstancias no son de importancia mayor !n cam"io de volumen, de situacin, de edad, de la disposicin del aire o de los cuerpos adyacentes, son particulares que pueden dar lugar a las ms inesperadas consecuencias 5 a menos que estemos completamente familiarizados con los o"%etos, es de una gran temeridad esperar confiadamente que, despus de uno cualquiera de estos cam"ios, un fenmeno sea seme%ante al que ha cado con anterioridad "a%o nuestra o"servacin ,&rees t', &leantes, que has conservado tu calma y tu temple filosfico cuando te has atrevido a dar un paso tan grande como el que implica comparar el universo con las casas, los "arcos, los mue"les, las mquinas, e inferir, partiendo de su seme%anza en algunas circunstancias, la seme%anza de sus causas/ $ensamiento, planificacin e inte( ligencia, tal y como los encontramos en los hom"res y en otros animales, no son ms que uno de los principios del universo, como lo pueden ser el calor o el fro, la atraccin o la repulsin, y cientos de otros que a diario caen "a%o nuestra o"servacin Hallamos que es por medio de una causa activa el modo en que algunas partes de la naturaleza producen alteraciones en otras partes $ero, ,se puede transferir con propiedad una conclusin de las partes al todo/ Aa gran desproporcin que existe entre ste y aqullas, ,no proh"e toda comparacin e inferencia/ $artiendo de nuestras o"servaciones so"re el crecimiento del ca"ello, ,podemos llegar a sa"er algo de la gestacin de un hom"re/ ,$odra el particular "rote de una ho%a, por muy perfectamente que lo conociramos, instruirnos acerca del proceso vegetativo de un r"ol/ $ero aun suponiendo que tomramos las operaciones que una parte de la naturaleza e%erce so"re otra como fundamento para formamos un %uicio acerca del origen del todo Hlo cual no puede admitirse nuncaI, ,por qu seleccionamos un principio tan insignificante, tan d"il y tan limitado como la razn y la capacidad de planificar que encontramos en los animales que ha"itan este planeta ,-u particular privilegio puede tener esta pequea agitacin del cere"ro que llamamos pensamiento, para que hagamos de ella el mdulo del universo entero/ 9uestro partidismo al en%uiciar a nuestro favor lo que nos pertenece es algo que, ciertamente, se presenta en todas las ocasiones# pero la sana filosofa de"era guardarse cuidadosa mente contra una ilusin tan natural 3stoy tan le%os de admitir que las operaciones de una parte pueden proporcionamos alguna %usta conclusin referente al origen del todo, continu +iln, que ni siquiera admitir que una parte pueda esta"lecer una regla so"re otra parte, si sta y aqulla se encuentran muy distanciadas entre s ,Hay alg'n fundamento razona"le para concluir que los ha"itantes de otros planetas posean pensamiento, inteligencia, razn o algo seme%ante a las facultades que se dan en los seres humanos/ &uando la naturaleza ha diversificado de tal modo su forma de operar en este pequeo glo"o, ,podemos imaginar que ella se repita incesantemente a lo largo y a lo ancho de este universo tan enorme/ 5 si el pensamiento, como es %usto suponer, est limitado a este estrecho

rincn del cosmos, e incluso aqu tiene una esfera de accin tan limitada, ,con qu derecho podremos tomado como causa original de todas las cosas/ Aa corta visin de un campesino que hiciera de su economa domstica una regla general para la administracin de los reinos sera, en comparacin, un sofisma perdona"le $ero aunque se nos asegurara que hay en la totalidad del universo un pensamiento y una razn seme%antes a los del hom"re, y aunque las operaciones de estas facultades fuesen en alg'n otro lugar ms eminentes y ms decisivas de lo que en este planeta lo son, tampoco veo por qu las operaciones de un mundo constituido, organizado y a%us( tado pueden extenderse, ha"lando con propiedad, a un mundo que est todava en estado em"rionario y se encuentra en proceso de constituirse y organizarse 4ediante la o"servacin podemos sa"er algo referente a la economa, accin y nutricin de un animal ya constituido $ero de"emos andar con mucha cautela al transferir esas o"ser( vaciones al crecimiento de un feto en el vientre materno, y con mucha ms si las transferimos a la formacin del semen vivo en los rganos genitales del macho Hallamos que la naturaleza, incluso por lo que se desprende de nuestra limitada experiencia, posee un n'mero infinito de principios que se manifiestan cada vez que en dicha naturaleza se da un cam"io de posicin o de situacin 5 no podemos pretender determinar, sin caer en el mximo grado de temeridad, que nuevos y desconocidos principios actuaran so"re ella en una situacin tan nueva y desconocida como la formacin del universo !na min'scula parte de este gran sistema, en un cortsimo plazo de tiempo, es muy imperfectamente descu"ierta por nosotros# ,cmo podramos pronunciamos de una manera decisiva so"re el origen del todo/ 0)dmira"le conclusin1 Aa piedra, la madera, el ladrillo, el hierro y el latn carecen de un orden u organizacin (en el tiempo presente y en este planeta diminuto que lla( mamos 2ierra( sin la ayuda del arte y la invencin humanas# por lo tanto, el universo no podra alcanzar original mente su orden y a%uste sin la intervencin de algo similar al arte humano $ero 0es que una parte de la naturaleza es la norma de otra parte muchsimo ms extensa/ ,3s una norma para el todo/ ,3s una parte diminuta la encargada de esta"lecer la regla del universo/ ,3s la naturaleza en una situacin particular una norma cierta para otra situacin, completamente diferente/ ,$odrs, &leantes, censurarme si sigo en este punto la# prudente reserva de Simnides, quien, seg'n la conocida Historia HNI, al ser preguntado por Hiero 'u) era Dios, pidi1 un da para pensar la respuesta, y luego dos das ms, y as continu pidiendo que se le prolongara el plazo, sin dar, nunca una definicin o una descripcin/ ,$odras, incluso censurarme si yo hu"iera respondido desde un principio 'ue no lo saba y hu"iera reconocido que esa cuestin re"asa"a con mucho el alcance de mis facultades/ $odrs llamarme escptico y enredador cuantas veces gustes# pero despus de ha"erme encontrado con las imperfecciones y hasta las contradicciones en que cae la razn huma( na al tratar de otros muchos asuntos que son ms cercanos a nosotros, no puedo esperar que sus ende"les con%eturas alcancen mayor xito en una cuestin tan su"lime y tan apartada de nuestra esfera de o"servacin &uando se ha o"servado que dos especies

de o"%etos siempre van unidas, puede inferirse, por la fuerza de la costum"re, la existencia de una, toda vez que se vea la existencia de la otra $ero sera difcil de explicar cmo puede darse este tipo de argumento cuando los o"%etos, como ocurre en este caso, son 'nicos, individuales y carentes de paralelo o de seme%anza especfica ,Ha"r alguien que se atreva a decir seriamente C que un universo organizado de"e surgir de un pensamiento y un arte seme%antes a los del hom"re, porque tenemos experiencia de este hecho/ $ara aceptar un razonamiento as, necesitaramos como requisito el ha"er tenido experiencia so"re el origen de los mundos, y no "astara, ciertamente, que hu"iramos visto que los "arcos y las ciudades son un producto del arte y el designio humanos N Ease* &icern, De natura Deorum, li" <, NN H9 del #.$ [Pnfilo] 3sta"a +iln ha"lando de este modo vehemente (a mi parecer entre formal y guasn(, cuando o"serv algunos gestos de impaciencia en &leantes, y entonces se interrumpi [ leantes] Ao 'nico que quera sugerirte, di%o &leantes, es que no de"eras a"usar de los trminos ni utilizar expresiones populares para destruir argumentos filosficos 5a sa"es que el hom"re com'n hace una distincin entre la razn y la experiencia, incluso en aquellos casos en que aquello de lo que se trata se refiere 'nicamente a asuntos de hecho $ero nos encontramos con que, siempre que la razn es apropiadamente analizada, resulta que no es otra cosa que una especie de experiencia $ro"ar por experiencia que el origen del universo procede de una mente, no es ms contrario al ha"la com'n que pro"ar el movimiento de la 2ierra a partir del mismo principio 5 un enredador podra ponerle al sistema de &oprnico todas las o"%eciones que t' has puesto a mis razonamientos ,2ienes otras 2ierras, podra decir, a las que has visto moverse/ ,2ienes [Filn] 0S1, exclam +iln interrumpindole 2enemos otras 2ierras ,9o es la Auna otra 2ierra que vemos moverse en torno a su centro/ ,9o es Eenus otra 2ierra en la que o"ser( vamos el mismo fenmeno/ 01o son las revoluciones del sol una confirmacin, por analoga, de la misma teora ,-ue son todos los planetas sino diferentes 2ierras que giran alrededor del Sol/ 1o son los satlites Auna giran en torno a J'piter y SaturnoV 3n los Dilogos de Kalileo, referentes al sistema del mundo lo primero que hace es concentrar todos sus esfuerzos en la tarea de pro"ar que no hay una "ase que nos permita hacer una distincin entre las sustancias elementales y las celestes Aas escuelas partiendo de las ilusiones del sentido, ha"an llevado esa distincin demasiado le%os y ha"an esta"lecido que las sustancias celestes eran eternas, incorrupti"les, inaltera"les e impasi"les, y ha"an asignado las sustancias elementales las cualidades opuestas .espus de sus estudios Kalileo los hom"res vieron con claridad que esos cuerpos podran considerarse propiamente como o"%etos de experiencia, y que la seme%anza que mostra"a en su naturaleza nos permita extender los mismos argumentos y trasvolar los mismos fenmenos del uno al otro

Parte III : leantes% 03s curioso ver cmo el argumento ms a"surdo, en manos0 de un hom"re ha"ilidoso y con ingenio, puede adquirir un aire de pro"a"ilidad1, replic &leantes ,9o te das cuenta, +iln, de que fue necesario que &oprnico y sus primeros discpulos pro"aran la seme%anza entre la materia terrena y la celeste porque varios filsofos, cegados por los vie%os sistemas y guiados por algunas apariencias sensi"les ha"an negado esta seme%anza/ $ero en modo alguno es necesario que los testas prue"en la seme%anza que hay entre las o"ras de la naturale+a y las del arte, porque tal evidencia es innega"le y clara de por s !na materia igual exige una# forma seme%ante# ,qu ms puede requerirse para mostrar que existe una analoga entre sus causas, que el situar el origen de todas las cosas en una intencin y un propsito divinos/ 2us o"%eciones, de"o decirte con franqueza, no son ms slidas que las a"strusas y vanas cavilaciones de* esos filsofos que niegan el movimiento, y de"ern ser refutadas de la misma manera* con e%emplos e ilustraciones, en vez de con serios argumentos y filosofa Supnte, por tanto, que se oyera en las nu"es una voz articulada, mucho ms fuerte y melodiosa de lo que cualquier arte humano pudiese alcanzar# supnte que esta voz se extendiera en un mismo instante so"re todas las naciones y ha"lara a cada nacin en su propio lengua%e y dialecto# supnte que las pala"ras pronunciadas no slo contuvieran un sentido y un significado ca"ales, sino que tam"in impartieran una enseanza sumamente valiosa, digna de un Ser "enevolente superior al gnero humano# ,podras dudar un momento en lo referente a la causa de esa voz/ ,9o la adscri"iras inmediatamente a alg'n designio o propsito/ Seg'n lo veo yo, las mismas o"%eciones Hsi merecen ese nom"reI que se ponen al sistema testa, podran tam"in presentrsele a esta inferencia ,3s que no puede decirse que todas las conclusiones referentes a cuestiones de hecho se fundan en la experiencia/# ,que cuando omos en la oscuridad una voz articulada y de ello deducimos que all hay un hom"re, es 'nicamente la seme%anza de los efectos lo que nos lleva a concluir que hay una correspondiente seme%anza entre las causas, pero que esta voz extraordinaria, en virtud de su fuerza, amplitud y flexi"ilidad para adaptarse a todos los idiomas, encierra una analoga tan d"il con respecto a cualquier voz humana, que carecemos de razn para suponer analoga alguna en sus respectivas causas y que, consecuentemente, ese ha"la racional, sa"ia y coherente ha procedido de una causa desconocida, de algo as como un accidental soplo de viento, y no de una razn o inteligencia divina/ 3n estas vanas cavilaciones que te estoy presentando podrs ver claramente a qu se reducen tus propias o"%eciones# y espero que te des cuenta de que no pueden tener ms fuerza en un caso que en otro $ero a fin de traer el caso todava ms cerca del caso del universo, har otras dos

suposiciones que no implican ni a"surdo ni imposi"ilidad Supongamos que hu"iera un lengua%e natural, universal, invaria"le, com'n a todos los individuos del lina%e humano, y que los li"ros fuesen productos naturales que se perpetuaran de la misma manera que los vegetales y los animales, mediante la descendencia y la propagacin Earias expresiones de nuestras pasiones contienen un lengua%e universal# todos los animales "rutos poseen un lengua%e natural que, aunque sea limitado, resulta muy inteligi"le para los de su propia especie como el n'mero de partes y la comple%idad de la ms refinada creacin literaria son infinitamente menores que <=<< del ms rudimentario organismo vivo, la generacin d00 una 2lada o de una 3disea es una suposicin ms fcil que la de la generacin de cualquier animal o planta Supnte, por tanto, que entras en tu "i"lioteca as po"lada de vol'menes naturales que contienen los ms refinados razonamientos y la ms exquisita "elleza ,2e sera posi"le a"rir uno de ellos y dudar de que su causa original encierra la mxima analoga con la mente y la inteligencia11 &uando un li"ro tal razonara y discurriese# cuando expusiera, argumentara y reforzase sus puntos de vista y sus te 0 mas# cuando a veces tratara asuntos relacionados con el intelecto puro, y otras con los afectos# cuando recogiera, dispusiese y adornase cada consideracin pertinente al asunto, ,podras a'n persistir en tu aserto de que todo ello, en el fondo, carece realmente de significado, y que la primera formacin de este volumen en los rganos generadores de su padre original no procedi de un pensamiento planificador/ 5a s que tu o"stinacin no alcanza1 ese grado de ca"ezonera# hasta tu %uego escptico y tu guasonera se avergonzaran ante un a"surdo tan patente Si hu"iera alguna diferencia, +iln, entre este caso imaginario y el hecho real del universo, la venta%a caera del lado de este 'ltimo Aa anatoma de un animal proporciona prue"as de una mente planificadora, mucho ms poderosas que la lectura de Aivio o 2cito# y cualquier o"%ecin que pudieras poner en el primer caso recordndome lo singular y extraordinario del escenario en que tuvo lugar la primera formacin de los mundos, podra aplicarse a nuestra supuesta "i"lioteca viviente .ecide, pues, +iln, a qu carta quedarte, sin am"igWedades ni evasiones* o afirmas que un li"ro racional no es prue"a suficiente de que tenga una causa racional, o admites que una causa de este tipo de"e asignarse a todas las o"ras de la naturaleza .%ame aqu sealar tam"in, continu &leantes, que este argumento religioso, en lugar de verse de"ilitado por ese escepticismo que tanto te gusta, toma de l ms fuerza y llega a ser ms firme e indiscuti"le 3xcluir todo argumento o razonamiento de cualquier clase o es una afectacin, o es una insensatez Aa profesin hecha por todo escptico razona"le se limita a rechazar argumentos a"strusos, remotos y excesivamente refinados, a adherirse al sentido com'n y a los simples instintos de la naturaleza, y a dar su asentimiento a cualesquiera razones que se le presenten con tal grado de evidencia que l no pueda rechazarlas a menos que se violente en grado sumo )hora "ien, los argumentos en apoyo de una religin :teologa@ natural son claramente de esta clase, y slo la ms perversa y o"stinada metafsica podra rechazarlos &onsidera y anatamiza el o%o# o"serva su estructura y organizacin, y dime, guindote por tus propios sentimientos, si la idea de una mente organizadora no se te impone con una fuerza igual

a la de una sensacin Sin duda alguna, la conclusin ms evidente est a favor de la existencia de una mente planificadora# y requiere tiempo, reflexin y estudio traer a cola( cin esas frvolas, si "ien a"strusas o"%eciones que pueden dar apoyo a la infidelidad ,-uin puede detener su atencin en el macho y en la hem"ra de cada especie, en la correspondencia entre sus partes e instintos, en sus pasiones y en el curso de sus vidas antes y despus de la generacin, sin verse o"ligado a reconocer que la propagacin de las especies fue planeada por naturaleza/ Son millones y millones los e%emplos de esta clase que hacen su aparicin por todo el universo# y no hay lengua%e que pueda tener un sentido ms inteligi"le e irresisti"le que el del curioso acoplamiento de las causas finales ,-u extraordinario grado de dogmatismo sera preciso alcanzar para rechazar estos convincentes argumentos naturales/ 9os podemos encontrar con algunas "ellezas literarias que, aunque parecen contrarias a las reglas, se apoderan de nuestros afectos y animan la imaginacin, a pesar de que se oponen a todos los preceptos de la crtica y de los esta"lecidos maestros del arte 5 si el argumento en favor del tesmo fuera, como t' pretendes, contradictorio a los principios de la lgica, su universal e irresisti"le influencia prue"a claramente que puede ha"er argumentos de una naturaleza irregular seme%ante $or muchas vueltas que se le d al asunto, un mundo ordenado y un lengua%e coherente y articulado se reci"irn siempre como prue"a irrefuta"le de un designio y una intencin &oncedo que, algunas veces, ocurre que los argumentos religiosos no han tenido la de"ida influencia en el salva%e "r"aro e ignorante, no porque dichos argumentos sean oscuros y difciles, sino porque l no se ha hecho %ams cuestin de ellos ,.e dnde proviene la curiosa estructura de un animal/ .e la copulacin de sus padres 5 stos, ,de dnde provienen/ .e sus padres ) poco de iniciarse una cadena de preguntas, los o"%etos se sit'an a una distancia tal, que el ignorante se ve perdido en la oscuridad y en la confusin, y no se siente picado por la curiosidad de llevar su investigacin ms le%os $ero esto no es ni dogmatismo ni escepticismo, sino mera estupidez* un estado mental que difiere mucho de tu disposicin escudriadora e inquisitiva, mi ingenioso amigo Se pueden descu"rir las causas a partir de los efectos# se pueden comparar los o"%etos ms distantes y remotos# y tus errores ms grandes no proceden de la esterilidad de tu pensamiento e ingenio, sino de una fertilidad demasiado exu"erante que agosta tu natural sentido com'n con una profusin de o"%eciones y escr'pulos innecesarios [Pnfilo] )qu pude o"servar, Hermipo, que +iln esta"a un poco azarado y confundido# pero mientras esta"a dudando antes de dar una respuesta, por fortuna .emea se meti en la conversacin y le sac del apuro [Demea] &leantes, di%o, de"o confesar que el e%emplo que has puesto de los li"ros y el lengua%e, al serme familiar, tiene mucha fuerza referido a este asunto $ero ,no hay tam"in alg'n peligro en esa misma circunstancia, 5 no corremos el riesgo de ser presuntuosos cuando imaginamos que comprendemos a la .eidad y que tenemos una cierta idea ade( cuada de su naturaleza y atri"utos/ &uando leo un li"ro, penetro en la mente y en la intencin del autor# de alguna manera me hago l por un instante y tengo un sentimiento y un concepto inmediato de las ideas que po"la"an su imaginacin cuando l esta"a

dedicado a componer el li"ro $ero nunca podemos acercamos a la .eidad con una proximidad as Sus caminos no son los nuestros Sus atrio "utos son perfectos, pero incomprensi"les y este li"ro de la naturaleza contiene un inexplica"le y gigantesco enigma, mucho ms misterioso que el que pudiera contener cualquier discurso o razonamiento inteligi"le &omo sa"es, los antiguos platnicos eran los ms devotos y religiosos de los filsofos paganos 5, sin em"argo, $lotino declara expresamente que el intelecto o entendimiento no puede serle adscrito a la .eidad y que nuestra ms perfecta adoracin de dicha .eidad no consiste en actos de veneracin, reverencia, gratitud o amor, sino en una cierta auto aniquilacin misteriosa o total extincin de todas nuestras facultades -uiz estas ideas sean demasiado exageradas, pero, en cualquier caso, de"e reconocerse que, al presentar a la .eidad de una manera tan inteligi"le y comprensi"le, y tan seme%ante a la mente humana, somos culpa"les de la ms estrecha y "urda parcialidad y nos hacemos a nosotros mismos el modelo de todo el universo 2odos los sentimientos del alma humana (la gratitud, el resentimiento, el amor, la amistad, la apro"acin, la censura, la piedad, la emulacin, la envidia( encierran una clara referencia al estado y situacin de un hom"re, y estn calculados para preservar la existencia y promover la actividad de un ser humano en unas determinadas circuns( tancias $arece, por tanto, poco razona"le transferir tales sentimientos a una 3xistencia Suprema, o suponerla influida por ellos )dems, los fenmenos del universo no nos apoyarn en esta teora Se admite que todas nuestras ideas derivadas de los sentidos son falsas e ilusorias# y, consiguientemente, no puede suponerse que tengan lugar en una inteligencia suprema 5 como las ideas de los sentidos internos, %unto con las de los sentidos externos, componen todo el equipo del entendimiento humano, podemos concluir que ninguno de los materiales del pensamiento pueden ser en modo alguno seme%antes en la inteligencia humana y en la divina 5 por lo que se refiere a la manera de pensar, ,cmo podemos hacer comparacin alguna entre am"as o suponer que se aseme%an en algo/ 9uestro pensamiento es fluctuante, incierto, efmero, sucesivo y compuesto# y si quisiramos li"rarlo de estas circunstancias, aniquilaramos por completo su esencia, y seria en ese caso hacer a"uso de los trminos el pretender aplicarle el nom"re de pensamiento o razn Si, seg'n parece, es indicio de piedad y de respeto conservar estos trminos cuando mencionamos al Ser Supremo, de"eramos reconocer que su significado en este caso es totalmente incomprensi"le, y que las enfermedades de nuestra natura( leza no nos permiten alcanzar idea alguna que se corresponda en lo ms mnimo con la inefa"le su"limidad de los atri"utos divinos Parte IV [ leantes] 4e parece extrao que t', .emea, que eres tan sincero en la causa de la religin, defiendas todava la misteriosa e incomprensi"le naturaleza de .ios, e insistas con tanto vigor en que no tiene parecido o seme%anza alguna con las criaturas humanas &oncedo sin dificultad que la .eidad posee muchos poderes y atri"utos de los cuales no tenemos comprensin# pero si nuestras ideas y su alcance no son adecuados ni se corresponden con su real naturaleza, no s qu puede ha"er en este asunto que merezca que sigamos

ocupndonos de l ,3s el nom"re :de .ios@, sin ning'n significado, de una importancia tan grande/ ,3n qu difers vosotros, los msticos, que mantenis la a"soluta incomprensi"ilidad de .ios, de los escpticos y ateos que aseguran que la primera causa de todo es desconocida e ininteligi"le/ Su temeridad tiene que ser muy grande si, despus de rechazar que el origen del universo se de"e a una mente (quiero decir una mente que se aseme%e a la mente humana Hpues no conozco otraI(, pretenden todava asegurar categricamente la existencia de otra causa inteligi"le# y su conciencia de"e ser muy escrupulosa si reh'san llamar a esa causa universal y desconocida .ios o .eidad, y se niegan a atri"uirle cuantas su"limes virtudes y apelativo s carentes de significado tengis a "ien pedirles [Demea] ,-uin podra imaginar, replic .emea, que &leantes, el tranquilo y filosfico &leantes, intentara refutar a sus antagonistas aplicndoles un mote y, tal y como hacen los fa( nticos e inquisidores del momento, recurriese al insulto y a la declamacin en lugar de acudir al razonamiento/ ,T es que no se da cuenta de que estos asuntos son fcilmente reversi"les y que el apelativo de antropomorfista es tan deplora"le e implica consecuencias tan peligrosas como las que contiene el epteto de mstico con el que me has honrado/ 3n realidad, &leantes, lo que de"es hacer es considerar qu es lo que ests afirmando cuando representas a la .eidad como algo seme%ante a la mente y al entendimiento humanos ,-u es el alma del hom"re/ !n compuesto de varias facultades, pasiones, sentimientos e ideas, unidas todas estas cosas, ciertamente, en un solo yo o persona, pero distintas entre s &uando el yo razona, las ideas que forman parte de su discurso se arreglan seg'n un cierto orden que no se mantiene ntegro por un momento, sino que da lugar a otro arreglo diferente 9uevas opiniones, nuevas pasiones, nuevos afectos y nuevos sentimientos hacen su aparicin y diversifican continuamente la escena mental, produciendo en ella la ms rpida sucesin que imaginarse puede ,&mo puede ser esto compati"le con esa perfecta inmuta"ilidad y simplicidad que todos los testas autnticos atri"uyen a .ios/ 4ediante el mismo acto (dicen ellos( .ios ve el pasado, el presente y el futuro# su amor y su odio, su misericordia y su %usticia son una misma operacin# est todo Bl en cada punto del espacio y en cada instante del tiempo &arece de sucesin, de cam"io, de crecimiento, de disminucin Ao que Bl es no implica la ms leve som"ra de distincin o diversidad 5 lo que es en este momento, lo ha sido y lo seguir siendo, sin ning'n nuevo %uicio, sentimiento u operacin $ermanece fi%o en un simple y perfecto estado# tampoco puede decirse, ha"lando con propiedad, que un acto suyo es diferente de otro, o que un %uicio o idea se ha formado en Bl y de%a su lugar, por sucesin, a otro %uicio o idea diferente [ leantes] 3stoy dispuesto a admitir, di%o &leantes, que quienes mantienen la perfecta simplicidad del Ser Supremo de la forma que t' has explicado son msticos por completo y de"en cargar con todas las consecuencias que yo he deducido de su opinin Son, en una pala"ra, ateos, sin darse cuenta de ello $ues aunque se conceda que la .eidad posee atri"utos que no comprendemos, nunca de"eramos otorgarle unos atri"utos que sean a"solutamente incompati"les con esa naturaleza inteligente que le es esencial !na men(

te cuyos actos, sentimientos e ideas no sean distintos y sucesivos, una mente que sea totalmente simple e inmuta"le, es una mente que carece de pensamiento, de razn, de voluntad, de sentimiento, de amor, de odio# o, en una pala"ra, no es una mente en a"soluto 3s a"usar de los trminos darle este apelativo, pues, seg'n eso, tam"in podramos ha"lar de una extensin limitada sin figura, o de un n'mero sin composicin [Filn] 2e ruego que consideres, di%o +iln, quines son el o"%eto de tus censuras Honras con el apelativo de ateos a todos los ca"ales y ortodoxos telogos que se han ocupado de este asunto# y, de acuerdo con tus razonamientos, aca"ars siendo t' el 'nico y autntico testa del mundo $ero si los idlatras son ateos, como %ustamente de"e afirmarse, y tam"in lo son los telogos cristianos, ,en qu queda el argumento, tan cele"rado, que se deriva del consenso universal de la humanidad/ $ero como s que a ti no te impresionan mucho los nom"res 4 las autoridades, tratar de mostrar te un poco ms distintamente los inconvenientes de ese antropomorfismo )ntropomorfismo, atri"ucin de forma o de cualidades humanas a lo que no es humano 3l antropomorfismo es, en su sentido especfico, la representacin de .ios en una imagen humana, con su forma corporal y sus propias emociones, como la envidia, la ira o el amor 4ientras las religiones politestas estn en su mayora relacionadas con dioses antropomrficos, el pensamiento monoteista religioso sostiene de un modo general que no es apropiado considerar a un dios omnipotente y omnipresente como humano Sin em"argo, para poder ha"lar de .ios, se de"e emplear un lengua%e metafrico )s, en filosofa y teologa se utilizan conceptos y lengua%es antropomrficos porque no es posi"le pensar a .ios sin atri"uirle ciertos rasgos humanos 3n la Ri"lia, por e%emplo, .ios est dotado de caractersticas fsicas y emociones humanas, pero a la vez se le considera como trascendente 3n arte y literatura, el antropomorfismo es la representacin de o"%etos naturales, tales como animales o plantas, o de seres humanos sensi"les que ha"lan y razonan que has adoptado, y pro"ar que no hay "ase para suponer que el mundo o"edece a un plan formado en la mente divina, compuesto de ideas distintas, ordenadas de manera diferente, del mismo modo que se organiza en la ca"eza de un arquitecto el plan de la casa que se propone construir &oncedo que no es fcil ver qu se gana con esta suposicin, tanto si %uzgamos el asunto con la ra+n o con la experiencia. $ues siempre nos veremos o"ligados a su"ir ms alto si queremos encontrar la causa de esta causa que t' consideras satisfactoria y concluyente Si la ra+n Hquiero decir la razn a"stracta, derivada de investigaciones a priori$ no fuera muda en lo que se refiere a la causa y al efecto, se aventurara por lo menos a pronunciar esta sentencia* que un mundo mental o universo de ideas requiere una causa, de igual modo que un mundo material o universo de o"%etos requiere la suya# y si la ordenacin en am"os es similar, de"en requerir una causa similar $orque, ,qu hay en este asunto que de"a ocasionar una diferente conclusin e inferencia/ .esde un punto de vista a"stracto, los dos son enteramente seme%antes# y no hay una dificultad que se refiera a una suposicin, que no sea com'n a las dos y cuando pedimos a la e*periencia que nos diga algo (incluso en estas cuestiones que yacen ms all de su esfera de accin(, tampoco

ella perci"ir ninguna diferencia material entre estas dos clases de mundos, sino que los encontrar go"ernados por principios similares y dependientes, en sus operaciones, de una igual variedad de causas 2enemos e%emplos en miniatura de estos dos mundos* nuestra propia mente se aseme%a a uno# un vegetal o un cuerpo animal se aseme%an al otro .e%emos, pues, que la experiencia %uzgue partiendo de estos e%emplos 9ada parece ms adecuado, en lo que se refiere a sus causas, que el pensamiento# y como estas causas %ams act'an de la misma manera en dos personas, nunca encontraremos a dos personas que piensen exactamente igual 9i tampoco hay una misma persona que piense igual en dos periodos diferentes de tiempo !n cam"io de edad, de la disposicin de su cuerpo, del tiempo, de compaas, de li"ros, de las pasiones, son particulares, entre otros ms menudos, que "astan para alterar la curiosa maquinaria del pensamiento, y le comunican movimientos y operaciones muy diferentes $or lo que podemos %uzgar, los vegetales y los cuerpos animales no son ms delicados en sus movimientos ni dependen de una mayor variedad o de una ordenacin ms curiosa en sus principios ,&mo, por tanto, podremos estar satisfechos en lo referente a la causa de ese Ser a quien t' supones )utor de la 9aturaleza/ T, seg'n tu sistema de antropomorfismo, ,cmo podremos estar satisfechos en lo referente a la causa de ese mundo ideal en el que t' "asas el mundo material/ ,3s que no tenemos el mismo derecho para "asar ese mundo ideal en otro mundo ideal o en un nuevo principio inteligente/ $ero si nos detenemos ah y no vamos ms le%os, ,por qu detenemos precisamente ah/ ,$or qu no nos detenemos en el mundo material/ ,&mo poder satisfacemos sin proseguir in infinitum5 5, despus de todo, ,qu satisfaccin podr encontrarse en esa progresin infinita/ Oecordemos el cuento del filsofo indio y su elefante Si el mundo material descansa so"re un mundo ideal seme%ante, este mundo ideal de"e descansar so"re otro, y as sucesivamente Sera me%or, por tanto, no mirar ms all del mundo material que tenemos ante nosotros )l suponer que este mundo material contiene en s mismo el principio de su orden, lo que en realidad hacemos es decir que l es .ios# y cuanto ms pronto lleguemos a ese Ser .ivino, mucho me%or &uando se da un paso ms all del sistema mundano, lo 'nico que se consigue es despertar una actitud inquisitiva que nunca es posi"le satisfacer .ecir que las diferentes ideas que componen la razn del Ser Supremo se ordenan por s mismas y por su propia naturaleza es ha"lar sin dar a las pala"ras un significado preciso $orque si ha"lar as tuviera sentido, me gustara sa"er por qu no lo tiene decir que las partes del mundo material tam"in se ordenan por s mismas y por su propia naturaleza ,$uede ser inteligi"le la primera opinin sin serlo la segunda/ 2enemos, ciertamente, experiencia de ideas que se ordenan por s mismas y sin una causa conocida. $ero no es menos cierto que tenemos una experiencia mucho ms a"undante de la materia comportndose igualmente, tal y como ocurre en la generacin de los animales y de las plantas, donde el anlisis minucioso de las causas excede la comprensin humana 2am"in tenemos experiencia de sistemas particulares de pensamiento y de materia que carecen de orden# como la locura, en el primer caso, y la corrupcin en el segundo ,$or qu, entonces, nos empeamos en decir que ese orden le es ms esencial al uno que al otro/ 5 si este orden requiere en am"os casos una causa, ,qu ganamos con tu sistema de "asar el universo de los o"%etos en un seme%ante

universo de ideas/ 3l primer paso que demos nos o"ligar a seguir caminando para siempre Sera, por tanto, ms %uicioso limitar nuestras investigaciones al mundo presente, sin mirar ms all 9o puede alcanzarse ninguna respuesta satisfactoria mediante esas especulaciones que exceden con mucho los estrechos lmites del entendimiento humano 5a sa"es, &leantes, que era costum"re entre los peripatticos, H$eripatticos, alumnos y seguidores de )ristteles 3l nom"re puede derivarse de la costum"re de )ristteles de caminar HperipateinI mientras ha"la"a, o del peripatos Hpaseo cu"iertoI del Aiceo, la zona de %ardines que se encontra"a a las afueras de )tenas donde l ensea"a Aos aristotlicos llegaron a desarrollar algunos puntos de su lgica y de su metafsica, pero se interesaron ms por estudiar la naturaleza y popularizar el estudio de la tica 4uchos dedicaron su tiempo a organizar y explicar los escritos de su maestro Aos filsofos peripatticos ms destacados y originales fueron 2eofrasto de Aes"os, amigo de )ristteles y cofundador de la escuela que escri"i &aracteres, un li"ro compuesto por >= "ocetos ticos# 3udemo de Oodas, que se interes so"re todo por los aspectos ticos del aristotelismo# 3stratn de Aampsaco, quien defendi el mecanicismo en la naturaleza y neg la existencia de una divinidad trascendental# y )ndrnico de Oodas, que edit muchas de las o"ras de )ristteles Aos peripatticos tardos se inclinaron hacia el eclecticismo y se orientaron hacia el estoicismoI cuando se les pregunta"a por la causa de alg'n fenmeno, recurrir a las facultades o cualidades ocultas de dicho fenmeno y decir, por e%emplo, que el pan alimenta"a en virtud de su facultad nutritiva, y que la sena purga"a en virtud de su facultad purgativa $ero se ha descu"ierto que este su"terfugio no es otra cosa que el disfraz de su ignorancia, y que estos filsofos, aunque menos sinceros, venan a decir lo mismo que los escpticos o que la gente com'n, quienes confesa"an a"iertamente desconocer la causa de estos fenmenos .e igual manera, cuando se pregunta cul es la causa que produce el orden de las ideas del Ser Supremo, ,podis vosotros, los antropomorfistas, dar otra razn que no sea decir que es una facultad racional y que sa es la naturaleza de .ios/ $ero puede ser difcil determinar por qu una respuesta similar no es igualmente satisfactoria para %ustificar el orden del mundo, sin recurrir a ese &reador inteligente en el que t' insistes Rastara con decir que ese orden constituye la naturaleza de los o"%etos materiales, y que todos ellos constituyen desde su principio una facultad de orden y proporcin $ero eso no es ms que confesar nuestra ignorancia de una forma ms artificiosa y ela"orada 9inguna de estas dos hiptesis tiene, pues, primaca so"re la otra, si se except'a el que una de ellas va ms en consonancia con los pre%uicios populares [ leantes Has expuesto tu argumento con gran nfasis, replic &leantes 9o pareces darte cuenta de lo fcil que es refutado Cncluso en la vida ordinaria, si yo asigno una causa a un suceso cualquiera, ,es una o"%ecin, +iln, el que yo no pueda asignarle una causa a esa causa, ni responder a toda nueva pregunta que se me pueda hacer/ ,-u filsofos podran someterse a una regla tan rgida/* los filsofos que confiesan que las causas 'ltimas son totalmente desconocidas# y se dan cuenta de que los principios ms refinados en los cuales ellos "asan los fenmenos son para ellos tan inexplica"les como lo son los mismos fenmenos para la gente com'n 3l orden y arreglo de la 9aturaleza,

la curiosa ordenacin de las causas finales, la clara utilidad e intencin de cada parte y rgano declaran por s mismas, en el ms claro idioma, la existencia de un )utor o causa inteligente Aos cielos y la tierra se unen en el mismo testimonio 2odo el coro de la 9aturaleza rompe en un himno de ala"anza a su &reador Slo t', o casi 'nicamente t', pertur"as esta general armona 2' inicias una serie de dudas a"strusas, de cavilaciones y de o"%eciones# ,me preguntas cul es la causa de esta causa/ 9o lo s# no me importa# eso es algo que no me atae He encontrado a la .eidad, y aqu detengo mi investigacin -ue sigan ms le%os los que sean ms sa"ios o ms decididos [Filn] 5o no pretendo ser ni una cosa ni la otra, replic +iln# y por eso mismo quiz %ams de"era ha"er intentado llegar tan le%os, especialmente porque me doy cuenta de que al final ha"r de conformarme con la misma respuesta que, sin ulteriores molestias, podra ha"erme satisfecho desde un principio Si vaya continuar ignorando por completo las causas y no puedo explicar a"solutamente nada, no veo ninguna venta%a en remover ni por un instante las dificultades que se me presenten con toda su fuerza Aos naturalistas han explicado muy %ustamente los efectos particulares asignndoles causas aunque esas causas generales en s mismas continuaran siendo, a fin de cuentas, totalmente inexplica"les $ero es seguro que no les pareci satisfactorio explicar un efecto particular mediante una causa particular cuya %ustificacin no fuera mayor que la del efecto mismo !n sistema ideal, ordenado de por s, sin un designio que le preceda, no es ms explica"le, ni en lo ms mnimo, que un sistema material que alcanzase su organizacin de la misma manera 9o hay ms dificultad en aceptar esta 'ltima suposicin que en aceptar la primera Parte V [Filn] $ero, a fin de mostrarte algunos inconvenientes ms de tu antropomorfismo, continu +iln, te ruego examines nuevamente tus principios ,fectos seme6antes prueban 'ue !a4 causas seme6antes. Bste es el argumento experimental# y tam"in dices que ste es el 'nico argumento teolgico 3s cierto que cuanto ms seme%antes sean los efectos que se o"servan, y cuanto ms seme%antes sean las causas que se infieren, tanto ms fuerza adquirir el argumento !n ale%amiento por parte de uno de los dos lados hace que la pro"a"ilidad disminuya y que el experimento sea menos concluyente Si no puedes dudar del principio, tampoco de"es rechazar sus consecuencias 2odos los nuevos descu"rimientos de astronoma que prue"an la inmensa grandeza y magnitud de las o"ras de la 9aturaleza son argumentos adicionales en favor de la .eidad, seg'n el verdadero sistema testa# pero seg'n tu hiptesis de tesmo experimental, esos mismos descu"rimientos se convierten en o"%eciones contra ti al ale%arse el efecto y "orrarse su seme%anza con los efectos del arte y el pensamiento humanos $orque si Aucrecio, incluso aceptando el vie%o sistema del mundo, pudo exclamar*

-uis regere immensi summam, quis ha"ere profundi Cndu manu validas potis est moderanter ha"enas/ -uis pariter coelos omnes convertere/ et omnes Cgni"us aetheriis terras suffire feraces/ Tmni"us inque locis esse omni tempore praesto/8 8 De -erum 1atura, li" CC, <=;? : ,-uin de vosotros dar leyes al universo, y sus valientes riendas es capaz de llevar entre sus manos/ , y hace a la vez rodar todos los cielos/ , y quin con los influ%os celestiales en general las tierras fertiliza y hace que en todo tiempo nos socorran/ H2raduccin del a"ate 4archena, versos <?<Q(<?N>, 3spasa(&alpe, 4adrid, <;XMI@ Aas leyes estn ah es o"vio, pero no existen mientras no se las descu"ra, se podria decir que son condicionantes de la su%ecin a la vida el hom"re al descu"rirlas, no las mane%ara literalmente, pero al conocerlas perfectamente tiene en su poder las riendas de la tierra, el conocimiento, asi mismio puede pasar con dios o con una mentira Si 2ulio :&icern@ estim que este razonamiento era tan natural que lleg a ponerlo en "oca de su 3pic'reo* -ui"us enim oculis animi intueri potuit vester $lato fa"ricam ilCam tanti operis, qua construi a .eo atque aedificari mundum facit/ quae molitio/ quae ferramenta/ quae machinae/ qui mins( tri tanti muneris fuerunt/ quemadmodum autem o"edire et parere voluntari architecti aer, ignis, aqua, terra potuerunt/88 88 De 1atura Deorum, li" l, Y :,&on qu clase de visin intelectual pudo o"servar vuestro $latn esta f"rica de tan extraordinaria complicacin para representarse el mundo como algo organizado y construido por .ios/ ,&mo fue emprendida una tarea tan vasta/ ,-u instrumentos, mquinas y o"reros fueron empleados en ella/ ,&mo pudieron el aire, el fuego, el agua y la tierra o"edecer y someterse a la voluntad del arquitecto/@ Si este argumento (digo( tuvo alguna fuerza en edades pasadas, ,cunta ms fuerza no tendr en el presente, cuando las fronteras de la 9aturaleza se han ensanchado mu( chsimo ms y una escena tan magnfica como la que presenciamos se ha a"ierto ante nosotros/ Hoy resulta a'n menos razona"le el intentar formamos una idea de una causa tan desmesurada, partiendo tan slo de nuestra experiencia y de los precarios productos de la invencin y el pensamiento humanos Aos descu"rimientos que nos han

proporcionado los microscopios al poner ante nuestros o%os un nuevo universo en miniatura son o"%eciones para ti y son argumentos para m &uanto ms le%os llevamos nuestras investigaciones de este tipo, ms o"ligados estamos a inferir que la causa de todo est inmensamente ale%ada de lo humano y de cualquier o"%eto que caiga "a%o la experiencia y o"servacin humanas ,5 qu me dices de los descu"rimientos en anatoma, qumica, "otnica/ [ leantes] Bstas no son, ciertamente, o"%eciones, replic &leantes Solamente nos descu"ren nuevos e%emplos de artesana y planificacin Son la imagen de una mente que llega hasta nosotros refle%ada en innumera"les o"%etos [Filn] )ade que se trata de una mente como la !umana, di%o +iln [ leantes] 9o conozco otra, replic &leantes [Filn] y cuanto ms parecida, me%or, insisti +iln [ leantes] .esde luego, di%o &leantes [Filn/ $ues "ien, di%o +iln con un aire de satisfaccin y de triunfo# anota las consecuencias de tu postura Primero7 $or este mtodo de razonamiento renuncias a otorgar la infinitud a cualquiera de los atri"utos de la .eidad $ues como la causa ha de ser proporcionada al efecto, y el efecto, en tanto que cae dentro de la esfera de nuestro conocimiento, no es infinito, ,qu pretensiones podramos al"ergar, de acuerdo con tus suposiciones, en lo tocante a la asignacin de ese atri"uto al .ivino Ser/ Cnsistirs todava en que, al ale%ar tanto a .ios de toda seme%anza con las criaturas humanas, estamos aceptando una hiptesis ar"itraria y estamos, al mismo tiempo, de"ilitando las prue"as en favor de su existencia Segundo7 Seg'n tu teora, no hay razn para adscri"ir la perfeccin a la .eidad, ni siquiera una perfeccin en su capacidad finita# ni :tampoco hay razn@ para suponer que .ios est li"re de error, falta o incoherencia en sus empresas Hay muchas dificultades inexplica"les en las o"ras de la 9aturaleza, las cuales, si admitimos que puede pro"arse a priori la existencia de un )utor perfecto, se resolveran y vendran a ser solamente dificultades aparentes surgidas de la limitada capacidad del hom"re, quien es incapaz de comprender relaciones infinitas $ero, seg'n tu mtodo de razonamiento, estas dificultades se hacen reales y quiz se insistir en ellas tomndolas como nuevos e%emplos de seme%anza con el arte y el pensamiento humanos .e"es reconocer, por lo menos, que nos es imposi"le decir,

"asndonos en nuestra limitada visin, si este sistema :de la 9aturaleza@ contiene grandes errores, o si, por el contrario, merece una ala"anza considera"le si lo compa( ramos con otros sistemas posi"les e incluso reales ,$odra un simple campesino, si se le leyera la ,neida, afirmar que el poema era a"solutamente impeca"le, o colocar esta pro( duccin en el lugar que le corresponde entre las dems creaciones del ingenio humano/ ,$odra hacerlo sin ha"er visto ninguna otra o"ra/ $ero incluso si este mundo fuese una produccin tan perfecta, quedara sin resolver la cuestin de si todas las virtudes de esta o"ra podran ser adscritas al artesano que la hizo Si o"servamos un "arco, ,qu idea exagerada noZlos formamos so"re el ingenio del carpintero que arm una mquina tan 'til y hermosa/ Sin em"argo, ,qu sorpresa no nos llevamos cuando descu"rimos que se trata de un est'pido mecnico que imit a otros mecnicos y copi un arte que despus de una larga sucesin de pocas, y tras innumera"les prue"as, errores, deli"eraciones y controversias, se perfeccion gradualmente/ Son muchos los mundos que han podido ser remendados y parcheados a lo largo de la eternidad antes de formarse el sistema que ahora vemos# mucho el tra"a%o perdido, muchos los intentos estriles que a lo largo de un tiempo infinito han podido tener lugar en el lento y continuo aprendiza%e del arte de hacer mundos 3n estos asuntos, ,quin puede siquiera con%eturar, entre un gran n'mero de hiptesis que pueden proponerse y entre un n'mero a'n mayor que pueden todava imaginarse, cul es la ms pro"a"le/ ,-u som"ra de argumento puedes proponemos, continu +iln, que pueda pro"ar la unidad de la .eidad/ !n gran n'mero de hom"res se re'ne para construir una casa o un "arco# para erigir una ciudad# para dar forma a una sociedad ,$or qu no se han de ha"er unido varias deidades en la tarea de planear y organizar un mundo/ 3sto se aseme%a mucho ms a los asuntos humanos Oepartiendo el tra"a%o entre varios, podemos limitar mucho ms los atri"utos de cada uno y podemos li"ramos de ese poder y conocimiento a"solutos que se suponen caractersticos de un .ios y que, seg'n t', slo sirven para de"ilitar la prue"a de su existencia y si unas criaturas tan insensatas y depravadas como lo son las criaturas humanas pueden unirse frecuentemente para dar forma a un plan y e%ecutado, 0con cunta mayor razn podrn hacerla esas deidades o demonios a quienes de"emos Suponer mucho ms perfectos1 4ultiplicar las causas sin necesidad es, ciertamente, una prctica contraria a la verdadera filosofa, pero este principio no es aplica"le al caso presente Si tu teora hu"iese pro"ado con anterioridad la existencia de una deidad a la que se supusiese en poder de todos los atri"utos requeridos para la produccin del mundo, concedo que sera innecesario Haunque no a"surdoI suponer la existencia de alguna otra deidad $ero mientras siga en pie la cuestin de si esos atri"utos estn unidos en un su%eto o repartidos entre varios seres independientes, ,en qu fenmenos naturales podremos apoyamos para decidir la controversia/ Siempre que veamos un cuerpo su"ir a una determinada escala, estamos seguros, a pesar de que se esconda a nuestra vista, de que un contrapeso igual ha de descender por la escala opuesta# pero nos est permitido dudar acerca de si este contrapeso es un conglomerado de cuerpos distintos o una masa unida y uniforme y si el contrapeso

requerido excede con mucho cualquier cosa de las que hemos visto unidas en un solo cuerpo, la primera suposicin ser ms pro"a"le y natural que la segunda !n ser inteligente de una potencia y una capacidad tan grandes como las que seran necesarias para producir el universo, o [para ha"lar en el lengua%e de la filosofa antigua( un animal tan prodigioso, excede toda analoga y comprensin $ero hay algo ms, &leantes* los hom"res son mortales y renuevan su especie mediante la generacin# esto les es com'n a todas las criaturas vivientes Aos dos grandes sexos de lo masculino y lo femenino, dice 4ilton, dan vida al mundo ,$or qu esta circunstancia tan universal y esencial de"e ser excluida de esas limitadas y numerosas deidades/ He aqu, pues, que nos encontramos con que la teogona de los tiempos antiguos est otra vez entre nosotros ,5 por qu no convertirse en un antropomorfista completo/ ,$or qu no afirmar que la deidad o deidades son corpreas 5 tienen o%os, nariz, "oca, ore%as, etctera/ 3picuro mantena que ning'n hom"re ha"a visto la razn, excepto revestida de una figura humana# por tanto, los dioses han de tener figura humana y este argumento que ha sido tan merecidamente ridiculizado por &icern es, seg'n t', slido y filosfico 3n una pala"ra, &leantes* un hom"re que siga tu hiptesis ser capaz, quiz, de asegurar o con%eturar que el universo se origin alguna vez a partir de algo que podramos llamar un plan $ero, ms all de esto, le ser imposi"le de terminar una sola circunstancia ms, y le quedar despus la tarea de concretar cada punto de su teologa sirvindose 'nicamente de las ms ar"itrarias fantasas e hiptesis* este mundo, por lo que dicho hom"re puede sa"er, es muy deficiente e imperfecto, y fue slo el primer y tosco ensayo de una deidad infantil que despus lo a"andon, avergon( zada de su po"re actuacin# :este mundo@ es solamente la o"ra de una deidad su"alterna, y es o"%eto de irrisin para sus superiores# :este mundo@ es el producto de la ve%ez y senilidad de una deidad demasiado entrada en aos, des( pus de cuya muerte ha "ogado a la deriva movindose gracias al primer impulso y fuerza activa que reci"i de ella &on %usticia das seales, .emea, de estar horrorizado al or estas extraas suposiciones $ero estas suposiciones, y mil ms de la misma clase, son de &leantes y no mas .esde el momento en que se suponen finitos los atri"utos de la .eidad, todo esto tiene lugar 5o, por mi parte, he de decir que un sistema de teologa tan ar"itrario no es en modo alguno me%or que la a"soluta carencia de todo sistema [ leantes Oechazo por completo todas esas suposiciones, grit &leantes, si "ien no me producen horror, especialmente &tCando son pronunciadas de esa manera tan cmica con que las has expuesto $or el contrario, me complacen cuando veo que, mediante esa indulgencia extrema con que has dado rienda suelta a tu imaginacin, no has podido li"rarte de la hiptesis de un designio planificador en el universo, sino que has tenido que recurrir a ella en todo momento ) esta concesin me adhiero &on firmeza, y esto es lo que considero fundamento suficiente para la religin

Parte VI [Demea Ser, ciertamente, una f"rica muy d"il la que podr erigirse so"re fundamento tan inesta"le, di%o .emea $ues mientras estemos indecisos acerca de si hay una deidad o muchas, o dudemos so"re si esta deidad o deidades a las que de"emos nuestra existencia son perfectas o imperfectas, su"ordinadas o supremas, muertas o vivas, ,qu grado de confianza podremos depositar en ellas/ ,-u devocin o reverencia podremos dedicarles/ ,-u veneracin u o"ediencia les dispensaremos/ Aa teora de la religin se convierte en algo completamente in'til para los propsitos de la vida# e incluso en lo que se refiere a sus consecuencias especulativas, su incertidum"re, seg'n t', la hace totalmente precaria e insatisfactoria [Filn] ) fin de hacerla todava ms insatisfactoria, di%o +iln, se me ocurre otra hiptesis que de"er tener aires de pro"a"ilidad si partimos del mtodo de razonamiento en el que &leantes tanto ha insistido, a sa"er* que efectos seme%antes de"en surgir de causas seme%antes Bste es el principio que l supone ser el fundamento de toda religin $ero hay todava otro principio de la misma clase, no menos cierto, y que se deriva de la misma fuente de experiencia* que all donde se o"serve que varias circunstancias conocidas son seme%antes, tam"in hallaremos que las desconocidas ha"rn de ser seme%antes .e esta manera, si vemos las extremidades de un cuerpo humano, concluimos que estarn acompaadas de una ca"eza humana, aunque sta se oculte a nuestra mirada Si vemos a travs de un agu%ero en una pared una pequea parte del sol, concluimos que, si echramos a"a%o la pared, podramos ver la totalidad de este cuerpo 3n suma* este mtodo de razonamiento es tan o"vio y familiar, que no puede al"ergarse el menor escr'( pulo respecto a su solidez )hora "ien* si examinamos el universo en la medida en que ste cae "a%o el m"ito de nuestro conocimiento, vendremos a damos cuenta de que encierra una gran seme%anza con un animal o un cuerpo organizado, y de que parece estar activado por un principio similar de vida y movimiento 3n l, una continua circulacin de la materia no produce desorden# el continuo desgaste de cada parte es reparado incesantemente# la ms a%ustada influencia recproca puede ser perci"ida a travs de todo el sistema# y cada parte o miem"ro, al realizar sus funciones propias, act'a tanto para su preservacin como para la preservacin del todo $or tanto, yo infiero que el mundo es un animal y que la .eidad es el alma del mundo que act'a so"re l y que es activada por l 2', &leantes, eres persona demasiado instruida como para sorprenderte ante esta opinin, pues sa"es que fue mantenida por casi todos los testas de la antigWedad y que prevalece en todos sus discursos y razonamientos $ues aunque algunas veces los filsofos antiguos razonan a partir de las causas finales como si pensaran que el mundo es o"ra de .ios, parece que su nocin favorita es la de considerado como su cuerpo, cuya organizacin le hace estar al servicio de l 5 de"e reconocerse que Hcomo el universo se aseme%a ms a un cuerpo humano que a las o"ras producidas por la invencin y el arte humanosI, caso de que nuestra limitada analoga pudiese extenderse con alguna propiedad a toda la naturaleza, parece que la inferencia es ms %usta en el

caso de la antigua teora que en el de la moderna Hay tam"in otras muchas venta%as en la antigua teora, las cuales la hicieron recomenda"le a los antiguos telogos 9ada repugna"a ms a sus nociones, ni nada repugna ms a la experiencia com'n, que una mente sin cuerpo, una mera sustancia espiritual que no caa dentro de la esfera de sus sentidos ni de su comprensin, y de la cual no ha"an o"servado ning'n e%emplo en todo el m"ito de la 9aturaleza &onocan el alma y el cuerpo porque ha"an sentido los dos# del mismo modo, conocan en am"os un orden, un arreglo, una organizacin o maquinaria interna# y tena que parecerles razona"le transferir esta experiencia al universo y suponer que el alma y el cuerpo divinos tam"in eran coetneos y que am"os posean un orden y un arreglo naturalmente inherentes a ellos e insepara"les de ellos He aqu, pues, &leantes, una nueva especie de antropomorfismo so"re la que puedes meditar, y una teora que parece no estar su%eta a dificultades considera"les Sin duda t' ests muy por encima de pre6uicios sistemticos para encontrar una dificultad mayor en suponer que un cuerpo animal posea originalmente un orden y una organizacin ("ien de por s, "ien de"ido a causas desconocidas(, que en suponer un orden similar perteneciente a la mente $ero el pre6uicio vulgar de que el cuerpo y el alma siempre de"en acompaarse mutuamente no de"era ser a"andonado por completo, ya que est fundado en la e*periencia vulgar, 'nica gua que t' profesas seguir en estas investigaciones teolgicas y si t' afirmas que nuestra limitada experiencia no es una norma esta"le por la que podamos %uzgar el ilimitado m"ito de la 9aturaleza, ha"rs a"andonado enteramente tu propia hiptesis y de"ers adoptar de ahora en adelante nuestro misticismo, como t' lo llamas, y admitir la a"soluta incomprensi"ilidad de la 9aturaleza .ivina [ leantes% &oncedo que esta teora no se me ha"a ocurrido, replic &leantes, a pesar de que es "astante natural 5 no puedo expresar mi opinin so"re ella ahora mismo, de"ido al poco tiempo que he tenido para examinada y pensada [Filn] 3res, ciertamente, muy escrupuloso, di%o +iln Si yo examinara alguno de tus sistemas, no empleara ni la mitad de esa precaucin y reserva a la hora de empezar a ponerle o"%eciones y dificultades Sin em"argo, si algo se te ocurre, nos hars un favor proponindolo [ leantes% 3n ese caso, replic &leantes, te dir que a m me parece que, aunque el mundo se aseme%a a un cuerpo animal en muchas cosas, esta analoga es deficiente en muchos otros particulares de capital importancia* el mundo no tiene rganos de sentido# no hay en l sede para un pensamiento o razn# carece de un origen preciso de su movimiento y ac( cin 3n suma, parece encerrar una seme%anza ms estrecha con un vegetal que con un animal, y, por tanto, tu inferencia a favor de un alma del mundo parece que, por ahora, no es satisfactoria $ero, en segundo lugar, tu teora parece implicar la eternidad del mundo# y se es un principio que, seg'n yo pienso, puede ser refutado con las ms poderosas razones y pro"a"ilidades ) este respecto sugerir un argumento so"re el cual, creo, no ha

insistido ning'n escritor -uienes razonan a partir del reciente origen de las artes y las ciencias, a pesar de que sus inferencias no carecen de fuerza, pueden quiz ser refutados mediante consideraciones derivadas de la naturaleza de la sociedad humana, la cual se encuentra en un estado de continua revolucin entre la ignorancia 5 el conocimiento, la li"ertad y la esclavitud, la riqueza y la po"reza, de tal manera que nos resulta imposi"le, partiendo de nuestra limitada experiencia, predecir qu sucesos pueden o no pueden esperarse 3l sa"er antiguo y la historia parecen ha"er estado en gran riesgo de perecer tras la invasin de las naciones "r"aras# y si estas convulsiones hu"ieran durado un poco ms o hu"iesen sido algo ms violentas, es muy pro"a"le que no hu"isemos conocido lo que ocurri en el mundo hace unos pocos siglos 3s ms* si no hu"iera sido por la supersticin de los $apas, los cuales mantuvieron alguna %erga del latn a fin de mantener la apariencia de una iglesia antigua y universal, esa lengua ha"ra sido totalmente olvidada# en cuyo caso, todo el mundo occidental, al ser completamente "r"aro, no hu"iera estado en disposicin de reci"ir la lengua y el sa"er griegos que les fueron entregados tras el saqueo de &onstantinopla &uando el sa"er y los li"ros hu"ieran desaparecido, hasta las artes mecnicas ha"ran decado considera"lemente# y es fcil imaginar que las f"ulas o la tradicin ha"ran adscrito a aqullas un origen muy posterior al que en realidad tuvieron $or tanto, este argumento vulgar en contra de la eternidad del mundo parece un poco precario $ero aqu parece estar el fundamento de otro argumento me%or A'culo fue el primero que tra%o los cerezos de )sia a 3uropa, aunque ese r"ol se cra tan "ien en muchos climas europeos, que crece en los "osques sin que nadie los cuide ,3s posi"le que durante toda una eternidad ning'n europeo hu"iera via%ado a )sia y hu"iese pensado trasplantar a su pas un fruto tan delicioso/ T, si el r"ol fue alguna vez trasplantado y propagado, ,cmo pudo ha"er perecido despus/ Aos imperios pueden crearse y ex( tinguirse, la li"ertad y la esclavitud se suceden alternativamente, la ignorancia y el sa"er se turnan# pero el cerezo siempre permanecer en los "osques de Krecia, 3spaa e Ctalia, y nunca se ver afectado por las revoluciones de la sociedad humana 9o hace dos mil aos que las vias fueron trasplantadas a +rancia, a pesar de que no hay clima en el mundo que les sea ms favora"le 9o han pasado tres siglos desde que los ca"allos, las vacas, las ove%as, los cerdos# los perros, el maz fueron conocidos en )mrica ,3s posi"le que durante las revoluciones de toda una eternidad no hu"iera surgido un &oln que hu"iese esta"lecido una comunicacin entre 3uropa y aquel continente/ Seg'n eso, tam"in podramos imaginar que los hom"res usaron medias durante diez mil aos y que no tuvieron sentido para pensar en unas ligas con que su%etrselas 2odas stas parecen ser prue"as convincentes de la %uventud, o me%or, de la infancia del mundo como algo fundado en la operacin de principios ms constantes y firmes que aquellos por los que la sociedad humana se go"ierna y dirige 9ada menos que una total convulsin de los elementos hara falta para destruir todos los animales y vegetales europeos que pueden encontrarse ahora en el mundo occidental [Filn] 05 qu argumento tienes contra tales convulsiones/, replic +iln Se pueden descu"rir por toda la faz de la 2ierra fuertes y casi incontesta"les prue"as de que cada parte de este glo"o ha permanecido completamente cu"ierta de agua durante edades enteras 5

aunque se supusiera que el orden es insepara"le de la materia e inherente a ella, la materia puede muy "ien ser suscepti"le de muchas y grandes revoluciones a lo largo de periodos intermina"les de duracin eterna Aos cam"ios incesantes a los que cada parte suya est su%eta parecen sugerir esas otras transformaciones generales# aunque, al mismo tiempo, se puede o"servar que todos los cam"ios y corrupciones de los que hemos tenido experiencia no son sino transiciones de un estado de orden a otro, y que la materia no puede nunca permanecer en un estado de total deformidad y confusin Ao que vemos en las partes puede inferirse en el todo $or lo menos, se es el mtodo de razonamiento so"re el que t' apoyas toda tu teora 5 si yo estuviera o"ligado a defender alg'n sistema particular de este tipo, cosa que nunca hara por propia voluntad, no estimo ms plausi"le otro que no fuera el que adscri"e al mundo un principio de orden eterno e inherente a l, aunque se vea afectado por grandes y continuas revoluciones y alteraciones $ues esto resuelve de una vez todas las dificultades 5 si la solucin, al ser tan general, no resulta enteramente completa y satisfactoria, es al menos una teora a la que ms pronto o ms tarde tendremos que recurrir, sea cual fue re el sistema que profesemos ,&mo podran las cosas ha"er sido tal y como son, si no hu"iera un principio original o alg'n orden en alguna parte, ya en el pensamiento, ya en la materia/ 3s indiferente a cul de los dos demos la preferencia Aa casualidad no tiene ca"ida en ninguna hiptesis, ya sea escptica o religiosa Sin duda alguna, todo est go"ernado por leyes firmes e inviola"les y si la ms recndita esencia de las cosas se nos mostrara a"iertamente, descu"riramos entonces una escena de la que en el presente no podemos tener idea 3n lugar de admirar el orden de los seres naturales, veramos claramente que fue a"solutamente imposi"le para ellos, hasta en el ms pequeo detalle, admitir alguna otra disposicin Si alguien se viera inclinado a resucitar la antigua teologa pagana que mantena, seg'n sa"emos por Hesodo, que este glo"o esta"a go"ernado por >= === deidades que surgieron de los escondidos poderes de la 9aturaleza, t', &leantes, o"%etaras naturalmente que nada se gana con esta hiptesis y que es igualmente fcil suponer que todos los hom"res y animales (seres ms numerosos pero menos perfectos( tam"in surgieron inmediatamente de un origen similar Aleva la misma inferencia un paso ms all y encontrars una numerosa sociedad de deidades tan explica"les como una deidad universal que posea en s misma los poderes y perfecciones de la sociedad entera )s, pues, de"es reconocer que todos estos sistemas de escepticismo, politesmo y tesmo descansan, seg'n tus principios, en una "ase seme%ante, y que ninguno de ellos tiene venta%a so"re los otros .e ah puedes deducir la falacia de tus principios Parte VII 8Filn$ $ero he aqu, continu +iln, que al examinar el antiguo sistema referente al alma del mundo, se me viene de pronto a la ca"eza una nueva idea que, si es %usta, estar muy prxima a destruir todo tu razonamiento e incluso las primeras inferencias en las que has depositado tanta confianza Si el universo encierra una mayor seme%anza con los cuerpos

animales y los vegetales que con las o"ras del arte humano, es ms pro"a"le que su causa se aseme%e ms a la causa de los primeros que a la de las segundas, y, as, de"e( ra adscri"ir su origen a la generacin o a los procesos vegetativos, antes que a la razn o al designio 2u conclusin, incluso siguiendo tus propios principios, es, por tanto, im( perfecta y deficiente 8Demea] 2e ruego, di%o .emea, que amples tu argumento un poco ms, porque no puedo comprenderlo, dicho de la manera concisa con que lo has expuesto [Filn] 9uestro amigo &leantes asegura, tal y como t' mismo lo has odo, que como ninguna cuestin de hecho puede pro"arse de otra forma que no sea mediante la experiencia, la existencia de una .eidad no admite prue"a alguna que se adquiera por otros medios, replic +iln 3l mundo, dice l, se aseme%a a las o"ras de invencin humana# por tanto, su causa de"e tam"in aseme%arse a la causa de aqullas -uiz podemos sealar que la operacin de una parte muy pequea de la 9aturaleza, es decir, el hom"re, actuando so"re otra parte muy pequea, es decir, la materia inanimada que est a su alcance, es la regla por la cual &leantes %uzga acerca de los orgenes del todo &leantes mide o"%etos que son enormemente desproporcionados entre s, con la misma y 'nica regla $ero, a fin de de%ar de lado todas las o"%eciones que surgen en este asunto, yo afirmo que hay otras partes del universo Hadems de las mquinas de invencin humanaI que encierran una mayor seme%anza con la f"rica del mundo y que, por tanto, proporcionan una me%or con%etura acerca del origen universal de este sistema 3stas partes son los animales y los vegetales Sencillamente, el mundo se aseme%a ms a un animal o a un vegetal, que a un relo% o a una mquina de hacer punto Su causa, por tanto, es ms pro"a"le que se aseme%e a la causa de los primeros Aa causa de los primeros es la generacin o los procesos vegetativos )s, pues, podemos inferir que la causa del mundo es algo similar o anlogo a la generacin o a los procesos vegetativos 3l hom"re es el que en cierto sentido ha hecho "rillar a la 2ierra, Haunque tam"ien la ha matado lentamenteI el hom"re crea y produce el arte con su imaginacin y expontainiedad, calcula y revisa con la lgica y matemtica, cura y ayuda con las plantas y la naturaleza, .ios no ha Pllegado nunca es un ser pasivo si el universo es un animal, prefiero que el hom"re con imaginacin lo ri%a [Demea] $ero, ,cmo puede conce"irse que el mundo pueda surgir de algo similar a los procesos vegetativos o a la generacin/ $)O23 ECC [Filn] 4uy fcilmente, replic +iln .e la misma manera que un r"ol de%a caer su semilla en la tierra que est prxima a l y produce otros r"oles, as el gran vegetal, el mundo o

este sistema planetario, produce en s mismo ciertas semillas que, al esparcirse por el caos que le rodea, germinan y dan lugar a otros nuevos mundos !n cometa, por e%em( plo, es la semilla de un mundo# y despus que ha madurado completamente tras pasar de sol a sol y de estrella a estrella, cae so"re los elementos sin forma que por todas partes rodean este universo, e inmediatamente florece en otro nuevo sistema T si, a fin de variar Hpues no veo otra venta%aI suponemos que este mundo es un animal, ocurre lo siguiente* un cometa es el huevo de este animal# y del mismo modo que un avestruz deposita su huevo en la arena, y sta, sin ning'n otro cuidado, incu"a el huevo y pro( duce un nuevo animal, as [Demea% 5a te entiendo, di%o .emea $ero 0cun disparatadas y ar"itrarias son esas suposiciones1 ,-u datos tienes para formular esas extraordinarias conclusiones/ ,5 es la leve e ima( ginaria seme%anza del mundo con un vegetal o un animal suficiente para esta"lecer la misma inferencia respecto a am"os/ !nos o"%etos que, en general, son tan inmensa( mente diferentes, ,pueden regularse por la misma norma/ [Filn] 0Ruena pregunta1, exclam +iln Bsta es la cuestin en la que he estado insistiendo todo este tiempo He asegurado que carecemos de datos para esta"lecer sistema alguno de cosmogona 9uestra experiencia, tan imperfecta en s misma y tan limitada en extensin y duracin, no puede proporcionamos ninguna con%etura pro"a"le con respecto a la totalidad de las cosas $ero si tuviramos la necesidad de apoyamos en alguna hiptesis, ,por qu regla, pregunto, de"eramos determinar nuestra eleccin/ ,Hay alguna otra regla, adems de la mayor seme%anza de los o"%etos que se comparan/ ,3s que una planta o un animal, que surgen, respectivamente, de los procesos vegetativos o de la generacin, no encierran una mayor seme%anza con el mundo que la que encierra una mquina artificial, Surgida de la razn y el designio/ [Demea] $ero, ,qu son este proceso vegetativo y esta generacin de que ha"las/, di%o .emea ,$uedes explicar sus operaciones y analizar esa magnfica estructura interna de la cual dependen/ [Filn] $uedo hacerla, por lo menos, en la misma medida en que &leantes puede explicar las operaciones de la razn y analizar la estructura interna de la cual depende, replic +iln $ero, sin recurrir a ninguna de esas ela"oradas disquisiciones, me "asta ver a un animal para inferir que se origin a partir de la generacin# yeso lo hago con la misma certeza con que t' concluyes que una casa ha sido construida de acuerdo con un plan Aas pala"ras generacin y ra+n indican solamente ciertos poderes y energas de la 9aturaleza, cuyos efectos son conocidos, pero cuya esencia es incomprensi"le# y ninguno de estos dos principios goza de privilegio so"re el otro cuando se quiere esta"le( cer una regla que a"arque la totalidad de la 9aturaleza

3n realidad, .emea, puede esperarse razona"lemente que, cuanto ms amplias sean las perspectivas con que miramos las cosas, me%or nos guiarn stas en nuestras con( clusiones que se refieren a asuntos tan extraordinarios y magnficos Solamente en este pequeo rincn del cosmos hay cuatro principios (razn, instinto, generacin, vegetacin( que son seme%antes entre s y que son causas de efectos seme%antes ,&ul es el n'mero de principios que naturalmente podemos suponer que se dan en el inmenso y variado m"ito del !niverso y que veramos si pudiramos via%ar de planeta a planeta y de sistema a sistema a fin de examinar cada parte de esta poderosa f"rica/ &ada uno de estos cuatro principios arri"a mencionados Hy cien ms que estn a la disposicin de nuestras con%eturasI puede proporcionamos una teora mediante la que %uzgar acerca del origen del mundo# y es de una palpa"le y egregia parcialidad confinar exclusivamente nuestra visin a ese principio que rige las operaciones de nuestras mentes Si este principio fuese ms inteligi"le para tal propsito, una parcialidad as sera en cierto modo excusa"le# pero la razn es, en su f"rica y estructura internas, algo tan poco conocido para nosotros como lo es el instinto o la vegetacin# y quiz hasta la vaga e indeterminada pala"ra naturaleza, a la que el hom"re com'n todo lo refiere, no sea en el fondo ms inexplica"le Aos efectos de estos principios nos son conocidos por experiencia# pero los principios mismos y su modo de operacin son totalmente desconocidos# y no es menos inteligi"le si se a%usta menos a la experiencia decir que el mundo surgi de un proceso vegetativo a partir de una semilla desprendida de otro mundo, que decir que surgi de una razn o un plan divinos, en el sentido en que &leantes lo entiende [Demea] $ero, seg'n pienso yo, di%o .emea, si el mundo tuviera una cualidad vegetativa y pudiera plantar las semillas de nuevos mundos en el caos infinito, ste podra ser un argumento ms en favor de un designio por parte del autor del universo $ues, ,de dnde podra surgir una facultad tan maravillosa, sino de un plan/ ,&mo puede surgir el orden de algo que no perci"e ese orden conferido por dicho algo/ [Filn]Slo necesitas mirar a tu alrededor para que puedas satisfacerte en lo que a esa pregunta se refiere, replic +iln !n r"ol confiere orden y organizacin a otro r"ol que surge de l 5 esto lo hace sin conocer tal orden Ao mismo hace un animal con respecto a su cra# un p%aro con respecto a su nido Aos e%emplos de esta clase son incluso ms frecuentes en el mundo que aquellos otros en los que el orden surge de la razn y la planificacin .ecir que todo el orden que hay en los animales y vegetales procede en 'lti( ma instancia de un designio, es afirmar algo sin pro"arlo, y este punto importantsimo slo puede alcanzarse con certeza pro"ando a priori que el orden est ligado por naturaleza al pensamiento y que no puede pertenecer a la materia, ni de suyo, ni en virtud de principios originales y desconocidos $ero hay algo ms, .emea 3sta o"%ecin que t' propones no puede ser %ams utilizada por &leantes, si antes no renuncia a la defensa que ha hecho contra una de mis o"%eciones &uando yo le pregunt acerca de la causa de esa razn e inteligencia supremas en las que l resuelve todo, me di%o que la imposi"ilidad de satisfacer tales

preguntas no poda ser considerada como una o"%ecin en ninguna especie de filosofa Debemos detenernos en alguna parte, dice l# nunca est al alcance de la capacidad !umana e*plicar las causas 9ltimas o mostrar las 9ltimas cone*iones de los ob6etos. ,s suficiente con 'ue los pasos 'ue demos conforme avan+amos est)n apo4ados en la e*periencia 4 la observacin. )hora "ien* es innega"le, "asndonos en la experiencia, que la vegetacin y la generacin, as como la razn, son principios de orden en la 9aturaleza Si yo prefiero hacer descansar mi sistema de cosmogona en los dos primeros y no en el 'ltimo, ello es algo que depender de mi eleccin 3l asunto est enteramente a"ierto a mi propio ar"itrio y cuando &leantes me pregunta cul es la causa de esa gran facultad vegetativa o generativa, yo tengo el mismo derecho a preguntarle a l por la causa de su gran principio razonador Hemos acordado entre l y yo prohi"imos formular tales cuestiones# y es a l, principalmente, a quien le interesa respetar el acuerdo en la presente ocasin ) %uzgar por lo limitado e imperfecto de nuestra experiencia, la generacin tiene algunos privilegios so"re la razn# pues vemos cada da surgir la segunda de la primera, y nunca la primera de la segunda 2e ruego que compares las consecuencias de am"as posturas 3l mundo, digo yo, se aseme%a a un animal# por lo tanto, es un animal y surgi de la generacin &onfieso que los pasos son muy grandes# sin em"argo, hay alg'n aspecto de analoga en cada paso 3l mundo, dice &leantes, se aseme%a a una mquina# por lo tanto, es una mqui( na y surgi de un plan o designio Aos pasos que aqu se dan son igualmente grandes, y la analoga es menos evidente y si l intenta llevar mi hiptesis un paso ms all e inferir un designio o una razn partiendo del gran principio de la generacin en el cual yo insisto, tam"in puedo yo, con mayor autoridad, usar la misma li"ertad llevando ms all su hiptesis e infiriendo una teogona o generacin divina a partir de su principio de razn 2engo, por lo menos, una vaga som"ra de experiencia, que es lo mximo que puede alcanzarse cuando estamos tratando del presente asunto $ues es un hecho o"servado en innumera"les ocasiones que la razn surge del principio de la gene( racin y que no surge %ams de ning'n otro principio ) Hesodo y a todos los mitlogos antiguos les atra%o tanto esta analoga, que explicaron universalmente el origen de la naturaleza diciendo que sta ha"a venido de un nacimiento animal y de la copulacin 2am"in $latn, en la medida en que es inteligi"le, parece ha"er adoptado la misma nocin en el #imeo. Aos "rahamanes aseguran que todo el mundo surgi de una araa infinita que te%i toda esta comple%a masa con hilos que surgen de sus entraas y que luego aniquila todo o parte de lo que ha hecho, a"sor"indolo y convirtindolo en su propia esencia 3s ste un tipo de cosmogona que nos resulta ridculo porque una araa es un animal pequeo e insignificante cuyas operaciones no pueden servir de modelo para todo el universo $ero, en cualquier caso, he aqu una nueva especie de analoga, incluso en nuestro glo"o 5 si hu"iera un planeta completamente po"lado de araas Hlo cual es muy posi"leI, esta inferencia sera all algo tan natural e irrefuta"le como la que en nuestro planeta adscri"e el origen de todas las cosas a un designio o inteligencia, tal y como lo explica"a &leantes $or qu un sistema ordenado no puede surgir de la panza

lo mismo que puede hacerlo del cere"ro, es algo a lo que &leantes encontrar difcil dar una razn satisfactoria [ leantes .e"o confesar, +iln, replic &leantes, que de entre todos los hom"res vivientes, no hay ninguno a quien la tarea que te has propuesto de levantar dudas y o"%eciones le vaya me%or que a ti y parezca serle tan natural e inevita"le 2an grande es tu fertilidad inventiva, que no me avergWenzo de reconocerme incapaz de resolver regularmente, y ahora mismo, tantas dificultades (y tan apartadas del hilo principal de nuestra discusin( como has levantado ante m Sin em"argo, puedo ver, en general, su falacia y error 5 no me ca"e la menor duda de que te hallas ahora mismo en el mismo caso 5 de que no encontraras las soluciones con tanta facilidad como has propuesto tus o"%eciones $or el contrario, te dars cuenta de que el sentido com'n y la razn estn en contra tuya, y de que esas caprichosas fanta( sas que nos has expuesto podrn, quiz, sumergimos en la confusin, pero %ams podrn convencemos Parte VIII [Filn] Ao que t' atri"uyes a la fertilidad de mi invencin, replic +iln, se de"e enteramente a la naturaleza del asunto 3n cuestiones que se adaptan al estrecho m"ito de la razn humana hay, por lo com'n, una sola eleccin que lleva consigo pro"a"ilidad o conviccin# y a un hom"re que est en su sano %uicio, todas las dems suposiciones le parecern a"surdas y quimricas $ero en asuntos como el presente, cien opiniones contradictorias pueden contener alguna especie de analoga imperfecta, y la invencin tiene aqu amplio terreno para e%ercitarse Sin hacer un gran esfuerzo de pensamiento, creo que podran proponerse en un instante otros sistemas de cosmogona que tuvieran cierta apariencia de verdad, aunque de entre mil o un milln de sistemas, slo uno (ya el tuyo, ya uno de los mos fuera el verdadero $or e%emplo* ,qu ocurrira si yo reviviera la vie%a hiptesis epic'rea/ Se ha estimado com'nmente, y creo que con %usticia, que ese sistema es el ms a"surdo que se ha propuesto hasta la fecha 5 sin em"argo, pienso que, con unas pocas alteraciones, podra revestirse de una cierta apariencia de pro"a"ilidad 3n lugar de suponer que la materia es infinita (como hace 3picuro( supongamos que es finita !n n'mero finito de partculas slo es suscepti"le de transposiciones finitas# y a lo largo de una duracin eterna de"e suceder que cada posi"le orden o posicin tenga lugar un n'mero infinito de veces 3ste mundo, por lo tanto, con todos sus sucesos, hasta el ms pequeo de ellos ha sido antes producido y destruido y ser otra vez producido y destruido sin restriccin ni limitacin algunas 9adie que tenga una idea de los poderes de lo infinito, en comparacin con lo finito, podr tener escr'pulos ante esta conclusin [Demea

$ero esto implica, di%o .emea, que la materia puede adquirir movimiento sin necesidad de ning'n agente voluntario o primer motor [Filn] 05 qu dificultad hay en suponerlo as/, replic +iln &ada suceso, antes de la experiencia, es igualmente difcil e incomprensi"le y cada suceso, despus de la experiencia, es igualmente fcil e inteligi"le 3n muchos casos, el movimiento (de"ido a la gravedad, a la elasticidad, a la electricidad( comienza en la materia, sin que haya ning'n agente voluntario conocido# y suponer siempre en estos casos un agente voluntario desconocido es una mera hiptesis que no lleva consigo ninguna venta%a -ue el movimiento se origine en la materia misma es algo que puede conce"irse a priori, de la misma manera que puede conce"irse que le sea comunicado por una mente o inteligencia )dems, ,por qu no puede ha"er sido el movimiento propagado mediante un impulso a lo largo de toda la eternidad, quedando todava la misma o casi la misma reserva de ese impulso contenida en el universo/ 2anto se gasta en la composicin del movimiento como se recupera por su descomposicin y cualesquiera que sean las causas, es cierto el hecho de que la materia est y siempre ha estado en una agitacin continua, seg'n alcanzan a vedo la experiencia y la tradicin humanas $ro"a"lemente no hay ahora en el universo ni una partcula de materia que est en a"soluto reposo y esta misma consideracin con la que nos hemos tropezado en el transcurso de nuestra discusin, continu +iln, tam"in nos sugiere una nueva hiptesis de cosmogona que no es a"solutamente a"surda e impro"a"le ,Hay un sistema, un orden, una economa de cosas, por medio de los cuales la materia pueda mantener esa agitacin perpetua que parece serle esencial, conservando al mismo tiempo una constancia en las cosas que produce/ Hay, ciertamente, una economa as, pues, de hecho, tal es el caso en el mundo presente 3l continuo movimiento de la materia, por lo tanto, a lo largo de un n'mero de trasposiciones que es menor que infinito, de"e producir esta economa u orden# y por su propia naturaleza, ese orden, una vez esta"lecido, se sostiene a s mismo durante mucho tiempo, si es que no lo hace por toda la eternidad $ero siempre que la materia est tan equili"rada, arreglada y a%ustada como para continuar en perpetuo movimiento, conservando al mismo tiempo la constancia de las formas, su situacin de"er tener necesariamente esa apariencia de arte y planificacin que o"servamos al presente 2odas las partes de cada forma de"en estar relacionadas entre s y de"en tam"in guardar una relacin con el todo# y el todo de"e guardar una relacin con las otras partes del universo, con el elemento en el cual esa forma su"siste, con los materiales de que se sirve para reparar sus prdidas y deterioros, y con cualquier otra forma que le sea hostil o amistosa !n defecto en alguno de estos particulares destruir la forma, y la materia de que est compuesta quedar en li"ertad y se precipitar en una serie de movimientos irregulares y de fermentaciones hasta

unirse de nuevo en alguna otra forma regular Si no hu"iera una forma dispuesta a reci"ida, y si la cantidad de esta materia corrompida fuera muy grande en el universo, el universo mismo estara desordenado y no pasara de ser, o "ien el d"il em"rin de un mundo en sus comienzos que es as destruido, o la osamenta podrida de un mundo languideciendo en la ve%ez y la enfermedad 3n cualquier caso, un caos tendra lugar hasta que una cantidad finita, pero numerossima, de revoluciones produ%era por fin algunas formas cuyas partes y rganos estuvieran tan a%ustados que fuesen capaces de sostenerlas en medio de la continua sucesin de la materia Supongamos Hen un intento por variar la expresinI que la materia fuese arro%ada a una posicin cualquiera por una fuerza ciega y sin control 3s evidente que esta primera posicin sera, con toda pro"a"ilidad, la ms confusa y desordenada que imaginarse puede, sin seme%anza alguna con esas o"ras que son producto de la planificacin humana y que muestran, adems de una simetra en sus partes, un a%uste de los medios a los fines y una tendencia a la autopreservacin Si la fuerza activadora cesase despus de esta operacin, la materia permanecera por siempre en desorden y continuara siendo un inmenso caos, sin ninguna proporcin o actividad $ero suponga( mos que la fuerza activadora, cualquiera que sta fuese, permaneciera en la materia 3ntonces, aquella primera posicin dara lugar inmediatamente a una segunda que, muy pro"a"lemente, sera tan desordenada como la primera, y as sucesivamente a travs de muchas sucesiones de cam"ios y alteraciones Jams un orden o posicin particular permaneceran inalterados Aa fuerza original, al seguir estando \#lctiva, conferira a la materia una perpetua inquietud Sera producida cada situacin posi"le, e, ins( tantneamente, cada situacin posi"le sera destruida Si por un momento apareciese un destello de orden, sera al instante desplazado y confundido por la fuerza incesante que activa todas las partes de la materia )s, el universo transcurrira durante mucho tiempo en una continua sucesin de caos y desorden $ero, ,no sera posi"le que finalmente, sin perder su movimiento y fuerza activa Hque hemos supuesto inherentes a lI, logra se conservar una uniformidad de apariencia en medio de la continua fluctuacin y movimiento de sus partes/ 2al es el caso que, al presente, se da en el universo &ada individuo y cada parte de cada individuo estn cam"iando constantemente# y sin em"argo, el todo permanece aparentemente igual ,3s que acaso no nos est permitido esperar que la materia pueda alcanzar una posicin de esta ndole/ T me%or* ,es que acaso no tenemos la ga( ranta de que esa posicin ha de darse a lo largo de las eternas revoluciones de una materia que no sea guiada por nadie/ Si meditamos un poco este asunto hallaremos que si la materia es capaz de alcanzar ese a%uste de aparente esta"ilidad en sus formas, conservando al mismo tiempo la real y perpetua revolucin o movimiento de sus partes, entonces ha"remos dado con una solucin a la dificultad, que, si no es la verdadera, ser, por lo menos, plausi"le 3s, por tanto, un empeo vano insistir en los usos de las partes de los animales o vegetales y en el curioso a%uste de las mismas 4e gustara sa"er cmo un animal po( dra existir si sus partes no estuvieran a%ustadas de esta manera ,3s que no sa"emos que un animal perece inmediatamente cuando desaparece este a%uste, y que su materia, corrompindose, intenta alguna nueva forma/ Tcurre, ciertamente, que las partes del

mundo estn tan "ien a%ustadas que, inmediatamente, alguna forma regular reclamar esa materia corrompida Si no fuera as, podra su"sistir el mundo/ ,9o se disolvera como el animal, y pasara una serie de estados y situaciones hasta que, despus de una enorme, aunque finita, sucesin, cayera por fin en una posicin como la presente, o en otra parecida/ [ :eantes Rueno es, replic &leantes, que nos hayas dicho que esta hiptesis tuya se te ocurri de pronto en el transcurso de nuestra discusin $ues si hu"ieras tenido tiempo de exa( minada, te ha"ras dado cuenta muy pronto de las o"%eciones insupera"les a que se expone .ices que ninguna forma puede su"sistir, a menos que posea esos poderes y rganos que se requieren para su su"sistencia# continuamente y sin interrupcin de"e "uscarse un nuevo orden o economa hasta dar con uno que pueda mantenerse por s mismo $ero, seg'n esta hiptesis, ,de dnde provienen las m'ltiples comodidades y venta%as que los hom"res y los animales tienen/ .os o%os y dos odos no son a"soluta( mente necesarios para la su"sistencia de la especie Aa raza humana podra ha"erse propagado y preservado aunque no existieran los ca"allos, los perros, las vacas, las ove%as y todos esos frutos y productos innumera"les que nos sirven de satisfaccin y disfrute Si no se hu"ieran creado los camellos para el uso del hom"re que ha"ita en los arenosos desiertos de ]frica y )ra"ia, ,se ha"ra disuelto por eso el mundo/ Si no se hu"iera descu"ierto el metal imantado para dar a la agu%a de la "r'%ula esa 'til y maravillosa direccin, ,se ha"ran extinguido inmediatamente la sociedad y la especie humanas/ )unque los principios de la 9aturaleza son, en general, muy frugales, los e%emplos de esta clase estn muy le%os de ser excepcionales# y cada uno de ellos es prue"a suficiente de un designio (de un "enevolente designio( que dio origen al orden y arreglo del !niverso [Filn] 9o tengo escr'pulo en admitir que esa hiptesis que antes he expuesto es por ahora muy incompleta e imperfecta $ero ,podemos esperar razona"lemente un me%or resultado en otros intentos de naturaleza seme%ante/ ,$odemos confiar en erigir un sistema de cosmogona que no est su%eto a excepciones y que no contenga ninguna circunstancia que repugne a nuestra limitada e imperfecta experiencia de la analoga de la 9aturaleza/ &iertamente, tu teora tampoco puede pretender alcanzar una venta%a so"re las otras, a pesar de que has cado en el antropomorfismo, que es lo me%or para mantener una conformidad con la experiencia com'n Eamos a someterlo a %uicio una vez ms 3n todos los casos que hemos tenido ocasin de ver, las ideas son copias de los o"%etos reales, y son meramente imitativas, no arquetpicas (para expresarme en trminos cultos( 2' inviertes ese orden y das al pensamiento la prioridad 3n todos los casos que hemos tenido ocasin de ver, el pensamiento no tiene influencia so"re la materia, a excepcin de esas ocasiones en que la materia est tan cercana a l, que llega a darse una influencia recproca 9ing'n animal puede mover nada inmediatamente, a no ser los miem"ros de su propio cuerpo# y, ciertamente, la igualdad de la accin y la reaccin parece ser una ley universal de la 9aturaleza# pero tu teora implica una contradiccin de esta experiencia

3stos e%emplos, %unto con muchos ms que sera fcil reunir Hparticularmente la suposicin de una mente o sistema de pensamiento que sea eterno, o en 0#^tras pala"ras, un animal ingenera"le e inmortalI, estos e%emplos, digo, pueden enseamos a todos una so"riedad a la hora de condenamos mutuamente, y pueden hacemos ver que, como %ams ning'n sistema de esta clase de"era ser aceptado partiendo de una ligera analoga, tampoco ning'n sistema de"era ser rechazado por culpa de alguna pequea incongruencia $ues stas son dificultades de las que nadie podra proclamar %ustamente que se halla exento 3s un hecho reconocido que todos los sistemas religiosos estn su%etos a grandes e insupera"les dificultades &ada contendiente triunfa cuando le toca su turno, mientras lleva adelante su ataque y expone los a"surdos, las "ar"aridades y las perniciosas opiniones de su antagonista $ero todas estas discusiones, consideradas en con%unto, no hacen otra cosa sino preparar una victoria para el esc)ptico, el cual dice que no hay sistema alguno, referente a estos asuntos, que de"a ser aceptado 5 dice eso por la sen( cilla razn de que %ams de"eramos asentir a ning'n a"surdo, cualesquiera que sean los asuntos que tratemos !na total suspensin del %uicio parece ser aqu la solucin ms razona"le 5 si, como puede o"servarse com'nmente, no hay ataque ni defensa que pueda alcanzar el xito cuando los telogos discuten entre s, ,no caer la victoria final en manos del esc)ptico, el cual est siempre a la ofensiva, en contra de toda la humanidad HXI, y que no tiene ninguna fortificacin o ciudad de residencia que l se viera en alguna ocasin en la necesidad de defender/ X 3l texto en ingls dice ;it! all man<ind. Sin em"argo, siguiendo la sugerencia de 9 _ Smith en su edicin de estos Dilogos, se ha sustituido ;it! por against, ya que parece ser ste el sentido ms pro"a"le de la frase 81. del #.$ PARTE IX El ombre no tiene !ue preo"urparse por !ue "ausa e#iste$ %a !ue al no poderlo saber la "ausa por la !ue el e#iste sera la !ue el eli&a$ es de"ir !ue el sentido del ser umano su prin"ipio % su final no sera otro !ue el !ue el eli&a mas bien el e" o temporal por el "ual esta su&eto a determinado tiempo terrestre$ es de"ir la epo"a en donde na"e % lo !ue le llegue al "erebro dea"uerdo al medio so"iedad et"' (eran los limites % las variantes de su vida$ es de"ir su origen % su fin' [Demea $ero si son tantas las dificultades que acompaan al argumento a posteriori, di%o .emea, ,no nos ira me%or adhirindonos a ese simple y su"lime argumento a priori que, al ofrecemos una demostracin infali"le, corta de raz toda duda y dificultad/ 2am"in mediante este argumento podemos pro"ar la infinitud de los atri"utos divinos, cosa que,

mucho me temo, no puede alcanzarse con certeza de ninguna otra manera $orque, ,cmo puede un efecto que, o es finito o, por lo que nosotros sa"emos, muy "ien puede serlo, cmo puede un efecto as (digo( ser la prue"a de una causa infinita/ 2am"in es muy difcil, si es que no a"solutamente imposi"le, deducir la unidad de la 9aturaleza .ivina partiendo de la mera contemplacin de las o"ras de la 9aturaleza# y ni siquiera la uniformidad del plan, si la diramos por supuesta, nos proporcionara seguridad respecto a ese atri"uto Sin em"argo, el argumento a priori... [ leantes $areces estar razonando, .emea, como si esas venta%as y conveniencias del argumento a"stracto fueran prue"as completas de su solidez, interrumpi &leantes $ero lo que en mi opinin necesitaramos sera, en primer lugar, de terminar qu argumento, de los que pertenecen a esta naturaleza, es el que t' eliges# despus, considerndolo por s Cmismo (y no por sus consecuencias 'tiles( procederemos L a determinar el valor que de"emos otorgarle [Demea 3l argumento so"re el cual 4o insistira, replic .emea, es el ms com'n #odo lo que existe de"e tener una causa o razn de su existencia, ya que es a"solutamente imposi"le que algo se produzca a s mismo o sea la causa de su propia existencia )s, pues, al remontarnos de los efectos a las causas, de"emos, o "ien continuar en una infinita sucesin sin 'ltima causa alguna, o "ien recurrir a una causa 'ltima que sea necesariamente existente -ue la primera suposicin es a"surda puede pro"arse de esta manera* en la infinita cadena o sucesin de causas 4 efectos, cada efecto particular se ve determinado a existir por el poder 4 eficacia de la causa que inmediatamente le precedi# pero la totalidad de esa cadena o sucesin eterna, considerada en con%unto, no es determinada o causada por nada, 4 sin em"argo, es evidente que requiere una causa o razn, del mismo modo que es requerida por cualquier o"%eto particular que empieza a existir en el tiempo 3s razona"le preguntarse por qu esta particular sucesin de causas existi desde la eternidad, 4 no cualquier otra sucesin, o ninguna sucesin en a"soluto Si no hu"iera un ser necesariamente existente, cualquier suposicin que formramos sera igualmente posi"le# pues no es ms a"surdo suponer que no existiera nada desde la eternidad, que suponer la existencia de esa sucesin de causas que constituye el universo ,-u fue, pues, lo que determin que existiese algo en lugar de nada, y concedi el ser a una particular posi"ilidad, de%ando al margen las otras/ Si decimos que fueron unas causas e*ternas a esa sucesin, nos daremos pronto cuenta de que dicha sucesin no permite ninguna causa as# si decimos que fue la casualidad, nos damos cuenta de que esa pala"ra carece de significado ,+ue, entonces, la nada5 $ero la nada no puede nunca producir cosa alguna .e"emos, por lo tanto, recurrir a un Ser necesariamente existente que lleva en s mismo la ra+n de su existencia, y al cual no puede suponrsele inexistente sin incurrir en una expresa contradiccin $or consiguiente, concluimos que de"e ha"er un Ser as, y que ese Ser es una .eidad

[ leantes] )unque s que poner o"%eciones es el mayor placer de +iln, no voy a de%ade esta vez que seale los puntos d"iles de este razonamiento metafsico, di%o &leantes $ues veo con tanta evidencia los po"res fundamentos en que se "asa, y lo poco que contri"uye a la causa de la verdadera piedad y de la religin, que yo mismo voy a aventurarme a mostrar su falacia 3mpezar haciendo la o"servacin de que hay un a"surdo evidente en pretender demostrar un asunto de hecho, o en intentar pro"ado mediante argumentos a priori. 9ada puede demostrarse, a menos que su contrario implique una contradiccin 9ada que pueda conce"irse distintamente implica una contradiccin #odo <= que podemos conce"ir como existente, podemos tam"in conce"ido como no existente $or <= tanto, no hay ning'n Ser cuya no(existencia implique una contradiccin &onsecuentemente, no hay ning'n ser cuya existencia sea demostra"le 3ste razonamiento lo considero decisivo, y estoy dispuesto a apoyar en l el resto de toda la controversia Se pretende que la .eidad es un Ser necesariamente existente# y se intenta explicar la necesidad de su existencia asegurando que, si conociramos toda su existencia o na( turaleza, perci"iramos que a l le es imposi"le no existir, como es imposi"le que dos y dos no sean cuatro $ero es evidente que eso no puede suceder mientras nuestras fa( cultades sigan siendo como lo son al presente Siempre nos ser posi"le, en cualquier momento, conce"ir la no(existencia de lo que en un principio conce"imos como existen( te# y la mente no puede %ams verse en la necesidad de su poner que un o"%eto permanezca siempre en su ser, de la misma manera que nos vemos siempre en la necesidad de conce"ir que dos y dos son cuatro $or lo tanto, las pala"ras e*istencia necesaria carecen de significado, o, lo que es lo mismo, no tienen un significado consistente $ero hay algo ms* de acuerdo con esta pretendida explicacin de la necesidad, ,por qu no decimos que el universo material es el Ser necesariamente existente/ 9o nos atrevemos a afirmar que conocemos todas las cualidades que, de ser conocidas, haran que su no(existencia nos pareciese algo tan contradictorio como que dos y dos fueran cinco Slo encuentro un argumento que sea capaz de pro"ar que el mundo material no es el Ser necesariamente existente* y este argumento se deriva de la contingencia de la materia y la forma del mundo Se ha dicho que 6puede concebirse que cualquier partcula de materia sea aniquilada, y puede concebirse que cualquier forma sea alterada $or lo tanto, una tal aniquilacin o alteracin es siempre posi"le78 $ero parece ser una actitud muy parcial no perci"ir que el mismo argumento puede aplicarse igualmente a la .eidad, en la medida en que tenemos una concepcin de .ios, y considerando que la mente puede, por lo menos, imaginarlo como no existente, o imaginar que sus atri"utos pueden ser alterados# y no hay razn para esta"lecer que esas cualidades no puedan pertenecer a la materia# pues, siendo completamente desconocidas e inconce"i"les, %ams puede pro"arse que sean incompati"les con ella Si el hom"re por mas que se esfuerce %amas encontrara la raz`n de la existencia de .ios,

su naturaleza, o descu"rir sus supuestos secretos histricos, si la experiencia no nos puede %ustificar su existencia o"%etiva 3n otras pala"ras, si el hom"re no puede sa"er ni toc)O 9C E3O 9C 39239.3O ) .ios para que creer en el, 8 .r &larPe )adamos a esto que, si trazamos una sucesin eterna de o"%etos, parece a"surdo el que nos preguntemos por una causa general o un primer )utor ,&mo puede tener una causa algo que existe desde toda la eternidad, si esa relacin implica una prioridad en el tiempo y un principio de existencia/ )simismo, en una cadena o sucesin de o"%etos que sea de esta ndole, cada parte es causada por la parte que la precede, y es, a su vez, causa de la parte que la sigue ,.nde est la dificultad/ 3l todo, dices t', necesita una causa 5 yo respondo que la unin de esas partes en un todo, como la unin de varias regiones en un pas, o la unin de varios miem"ros distintos en un cuerpo, no tiene influencia en la naturaleza de las cosas Si yo te mostrara las causas particulares de cada parte individual en una coleccin de veinte partculas de materia, me parecera muy poco razona"le que luego me preguntaras por la causa de esas veinte partculas, tomadas en con%unto $ues eso est ya suficientemente explicado al explicar la causa de cada una de las partes [Filn] )unque los argumentos que t', &leantes, has utilizado podran muy "ien eximirme de aadir nuevas dificultades, no me resisto aqu a insistir so"re otro asunto, di%o +iln Ha sido o"servado por los aritmticos que, si se suman los n'meros que componen las cifras que son productos del ;,

<<M .C)ATKTS STRO3 A) O3ACKCT9 9)2!O)l el resultado de esa suma siempre es un ; o uno de los primeros productos del ; )s, tomando las cifras <Y,NQ,>M (que son productos del ;( se llega al n'mero ; sumando < y Y, N 5 Q, > 5 M 2am"in la cifra >M; es un producto del ;# y si sumamos los n'meros >, M 5 ; tendremos como resultado <Y, que es uno de los primeros productos del;8 ) o%os de un o"servador superficial, esta maravillosa regularidad puede ser admirada como una consecuencia de la casualidad o de un designio $ero un alge"rista experto concluir inmediatamente que eso es el resultado de una necesidad, y demostrar que se desprende de la misma naturaleza de estos n'meros ,9o es, acaso, pro"a"le, pregunto yo, que toda la economa del universo est conducida por una necesidad seme%ante aunque no haya lge"ra humana capaz de proporcionar una clave que resuelva la dificultad/ 5, en lugar de admirar el orden de los seres naturales, ,no podra suceder que, si furamos capaces de penetrar la naturaleza ntima de los cuerpos, visemos cla( ramente por qu fue a"solutamente imposi"le que %ams admitieran cualquier otra disposicin/ 03s tan peligroso introducir esta idea de la necesidad en el presente

asunto1 0&on qu naturalidad nos lleva a una inferencia que es directamente Tpuesta a la hiptesis religiosa1 $ero, de%ando de lado todas estas a"stracciones, continu +iln, y limitndonos a cuestiones ms familiares, me aventurar a aadir una o"servacin* el argumento a priori ha sido pocas veces considerado como algo muy convincente Ha tenido xito entre gentes orientadas a la metafsica y acostum"radas a los razonamientos a"stractos 3stas gentes, ha"iendo encontrado en el estudio de las matemticas que el entendimiento llega frecuentemente a la verdad negando las apariencias y transitando por las tinie"las, han transplantado este mismo h"ito de pensar a cuestiones en las que no de"era e%ercitarse Aas dems gentes (incluso aquellas personas de "uen sentido e inclinadas a favor de la religin( sienten siempre que hay alguna deficiencia en estos argumentos, aunque quiz no son capaces de explicar distintamente dnde radica la falta 5 esto es una prue"a cierta de que los hom"res siempre derivaron y siempre derivarn sus sentimientos religiosos de otras fuentes que no sean las que proporciona esta especie de razonamiento 8 -epubli'ue des "ettres, agosto <MY? Parte X [Demea/ )dmito, replic .emea, que mi opinin es que cada hom"re siente de alguna manera la verdad de la religin en el fondo de su pecho, y que es la conciencia de su propia ig( norancia y miseria, ms que ning'n otro tipo de razonamiento, lo que le lleva a "uscar la proteccin de ese Ser del cual l mismo y toda la 9aturaleza dependen 2an llenas de ansiedad y de tedio estn hasta las me%ores situaciones de la vida, que una existencia futura sigue siendo el o"%eto de todas nuestras esperanzas y temores Cncesantemente miramos hacia adelante e intentamos, mediante oraciones, adoracin y sacrificio, calmar esos poderes desconocidos que por experiencia sa"emos que son capaces de afligir nos y oprimimos 0-u misera"les criaturas somos1 ,-u recurso encontraramos en medio de los innumera"les males de la vida si la religin no nos sugiriese algunos mtodos de expiacin y apaciguase esos terrores que incesantemente nos agitan y atormentan/ [Filn] 3stoy ciertamente persuadido, di%o +iln, de que el me%or y 'nico mtodo de lograr que todo el mundo posea el de"ido sentido religioso es el de hacer una %usta representacin de la miseria y enfermedad de los hom"res 5 para este propsito, la virtud de la elocuencia y un gran poder imaginativo son ms necesarios que las virtudes del razo( namiento y la argumentacin $ues ,es necesario pro"ar lo que todo el mundo siente en su interior/ Ao 'nico que se necesita es hacrnoslo sentir, en lo posi"le, ms ntima( mente y con mayor intensidad [Demea]

3s verdad que la gente, replic .emea, est convencida de esta grande y melanclica verdad Aas miserias de la vida, la infelicidad del hom"re, las generales corrupciones de nuestra naturaleza, la insatisfaccin que nos produce el disfrute de placeres, riquezas, honores* estas frases se han hecho casi prover"iales en todos los idiomas ,5 quin puede dudar lo que todos los hom"res declaran fundndose en sus sentimientos inmediatos y en la experiencia/ [Filn] 3n este punto, di%o +iln, los instruidos estn completamente de acuerdo con la gente com'n y en todas las literaturas (tanto sagradas como profanas- el tema de la miseria humana es algo en lo que se ha insistido con la ms pattica elocuencia que la tristeza y la melancola son capaces de inspirar Aos poetas, que ha"lan seg'n los dictados de su sentimiento, sin sistema, y cuyo testimonio tiene, por tanto, la mxima autoridad, a"undan en imgenes de esta naturaleza .esde Hornero hasta el .r 5oung, todos los poetas han sentido que ninguna otra representacin de las cosas podra ha"er estado ms de acuerdo con el sentimiento y la o"servacin de cada individuo [Demea] 5 si queremos apoyamos en autoridades, replic .emea, no tenemos que "uscar mucho para encontrarlas 3cha, una o%eada a esta "i"lioteca de &leantes 4e aventurar a afirmar que si se except'an aquellos autores que tratan de ciencias particulares, tales como la qumica o la "otnica, e/ las que no /ay ocasan de tratar con la vi da humana, ni sCq!Cera ha"ra un escntor a q!Cen el sentCmCento de la miseria humana no le haya movido a la que%a y a la confesin de ese sentimiento en alg'n pasa%e de su o"ra $or lo menos, es muy pro"a"le que as sea 5 seg'n lo que yo puedo recordar, %ams ning'n autor ha sido tan extravagante como para negar dicho sentimiento [Filn] )qu de"es excusarme, di%o +iln Aei"niz lo neg y es quiz el primero8 que se aventur a mantener una opinin tan audaz y parad%ica# por lo menos, fue el primero que hizo de ella algo esencial a su sistema filosfico 8 3sta misma actitud ha"a sido mantenida por el .r _ing [De 3rigine =ali, <Q=N@ y algunos otros, con anterioridad a Aei"niz $ero ninguno

[Demea] 5 el hecho de que fuera el primero, replic .emea, ,no fue capaz de hacerle caer en la cuenta de su error/ ,3s ste un asunto en el cual los filsofos pueden pretender hacer descu"rimientos, especialmente si se consideran todos los siglos que llevamos a la espalda/ ,$uede hom"re alguno, sirvindose de una simple negacin Hpues el asunto apenas si adquiri tanta fama como ese filsofo alemn admite razonamientoI, echar a"a%o el testimonio unnime de la humanidad, fundado en el sentimiento y en la con(

ciencia/ ,$or qu de"era el hom"re, aadi .emea, pretender eximirse de algo que afecta a todos los otros animales/ &reme, +iln* toda la tierra est atormentada y desorientada Hay una guerra perpetua entre todas las criaturas vivientes Aa necesidad y el ham"re estimulan a los fuertes y decididos# el miedo, la ansiedad y el terror sacuden a losd"iles y ende"les Aa entrada en la vida produce angustia en el nio recin nacido y en sus atri"ulados padres# la de"ilidad, la impotencia y el desasosiego estn presentes en cada etapa de esa vida, la cual concluye finalmente rodea da de agona y horror [Filn] T"serva tam"in, di%o +iln, los curiosos artificios que la 9aturaleza emplea con el fin de hacer ms amarga la existencia de cada ser viviente Aos ms fuertes hacen presa de los ms d"iles y los tienen en un perpetuo estado de terror y ansiedad 2am"in los ms d"iles, a su vez, hacen a menudo presa de los ms fuertes, y los irritan e incomodan sin de%arlos tranquilos &onsidera esa innumera"le raza de los insectos, que, o "ien se reproducen en el cuerpo de cada animal, o "ien, volando alrededor, clavan en l su agui%n 3stos insectos se ven a su vez atormentados por otros que son a'n menores que ellos 5, as, por delante y por detrs, por arri"a y por a"a%o, cada animal se ve rodeado de enemigos que "uscan incesantemente su miseria y destruccin [Demea] Slo el hom"re, di%o .emea, parece ser, en parte, una excepcin a esta regla $ues, unindose en sociedad, puede fcilmente dominar leones, tigres y osos, cuya mayor fuer( za y agilidad naturales les capacitan para hacer presa en l [Filn/ 0)l contrario1, grit +iln 3s principalmente en el caso del hom"re donde las uniformes y constantes mximas de la 9aturaleza se presentan con mayor evidencia 3l hom"re, "ien es verdad, puede agruparse para superar a todos sus enemigos reales, y puede dominar todo el mundo animal# pero ,no se crea inmediatamente dentro de s mismo enemigos imaginarios, los demonios de su fantasa, que lo visitan con terrores supersticiosos y destruyen cada disfrute de la vida/ Su placer, seg'n l se imagina, es considerado por ellos como un crimen# su alimento y reposo produce en ellos un resentimiento y una ofensa# hasta cuando se halla dormido, sus sueos le proporcionan nueva materia para e1 miedo y la ansiedad# y hasta la muerte, el refugio contra todos los otros males, slo le presenta la amenaza de intermina"les e innumera"les sufrimientos 9o molesta el lo"o al tmido ganado, como molesta la supersticin al alma angustiada de los misera"les mortales )dems, .emea, considera lo siguiente* esta misma sociedad con la ayuda de la cual dominamos a las "estias salva%es, nuestros enemigos naturales, ,qu nuevos enemigos no levanta contra nosotros/ 3l hom"re es el peor enemigo de1 hom"re Aa opresin, la in%usticia, el desprecio, el insulto, la violencia, la sedicin, la guerra, la calumnia, la

traicin, e1 fraude* mediante todas estas cosas los hom"res se atormentan mutuamente y muy pronto disolveran esa misma sociedad que han formado, a no ser por e1 temor de que les aque%asen a'n mayores males despus de su separacin [Demea $ero aunque esas amenazas externas que provienen de los animales, de los hom"res y de todos los elementos, nos asaltan formando una pavorosa coleccin de sufrimientos, todo eso es nada en comparacin con los que se originan dentro de nosotros mismos y que surgen de la desequili"rada condicin de nuestra mente y nuestro cuerpo 0&untos son los que padecen el tormento de la enfermedad/, di%o .emea 3scucha la pattica enumeracin del poeta* Cntestine stone and ulcer, colic(pangs, daemoniac frenzy, moping melancholy, and moonstrucP madness, pining atrophy, marasmus and Gide(Gasting pestilence .ire Gas the tossing, deep the groans* Despair tended the sicP, "usiest from couch to couch )nd over them triumphant Deat! his dart shooP, "ut delaySd to striPe, thoS oft invoPSd Gith voGs, as their chief good and final hope H?I ? John 4ilton, Paradise "ost, li"ro bC* &lculos intestinales y 'lceras, clicos agudos, frenes demonaco, melancola pensativa, demencia luntica, atrofia devastadora, marasmo y peste destructora &rueles eran las sacudidas, profundos los gemidos* l a Desesperacin i"a de lecho en lecho visitando los enfermos y so"re ellos la =uerte "landa su espada, pero se demora"a en asestarles el golpe, a pesar de que ellos la invoca"an como a su mximo "ien y 'ltima esperanza H9 del #.$ Aos desrdenes de la mente, continu .emea, aunque ms secretos, quiz no son menos deprimentes y mortificantes 3l remordimiento, la vergWenza, la angustia, la ra"ia, la de( silusin, la ansiedad, el miedo, el desnimo, la desesperacin* ,quin ha pasado por la vida sin padecer alguna cruel invasin de estos torturadores/ ,&untos son los que, siquiera de pasada, han experimentado algunas sensaciones me%ores/ 3l tra"a%o y la po"reza (tan a"orrecidos por todo el mundo( son la carga segura de una gran mayora# y esas pocas personas privilegiadas que disfrutan el ocio y la opulencia nunca alcanzan el pleno contento y la verdadera felicidad 2odos los "ienes de la vida reunidos no haran fe liz a un hom"re, si "ien todos los males reunidos le haran ciertamente desdichado# y "asta con que un mal tenga lugar H,quin puede li"rarse de todos los males/I, o &on que est ausente un "ien H,quin puede poseerlos todos/I, para que la vida se convierta en algo poco desea"le Si un extrao hiciese de pronto su aparicin en este mundo, yo le mostrara, para darle un e%emplo de los ma les que aqu tienen lugar, un hospital lleno de enfermeda

des, una prisin po"lada de malhechores y delincuentes, un campo de "atalla sem"rado de cadveres, una flota naufragando en el ocano, una nacin consumindose "a%o la tirana, el ham"re o la peste $ero, si quisiera mas trarle el aspecto alegre de la vida, a fin de darle una nocin de sus placeres, ,adnde podra llevarlo/ ,) un "aile/ ,) una pera/ ,) la corte/ Si as lo hiciera, esta persona extran%era podra muy "ien pensar que le esta"a mostrando una variedad ms del tedio y la tristeza [Filn] 9o hay forma de evadirse de estas realidades insoslaya "les, di%o +iln, a menos que se sacaran a relucir disculpas que slo agravaran ms los hechos ,$or qu (pregunto yo( todos los hom"res en todos los tiempos se han que%a do incesantemente de las miserias de la vida/ 69o tenan una razn %usta para hacerla7, podra decirme alguien $)O23 b <N? 3sas que%as provenan tan slo de su disposicin negativa, ansiosa y pesimista7 ,5 podra ha"er un fundamento ms cierto que ese temperamento infeliz para %ustificar la miseria de que nos ha"lan/, respondera yo 6$ero, si fueran realmente tan infelices como aseguran, ,por qu permanecen en la vida/7, pregunta mi antagonista 5 yo respondo* 9ot satisfied Gith life, afraid of deathM esta es la secreta cadena que nos amarra 3s el terror, y no el so"orno, lo que nos hace continuar nuestra existencia CC3l afn de que%arse7, puede insistir l, 6es una exquisitez de unos cuantos espritus refinados, y stos se han encar gado de extender ese afn al resto de la humanidad7 ,5 en qu consiste esa delicadeza que t' censuras/, pregunto yo 09o es, acaso, una mayor sensi"ilidad para todos los pla( ceres y dolores de la vida/ 5 si el hom"re que posee un temperamento delicado y refinado es as por vivir mucho ms alerta que el resto del mundo, y resulta que slo con( sigue ser ms infeliz, ,qu %uicio de"eramos formar en general de la vida humana/ 6-ue los hom"res no hagan nada, y encontrarn la paz7, dice nuestro adversario 63llos son los que voluntariamente la"ran su propia desdicha7 09o1, replico yo !na ansiosa languidez se sigue de su reposo 3l desengao, la ve%acin y la dificultad impiden su actividad y sus am"iciones [ leantes] $uedo o"servar algo de lo que dices en algunas personas, replic &leantes $ero de"o confesar que yo no siento nada, M John 4ilton, Paradise "ost, li"ro bC* 9o estn satisfechos de la vida, y tienen miedo de la muerte H9 del #.$ <NM

.C)ATKaS STRO3 A) O3ACKCT9 9)2!O)A o muy poco de eso dentro de m, y pienso que ese senti miento no es tan com'n como t' dices [Demea] Si t' no sientes en tu interior la miseria humana, exclam .emea, de"o felicitar te por una singularidad tan afortu nada Ttros que da"an seales de vivir en prosperidad no se avergonzaron de proclamar sus que%as en el tono ms melanclico que puede imaginarse .etengamos nuestra atencin en el gran emperador &arlos E cuando, cansado delpodero humano, de% todos sus extensos dominios en manos de su hi%o 3n la declaracin que hizo con motivo de aquella ocasin memora"le, reconoci p'"licamente 'ue la ma4or prosperidad 'ue 6ams !aba disfrutado se !a ba visto me+clada con tantas adversidades, 'ue poda decir sinceramente 'ue nunca !aba e>perimentado un instante de satisfaccin o contento. $ero, ,es que acaso la vida retira da que "usc como refugio le proporcion una mayor felicidad/ Si damos crdito al informe de su hi%o, su arrepen timiento comenz el mismo da de su a"dicacin Aa fortuna de &icern, partiendo de orgenes muy mo destos, lleg a alcanzar el mximo lustre y renom"re# y sin em"argo, 0cuntas que%as so"re los males de la vida contie nen sus cartas familiares y sus discursos filosficos1 y para dar apoyo a su propia experiencia, cita a &atn, al grande y afortunado &atn, el cual protesta"a en su ve%ez dicien do que si se le hu"iera ofrecido una nueva vida, ha"ra rechazado la presente $reg'ntate a ti mismo, o a cualquiera de tus conocidos, si les gustara volver a vivir los 'ltimos diez o veinte aos de su vida 609o17, diran# 6pero los prximos vein te aos sern me%ores7* $)O23 b <NQ )nd frTC. the dregs of life, hope to receive Ghat the first sprightly running could not giveQ y as, se encuentran al fin Hpues tal es la enorme miseria humana, que llega a reconciliar las contradiccionesI con que se estn que%ando, a una misma vez, de la "revedad de la vida y de sus vanidades y sufrimientos f2iln% 05 es posi"le, &leantes, di%o +iln, que despus de todas estas reflexiones y de infinitas ms que podran sugerirse, sigas perseverando en tu antropomorfismo y asegures que los atri"utos morales de la .eidad, su %usticia, "enevolencia, generosidad y rectitud son de la misma naturaleza que esas virtudes tal y como se dan en las criaturas humanas/ &oncedamos que su poder es infinito# todo lo que Bl quiere, se hace $ues "ien* como ni el hom"re ni ning'n animal son felices, hemos de concluir que Bl no quiere su felicidad

Su sa"idura es infinita# %ams se confunde al elegir los medios que le llevan a un fin determinado $ero ocurre que el curso de la 9aturaleza no tiende a la felicidad del hom"re o del animal# por lo tanto, no ha sido esta"lecida para este propsito 9o hay en toda la gama del conocimiento humano unas inferencias que sean ms ciertas e infali"les que stas ,3n qu sentido, por tanto, puede decirse que su "enevolencia y generosidad se aseme%an a la "enevolencia y generosidad de los hom"res/ Aas vie%as preguntas de 3picuro estn todava sin respuesta* Q %ohn .ryden, ?ureng+ebe, acto CE, sec C* y espera"an reci"ir de los 'ltimos restos de la vida lo que los primeros manantiales no pudieron darles H9 del #.$

<NY .C)ATKTS STRO3 A) O3ACKCT9 9)2!O)A ,3s que quiere evitar el mal y es incapaz de hacerla/ 3ntoces, es que es impotente ,3s que puede, pero no quiere/ entonces es malvolo ,3s que quiere y puede/ 3ntonces, ,de dnde proviene el mal/ 2', &leantes, atri"uyes a la 9aturaleza un propsito y una intencin $ero te ruego que me digas* ,es el 'nico o" %eto de ese curioso artificio y maquinaria que ella ha depo sitado en todos los animales la preservacin de los indivi duos y la propagacin de la especie/ $arece suficiente para su propsito, si el universo se limita a eso y no cuida ni se preocupa de los seres que lo componen 9o hay recurso para esta otra finalidad# no hay maquinaria alguna que est exclusivamente dirigida a damos placer o sosiego# no hay un depsito en el que se almacenen la alegra y el con tento puros# no hay ninguna cosa grata que no traiga consigo una necesidad o una carencia c, por lo menos, los pocos fenmenos de tal clase se ven a"rumadoramente supera dos en n'mero por los fenmenos opuestos, mucho mayores en importancia &iertamente, nuestro sentido de la m'sica, de la armona y de la "elleza de cualquier clase nos proporciona una satisfaccin que no es a"solutamente necesaria para la preservacin de la especie $ero, por otra parte, ,qu dolores insoporta"les no tienen lugar (gotas, clculos renales, %aquecas, dolores de muelas, reumatismo( hiriendo la ma( quinaria animal en una pequea medida o de una manera incura"le/ Aa alegra, la risa, el %uego y la %uerga parecen satisfacciones gratuitas que no tienen una ulterior finali dad# el tedio, la melancola, el descontento y la supersti cin son dolores de la misma naturaleza ,&mo puede desplegarse la .ivina "enevolencia en el sentido que le dais vosotros, los antropomorfistas/ 9adie, a excepcin de

los msticos (como t' gustas llamamos(, puede explicar <N; $)O23b esta extraa mezcla de fenmenos hacindolos proceder de atri"utos infinitamente perfectos, pero incomprensi"les @ :eantes 0$or fin has traicionado, +iln, tus propias intenciones/, di%o &leantes sonriendo .e"o confesar que el hecho de que estuvieses tan de acuerdo con .emea me sorprendi un poco# ahora veo que lo que esta"as haciendo era prepa C ZCr un secreto ataque contra m 5 tengo que reconocer que has dado con un asunto digno de tu espritu de oposi cin y controversia Si puedes descu"rir este punto y pro "ar que la humanidad es infeliz y est corrompida, enton ces ha"remos terminado de una vez por todas con la religin $ues, ,cul es el propsito de esta"lecer los atri "utos naturales de la .eidad, si los atri"utos morales son dudosos e inciertos/ @Demea] 2e aprovechas muy fcilmente, replic .emea, de las opiniones ms inocentes y ms universalmente aceptadas, incluso entre las gentes ms religiosas y devotas# y nada pue de ser ms sorprendente que el que %uzgues este asunto de la de"ilidad y miseria humanas como un sntoma de ates mo y profanacin ,3s que los piadosos telogos y predi cadores que han dedicado su retrica a asunto tan frtil no han dado fcilmente una solucin a todas las dificultades que podan presentarse/ 3ste mundo es slo un punto si se le compara con el universo# esta vida es un momento si se la compara con la eternidad Aos males presentes, por lo tanto, son rectificados en otras regiones y en alg'n perodo futuro de existencia y los o%os del hom"re, a"iertos a una ms amplia perspectiva de las cosas, son capaces da ver toda la conexin de las leyes generales y pueden des iCiC .C]ATKTS STRO3 A) O3ACKCT9 9)2!O)A cu"rir, con espritu de adoracin, la "enevolencia y rectitud de la .eidad a travs de todos los intrincados recovecos de su providencia ABC [ leantes] 09o1, replic &leantes 09o1 3stas suposiciones ar"itrarias nunca pueden admitirse, pues son contrarias a los patentes e incontroverti"les asuntos de hecho ,&mo puede conocerse ma causa, si no es a partir de sus efectos/ ,&mo puede pro"arse una hiptesis, si no es apoyndonos en los fenmenos que se nos hacen presentes/ +unda

mentar una hiptesis en otra hiptesis es estar construyendo en el vaco 5 lo mximo que podemos alcanzar mediante estas con%eturas y ficciones es asegurar la mera posi"ilidad de nuestra opinin, sin poder %ams, apoyndonas en tales trminos, esta"lecer su realidad 3l 'nico modo de defender la "enevolencia .ivina (y es el que yo a"razo de "uena gana( es negar a"solutamente el sufrimiento y la maldad del hom"re 2us representaciones son exageradas# tus visiones melanclicas son en su mayor parte ficticias# tus inferencias son contrarias a los hechos y a la experiencia Aa salud es ms frecuente que la enfermedad# el placer es ms frecuente que el dolor# la felicidad es ms frecuente que el sufrimiento 5 por cada ve%acin &on que nos encontramos, conseguimos, si las contamos, cien satisfacciones [Filn] )un admitiendo tu posicin, replic +iln, la cual es dudosa en extremo, de"es sin em"argo reconocer que, si el dolor es menos frecuente que el placer, es infinitamente ms duradero y violento !na hora de dolor es a menudo capaz de influir en todo un da, una semana o un mes de <>< $)O23 b comunes, inspidos disfrutes# ,y cuntos das, semanas 5 meses pasan muchas personas padeciendo los tormentos ms agudos/ 4uy raras veces el placer es capaz de hacer nos alcanzar el xtasis# y no hay ning'n caso en que ese xtasis pueda permanecer por alg'n tiempo en su ms alto grado 9uestra disposicin de nimo se evapora# los nervios se rela%an# todo el edificio se derrum"a 5 el gozo degenera rpidamente en fatiga y malestar $ero 0cuntas vecas, .ios mo, cuntas veces el dolor alcanza el grado de tortura 5 agona1 5 cuanto ms dura, ms agona y tortura proporciona Aa paciencia se agota, el valor languidece, la melancola hace presa en nosotros, y nada, a no ser la ex tirpacin de la causa o el motivo que noS produce ese do lor, es capaz de curar el mal $ero nosotros, guindonos de nuestra natural insensatez, miramos esa cura con horror y consternacin a'n ms grandes $ero, a fin de no insistir ms en estos asuntos, a pesar de que son o"vios, ciertos e importantes, continu +iln, d %ame tomarme la li"ertad de advertirte, &leantes, que has llevado la controversia a un terreno enormemente peligro so y que, sin darte cuenta, ests introduciendo un escepti cismo total en los elementos ms esenciales de la teologa natural y de la revelada 0+%ate en lo que dices1 0-ue no hay mtodo de encontrar un %usto fundamento para la re ligin, a menos que partamos de la felicidad de la vida hu mana y mantengamos que la existencia continuada en este

mundo, con todos sus dolores, enfermedades, ve%aciones y locuras presentes, es algo que estaramos dispuestos a ele gir y desear1 3sto es contrario a los sentimientos 5 a la ex periencia de todo el mundo# es contrario a una autoridad tan esta"lecida, que nada sera capaz de derrocada 9o hay prue"as decisivas que puedan esgrimirse frente a esta au toridad# tampoco es posi"le que t' lleves la cuenta, esti Z* <>N .l)ATKTS STRO3 A) O3ACKCT9 9)2!O)A mes y compares todos los dolores y todos los placeres que tienen lugar en las vidas de los hom"res y los animales y as, al "asar todo tu sistema en un punto que, por su misma naturaleza, de"e por siempre ser incierto, confiesas t( citamente que ese sistema es igualmente cierto $ero si te concediramos lo que nunca ser credo o, cuando menos, lo que nunca sers capaz de pro"ar, a sa "er* que las felicidades de esta vida exceden a sus desgra cias, tampoco ganaras nada $orque esto no es, de ningu na manera, lo que esperamos de un poder infinito, de una infinita sa"idura y de una infinita "ondad ,$or qu existe siquiera un mal en el mundo/ &iertamente que no es de"i do a la casualidad 3ntonces proviene de alguna causa ,$roviene de la intencin de la .eidad/ $ero Bl es perfec tamente "enevolente ,3s este mal contrario a su inten cin/ $ero Bl es todopoderoso 9ada puede conmover la solidez de este razonamiento tan "reve, tan claro y tan de cisivo, a menos que afirmemos que estos asuntos exceden toda capacidad humana y que nuestros criterios de lo ver dadero y lo falso no pueden aplicarse aqu 5 esto es algo en lo que he venido insistiendo todo el tiempo, y que t', desde el principio, has rechazado con desdn e indigna cin $ero incluso estoy dispuesto a a"andonar esta trinche ra, a fin de que no me aprisiones en ella Eoy ms all y concedo que el dolor o la miseria del hom"re es compati ble con la "ondad y poder infinitos de la .eidad, incluso en el sentido que t' das a estos atri"utos ,-u ganas con todas estas concesiones/ !na mera compati"ilidad posi"le no es suficiente 2ienes que probar estos puros, a"solutos e inimagina"les atri"utos, partiendo exclusivamente de los impuros y confusos fenmenos que tienes ante ti 0$rome tedora tarea1 5 aunque los fenmenos fuesen puros y sin $)O23b

<>> mezcla, el hecho de ser finitos los convierte en algo insufi ciente para tu propsito @ on cunta mayor razn si son tan inconsistentes 5 discordantes1 3s aqu, &leantes, donde me encuentro ms satisfecho de mi razonamiento 3s aqu donde triunfo )ntes, cuando discutamos los atri"utos naturales de inteligencia y designio, necesit utilizar toda mi sutilidad escptica y metafsi ca para evitar que me superases 3n muchas consideracio neY,,00so"re el universo y sus partes, particularmente en lo que se refiere a estas 'ltimas, la "elleza y el a%uste de las causas finales nos sorprende con una fuerza tan irresisti"le, que todas las o"%eciones se nos muestran como vanas cavilaciones y sofismas Hy yo creo, ciertamente, que no son otra cosaI# no podemos imaginar cmo sera posi"le confiar en ellas en lo ms mnimo $ero, a menos que violente mos extraordinariamente nuestro parecer, no hay ninguna consideracin so"re la vida humana o so"re la condicin de la humanidad, que nos permita inferir los atri"utos morales :de la .eidad@, o sa"er algo de esa infinita "enevolencia, de ese infinito poder y de esa infinita sa"idura, los cuales tendremos que descu"rir, exclusivamente, con los o%os de la fe )hora, &leantes, te toca a ti empuar los pesados remos y defender tus sutilidades filosficas contra los dictados de la simple razn y de la experiencia (

Parte XI [ leantes/ 9o tengo escr'pulo en confesar, di%o &leantes, que siem( pre he al"ergado la sospecha de que la frecuente repeti cin de la pala"ra infinito con que nos encontramos en los escritos de todos los telogos, suena ms a panegrico que a filosofa, y que los propsitos del razonamiento (incluso referidos al tema de la religin( s veran me%or servidos si nos limitramos a usar expresiones ms precisas y ms moderadas Aos trminos admirable, e*celente, magnfico en grado superlativo, sabio y santo, son ya suficientes para a"astecer la imaginacin de los hom"res# y cualquier otro apelativo que vaya ms le%os que stos, adems de hacernos caer en el a"surdo, no tiene influencia alguna en nues tros afectos y sentimientos )s, pues, si al tratar del pre sente asunto a"andonamos toda analoga humana (seg'n parece, .emea, ser tu intencin( mucho me temo que a"andonemos toda religin y que seamos incapaces de retener ning'n concepto so"re el gran o"%eto de nuestra adoracin Si conservamos nuestra analoga humana, siempre nos encontraremos con que es imposi"le

reconciliar <>X $)O23 bC <>? cualquier mezcla de mal que encontremos en el universo, con los infinitos atri"utos de .ios# con mucha mayor razn, nos sera imposi"le pro"ar esos atri"utos divinos partiendo de la mezcla de mal que se da en el universo $ero, suponiendo que el )utor de la 9aturaleza gozase de una perfeccin finita (aunque muy superior de la que son ca paces los hom"res( podramos dar una explicacin satis factoria de los males naturales y morales, y cada fenmeno espinoso podra ser explicado y a%ustado* puede ser esco CCgido un mal menor a fin de evitar otro ms grande# las in conveniencias pueden estar sometidas al alcance de una finalidad desea"le, y, en una pala"ra, la "enevolencia, re gulada por la sa"idura y limitada por la necesidad, puede muy "ien dar lugar a un mundo como el presente 2', +i ln, siempre ests listo a proponer nuevas perspectivas, reflexiones y analogas 5 me gustara or con detalle y sin interrupcin lo que te parece esta nueva teora# si es que merece tu atencin, podemos reducida luego, con ms calma, a una formulacin DFiln/ 4is sentimientos no son ning'n misterio, replic +iln $or lo tanto, sin ninguna ceremonia, te dir lo que se me ocurre con respecto a este asunto &reo que de"e admitirse que si a una inteligencia muy limitada, a la que supondremos completamente desconocedora del universo, se le asegurase que era el producto de un Ser muy "ueno, sa"io y poderoso, aunque finito, esta inteligencia se formara de antemano, "asndose en sus con%eturas, una nocin d ese Ser, que sera muy diferente de la que hallamos que se for ma "asndose en la experiencia# tampoco imaginara, fundndose slo en estos atri"utos de la causa que le han dicho, que el efecto pudiera estar tan lleno de vicio, miseria y << <>M .C)ATKTS STRO3 A) O3ACKCd9 9)2!O)A desorden, tal y como se le aparece en su vida Suponiendo ahora ha"indose le asegurado que ste era el producto de un Ser tan su"li me y "enevolente, quiz le sorprendera verse desilusiona( C do, pero nunca a"andonara su primera creencia, si sta que esta persona fuese trada al mundo

estuviese fundada en un argumento muy slido, ya que esa inteligencia limitada tendra que darse cuenta de su propia ceguera e ignorancia, y tendra que admitir que muy "ien podra ha"er muchas soluciones a estos fenme( C nos, que por siempre escapasen a su comprensin $ero suponiendo que esta criatura, como es en realidad e1 caso del hom"re, no hu"iera sido convencida con anterioridad de la existencia de una suprema inteligencia, "enevolente y poderosa, sino que se le hu"iera de%ado adquirir esta creencia "asndose en las apariencias de las cosas, enton ces la situacin se vera completamente alterada, y esta persona no encontrara nunca razones que le indu%eran a deducir una tal conclusin $odra estar convencida de los estrechos lmites de su entendimiento, pero esto no la ayu dara a formar un inferencia con respecto a la "ondad de unos poderes superiores, ya que de"era formular esta in ferencia partiendo de lo que sa"e, y no de lo que ignora &uanto ms se exagere su de"ilidad e ignorancia, tanto ms se har de l una persona incapaz# pues al"ergar la gran sospecha de que esos asuntos estn muy le%os de1 al cance de sus facultades $or lo tanto, ha"ra la o"ligacin de razonar con l "asndose 'nicamente en los fenmenos conocidos, de%ando de lado cualquier suposicin o con%etura ar"itraria Si yo, &leantes, te mostrara una casa o un palacio en el cual no hu"iera una sola ha"itacin conveniente o agrada "le, donde las ventanas, puertas, chimeneas, pasillos, esca leras y el resto de la economa del edificio fueran origen de <>Q $)O23 bC ruido, confusin, fatiga, oscuridad y fro y calor extrema dos, ciartamente censuraras la planificacin del edificio, sin detenerte en consideraciones 3n vano el arquitecto utilizara toda suerte de sutilezas para pro"arte que si esta puerta o aquella ventana fuesen modificadas, dicha altera cin producira males mayores y lo que l dice podra ser rigurosamente cierto* la modificacin de una parte, de%an do intactas las otras del edificio, podra crear a'n mayores a inconveniencias $ero t' seguiras afirmando que, en ge neral, si el arquitecto hu"iera tenido preparacin y "uenas intenciones, podra ha"er planificado todo el con%unto en sam"lando las partes de tal manera que todos o casi todos los inconvenientes hu"iesen encontrado remedio Su ig norancia para confeccionar un plano as, y tam"in su

ignorancia para llevado a ca"o no podrn convencerte de que la realizacin de dicho plano es imposi"le Siem pre que encuentres inconvenientes 5 deformidades en el edificio, condenars al arquitecto, sin entrar en mayores detalles $ara a"reviar, me limitar a repetir mi pregunta* ,es el mundo, considerado en general, y tal y como se nos mues tra en esta vida, diferente del que un hom"re u otro ser igualmente limitado esperara de antemano de una .ei dad muy poderosa, sa"ia y "enevolente/ )segurar que no es diferente sera un extrao pre%uicio 5 de aqu concluyo que, aun siendo el mundo todo lo consistente que se quie ra (permitindonos ciertas suposiciones y con%eturas con la idea de esa .eidad, no puede %ams damos pie para inferir la existencia de esa .eidad 9o se niega la consis tencia de un modo a"soluto# slo se niega la inferen cia Aas con%eturas, especialmente cuando la infinitud es excluida de los atri"utos .ivinos, pueden ser quiz su ficientes para pro"ar una consistencia, pero nunca pue <>Y .C]ATKTS STRO3 A) O3ACKCU9 9)2!O)A den proporcionar fundamento adecuado para una infe ren&Ca $arecen ser cuatro las circunstancias de las cuales pro vienen todos o la mayor parte de los males que molestan a las sensi"les criaturas# y no es imposi"le que todas estas circunstancias no sean necesarias e inevita"les Sa"emos tan poco de lo que so"repasa la vida com'n, e incluso de la vida com'n misma, que en lo que se refiere a la econo ma del universo no hay con%etura, por disparatada que sea, que no pueda ser %usta, ni tampoco hay con%etura, por plausi"le que parezca, que no pueda ser errnea Ao que es propio del entendimiento humano, en su profunda igno rancia y oscuridad, es ser escptico o, por lo menos, caute loso# y si no de"e admitir ninguna hiptesis, mucho me nos de"e admitir las hiptesis que no estn apoyadas en la apariencia o en la pro"a"ilidad y afirmo que ste es el caso cuando ha"lamos de todas las causas del mal y de las circunstancias de las que depende 9inguna de ellas se muestra a la razn humana con el menor grado de necesi dad# por lo tanto, no podemos suponerlas necesarias, a menos que desatemos irresponsa"lemente nuestra imagi nacin

Aa primera circunstancia que introduce el mal es esa planificacin o economa de la creacin animal, seg'n la cual los dolores, lo mismo que los placeres, son empleados para incitar a la accin a todas las criaturas y para hacerlas estar alerta en la gran tarea de la auto conservacin )hora "ien, seg'n le parece al entendimiento humano, slo el placer, en sus varios grados, "astara para este propsito 2odos los animales podran encontrarse en un estado de constante satisfaccin# y cuando les surgieran algunas ne cesidades naturales, como la sed, el ham"re o el cansancio, en lugar de sentir dolor, podran sentir una disminucin <>; $)O23 bC de su placer que les hara "uscar prontamente ese o"%eto que les es necesario para su su"sistencia Aos hom"res po nen tanto empeo en perseguir el placer como en evitar el dolor# o, por lo menos, muy "ien podran ha"er sido cons tituidos de esa manera $arece, pues, evidente, que sera posi"le llevar adelante los menesteres vitales sin necesidad de dolor alguno ,$or qu, entonces, el animal es un ser suscepti"le de experimentar esa sensacin/ Si los anima << les pueden estar li"res de dolor durante una hora, podran estar perpetuamente eximidos de l +ue preciso que sus rganos estuviesen planificados de una determinada ma nera, a fin de que produ%esen esa sensacin dolorosa, de igual modo que fueron dotados con la capacidad de ver, de or y de experimentar otras sensaciones ,)venturare mos que una planificacin as fue necesaria (sin ver las ra zones aparentes de este hecho( y nos atreveremos a "asar nos en esa con%etura, como si ella fuese la verdad ms evidente/ $ero la capacidad de sentir dolor no "astara para pro ducido, si no se diera una segunda circunstancia, a sa"er* el hecho de que el mundo se gue por reglas generales 2ampoco esto parece necesario para un Ser muy perfecto 3s verdad que si todo se condu%era seg'n voliciones par ticulares, el curso de la 9aturaleza se vera constantemente interrumpido, 5 ning'n hom"re podra emplear su razn en la conducta de la vida $ero, ,no podran otras volicio nes remediar este inconveniente/ 3n suma# ,no podra la .eidad exterminar todo mal, dondequiera que ste se en

contrase, y producir todo "ien, sin ninguna preparacin y sin largos procesos de causas y efectos/ )dems, de"emos considerar que, de acuerdo con la presente economa del mundo, el curso de la 9aturaleza, aunque se supone exactamente regular, a nosotros no nos

AEC .C)ATKTS STRO3 A) O3AlKCT9 9)2!O)A parece as, y hay muchos acontecimientos que son incier tos y que no coinciden con lo que esper"amos Aa salud y la enfermedad, la calma y la tempestad, %unto con un infi nito n'mero de otros accidentes cuyas causas son desco nocidas y varia"les, tienen gran influencia en la suerte de los individuos particulares y en la prosperidad de las sociedades p'"licas y ciertamente, toda la vida humana, de alguna manera, depende de tales accidentes $or lo tanto, un ser que conociera los principios secretos del universo podra fcilmente, mediante voliciones particulares, cam "iar esos accidentes para el "ien de la humanidad, y hacer del mundo entero un mundo feliz, sin la necesidad de que ese ser se manifestara en ninguna operacin !na flota cuyo propsito fuese "eneficioso para la sociedad podra navegar siempre con viento favora"le Aos prncipes prudentes podran disfrutar de "uena salud y larga vida Aas personas que hu"iesen nacido para el poder y la autori dad podran estar dotadas de "uen temperamento y dis posiciones virtuosas !nos pocos sucesos como stos, re gular y sa"iamente dirigidos, cam"iaran la faz del mundo# y sin em"argo, no por eso se pertur"ara el curso de la 9a turaleza, ni se confundira la conducta humana ms que con la presente economa de las cosas, una economa en la que las causas son secretas, varia"les y comple%as )lgunas pequeas modificaciones en el cere"ro de &aCgula cuan do ste era a'n nio podran ha"er hecho de l un 2ra%a no !na ola un poco ms alta que las dems, capaz de enterrar a &sar y a su destino en el fondo del ocano, podra ha"er restaurado la li"ertad a una parte considera"le del gnero humano 3s posi"le que hu"iera razones podero sas por las cuales la providencia no intervino de esta ma nera# pero esas razones son desconocidas para nosotros y aunque la mera suposicin de que dichas razones existie <X< $)O23 bC

sen podra salvar una conclusin referente a los atri"utos divinos, es seguro que nunca sera suficiente para estable cer una conclusin de esta ndole Si todo en el universo se conduce seg'n leyes generales y si los animales pueden padecer el dolor, casi parece im posi"le que no tenga lugar alg'n mal en las fricciones de la materia y en la variada concurrencia y oposicin de las le yes generales Sin em"argo, esos males seran muy escasos, si no fuera por la tercera circunstancia que yo me propona mencionar, a sa"er* la gran frugalidad con que los poderes y las facultades son distri"uidos en cada ser particular 2an "ien a%ustados estn los rganos y capacidades de todos los animales, y tan "ien cola"oran para su preservacin, que, en lo que alcanza la historia o la tradicin, parece que no se ha dado en el universo la extincin de una sola espe cie &ada animal est suficientemente dotado# pero esta dotacin le ha sido concedida con una economa tan escrupulosa, que cualquier disminucin considera"le des truira necesariamente a la criatura 2oda vez que un poder se incrementa, tiene lugar un a"atimiento proporcio nal en los otros poderes Aos animales que destacan por su velocidad suelen carecer de fuerza Aos que poseen estas dos cualidades son imperfectos en algunos otros sentidos, o se ven oprimidos por las ms exigentes necesidades Aa especie humana, cuya mayor virtud es su razn y sagaci dad, es, entre todas las dems especies, la que tiene ms necesidades y la que muestra ms deficiencias en lo que se refiere a las venta%as del cuerpo 9o tiene ms vestidos, ar mas, alimentos, refugios o cualquier otra comodidad vital, que los que le proporciona su propia invencin o in dustria 3n "reve, la 9aturaleza parece ha"erse hecho un clculo exacto de las necesidades de sus criaturas# y com portndose como un amo e*igente, slo ha concedido losV VV parece as, y hay muchos acontecimientos que son inciertos y que no coinciden con lo que esper"amos Aa salud y la enfermedad, la calma y la tempestad, %unto con un infinito n'mero de otros accidentes cuyas causas son desconocidas y varia"les, tienen gran influencia en la suerte delos individuos particulares y en la prosperidad de las sociedades p'"licas y ciertamente, toda la vida humana, de alguna manera, depende de tales accidentes $or lo tanto, un ser que conociera los principios secretos del universo podra fcilmente, mediante voliciones particulares, cam"iar esos accidentes para el "ien de la humanidad, y hacer del mundo entero un mundo feliz, sin la necesidad de que ese ser se manifestara en ninguna operacin !na flota cuyo propsito fuese "eneficioso

para la sociedad podra navegar siempre con viento favora"le Aos prncipes prudentes podran disfrutar de "uena salud y larga vida Aas personas que hu"iesen nacido para el poder y la autoridad podran estar dotadas de "uen temperamento y disposiciones virtuosas !nos pocos sucesos como stos, regular y sa"iamente dirigidos, cam"iaran la faz del mundo# y sin em"argo, no por eso se pertur"ara el curso de la 9aturaleza, ni se confundira la conducta humana ms que con la presente economa de las cosas, una economa en la que las causas son secretas, varia"les y comple%as )lgunas pequeas modificaciones en el cere"ro de &aCgula cuan( do ste era a'n nio podran ha"er hecho de l un 2ra%ano !na ola un poco ms alta que las dems, capaz de enterrar a &sar y a su destino en el fondo del ocano, podra ha"er restaurado la li"ertad a una parte considera"le del gnero humano 3s posi"le que hu"iera razones poderosas por las cuales la providencia no intervino de esta manera# pero esas razones son desconocidas para nosotros y aunque la mera suposicin de que dichas razones existiesen podra salvar una conclusin referente a los atri"utos divinos, es seguro que nunca sera suficiente para establecer una conclusin de esta ndole Si todo en el universo se conduce seg'n leyes generales y si los animales pueden padecer el dolor, casi parece imposi"le que no tenga lugar alg'n mal en las fricciones de la materia y en la variada concurrencia y oposicin de las leyes generales Sin em"argo, esos males seran muy escasos, si no fuera por la tercera circunstancia que yo me propona mencionar, a sa"er* la gran frugalidad con que los poderes y las facultades son distri"uidos en cada ser particular 2an "ien a%ustados estn los rganos y capacidades de todos los animales, y tan "ien cola"oran para su preservacin, que, en lo que alcanza la historia o la tradicin, parece que no se ha dado en el universo la extincin de una sola especie &ada animal est suficientemente dotado# pero esta dotacin le ha sido concedida con una economa tan escrupulosa, que cualquier disminucin considera"le destruira necesariamente a la criatura 2oda vez que un poder se incrementa, tiene lugar un a"atimiento proporcional en los otros poderes Aos animales que destacan por su velocidad suelen carecer de fuerza Aos que poseen estas dos cualidades son imperfectos en algunos otros sentidos, o se ven oprimidos por las ms exigentes necesidades Aa especie humana, cuya mayor virtud es su razn y sagacidad, es, entre todas las dems especies, la que tiene ms necesidades y la que muestra ms deficiencias en lo que se refiere a las venta%as del cuerpo 9o tiene ms vestidos, armas, alimentos, refugios o cualquier otra comodidad vital, que los que le proporciona su propia invencin o industria 3n "reve, la 9aturaleza parece ha"erse hecho un clculo exacto de las necesidades de sus criaturas# y comportndose como un amo e*igente, slo ha concedido los dones y poderes que son estrictamente precisos para atender las necesidades que se presenten !n padre generoso ha"ra concedido estos poderes con mayor prodigalidad, afin de proteger a sus criaturas de posi"les accidentes y a fin de asegurar su felicidad y "ienestar, incluso en la ms desafortunada concurrencia de circunstancias adversas Si as fuera, el curso de la vida no ha"ra estado tan rodeado de precipicios, los cuales, a poco que nos apartemos del verdadero camino ( ya sea por error o necesidad(, nos hacen caer en la miseria y en la ruina Se nos de"era ha"er provisto de alguna reserva, de algunos fondos que nos asegurasen la felicidad# y los poderes y necesidades no de"eran ha"er sido a%ustados seg'n una economa tan rgida

3l )utor de la 9aturaleza es inconce"i"lemente poderoso# su fuerza se supone enorme, por no decir a"solutamente inagota"le 9o hay, pues, ninguna razn (seg'n lo que no( sotros podemos %uzgar( que le o"ligue a o"servar esa estricta frugalidad en el trato con sus criaturas Hu"iera sido me%or, caso de que sus poderes fuesen extremadamente li( mitados, que hu"iese creado menos animales y que los hu"iese dotado con ms facultades para la felicidad y la conservacin 9o se considera prudente a un constructor que pone por o"ra un plan que re"asa las reservas con las que cuenta para terminado &on el fin de remediar la mayora de los males de la vida humana, yo no requiero que un hom"re de"a tener las alas del guila, la rapidez del ciervo, la fuerza del "uey, los col( millos del len, o la armadura protectora del cocodrilo o el rinoceronte# ni mucho menos pido que posea la sagacidad de un ngel o queru"n 4e contentara con que se in( crementase un solo poder o facultad de su alma# que se le dotase con una mayor propensin a la industria y al tra"a%o, con una actividad mental ms vigorosa, con una tendencia ms constante al negocio y a la aplicacin# que toda la especia poseyera, de un modo natural, una diligencia igual a la que llegan a alcanzar muchos individuos me( diante el h"ito y la reflexin Aas ms "eneficiosas consecuencias, li"res de todo mal, seran el resultado necesario e inmediato de estas concesiones &asi todos los males morales y naturales de la vida humana se originan en la inactividad# y si nuestra especie, por la constitucin original de su estructura, estuviese exenta de este vicio o enfermedad, se seguira inmediatamente el perfecto cultivo de la tierra, la me%ora de las artes y manufacturas y la exacta e%ecucin de todos los empleos y de"eres# y los hom"res al( canzaran de una vez por todas ese estado de la sociedad al que llegan tan imperfectamente los go"iernos me%or administrados $ero como la capacidad de tra"a%o es un poder (el ms valioso de todos(, la 9aturaleza parece estar determinada, seg'n sus principios ha"ituales, a conceder al hom"re ese poder en una medida muy escasa y castigarlo severamente por sus deficiencias, en lugar de recompensadoS por sus logros .e tal manera ha planificado la 9aturaleza el modo de ser del hom"re, que slo la necesidad ms violenta es capaz de o"ligado a tra"a%ar# y esta misma 9aturaleza se sirve de las necesidades del hom"re para superar, al menos en parte, esa falta de diligencia, y para concederlee al fin una pequea parte de esa facultad de la que %uzg oportuno privade naturalmente Se ve aqu que nuestras demandas son muy humildes, y, por lo tanto, que son extraordinariamente razona"les Si estuvisemos pidiendo los dones de una mayor sagacidad o de una mayor capacidad de %uicio# si demandsemos un gusto ms delicado para apreciar la "elleza o una mayor sensi"ilidad dirigida a expresar me%or nuestra actitud "enevolente o amistosa, entonces podra echrsenos en cara que est"amos intentando romper el orden de la 9aturaleza, y que queramos ensalzamos a un grado de existencia ms alto# podra echrsemos en cara que los dones requeridos por nosotros, al no a%ustarse a nuestra categora y condicin, nos seran perniciosos $ero es duro, y me atrevo a repetido, es duro que, ha"iendo sido depositados en un mundo tan lleno de servidum"res y necesidades, donde prcticamente cada ser y cada elemento es nuestro enemigo o reh'sa damos asistencia tengamos tam"in que luchar contra nuestro

propio temperamento y nos veamos desprovistos de esa facultad que 'nicamente podra protegemos contra estos m'ltiples males Aa cuarta circunstancia de la que provienen la miseria y la enfermedad del universo es el modo deficiente con que se han esta"lecido los principios de la gran mquina de la 9aturaleza .e"e reconocerse que pocas son las partes del universo que parecen no servir para ning'n propsito, y cuya desaparicin no producira ning'n desorden o de( fecto en el todo Aas partes estn acopladas entre s, y no puede modificarse una de ellas sin que esa modificacin afecte al resto, en mayor o menor medida $ero, al mismo tiempo, de"e o"servarse que ninguna de esas partes o principios, a pesar de su utilidad, est a%ustada con la precisin suficiente que le permita limitarse al m"ito exigido por su utilidad 2odas y cada una de las partes pueden, en cualquier momento, desplazarse hacia un extremo u otro !no se ve tentado a imaginar que a esta gran o"ra del universo le falt el 'ltimo toque del constructor, a %uzgar por lo poco terminadas que estn las partes, y por la tosquedad de los golpes de cincel con que el tra"a%o ha sido e%ecutado )s, los vientos son necesarios para trasladar el vapor a lo ancho de la superficie terrestre y para ayudar a los hom"res en la navegacin# pero, ,no originan a menudo tempestades 5 huracanes que son completamente perniciosos/ Aas lluvias son necesarias para alimentar a todos los animales y plantas de la tierra# pero, ,cuntas veces resultan insuficientes/# ,cuntas veces son excesivas/ 3l calor es un requisito de toda vida y vegetacin, pero no siempre se encuentra en la proporcin de"ida Aa salud y prosperidad de1 animal dependen de la mezcla y secrecin de los humores y %ugos del cuerpo# pero las partes no desarrollan regularmente la funcin que les es propia ,-u cosa hay ms 'til que todas las pasiones del alma, la am"icin, la vanidad, e1 amor, la ira/ 5 sin em"argo, ,cuntas veces no re"asan sus lmites y causan las mayores convulsiones en la sociedad/ 9o hay nada venta%oso en el universo que, o "ien por exceso, o "ien por defecto, no se convierta con frecuencia en algo pernicioso# tampoco se ha protegido la 9aturaleza, mediante el requisito de la precisin, contra todo desorden o confusin -uiz la irregularidad no es nunca tan grande como para destruir especie alguna, pero a menudo es suficiente para sumergir a los individuos en la miseria y en la ruina )s, pues, de la concurrencia de estas cuatro circunstan cias proviene la totalidad o la mayor parte del mal natural Si todas las criaturas vivientes fuesen incapaces de sentir el dolor, o si el mundo fuese administrado seg'n voliciones particulares, el mal nunca ha"ra hecho su entrada en el universo# y si los animales hu"ieran sido dotados con una mayor reserva de poderes y facultades, so"repasando las demandas de la necesidad estricta, o si los varios princi pios del universo hu"iesen sido estructurado s con exacti tud y conservaran siempre el %usto medio y temperamento,

ha"ra tenido lugar un mal muy pequeo, en comparacin con el que sentimos en el presente ,-u diremos, pues, con ocasin de todo esto/ ,.iremos que estas circunstan <XM .C]ATKTS STRO3 A) O3AlKCT9 9)2!O)A cias no son necesarias y que podran ha"er sido alteradas fcilmente en la planificacin del universo/ 3sta conclu sin parece demasiado presuntuosa para criaturas tan cie gas e ignorantes como somos Seamos ms modestos en nuestras conclusiones &oncedamos que si la "ondad de .ios Hquiero decir una "ondad como la humanaI pudiera ser esta"lecida por razones a priori de alg'n valor, estos fe nmenos, a pesar de su imperfeccin, no seran suficientes para echar a"a%o aquel principio, sino que, de alg'n modo, podran reconciliarse con l 9o o"stante, aseguremos que, como esta "ondad no es esta"lecida de un modo antecedente, sino que de"e deducirse partiendo de los fenmenos, no puede ha"er fundamento para una inferen cia de esa ndole mientras sean tan numerosos los males del universo, ha"ida cuenta de que, tal y como el asunto es conce"ido por el entendimiento humano, dichos males podran ha"er sido remediados muy fcilmente 5o soy lo suficientemente escptico para suponer que la maldad que se muestra en estos fenmenos (pese a todos mis razona mientos( podra ser compati"le con esos atri"utos que t' supones en la .ivinidad# pero lo que es seguro es que di chos atri"utos no pueden pro"arse partiendo de los fen menos !na conclusin as no se de"e al escepticismo, sino que se desprende de los fenmenos y de nuestra con fianza en los razonamientos que hacemos a partir de esos fenmenos .etnte a mirar el universo 0-u profusin de seres animados y organizados, sensi"les y activos1 )dmiras esta prodigiosa variedad y fecundidad $ero inspecciona con ms detenimiento esas existencias vivientes, los 'nicos seres que merecen nuestra atencin 0&un hostil y des tructivo es su comportamiento mutuo1 0-u incapaces son todos ellos de procurarse su propia felicidad1 0-ue <XQ $)O23 bC desprecia"les u odiosos se muestran a los o%os de un o"

servador1 03l todo no presenta otra cosa que la ida de una 9aturaleza ciega, impregnada de un enorme principio vi vificador, y arro%ando de su seno, sin discriminacin y sin amor maternal, a sus deformes hi%os prematuros1 )qu, el sistema de los mani'ueos se presenta como una hiptesis adecuada para resolver la dificultad# y sin duda, este sistema es acepta"le en muchos aspectos )l dar una earlicacin plausi"le de la extraa mezcla de "ien y mal que aparecen en la vida, este sistema es ms pro"a"le que las hiptesis comunes $ero si consideramos, por otra par te, la perfecta uniformidad y acuerdo entre las partes del universo, no descu"riremos en l el menor trazo de la lu cha entre un ser "envolo y otro malvolo Hay ciertamen te, una oposicin de dolores y placeres en los sentimientos de las criaturas que son capaces de sentir# pero, ,no se de sarrollan todas la operaciones de la naturaleza mediante una oposicin de principios* lo caliente y lo fro, lo h'medo y lo seco, lo ligero y lo pesado/ Aa verdadera conclusin es que la +uente original de todas las cosas es algo comple tamente indiferente a todos estos principios, y no prefiere el "ien al mal en mayor medida que prefiere lo fro a lo caliente, lo seco a lo h'medo, o lo ligero a lo pesado $ueden formularse cuatro hiptesis acerca de las primeras causas del universo* que esas causas estn dotadas de perfecta "ondad# que tengan perfecta malicia# que conten gan en su seno una oposicin, siendo a la vez "uenas y malas# que no encierren ni "ondad, ni malicia Aa mezcla que se da en los fenmenos es incapaz de pro"ar los dos primeros principios, ya que stos son puros# la uniformi dad y seguridad de las leyes generales parecen oponerse al tercer principio 3l cuarto, por lo tanto, parece ser, con mucho, el ms pro"a"le <XY .C]ATKTS STRO3 A) O3AiKCT9 9)2!O)A Ao que he dicho con respecto al mal natural puede tam "in aplicarse al mal moral, con alguna ligera variacin, o sin variacin alguna# y no tenemos mayor razn para inferir que la rectitud del Ser supremo se aseme%a a la rectitud humana, que para inferir que su "enevolencia se aseme%a a la humana Se pensar que tenemos mayor motivo para excluir de l los sentimientos morales, tal y como nosotros

los sentimos, ya que el mal moral, en opinin de muchos, predomina so"re el "ien moral ms de lo que predomina el mal natural so"re el "ien natural $ero aunque esto no de"era ser admitido, y aunque de"e decirse que las virtudes de la humanidad son muy superiores a los vicios, es un hecho que mientras se d alg'n vicio en el universo, vosotros, los antropomorfistas, encontraris grandes dificultades en explicarlo .e"eris asignarle una causa, sin recurrir a la causa primera $ero como todo efecto de"e tener una causa, y esa causa de"e tener otra, o "ien os veris o"ligados a llevar la progresin in in%initum, o "ien tendris que deteneros en ese principio original que es la causa 'ltima de todas las cosas [Demea] 0)lto1 0)lto1, grit .emea ,)dnde vas a parar dando rienda suelta a tu imaginacin/ 5o me ali contigo a fin de pro"ar la naturaleza incomprensi"le del .ivino Ser, y para refutar los principios de &leantes, el cual est dispuesto a medirlo todo seg'n las normas humanas $ero ahora te veo caer en todos los tpicos de los mayores li"ertinos e infieles, y traicionando la santa causa que en un principio parecas ha"er a"razado ,3s que eres, secretamente, un enemigo ms peligroso que el mismo &leantes/ <X; $)O23 bC C [eleantes% 05 has tardado tanto tiempo en darte cuenta/, replic &leantes &reme, .emea* tu amigo +iln, desde el princi pio, ha estado divirtindose a costa nuestra 5 de"emos reconocer que los atolondrados razonamientos de nuestra vulgar teologa le han dado una magnfica oportunidad para ponemos en ridculo Aa a"soluta de"ilidad de la razn humana, la a"soluta incomprensi"ilidad de la 9atu raleza .ivina, la enorme miseria universal y la a'n ms misera"le condicin humana son ciertamente asuntos que, extraamente, han merecido el mximo favor de los telogos y doctores ortodoxos 3n pocas de estupidez e ignorancia, estos principios pueden ser profesados sin riesgo alguno# y quiz no haya visin de las cosas que sirva me%or para promover la supersticin, que este fomentar la ciega confusin, la inseguridad y la melancola de gnero humano $ero en el tiempo presente [Filn] 9o censures tanto, le interrumpi +iln, la ignorancia de estos reverendos ca"alleros 3llos sa"en cmo cam"iar su

actitud, de acuerdo con los tiempos )ntiguamente era un asunto teolgico de gran popularidad el mantener que la vida humana era vanidad y miseria, y el exagerar todos los males y enfermedades que aque%an a los hom"res $ero en estos 'ltimos aos, vemos que los telogos empiezan a re tractarse de su primera postura y afirman (aunque toda va muestran alguna indecisin( que en esta vida hay ms "ienes que males, ms placeres que dolores &uando la re ligin descansa"a enteramente so"re el temperamento 5 el papel de la educacin, se pens que era conveniente fo mentar la melancola, ya que la humanidad no poda re currir ms prontamente a los poderes divinos, de otra ma AFC .C)ATKTS STRO3 A) O3ACKCT9 9)2!O)A nera que no fuese aquella disposicin $ero como los hom "res han aprendido a formar principios y a sacar conclusiones, es necesario ahora cam"iar el emplazamiento de las "ateras y hacer uso de unos argumentos que por lo me nos sean capaces de resistir un somero escrutinio y anli sis 3sta transformacin es la misma Hy se origina en las mismas causasI que aquella otra a la que me refer cuando ha"l"amos del escepticismo [Pnfilo] +iln continu ha"lando de esta manera, mostrando su espritu de oposicin y su censura a las opiniones esta"le cidas $ero pude o"servar que a .emea no le ha"a gustado la 'ltima parte del discurso 5 muy poco despus, se excus con alg'n pretexto y a"andon la reunin Parte XII [Pnfilo] !na vez que se hu"o marchado .emea, &leantes y +iln continuaron la conversacin de la siguiente manera* lCr [ leantes] 4ucho me temo, di%o &leantes, que nuestro amigo se ver muy poco inclinado a resucitar este tema de discusin cuando t' ests delante 5, para decirte la verdad, +iln, de"o reconocer que yo me encuentro ms a gusto ha"lan do con cada uno de vosotros por separado, de tema tan

su"lime e interesante 2u espritu de controversia, %unto con tu a"orrecimiento de la vulgar supersticin, te lleva a extraas conclusiones cuando ests metido en una discu sin 5 no hay nada sagrado y venera"le, incluso ante tus propios o%os, que de%es a salvo de tus ataques [Filn] .e"o confesar, replic +iln, que en este asunto de la reli gin natural soy menos cauteloso que en ning'n otro 5 ello es as por dos razones* porque s que, tratando de es <?< <?N .C)ATKTS STRO3 A) O3AlKCT9 9)2!O)A tos temas, nunca podr corromper los principios de nin g'n hom"re de sentido com'n, y porque estoy seguro de que ning'n hom"re ante cuyos o%os yo aparezca como una persona de sentido com'n, %ams dar una interpretacin errnea a mis intenciones 2' mismo, &leantes (con quien tengo total confianza(, t' te das cuenta de que a pesar del aire li"ertino que doy a mi conversacin, y a pesar de mi aficin por los razonamientos curiosos, no hay nadie que tenga un sentido religioso impreso en su alma ms pro fundamente que yo, ni nadie que preste una ms profunda adoracin al divino Ser, tal y como ste se descu"re a la ra zn en el inexplica"le plan y artificio de la 9aturaleza !n propsito, una intencin y un designio son cosas que se muestran con una evidencia indiscuti"le, y que son admi tidas hasta por los pensadores ms descuidados yest'pi dos# y no hay hom"re, por lo a"surdo que sea el sistema que profese, que pueda negar siempre esa evidencia Gue la naturale+a no !ace nada en vano es una mxima esta "lecida en todas las escuelas y que surge de la mera con templacin de las o"ras de la 9aturaleza, sin necesidad de propsito religioso alguno# y partiendo de una firme conviccin de esta verdad, un anatmico que hu"iese descu "ierto un nuevo rgano o canal no estara satisfecho hasta dar tam"in con el descu"rimiento de su uso e intencin !n gran fundamento del sistema copernicano es la mxima que asegura 'ue la naturale+a act9a sirvi)ndose de los m)todos ms simples, 4 'ue siempre escoge los medios ms adecuados a los fines( y frecuentemente, los astrnomos, sin pensar siquiera en ello, esta"lecen este slido funda mento de la piedad y la religin Ao mismo se puede o" servar en otras partes de la filosofa# y as, todas las cien cias casi nos llevan, sin que nosotros reparemos en ello, al

reconocimiento de un primer )utor inteligente# y, por lo <?> $)O23 bCC com'n, la autoridad de estas ciencias es tanto ms fuerte cuanto ms indirecta es la profesin religiosa que con tienen S 3s un gran placer para m escuchar a Kaleno cuando ra zona acerca de la estructura del cuerpo humano Aa anato ma de un hom"re, dice l8, descu"re ms de M== m'scu los diferentes# y cualquiera que preste la menor atencin a este hecho se dar cuenta de que en cada uno de estos la m'sculos la 9aturaleza tiene que ha"er acoplado, por lo menos, diez diferentes circunstancias para alcanzar el fin que se propuso* una figura adecuada, una magnitud %usta, una pertinente disposicin de los diferentes fines, la posi cin del todo, tanto por la parte superior como por la parte inferior, la de"ida insercin de los distintos nervios, ve nas y arterias# de tal forma, qtie slo en los m'sculos hay ms de M === planteamientos e intenciones que han teni do que ser formados y e%ecutados Kaleno calcula que hay NYX huesos# y los distintos propsitos a que se dirige cada uno, ms de cuarenta 0-u prodigiosa muestra de artifi cio, incluso en estas partes simples y homogneas1 $ero si consideramos la piel, los ligamentos, los vasos, las glndu las, los humores, los varios miem"ros del cuerpo, 0cunto ms aumenta nuestro asom"ro, en proporcin directa al n'mero y a la comple%idad de las partes tan perfectamente a%ustadas1 ) medida que avanzamos en estas investigacio nes, descu"rimos nuevos escenarios de arte y sa"idura $ero a'n somos capaces de adivinar muchas ms escenas que estn fuera de nuestro alcance y que se dan en la refi nada estructura interna de las partes, en la economa del cere"ro, en la f"rica de los vasos seminales 2odos estos 8 De formatione foetus [De Foetuum Formatione "ibellus, cap EC# Kale ni, 3pera H<YNNI, li" CE, p M;< 5 ss @ <?X .C]ATKTS STRO3 A) O3AlKCT9 9)2!O)A artificios se repiten en cada diferente especie animal, con una maravillosa variedad y con una exacta adecuacin que se a%usta a las diferentes intenciones que la naturaleza tuvo al formar cada una de las especies 5 si la infidelidad de Kaleno, incluso cuando las ciencias naturales se halla"an todava en un estado imperfecto, no pudo competir con la fuerza de aquellas evidencias, 0cunta no ser la o"stinacin pertinaz de un filsofo de

nuestro tiempo que se atreva ahora a poner en duda la Suprema Cnteligencia1 Si yo me encontrase con uno de estos filsofos Hlos cuales, gracias a .ios, son muy escasosI, le preguntara* suponiendo que hu"iese un .ios que no se manifestara inme( diatamente a nuestros sentidos, ,sera posi"le que nos diera mayores prue"as de su existencia que las que aparecen repartidas por toda la faz de la 9aturaleza/ ,-u podra hacer un Ser divino as, sino copiar la presente economa de cosas, convertir muchos de sus artificios en algo tan patente que ninguna mente est'pida pudiese confundidos, proporcionar algunos datos que nos llevaran a atis"ar artificios mucho mayores que demuestran su superio ridad so"re nuestra escasa capacidad de comprensin, y ocultar a las imperfectas criaturas muchos otros/ )hora "ien# seg'n todas las reglas del %usto razonamiento, de"e aceptarse sin discusin un hecho, cuando ste es apoyado por todos los argumentos que su propia naturaleza admite, incluso cuando estos argumentos no sean en s mismos muy numerosos o efectivos 0&on cunta mayor razn, por lo tanto, de"e aplicarse esto en el presente caso, donde no hay imaginacin humana que pueda contar el n'mero de argumentos, ni hay entendimiento que pueda estimar su poder de conviccin1 <?? $)O23 bCC [ leantes] ) lo que t' tan "ien has expuesto, di%o &leantes, yo aadi ra que una gran venta%a del principio del tesmo es que proporciona el 'nico sistema de cosmogona que puede ser inteligi"le 5 completo y que, al mismo tiempo, pue de preservar una fuerte analoga con lo que a diario vemos y experimentamos en el mundo Aa comparacin entre el universo y una mquina de invencin humana es algo tan o"vio y natural, y puede %ustificarse con tantos e%emplos naturales de orden y de planificacin, que tiene que con vencer por fuerza a todas las mentes sin pre%uicios y tiene que reci"ir una apro"acin universal 2odo el que intente de"ilitar esta teora no puede pensar que tendr xito al tratar de sustituida por otra que sea precisa y determina da# de"er limitarse a proponer dudas y dificultades, y, mediante remotas y a"stractas visiones de las cosas, alcan zar esa suspensin de %uicio que ser el mximo logro al que le conduzcan sus deseos $ero, adems de que este es tado mental es en s mismo insatisfactorio, nunca puede ser mantenido con firmeza frente a esos hechos indiscuti "les que continuamente nos llevan a la hiptesis religiosa Aa naturaleza humana puede adherirse con o"stinacin y perseverancia a un sistema a"surdo y falso, si se ve impul sada por la fuerza del pre%uicio# pero creo que es imposi"le mantener o defender la ausencia de sistema alguno frente a una doctrina que se ve apoyada por o"vias y poderosas

razones, por la inclinacin natural y por l influ%o de la educacin primera [Filn] 3stimo que una suspensin del %uicio es tan poco posi"le en el presente caso, replic +iln, que me inclino a pensar que, ms frecuentemente de lo que imaginamos, una mera <?M .C]ATKTS STRO3 A) O3AlKCT9 9)2!O)A cuestin de pala"ras ha hecho su aparicin en esta contro versia -ue las o"ras de la 9aturaleza encierran gran ana loga con los productos del arte es un hecho evidente# y, seg'n todas las reglas del "uen razonamiento, de"eramos inferir que, en lo referente a dichas o"ras naturales y di chos productos artificiales, las causas de am"os han de en cerrar una proporcional analoga $ero como tam"in hay diferencias considera"les entre unas y otros, tenemos razn para suponer que tam"in se da una proporcional diferencia entre sus causas 3n concreto, de"eramos atri"uir a la causa suprema un grado de poder y de energa mucho ms alto del que o"servamos en la humanidad )s, la exis tencia de una Deidad es claramente certificada por la razn# y si, considerando estas analogas, nos hacemos cuestin de si podemos llamar a .ios =ente o 2nteligencia, a pesar de la vasta diferencia que razona"lemente suponemos se da entre Bl y las mentes humanas, ,no es esto una mera contro versia ver"al/ 9ing'n hom"re puede negar las analogas que se dan entre am"as clases de efectos# yes casi imposi "le que nos neguemos a preguntar por sus causas Aa leg tima conclusin de esta pregunta es que las causas tam "in contienen una analoga# y si no nos contentamos con llamar a .ios o a la Deidad la primera y suprema causa, y deseamos cam"iar la expresin, ,qu podremos llamada sino =ente o Pensamiento, ha"ida cuenta de la seme%anza considera"le que encierra con ellos/ ) todos los hom"res sensatos les disgustan las disputas ver"ales que tanto a"undan en las investigaciones filosficas y teolgicas# y vienen a caer en la cuenta de que el 'nico remedio a este a"uso de"e encontrarse haciendo defi niciones claras, partiendo de las ideas precisas que de"en

usarse en todo razonamiento y dando a los trminos que son empleados un uso estricto y uniforme $ero hay una <?Q $)O23 bCC clase de controversia que, por culpa de la misma naturale za del lengua%e 5 de las ideas humanas, siempre se ve en vuelta en perpetua am"igWedad y nunca puede, por ms que se tomen toda suerte de precauciones, ya pesar de que se utilicen definiciones claras, alcanzar un grado razona "le de certeza y precisin 2ales son las controversias que se refieren a los grados de una cualidad o circunstancia Aos hom"res podrn discutir eternamente si )n"al fue un gran hom"re, o un hom"re grandsimo, o un hom"re superlativamente extraordinario# podrn discutir so"re el grado de "elleza que posea &leopatra, o so"re el epteto de ala"anza del que Aivio o 2ucdides son merecedores y esas controversias %ams llegarn a ninguna determina cin -uienes se enzarzan en esta clase de disputas pueden muy "ien estar de acuerdo en lo que sienten y slo diferir en los trminos que usan, o viceversa y sin em"argo, nun ca son capaces de definir los trminos de modo que pue dan ser entendidos por los dems# porque los grados de estas cualidades, a diferencia de los que tienen lugar cuan do se ha"la de la cantidad o el n'mero, no son suscepti "les de una medida exacta que pudiera ser el punto de re ferencia de toda la controversia ) poco que analicemos esta cuestin del tesmo, nos daremos cuenta de que esta disputa es de la misma naturaleza y que, por lo tanto, es meramente ver"al, y quiz a'n ms incura"lemente am"i gua 5o pregunto al testa si no est de acuerdo en que hay una enorme e inconmensura"le diferencia (inconmensu ra"le por incomprensi"le( entre la mente !umana y la di vina. &uanto ms religioso sea, tanto ms inclinado se vera dar una respuesta afirmativa a mi pregunta, y estar ms dispuesto a magnificar la diferencia# incluso llegar a ase gurar que esta diferencia es de una naturaleza tal, que nunca sera posi"le magnificarla en demasa Auego me di <?Y .C)ATKTS STRO3 A) O3ACKCT9 9)2!O)A

rigira yo al ateo (el cual digo que slo es ateo nominal mente, siendo imposi"le que lo sea de verdad(, y le pre guntara si, partiendo de la coherencia y la aparente sim

pata entre todas las partes de este mundo, acaso no se da un cierto grado de analoga entre todas las operaciones de la 9aturaleza, en toda situacin y en todo tiempo# le pre guntara si la descomposicin de un tu"rculo, la genera cin de un animal y la estructura del pensamiento huma no no son energas que pro"a"lemente encierran entre s alguna remota analoga 3s imposi"le que pudiese negado# lo aceptar sin vacilar .espus de ha"er o"tenido esta con cesin, a'n le empu%ara un paso ms en su retirada, y le preguntara si no es pro"a"le que el principio que origi nalmente arregl este universo, y que a'n ahora sigue mantenindolo, encierre tam"in alguna inconce"i"le analoga con las otras operaciones de la 9aturaleza y, en particular, con la economa de la mente y el pensamiento humanos $or mucho que le cueste hacerla, terminar por dar su asentimiento ,&ul es, entonces (grito yo a am"os antagonistas(, el o"%eto de vuestra discusin/ 3l testa ad mite que la inteligencia original es muy diferente de la ra zn humana# el ateo admite que el principio original del orden encierra alguna remota analoga con ella &a"alle ros, ,es que estn ustedes dispuestos a enzarzarse en una discusin respecto a los grados, e iniciar una controversia que no admite ning'n significado preciso ni, conse cuentemente, determinacin alguna/ Si fuesen ustedes tan o"stinados como para hacer eso, no me extraara que, sin darse cuenta de ello, terminasen por intercam"iar sus posiciones $or una parte, el testa exagerar la deseme %anza entre el Ser suprem' y las d"iles, imperfectas, va ria"les, efmeras y mortales criaturas 3l ateo, a su vez, magnificar la analoga entre todas las operaciones de la <?; $)O23 bCC 9aturaleza en cada momento, situacin y posicin &onsideremos, pues, dnde yace el verdadero punto de la discu sin y si el ateo y el testa no pueden estarse sin discutir, * que intenten, por lo menos, curarse de ese espritu de ani < mosidad recproca )qu, &leantes, tenemos tam"in que reconocer que # como las o"ras de la 9aturaleza tienen una analoga mu cho mayor con los efectos de nuestro arte y planificacin, a que con los efectos de nuestra %usticia y "enevolencia, ha J "remos de inferir razona"lemente que hay una mayor % seme%anza entre los atri"utos naturales de la .eidad y

los atri"utos humanos de esa clase, que la que se da en tre los atri"utos morales de .ios y los de las criaturas $ero, ,cul es la conclusin que podemos sacar de lo anterior/ Slo sta* que las cualidades morales de los hom"res son ms imperfectas que las cualidades naturales $ues, como es admitido que el Ser supremo es a"soluta y enteramente perfecto, todo aquello que se ale%e de esa perfeccin su prema sa ale%ar tam"in de la norma a"soluta de lo per fecto8 8 $arece evidente que la disputa entre los escpticos y los dogmticos es enteramente ver"al o que, por lo menos, slo se refiere a los grados de duda o de certeza que de"emos admitir que se dan en todo razonamiento y, en el fondo, esas disputas son, por lo com'n, cuestin de pala"ras# no admiten ninguna determinacin precisa 9ing'n filsofo dogmtico niega que hay dificultades en lo que se refiere al conocimiento sensi"le y al conocimiento cientfico, y que esas dificultades son a"solutamente irresolu"les si nos enfrentamos a ellas seg'n un mtodo lgico y regular 9ing'n escptico niega que, a pesar de estas dificultades, nos vemos en la necesidad a"soluta de pensar, creer y razonar so"re toda suerte de asun tos, y hasta de enunciar afirmaciones con seguridad y confianza $or lo tanto, la 'nica diferencia entre estas dos sectas (si es que merecen ese nom"re( estri"a en que el escptico, llevado por el h"ito, el capricho o la inclinacin natural, prefiere insistir en las dificultades# y el dogmtico, llevado por razones seme%antes, prefiere insistir en la necesidad a(C AHC .C]ATKTS STRO3 A) O3ACKCU9 9)2!O)A Bstos son, &leantes, mis verdaderos sentimientos con respecto a este asunto 5, como "ien sa"es, stos son los sentimientos que siempre he mantenido $ero tan grande es mi veneracin por la religin verdadera como lo es mi a"orrecimiento de las supersticiones vulgares# y siento un placer especial, de"o confesado, en llevar los principios de la supersticin hacia el a"surdo, y, a veces, hacia la impie dad# t' te das muy "ien cuenta de que, a pesar de que los fanticos sienten mucha mayor aversin hacia lo 'ltimo que hacia lo primero, son por lo com'n, culpa"les de las dos cosas [ leantes% .e"o decir te, replic &leantes, que mi inclinacin sigue un camino contrario !na religin, por corrompida que est, siempre es me%or que la ausencia a"soluta de religin Aa doctrina de un estado futuro es tan fuerte y necesaria para asegurar la moral, que nunca de"eramos a"ando

nada o descuidada $orque si las recompensas y castigos temporales tienen un efecto tan grande como el que ve mos a diario, ,cunto mayores no sern los efectos que he mos de esperar ante la idea de una recompensa y un casti go infinitos y eternos/ [Filn] Si la supersticin vulgar fuera tan saluda"le para la sociedad, di%o +iln, ,cmo podra a"undar la historia en tantas prue"as de que la supersticin ha tenido consecuencias perniciosas en los asuntos p'"licos/ +acciones, guerras ci viles, persecuciones, su"versiones en el go"ierno, opre sin, esclavitud# stas son las tristes consecuencias que tienen lugar cuando la supersticin prevalece en las almas humanas &ada vez que se menciona el espritu religioso <M< $)O23 bCC en una narracin histrica, estamos seguros de que a con tinuacin se nos relatarn todas las desgracias a las cuales L ese espritu religioso dio lugar 5 no hay pocas ms prs peras y felices que aquellas en que ni se menciona ni se considera el espritu religioso [e:eantes% Aa razn de esta o"servacin es evidente, replic &leantes Aa tarea propia de la religin consiste en regular los cora zones de los hom"res, humanizar su conducta, infundirles el espritu de templanza, de orden y de o"ediencia# y como esta tarea es silenciosa y se limita a fortalecer los motivos de la moralidad y la %usticia, corre el peligro de ser pasada por alto y confundida con esos otros motivos &uando la religin se convierte en una realidad separada y act'a so "re los hom"res como si fuera un principio independien te, entonces se aparta de la esfera que le es propia y se convierte en un mero disfraz para la su"versin y la am"icin [Fi:n% 5eso ocurrir con toda religin, di%o +iln, excepto con la que es de ndole racional y filosfica 2us razonamientos pueden ser eludidos ms fcilmente que los datos que yo te muestro 9o es %usto inferir que si las recompensas 5 castigos temporales tienen un efecto tan grande como el que vemos a diario, el efecto ser mucho mayor si esas re compensas y castigos son infinitos y eternos 2e ruego que consideres el apego que tenemos a las cosas presentes, y lo

poco que nos preocupan esos o"%etos que son remotos e inciertos &uando los telogos declaman contra la con ducta com'n del mundo, siempre dicen que este principio es el ms fuerte que imaginarse puede Hlo cual es verdadI# y descri"en a casi toda la humanidad como si sta se viese <MN .C]ATKTS STRO3 A) O3ACKCT9 9)2!O)A influida por dicho principio, y sumergida en el ms profundo letargo y despreocupacin en lo referente a sus intereses religiosos 5, al mismo tiempo, esos mismos telogos, cuando refutan a sus antagonistas especulativos, suponen Sque los motivos de la religin son tan poderosos, que sin ellos sera imposi"le que la sociedad civil existiese# y no se avergWenzan de una contradiccin tan palpa"le 3s cierto, seg'n lo muestra la experiencia, que la ms pequea "rizna de honestidad y "enevolencia naturales tiene en la conducta de los hom"res un efecto que es mucho mayor que el que producen esas actitudes grandilocuentes sugeridas por teoras y sistemas teolgicos Aa inclinacin natural de un hom"re act'a incesantemente so"re l# siempre est presente en su alma y se mezcla con todas sus actitudes y consideraciones# por el contrario, siempre que los motivos religiosos e%ercen alguna influencia, sta tiene un lmite y es casi imposi"le que se convierta en una disposicin ha "itual del alma Aa fuerza de la ms poderosa gravedad, dicen los filsofos, es infinitamente pequea si se la compara con la del impulso ms d"il# y sin em"argo, es cierto que la gravedad ms pequea prevalecer a la larga so"re el impulso ms poderoso, de"ido a que no hay ning'n impulso que pueda ser repetido con una constancia igual a la que se da en la atraccin y gravitacin Aa inclinacin natural goza de otra venta%a* y es que arrastra consigo todo el ingenio y la agudeza de la mente# y cuando llega el momento de enfrentarse a los principios religiosos, "usca todos los mtodos y formas de eludidos, alcanzando el xito casi siempre ,-uin puede dilucidar los sentimientos del hom"re y dar una explicacin a esos extraos ataques y excusas con los que la gente se satisface cuando defiende sus inclinaciones naturales contra sus de"eres religiosos/ 3sto es algo que el mundo entiende <M> $)O23 bC1 muy "ien# y nadie que no sea un insensato de%ar de fiarse 1 de un hom"re porque ha odo que dicho hom"re, median te el estudio y la filosofa, al"erga(una serie de dudas espe culativas acerca de los asuntos teolgicos 5 al tratar con una persona que hace grandes profesiones de religin y devocin, ,no es verdad que muchos que son considera dos prudentes se ponen en guardia porque temen que esa persona los engae y defraude/ )dems, hemos de tener en consideracin que los filsofos que cultivan la razn y

la reflexin necesitan menos de esa clase de motiyaciones religiosas para mantenerse dentro de los lmites de la moral# y que los hom"res vulga res, que quiz tengan necesidad de ellas, son a"solutamen te incapaces de darse cuenta de que la religin pura nos dice que .ios est satisfecho con que nos limitemos a practicar la virtud dentro de la conducta humana Aas re comendaciones de la .ivinidad son interpretadas gene ralmente como si se tratase de cumplir con preceptos su perficiales, o de experimentar arre"atos de xtasis, o de mostrar una credulidad fantica 9o necesitamos retroce der a los tiempos antiguos, ni visitar regiones remotas para encontrar e%emplos de esta degeneracin Hay algu nos, entre nosotros, que son culpa"les de esa atrocidad, una atrocidad que no fue conocida en las supersticiones griegas y egipcias, y que consiste en atacar expresamente la moralidad y decir que, cuando nos apoyamos en ella, so mos irremisi"lemente a"andonados del favor divino $ero aunque la supersticin o fanatismo no estuviese en oposicin directa con la moralidad, siempre dar lugar a consecuencias desastrosas, ya que distrae nuestra atencin de lo realmente importante, da lugar a nuevas y superficia les clases de mrito e introduce una distri"ucin a"surda de ala"anzas y censuras# adems, de"ilita extraordinaria <<< <MX .C)ATKTS STRO3 A) O3AlKCT9 9)2!O)A mente esos compromisos que el hom"re tiene con los motivos naturales de la %usticia y el humanitarismo .el mismo modo, un principio de accin que no pertenezca a los motivos familiares que animan la conducta humana slo tendr fuerza so"re el temperamento en contadas ocasiones, y ser necesario sacado a flote mediante un constante esfuerzo, a fin de que el fantico piadoso pueda estar satisfecho con su propia conducta y pueda llevar a ca"o sus devotas tareas &on aparente fervor, se ponen en prctica muchos e%ercicios religiosos en momentos en los que el corazn se siente fro e indiferente 5 de esta forma, se va adquiriendo poco a poco un h"ito de disimulo, y el fraude y la hipocresa se convierten en los principios dominantes .e aqu proviene la explicacin de esa o"servacin com'n que afirma que el mximo celo religioso y la ms profunda hipocresa, le%os de ser incompati"les, suelen estar unidos en un mismo individuo 3s fcil imaginar cun nefastas son las consecuencias de estos h"itos en la vida com'n# toda vez que los intereses religiosos andan de por medio, no hay moralidad alguna que tenga fuerza suficiente para convencer al fantico entusiasta $ero como la causa es loa"le, %ustifica que lo intentemos con todos los medios posi"les 3l hecho de limitar constantemente la atencin a un inters tan importante como lo es la

salvacin eterna es capaz de extinguir todos los afectos "enevolentes, y es capaz de dar lugar a un egosmo a"soluto 5 cuando se fomenta un modo de ser as, es muy fcil que se de%en de lado los preceptos generales de la caridad y del amor )s, en aquellos casos en que predomina su fuerza, los motivos de la vulgar supersticin no tienen mucha influencia en la conducta general, ni act'an de una manera que sea favora"le a la moralidad <M? $)O23 bCC ,Hay una norma poltica ms cierta e infali"le que aquella que dice que de"e limitarse estrechamente el n'mero y el poder de los sacerdotes, y que el magisterio civil de"e siempre mantener el cetro y la espada le%os de unas manos tan peligrosas/ Si el espritu de la religin popular fuera tan "eneficioso para la sociedad, ha"ra prevalecido una norma poltica de carcter opuesto &uantos ms sa cerdotes haya, y cuanta ms autoridad y riquezas posean, ms aumentar el espritu religioso $ero aunque los sacer dotes tienen a su cargo la gua de este espritu, ,por qu no podemos esperar que se d en ellos una vida ms santa y una mayor "enevolencia 5 moderacin, a pesar de que es tn entregados a la religin, la inculcan constantemente en los dems y tienen que ha"er asimilado por fuerza algo de lo que ensean/ ,.e dnde proviene el que, de hecho, lo mximo que un magistrado prudente puede proponer con respecto a las religiones populares sea el convertidas en una actividad inofensiva y tratar de impedir en lo posi"le sus perniciosas consecuencias para la sociedad/ $ero cada intento que hace por llevar a ca"o este humilde propsito est rodeado de inconvenientes Si admite slo una reli gin entre sus s'"ditos, tiene que sacrificar (sin que sea seguro conseguir as la tranquilidad( el respeto por la li "ertad p'"lica, la ciencia, la razn, el tra"a%o e, incluso, su propia independencia Si permite que haya una variedad de sectas (lo cual es la norma ms prudente( de"e conservar una indiferencia filosfica con respecto a todas ellas, y restringir cuidadosamente las pretensiones de la secta prevaleciente# de otro modo, no podr esperar otra cosa que disputas sin trmino, rias, persecuciones 5 con flictos civiles &oncedo que la verdadera religin no tiene estas perni ciosas consecuencias# pero de"emos tratar de la religin <MM .C]ATKTS STRO3 A) O3ACKCT9 9)2!O)A tal y como sta se ha dado com'nmente en el mundo# tampoco me refiero aqu a esa

doctrina especulativa del tesmo, la cual, como es una especie de filosofa, de"e par( ticipar de la influencia "eneficiosa de ese principio, y, al mismo tiempo, de"e padecer de la inconveniencia de estar siempre confinada a un grupo muy reducido de personas Aos %uramentos son requeridos en todos los tri"unales de %usticia, pero ca"e preguntarse si su autoridad surge de alguna religin popular 3s la solemnidad e importancia de la ocasin, la estima por la propia reputacin y el hecho de reflexionar so"re los intereses generales de la sociedad lo que principalmente impone respeto a la humanidad Aos %uramentos en los puestos aduaneros y los %uramentos polticos no son muy tomados en serio, ni siquiera por aquellos que se dicen partidarios de los principios de la honestidad y de la religin# y la aseveracin de un cuquero se considera, con %usticia, igual a la de cualquier otra persona S que $oli"io8 atri"uye la mala fama de la fe griega a la prevalencia de la filosofa epic'rea# pero s tam"in que la fe p'nica tena en la antigWedad una reputacin tan mala como la que en nuestro tiempo tienen los testimonios de un irlands, si "ien no de"eramos decir que estas comunes o"servaciones o"edecen a la misma razn 9o es preciso decir que la fe de los griegos esta"a desprestigiada antes de que la filosofa epic'rea adquiriese preponderancia# y 3urpides88, en un pasa%e que te indicar, ha escrito contra su propia nacin, y a propsito de este asunto, una stira de dureza considera"le 8 Ai" EC, cap ?X 8S lfigenia in #auride. <MQ $)O23 bCC [ leantes% 2en cuidado, +iln, ten cuidado# no lleves las cosas dema siado le%os y no de%es que tu celo en la lucha contra la falsa religin de"ilite tam"in tu respeto por la verdadera 9o a"andones ese principio que es el 'nico gran consuelo de << la vida y nuestro apoyo principal en medio de todos los ataques de la adversa fortuna Aa reflexin ms placentera que la imaginacin humana puede sugerir es la de un tes mo autntico, que haga de nosotros productos de un Ser perfectamente "ueno, sa"io y poderoso# de un Ser que nos cre para la felicidad y que, al ha"er implantado en noso tros un inconmensura"le deseo de "ien, prolongar nues tra existencia por toda la eternidad y nos transportar a C una infinita variedad de escenarios para satisfacer esoS de a seas y hacer que nuestra felicidad sea completa y perdura C "le .ir Hsi se me permite la comparacinI que, despus C de ese mismo Ser, los seres ms felices que uno puede ima C ginar son aquellos que se acogen "a%o su tutela y pro teccin [Filn] 3stas visiones, di%o +iln, son sumamente placenteras y atractivas# y para el verdadero

filsofo son ms que meras visiones $ero, igual que en el caso anterior, <= que aqu ocurre es que, por <= que se refiere a la mayor parte de la hu manidad, esas visiones son ilusorias, y los terrores de la re ligin prevalecen, por lo com'n, so"re los consuelos que ella proporciona 3s admitido que los hom"res recurren a la devocin ms espontneamente que nunca cuando se hallan afligi dos por el sufrimiento o deprimidos por la enfermedad ,9o es esto una prue"a de que el espritu religioso est ms le%os de la alegra que de la tristeza/

[ leantes/ $ero los hom"res, cuando estn afligidos, encuentran consuelo en la religin, replic &leantes [Filn/ )lgunas veces, di%o +iln $ero es natural imaginar que cuando se pongan a reflexionar so"re esos seres desconocidos, se formarn una nocin de ellos que est de acuerdo con la tristeza y la melancola propia de su estado de ni( mo &omo consecuencia de eso, o"servamos que las imgenes horri"les predominan en todas las religiones# y nosotros mismos, despus de ha"er ensalzado extremadamente nuestras descripciones de la .eidad, caemos en la contradiccin ms patente al afirmar que el n'mero de los condenados es infinitamente superior al n'mero de los elegidos 4e aventurar a decir que %ams una religin popular nos ha descrito el estado de las almas de forma tal que la humanidad haya podido desear dicho estado 3stas hermosas representaciones de la religin son meros productos de la filosofa $orque como el hecho de la muerte se interpone entre lo que ahora vemos y las promesas del futuro, esa circunstancia es tan desagrada"le para la natura leza humana, que ensom"rece todas las regiones que ya cen ms all de la muerte, y sugiere a la generalidad de la especie humana la idea de &er"ero, las +urias, los demonios y torrentes de fuego y azufre 3s verdad que tanto el miedo como la esperanza apare cen en la religin, porque estas dos pasiones agitan el alma humana en momentos diferentes y cada una de ellas se forma la idea de la .ivinidad que me%or le va $ero cuando un hom"re se encuentra en una disposicin alegre, est listo para el tra"a%o, para la vida social o para el entretenimiento de cualquier tipo, y naturalmente se dedica a ellos <M; y no piensa en la religin &uando est melanclico y de primido, no tiene otra cosa que hacer ms que o"sesionar se con los terrores del mundo invisi"le y sumergirse ms en su propia tristeza $uede suceder, ciertamente, que des lo pus que haya impreso profundamente en su pensamiento << e imaginacin las opiniones religiosas, tenga lugar un

cam"io de salud o de circunstancias que le devuelva su "uen humor y que, aumentando sus esperanzas de felicidad futura, le lleve al otro extremo y le haga sentirse alegre y triunfante $ero, en cualquier caso, de"e reconocerse que, como el terror es el principio originario de la religin, es el terror la pasin que en ella siempre predomina, y que la religin slo admite "reves intervalos de placer 9o es necesario decir que estos arre"atos de excesiva y entusiasta alegra, al de%ar los nimos exhaustos, preparan LL el camino a iguales arre"atos de supersticioso terror y de C pesimismo# no hay estado mental ms feliz que el que pro C porcionan la calma y la ecuanimidad $ero es imposi"le conservar un estado as cuando un hom"re piensa que se halla en una profunda oscuridad e incertidum"re, suspen dido entre la eterna felicidad y el sufrimiento eterno 9o es extrao que una opinin as introduzca un desa%uste en la ordinaria organizacin de la mente y la sepulte en una total confusin 5 aunque esa opinin no suele ser tan firme y constante como para e%ercer su influencia en todos los actos del individuo, es capaz, sin em"argo, de resque"ra%ar considera"lemente el temperamento y de producir esa tristeza y melancola que puede apreciarse en todas las gentes devotas 3s contrario al sentido com'n al"ergar miedos o terro res "asndose en una opinin, cualquiera que sta sea, o imaginar que por hacer li"rrimo uso de la razn corremos alg'n riesgo en el ms all !n sentimiento de esta n AIC .C)ATKTS STRO3 A) O3ACKCT9 9)2!O)A dole implica un absurdo y una inconsistencia. 3s un a"surdo creer que la .eidad tiene pasiones humanas# y una de las pasiones humanas ms "a%as es el ansioso apetito de aplauso 3s una inconsistencia creer que si la .eidad tiene esta pasin humana, no tenga tam"in otras, y en particular esa que consiste en no tomar en consideracin las opinio( nes de criaturas mucho ms inferiores onocer a Dios, dice Sneca, es adorarlo. &ualquier otro tipo de adoracin es, ciertamente, a"surdo, supersticioso y hasta impo .egrada a .ios a la "a%a condicin de los hom"res, los cuales se complacen en que les rueguen, les soliciten, les hagan regalos y les diri%an ala"anzas &on todo, esta clase de impiedad es la menor entre aquellas de las que la supersticin es culpa"le 0$or lo com'n la supersticin degrada a .ios a un nivel que es a'n ms "a%o que el de la condicin humana, y lo representa como un demonio caprichoso que e%erce su poder sin usar su razn y sin conciencia humanitaria1 5 si este .ivino Ser estuvie se dispuesto a sentirse ofendido por los vicios y locuras de los est'pidos mortales (los cuales son su propia o"ra(, no hay duda de que los partidarios de las supersticiones ms

populares llevaran las de perder 5 nadie que perteneciese a la especie humana merecera su favor, excepto unos pocos testas filosficos que al"ergan, o me%or, que tratan de al"ergar una nocin adecuada de las perfecciones divinas Aas 'nicas personas merecedoras de su compasin e indulgencia seran los escpticos filosficos (una secta casi igualmente pequea(, los cuales, al desconfiar por naturaleza de su propia capacidad, suspenden o tratan de suspender todo %uicio que se refiera a asuntos tan su"limes y extraordinarios Si, como alguna gente parece pensar, toda la teologa natural se resuelve en una simple proposicin [aunque algo am"igua, o, al menos, imprecisa(, a sa"er* 'ue la causa o las causas del orden en el universo contienen probablemente alguna remota analoga con la inteligencia !umana( si esta proposicin no es suscepti"le de ampliarse, o de va C riarse, o de ser explicada de un modo ms particular# si no << proporciona ninguna inferencia que afecte a la vida humana o que pueda ser la fuente de ninguna accin o prohi"icin# y si la analoga, imperfecta como es, no puede llevar( se ms all de los lmites de la inteligencia humana y no puede ser transferida con alguna apariencia de pro"a"ilidad a otras cualidades del alma, si ste es realmente el caso, ,qu puede hacer el hom"re ms religioso, inquisitivo y contemplativo, adems de otorgar un a"ierto y filosfico asentimiento a esa proposicin (tal y como a menudo ocurre( y de creer que los argumentos so"re los que dicha proposicin se funda exceden a las o"%eciones que se esgrimen contra ella/ .esde luego, tendr lugar de modo natural un cierto asom"ro al considerar la grandiosidad del asunto, una cierta melancola de"ida a la oscuridad que rodea la cuestin, y un cierto desprecio hacia la razn humana, la cual no puede proporcionar una solucin ms satisfactoria acerca de un asunto tan extraordinario y magnfico $ero creme, &leantes* el sentimiento ms natural que una persona de "uena disposicin experimentar con ocasin de todo esto consistir en esperar y desear que los &ielos se complazcan en disipar o, al menos, en aliviar esta profunda ignorancia proporcionando a la humanidad una revelacin ms particular y descu"rindonos algo so"re la 9aturaleza, atri"utos y operaciones del o"%eto .ivino de nuestra fe !na persona dotada con un %usto sentido de lo que son las imperfecciones de la razn natural se acoge a la verdad revelada con la mayor avidez# pero el arrogante dogmtico, persuadido de que puede erigir un sistema <QN .C)ATKaS STRO3 A) O3AlKCT9 9)2!O)A completo de teologa con la sola ayuda de la filosofa, desdea cualquier otra ayuda y rechaza esta instruccin que le viene de fuera :es decir, de la Oevelacin @ Ser un es( cptico filosfico es, en un hom"re de letras, el primer paso, y el ms esencial, para llegar a ser un autntico cristiano creyente 5 es sta una mxima que yo gustosamente recomendara a la atencin de $nfilo# y espero que &leantes me disculpe por interferirme de este modo en la educacin de su discpulo [Pnfilo] &leantes y +iln no prosiguieron esta charla por mucho ms tiempo 5 como nada me ha hecho mayor impresin que todos los razonamientos de aquel da, he de confesar que,

despus de repasar todo el asunto, tengo que pensar que los principios de +iln son ms pro"a"les que los de .emea, pero que los de &leantes se acercan todava ms a la verdad