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Linguagem e Identificao: performatividade, Negros (as) e Aes Afirmativas no Brasil1

Kassandra da Silva MUNIZ2


Resumo: este artigo pretende discutir a relao entre linguagem e identidades no contexto do debate sobre coes afirmativas no Brasil. A polarizao entre brancos e negros constituiu e constitui at hoje a grande estratgia do movimento social negro para adquirir uma fora poltica que at ento estava diluda no discurso da miscigenao, e mascarada pelo mito da democracia racial. A essencializao da identidade negra foi e ainda um trunfo lingstico e poltico importante para adquirir direitos negligenciados historicamente. A fim de verificar como a linguagem primordial para se saber quem pode ser beneficiado pela reserva de vagas, modalidade de ao afirmativa privilegiada por esta pesquisa, foram analisados os documentos e resolues de 4 universidades, a saber uneb, ufba, uerj e unb. A flutuao lingstica encontrada nestes documentos revelou que tambm as universidades encontram dificuldades para definir, ou melhor, delimitar as possibilidades de existncias negras no Brasil. indagao de alguns pesquisadores, geralmente contra essas aes, sobre o fato de que temos hoje muito mais pessoas se identificando como negras, uma das respostas a que esta pesquisa chegou que o processo de identificao estratgico. Palavras-chaves: negros (as), aes afirmativas, performatividade. Abstract: this article intends to discuss the relation between language and identities in the context on affirmative actions in Brazil. The divide between whites and blacks has been the major strategy of black social movement so as to acquire the political force that had been blurred with the discourse of miscegenation, and disguised under the racial democracy myth. The essencialization of black identity stands out asan important linguistic and political trump to acquire historically neglected rights. In order to verify how language is fundamental inthe identification of those who should be eligible for undergraduate positions under the race criterion, an affirmative action that is our target here, we analyzed the documents and decisions of four Brazilian universities, the Federal Universities of Bahia and Braslia, and the
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Este artigo parte da tese de doutorado Linguagem e identificao: uma Contribuio para o debate sobre aes Afirmativas para negros no Brasil, defendida em fevereiro de 2009. Doutora em Lingustica pelo iel/unicamp, sob orientao do Prof.Dr. Kanavillil Rajagopalan. Atualmente, sou professora efetiva da ufop. E-mail para contato: kassymuniz@gmail.com

Kassandra da Silva Muniz state universities of Bahia and Rio de Janeiro. The linguistic fluctuationevidenced in such documents demonstrates that the universities themselves face difficulties to define or delimitate the boundaries of black subjectivities in Brazil. To the question that some scholars raise those who are against affirmative actions concerning the fact that nowadays many more persons identify themselves as black, one of the responses that this dissertation has formulated is that the process of identification is strategic. Keywords: black people; affirmative actions; performativity.

Introduo Este artigo parte de minha tese de doutorado intitulada Linguagem e Identificao: uma contribuio para o debate sobre Aes Afirmativas para Negros no Brasil, defendida em fevereiro de 2009, no departamento de Linguistica, no Instituto de Estudos da Linguagem. Sob a orientao do Prof Dr. Kanavillil Rajagopalan, procurei responder seguinte questo na pesquisa: possvel discutir elementos relativos problemtica das aes afirmativas para negros no Brasil, considerando a relao intrnseca entre linguagem e identidade?. Minha inteno foi mostrar como no podemos pensar a linguagem fora do poltico e como a auto e a hetero-identificao foi e preponderante para determinar quem tem direito ou no s aes afirmativas, principalmente modalidade de reserva de vagas em universidades, que constituiu o corpus da pesquisa por meio da anlise de documentos de quatro universidades3 que propunham as chamadas cotas. Sem a preocupao de fazer consideraes ou anlises baseadas em verdades e falsidades, mas nas performatividades dos sujeitos ao se identificar como pretos, pardos, afrodescendentes, negros, entre outras denominaes, procurei discutir, tendo como base autores de diversas reas, tais como Pragmtica, Estudos Culturais e Sociologia, que a identificao estratgica. Tendo isso em vista, percebi que os grupos que reivindicam suas identidades lingstica e politicamente para adquirir direitos o fazem por
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uneb, ufba, uerj, unb.

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meio da essencializao. O questionamento que nos fizemos foi se esse gesto necessrio, ao mesmo tempo, no coloca os sujeitos em uma armadilha, pois muitas vezes a essencializao, que deveria ser contingencial e transitria para atender a um determinado momento sociopoltico, pode perdurar e se transformar em uma identidade fixa e imutvel. Neste artigo, mostraremos primordialmente uma parte de nossa discusso terica, que diz respeito s nomeaes e ao debate poltico envolvendo o tema das aes afirmativas, para que consigamos responder pergunta sobre se possvel trazer os estudos sobre linguagem e identidades para dar um pitaco a esta discusso.
Est na incompletude a energia geradora da busca da completude eternamente inconclusa. E como incompletude e inconcluso andam juntas, nossas identidades no se revelam pela repetio do mesmo, do idntico, mas resultam de uma ddiva da criao do outro que, dando-nos um acabamento por certo sempre provisrio, permite-nos olharmos a ns mesmos com seus olhos. Como muitos so os outros em cujos olhos habitamos para dar-nos um acabamento, nossas identidades so mltiplas, estabilidades instveis a que sempre regressamos. (Geraldi, 2005, p.8).

1. A teoria da performatividade e a anlise lingstica importante destacar que dizer que nosso trabalho situa-se na rea Pragmtica da Linguagem no significa apenas mostrar a que rea terica o trabalho vincula-se; significa dizer que ao se eleger uma rea do saber especfica, elege-se tambm uma metodologia de trabalho e uma determinada abordagem para anlise. Austin (1990), ao reivindicar uma performatividade para a linguagem, por meio dos atos de fala, estava tambm querendo chamar a ateno para a forma como deveramos no apenas conceb-la, mas tambm analis-la. Este autor defendia que no deveramos nos ater linguagem artificial e nem procurar soluo para os nossos questionamentos lingsticos na busca de grandes conceitos ou grandes teses. Tudo o que deveramos fazer, de acordo com sua proposta, seria observar qual o uso que feito da linguagem, ou melhor, como os sujeitos usam a linguagem: a linguagem vista como ao e como forma de atuao sobre o real e,
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portanto, de constituio do real, e no meramente de representao ou correspondncia com a realidade. (Austin, 1990, p.10) Austin se inseria dentro da chamada escola de Oxford, que teve seu grande pice nas primeiras dcadas do sculo XX. A partir do que se convencionou chamar de Filosofia da Linguagem Ordinria, acreditava o autor que o objetivo da filosofia deveria ser analisar o funcionamento da linguagem e no ficar preocupada em criar e estabelecer modelos ideais que pudessem dar conta de questes filosficas. Essa nova abordagem definia o que se convencionou chamar de virada lingstica: A virada lingstica na filosofia uma reao contra a noo de filosofia como uma disciplina que se esfora para solucionar certos problemas tradicionais problemas (aparentemente) gerados por certas crenas no senso comum. (Rorty, 1967 apud Ottoni, 1998) A virada lingstica ps abaixo toda a tradio filosfica cartesiana, desconstruindo conceitos como verdade e falsidade, to caros s teorias lgico-cartesianas. Rompeu tambm com os recortes dos problemas em termos lgico-formais, que consideravam a linguagem cotidiana muito passvel de erros, falhas e opacidade para ser analisada; alm disso, sua realizao (e anlise) est sob o signo da ao dos sujeitos. Exatamente neste ltimo aspecto considerado problemtico, por ser de carter social, que os partidrios da virada lingustica acreditavam que deveramos concentrar nossos esforos de anlise. Austin desconstri a ciso entre performativo e constativo, defendendo que uma falcia afirmar que a linguagem pode ser puramente descritiva; segundo ele, estamos sempre no campo da performatividade quando o assunto linguagem. Essa tese importante para o nosso trabalho, porque ao dizer eu sou negro trata-se sempre de uma performance do sujeito, principalmente no que se refere ao nosso corpus, uma vez que tanto as pessoas que se dizem negras quanto as propostas voltadas para elas estabelecem um contrato no qual se firma a inteno de que
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ambas as partes tenham o desejo de cumprir o que prometem: no caso, o requerente, de ser negro, e o proponente, de beneficilo, caso ele seja. Os atos de fala consistem exatamente nisso: em um contrato ou compromisso entre as partes de realizarem a ao que fica subjacente fala. Dessa forma, na teoria austiniana, no h uma separao entre sujeito e objeto e essa uma ciso fundamental com a tradio lgica:
Acreditar em outra pessoa, em autoridade e testemunho, parece ser antes uma parte essencial do ato de comunicao, que constantemente todos realizamos. uma parte irredutvel de nossa experincia, tanto quanto, por exemplo, fazer promessas ou tomar partes em competies, ou mesmo perceber manchas de cores. Podemos enunciar certas vantagens de tais comportamentos, e podemos elaborar regras de certo tipo para sua conduta racional (como os tribunais e os historiadores e psiclogos elaboram as regras para aceitar testemunho). Mas no h justificao para adot-los enquanto tais. (Austin, 1989, p.46).

Pelos atos de fala estarem baseados na performance e no na constatao, estes tm um carter ritualstico, de compromisso entre as partes, ou seja, os documentos desejam que as pessoas que entrem sejam negras e as pessoas que se inscrevem desejam ser negras para ter direito s cotas universitrias. Por esse carter, na teoria da performatividade da linguagem, as concluses sempre so provisrias, uma vez que tudo pode ser revisto. No existe verdadeiro ou falso! A auto-identificao nos questionrios no comporta uma verificao de quem realmente negro ou no porque isso no est no campo das constataes, mas do performativo. uma expresso de desejo, no de verdade. Austin fala em felicidade ou infelicidade caso a promessa contida em atos de fala tais como Eu aceito, dito numa cerimnia de casamento, ou mesmo, Eu sou negra, dito por algum que pretende se inscrever para concorrer s aes for cumprida ou no. Ou, antes disso, se o sujeito no momento que falou tinha a inteno de cumprir ou no; da, no ser admitido falar em verdade ou falsidade. O contexto de uso importantssimo nesses casos, porque, dependendo do contexto no qual o sujeito est, ele vai se identificar como for mais conveniente. Estamos em um momento poltico266

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social de afirmao das diferenas e de defesa de um multi ou transculturalismo no qual importante que o sujeito possa ser visto na sua diferena e, ao mesmo tempo, seja identificado como sujeito de direitos iguais a todos. Porm, tendo em vista a flutuao do ambiente poltico e o fato de que essas aes afirmativas tm um carter provisrio, principalmente as cotas, quem sabe o que nos reserva o futuro no campo das reivindicaes acadmicas e polticas? 2. Linguagem e Agncia Poltica: Identificao Estratgica
Sim, h palavras e palavras e palavras. As palavras podem exprimir servido, as palavras podem gritar tambm revolta. H palavras que implicam obedincia mas tambm h palavras de protesto. Algumas palavras servem ao conformismo, outras exprimem ressentimento. Algumas palavras so utilizadas pelos fracos e pelos obedientes, outras por almas que se respeitam e so rebeldes. (Nasreen, 1996).

Atualmente, voltamos a debater a questo do negro no Brasil, devido ao perigo que ele representa, uma vez que h projetos de lei que esto empenhados em incluir nos espaos pblicos essa parte da populao historicamente excluda. Atualmente, no porque as questes referentes populao negra no Brasil no tenham sido antes tematizadas e vividas, mas inegvel que h um acirramento e que a mdia, principalmente, e o Governo Brasileiro esto mais atentos aos debates que os movimentos sociais j vm travando h mais de 30 anos, pensando nos novos movimentos negros, uma vez que sabido que o povo negro, outrora escravizado, luta e reivindica por melhores condies de existncia desde a poca da escravido institucional. Apesar disso, no pretendo aqui empenhar uma discusso sobre a questo das aes afirmativas neste momento, mas gostaria de chamar a ateno para o fato de que falar sobre o negro est na moda, seja para perpetuar o discurso da discriminao/excluso seja para propor alternativas de incluso. O que no temos em uma quantidade expressiva e visibilizada so os prprios negros discutindo essa questo, a partir no apenas de um aparato terico consistente e relevante, como tambm a partir de suas prprias vivncias e experincias sobre o assunto, no porque no existam
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intelectuais negros e negras no Brasil, mas porque eles no esto nos espaos onde poderiam desenvolver essas reflexes (Jorge, 2003). Acreditando que fazer cincia tambm envolve uma dimenso poltica, isso se no pudermos falar que esta constitutiva daquela, nos fazemos as seguintes perguntas: quem este negro que est no imaginrio das pessoas quando se discutem essas questes?; Qual a constituio e especificidade da subjetividade dele?; Que identidade o negro se auto-atribui e atribuda a ele? Essas questes so importantes porque necessrio que saibamos a que sujeito estamos nos referindo quando pensamos no negro. Ainda altamente atual o debate se ser negro uma questo de cor ou raa; se realmente existe a categoria negro, j que somos um povo mestio; se o preconceito racial ou social, entre outras questes. O foco no qual pretendemos nos concentrar aqui que quando dizemos negro ou negra, nos referindo a algum: ele ou ela negro/negra, no se trata puramente de uma constatao. A partir do momento que este enunciado proferido, estamos atribuindo uma identidade a esse sujeito, identidade esta que scio-historicamente construda. Butler (1997) afirma que quando uma criana nasce e o mdico profere o seguinte enunciado: uma menina!, no se trata apenas de falar qual o sexo da criana, em um ato puramente constativo; antes de tudo uma forma de se atribuir desde j criana certa feminilidade, um gnero, ou seja, trata-se antes de um ato performativo e, por isso mesmo, poltico. Quando pensamos nos atuais debates sobre a questo negra e em como os movimentos negros se posicionam em relao a isso, a auto-identificao negro adquire um valor social e poltico diferente da hetero-identificao. Tanto a auto como a hetero-identificao de negro so um ato antes de tudo poltico, que servem, dentro dos atuais debates, tanto aos propsitos de quem se identifica como negro configurando, por exemplo, o que se chama de orgulho negro, quanto aos propsitos de quem realiza esse ato, transformando a diferena do negro em desigualdade. No ato de identificar est pressuposta a nomeao; est implcita a necessidade que temos de nomear e classificar o mundo e as pessoas, antes mesmo que elas
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existam no caso dos bebs ainda no nascidos, inscrevendo essa criana, esse homem, essa mulher dentro de uma subjetividade que, ao mesmo tempo em que lhe propicia uma existncia, a condena a estar preso a ela. Quando identificamos algum como negro, mulato, morena, mestio ou branco por meio do processo de nomeao, estamos seguindo essa mesma lgica; da o grande problema dos esteretipos e de inscrever as pessoas em identidades congeladas, imutveis. necessrio se ter em mente que nenhum desses atos de fala, para usar a terminologia de Austin (1996), simplesmente constatao que fazemos a respeito da raa/cor das pessoas que esto sendo identificadas. Primeiramente, so atos porque, ao proferir Voc negro (a), estamos realizando um ato de identificao e rendio da pessoa quela condio na qual a enquadramos. No so constataes porque alm do fato de as pessoas terem a possibilidade de refutar essa identificao a qualquer momento, dizer Eu sou negro (a) ou Voc negro (a) uma expresso de um desejo; a expresso de uma intencionalidade; e essa sempre politicamente provocada, tese que vimos defendendo at aqui e que iremos fundamentar ainda mais no andamento do texto. Butler (1997a), ao falar sobre o discurso do dio, como o racista, o homofbico, entre outros, defende muito bem a idia de que mais do que uma simples identificao, alguns nomes carregam uma institucionalizao, uma naturalizao de uma idia que no apenas comunica, mas age tambm, no sentido de que acabam por transmitir formas de conduta. Dessa forma, se auto ou hetero-identificar negro (a) no apenas comunica uma idia como , em si, uma forma de ao, acreditamos, politicamente motivada. Nas prprias palavras da autora:
O interesse nessa figura do performativo deriva da convico de que um modo similar de tratar fala como conduta est presente em vrias esferas polticas, ao mesmo tempo e com propsitos polticos que nem sempre se conciliam uns com os outros. O prprio enunciado [utterance] considerado de modos inflado e altamente eficaz, no mais como uma representao do poder ou seu epifenmeno verbal, mas como o modus vivendi do

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Snteses 2009 poder mesmo. Devemos entender esse fenmeno como a linguistificao do campo poltico (a qual no foi ocasionada pela teoria do discurso, mas, deve-se apontar, tem sido por ela registrada de modo importante). (Butler, 1997a, p.2, traduo nossa)4.

Em relao a esse ato, violento, uma vez que imposto, de nomear e de ser nomeado, Butler diz que:
Primeiro, um nome oferecido, dado, imposto por algum ou por um conjunto de alguns, e ento atribudo a outrem. Isso requer um contexto intersubjetivo, mas tambm um modo de endereamento [address], pois o nome emerge como o endereamento de uma designao [coinage] para o outro e, nesse processo, a efetivao da prpria designao. (Butler, 1997, p.29, traduo nossa).

Esse ato pressupe, segundo a autora, algum que recebe e algum que realiza este ato, dessa forma, o sujeito que nomeado provavelmente, ou melhor, potencialmente nomear algum no futuro. Na necessidade que temos de nomear o mundo e as pessoas, est pressuposta a noo de classificao que to cara ao pensamento eurocntrico ocidental: Classificar tanto como adicionar um reflexo de nosso pensamento cartesiano, parte integrante de nossa maneira de observar o mundo... Classificar substituir a diversidade infinita do real por um nmero limitado de categorias. Se trata de um meio sumamente poderoso, no somente para compreender, mas tambm para submeter ou transformar a realidade. No entanto, uma tcnica totalmente subjetiva, que depende do indivduo, que estabelece as regras do jogo e do meio sociocultural no qual se desenvolve este sujeito. (Sauvain-Dugerdil,1991 apud Fuentes, 2002, pp.40-41, traduo nossa)5.
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The interest in this figure of the performative follows from a conviction that a similar way of regarding speech as conduct is at work in several political spheres at the same time and for political purposes that are not always reconcilable with one another. Utterance itself is regarded in inflated and highly efficacious ways, no longer as a representation of power or its verbal epiphenomenon, but as the modus vivendi of power itself. We might regard this phenomenon as the linguistification of the political field (Butler, 1997, p.29).

Clasificar, tanto como adicionar, es um reflejo de nuestro pensamiento cartesiano, es parte integrante de nuestra manera de observar el mundo... Clasificar es sustituir la diversidad infinita de lo real por um nmero limitado de categorias. Se trata de um mdio sumamente poderoso, no solamente para comprender, sino tambin para some-

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Nomear e ser nomeado assim uma forma de conferir e constituir existncia, subjetividade, identidade a um Outro. A questo que a linguagem ao mesmo tempo em que confere, que possibilita uma existncia, ela tambm a ameaa. o paradoxo do qual nos fala Ianni (1999:56): enquanto no se expressa em palavras, o mundo est no limbo, revela-se uma nebulosa misteriosa; mas quando palavreado, articulado e significativo, esse mesmo mundo corre o risco de descobrir-se delimitado, prisioneiro ou significado. interessante ter isso em mente, porque no falamos aqui apenas de uma agncia de um sujeito, mas de uma agncia da linguagem mesma. Segundo Austin (1990), para que possamos ver essa agncia da linguagem, precisamos ter a situao total de fala, que seria, em termos gerais, o ato ilocucionrio em si, ou seja, a agncia no momento de fala, e o ato perlocucionrio, que seriam as conseqncias que o ato pode produzir. Amparando-me na rea Pragmtica da Linguagem e nos estudos culturais, defendo o discurso como uma prtica, uma forma de agir no/sobre o mundo. Ter essa concepo de discurso implica, no dizer de Fairclough, admitir que
[...] o discurso contribui para a constituio de todas as dimenses da estrutura social que, direta ou indiretamente, o moldam e o restringem: suas prprias normas e convenes, como tambm relaes, identidades e instituies que lhe so subjacentes. O discurso uma prtica, no apenas de representao do mundo, mas de significao do mundo, constituindo e construindo o mundo em significado. (Fairclough, 2001, p.91).

Seguindo a tradio da lngua como ao e no como produto (Marcuschi, 2001), acredito que possvel ultrapassarmos a barreira do estritamente lingstico, no que isso tem de mais formal e sistemtico embora no se esteja negando a importncia desse nvel-, e passarmos a considerar a lngua em funcionamento6 nas interaes verbais. Segundo Marcuschi,
ter o transformar la realidade. No obstante, es uma tcnica totalmente subjetiva, que depende Del individuo, quien establece las reglas del juego y del mdio sociocultural em el cual se desdarrolla dicho sujeto.
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importante que no se tome por funcionamento aqui a concepo de lngua de Benveniste que postula que o locutor, atravs de um ato individual de utilizao da lngua, a coloca em funcionamento para que assim se d a enunciao. Acreditamos que a lingua-

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[...] a lngua uma atividade social e cognitiva que se d em contextos historicamente delineados e interativamente construdos. A linguagem se d como interlocuo situada e se oferece como conhecimento para o outro. Dinmica por natureza, a lngua estvel, mas no esttica (...). Deixa-se normatizar, embora de forma varivel e variada. (Marcuschi, 2001, p.4).

Ou seja, a linguagem antes de tudo uma atividade. Quando pensamos em lngua, pensamos muito mais em uma noo de trabalho lingstico do que como um sistema abstrato. Postulando ser a linguagem uma atividade constitutiva,7 Geraldi (2005) afirma que o trabalho lingstico8 que deve interessar a quem se dedica a analisar a linguagem, no nosso caso, predominantemente, a linguagem verbal. Para ele,
[...] o trabalho no nem um eterno recomear nem um eterno repetir. Por ele a linguagem se constitui marcada pela histria deste fazer contnuo que a est sempre constituindo. O lugar privilegiado desse trabalho a interao verbal, que no se d fora das interaes sociais, de que apenas um tipo, essencial bem verdade. (Geraldi, 2005, p. 18).

nessa perspectiva interacional que situaremos nosso estudo, acreditando que a linguagem uma atividade, um trabalho, um processo que se realiza na interao entre sujeitos, atores sociais, por meio de aes coletivas -, que ocorrem em processos sociais, da o discurso ser uma prtica social no uma atividade puramente individual ou reflexo de variveis situacionais (Fairclough, 2001, p.90). Essa viso de lngua como um processo que se realiza na interao entre sujeitos nos foi dada por Bakhtin (1990 [1953]) que defendia que somos sujeitos socialmente e historicamente situados. Dessa forma, no possvel analisar o discurso sem considerar a situao na qual ele est inserido, uma vez que todo discurso est sempre veiculado a um contexto scio-ideolgico e marcado pelo discurso de outrem.
gem uma prtica social e no um ato individual de um sujeito, embora com isso tambm no queiramos dizer que Benveniste no coloque o Outro, no considere o social.
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Grifos meus. Grifos meus.

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Bakhtin (1990 [1953]), em sua crtica ao objetivismo abstrato, chamou ateno para a necessidade da contextualizao do discurso: o centro da gravidade da lngua no reside na conformidade norma da forma utilizada, mas na nova significao que essa forma adquire no contexto. (Bakhtin, 1990 [1953]) Ainda segundo este autor, a forma descontextualizada de conceber a lngua no permitiu que o enunciado fosse visto na sua concretude, na sua relao com o real da lngua, no que ela tinha de social e histrico, ou seja, o contexto e a enunciao no foram considerados. Para Martins (1989), essa viso no permitiu realizar que o:
[...] enunciado se produz num contexto que sempre social, entre duas pessoas socialmente organizadas, no sendo necessria a presena atual do interlocutor, mas pressupondo-se a sua existncia. O ouvinte ou leitor assim um outro presena individual ou imagem ideal de uma audincia imaginria. (Martins, p.135).

A noo de discurso vai acompanhar este aspecto dinmico que a lngua possui e, por isso, ser tomado como um processo, no como um produto. Nessa perspectiva, salientamos mais uma vez a importncia do contexto, no s o imediato, mas o que circunscreve tambm o texto no seu mbito histrico-social. Ele possibilita identificar e analisar quais as pistas que esto implicitamente inscritas no discurso que vai fazer o leitor inferir um e no outro sentido, identificar uma e no outra identidade. Malinowski defende a importncia da contextualizao da expresso lingstica, materializada no discurso, para que esta se torne algo mais do que uma juno de frases sintaticamente bem organizadas:
Um enunciado s se torna inteligvel quando colocado dentro de seu contexto de situao, se me permitido cunhar uma expresso que indique, por um lado, que a concepo de contexto precisa ser ampliada e, por outro, que a situao em que as palavras so usadas jamais poder ser descartada como irrelevante para a expresso lingstica. Podemos ver o quanto a noo de contexto necessita ser substancialmente amplificada se quisermos que ela tenha plena utilidade. De fato, ela deve ultrapassar os limites da mera lingstica e ser alada anlise das condies gerais sob as quais uma lngua falada. (Malinowski, 1923:45 apud Koch, 2002).

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Saliento que quando me refiro a contexto, estou utilizando tambm a noo de Van Dijk quando ele o define como o conjunto de todas as propriedades da situao social que so sistematicamente relevantes para a produo, compreenso ou funcionamento do discurso e de suas estruturas. (Van Dijk, 1997, apud Koch, 2002, p.27). Essas consideraes so importantes porque, como veremos mais adiante, as denominaes negros, negras adquiriram um significado positivo devido luta dos movimentos negros brasileiros que ressignificaram essas identificaes de formas positivas, diante de um contexto scio-histrico desfavorvel para a populao negra. Hoje muito mais comum, do que h 40 anos, vermos homens e mulheres negras reafirmando a sua negritude na linguagem do seu corpo, do seu cabelo, da sua msica, das suas vestes, da sua comida. Apesar disso, no que se refere s palavras negro/negra, preto/ preta e todos os seus afiliados e diminutivos, interessante observar que o contexto, nesses casos, no necessrio, ou, ao menos, no uma condio sine qua non para que essas palavras performem uma violncia, uma agresso. Esses nomes ofensivos, no dizer de Butler ou essas palavras que ferem, no dizer de Matsuda (1993) independem do contexto, porque no momento em que so proferidas, a historicidade delas invocada e reconsolidada. No se trata de saber em que contextos, ou quem as usou, ou com que propsitos, a questo que esses nomes instauram e carregam uma Histria, com H maisculo. Matsuda (apud Butler, 1997a) afirma que para certos grupos sociais que historicamente vm sendo discriminados e subordinados, a identificao como negro, mulher, homossexual, entre outros nomes que ferem, j possui um status estrutural, institucional. essa naturalizao que esses nomes sofreram ao longo da Histria que os fazem ser to eficazes para discriminar, excluir, por margem dessa prpria Histria. Como bem salienta Butler:
O nome tem, portanto, uma historicidade, o que pode ser compreendido como a histria que se tornou interna ao nome, que vem a se constituir no significado contemporneo de um nome: a sedimentao de seus usos enquanto estes se tornam parte do prprio nome, uma sedimentao, uma repetio que congela, que d ao nome sua fora. (Butler, 1997, p.36, traduo nossa).

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Ao se ter em mente os nmeros que mostram a desigualdade social e racial no Brasil, percebemos que a forma como o negro visto ainda pautada no passado da escravido, quando os negros que aqui chegaram eram tidos como coisa, como objeto. Foram retirados de suas aldeias na longnqua frica para serem trazidos para um lugar no qual se perde o rosto, e o corpo perde todo seu valor humano: um corpo que j no sustenta a um homem, se no a um no-homem, a um subumano humilhado e ofendido at o limite. (Brcena, 2001).9 Eles no tinham nem tm hoje nenhum defeito especial ou algo que danifique sua moral, eles apenas cometeram o grande pecado de existir, de ser. Adorno, citado por Brcena (2001, p.57) coloca bem esta questo quando afirma, referindo-se ao genocdio contra os judeus durante a 2 Guerra, que este:
[...] a conseqncia de uma proposta totalitria que, ao no tolerar o diferente e com isso o jogo da alteridade e da assimetria o assume aniquilando-o, ou seja, impedindo que o diferente simplesmente seja. O judeu comete assim o crime de ser, o crime de ter nascido10. (Traduo minha).

Embora dito em relao ao povo judeu, podemos estender esse genocdio, que no tem que ser apenas fsico, mas simblico tambm, no sentido de que quando nos referimos questo do negro, estamos falando no apenas de diferenas, mas de desigualdades, isto , a diferena dessa parte da populao brasileira transformada em desigualdade. Somos excludos, coisificados, nos tirado o direito de ser por ns prprios porque sempre quando somos vistos, no somos enxergados na nossa diferena apenas, mas no que temos de diferente de um Eu, ou seja, no a diferena pela diferena que importa; no se est interessado em falar do sujeito tal como ele , mas sim tal como o vemos (Muniz, 2004). Encerramos o sujeito em esteretipos, numa identidade congelada e imutvel. O conceito de esteretipo de extrema
se pierde el rostro, y el cuerpo pierde todo su valor humano: es un cuerpo que ya no sostiene a un honmbre, sino a un no-hombre, a un sub-humano humillado y ofendido hasta el limite.
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es la consecuencia de um planteamiento totalitrio que, al no tolerar lo diferenre y com ello el juego de la alteridad y la asimetra lo asume aniquilndolo, es decir, impidiendo que lo diferente simplemente sea. El judio comete as el cirmen de ser, el crimen de haber nacido.
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importncia para este trabalho, porque acreditamos, seguindo Bhabha (1998), que os esteretipos presentes no nosso cotidiano em relao ao negro so justamente a materializao da forma discriminatria e racista com que identificamos o Outro, isto , so os reflexos da nossa rejeio da alteridade. Os esteretipos negam a relevncia que a diferena, a heterogeneidade e a alteridade possuem no processo de constituio da identidade, pois, subjacente a esse conceito, est a pressuposio de sujeitos constitudos por identidades puras, limitados a um conjunto irredutvel de caractersticas (Bhabha, 1998). Contudo, a linguagem e o seu poder de agncia esto sempre nos exigindo novos questionamentos, tais como: se os atos de fala produzidos por esses nomes so ofensivos, como ento possvel a apreenso desses nomes pelos negros? Uma resposta a isso, alm do fato de nem a linguagem nem os sentidos serem fixos, seja novamente relembrar que todo ato de fala antes de tudo poltico. Essa questo da auto-identificao como negro, preto, Black, afro descendente por ns que pertencemos raa, e principalmente por aqueles que esto envolvidos de alguma forma com os movimentos negros, academicamente ou no, adquiriu uma fora poltica muito importante. Ser hetero ou auto-identificado de moreninho claro, escuro, pardo, mulato ou qualquer outra identificao que mascare a identificao negra repudiado por muitos. Guimares (2002) explica melhor como esse processo ocorreu, alm de esclarecer a importncia do retorno do conceito de raa para a atual luta dos movimentos negros no Brasil:
As raas foram, pelo menos at recentemente, no perodo que vai dos anos 1930 aos anos 1970, abolidas do discurso erudito e popular (sancionadas, inclusive, por interdies rituais e etiqueta bastante sofisticada), mas, ao mesmo tempo, cresceram as desigualdades e as queixas de discriminao atribudas cor. Essas eram vozes abafadas. Para obterem reconhecimento, viram-se foradas a recrudescer o discurso identitrio, que resvalou para a reconstruo tnica e cultural. Tais identidades apenas hoje esto bem assentadas no terreno poltico. Mais ainda: a assuno da identidade negra significou, para os negros, atribuir idia de raa presente na populao brasileira que se autodefine como branca a responsabilidade pelas discriminaes e pelas desigualdades que eles efetivamente sofrem. Ou

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Kassandra da Silva Muniz seja, correspondeu a uma acusao de racismo. E isso justamente porque tais discriminaes e desigualdades no foram nunca reconhecidas como tendo motivao racial, quer pelas elites polticas e pelas classes mdias, que se definem como brancas, quer pelas classes trabalhadoras. Assim, a retomada da categoria raa pelos negros correspondeu, na verdade, retomada da luta anti-racista em termos prticos e objetivos. (Guimares, 2002, p.51).

Dessa forma, aps a reintroduo e ressignificao da noo de raa no mbito das reivindicaes dos movimentos, o que presenciamos hoje um essencialismo estratgico por parte dos negros. Auto-identificar-se como negro hoje significa ao mesmo tempo uma questo de afirmao e orgulho pela raa como tambm uma reivindicao por direitos. Essa postulao de essncias por parte dos movimentos sociais uma estratgia poltica importante porque tem o poder de aglutinar identidades em torno de um objetivo poltico:
Muitas das identidades essencializadas nascem desse gesto de essencialismo estratgico. Essencialismo estratgico, convm nunca esquecer, um gesto poltico, por conseguinte, tambm eminentemente intervencionista. Compreender a questo da identidade como algo do qual no podemos subtrair a dimenso poltica sob pena de descaracteriz-la completamente dar um passo inicial em direo a uma abordagem das identidades como construtos, sendo constantemente revistos de acordo com interesses especficos do momento. (Rajagopalan, 2006, p.76).

O essencialismo se d porque tanto o orgulho como os direitos so conquistas que esto se sedimentando sobre a oposio binria negro/branco. Aps alguns sculos de perdas e sofrimento, percebemos que estar diludo nesse mito completamente fabricado de mestiagem e de democracia racial apenas diminua, se no anulava, o nosso poder de atuao poltica. O ato de fala produzido pelo nome negro, nesse caso, no apenas repete o trauma que o racismo e a violncia que isso envolve, como ressignifica e recontextualiza o nome de formas mais afirmativas. interessante observar que tanto na auto como na heteroidentificao est pressuposta esta essencializao, este sujeito que possui uma identidade fixa e imutvel. A diferena que a essencializao por parte dos negros uma estratgia de luta, de auto-afirmao, de ressaltar a diferena para produzir visibilidade
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e, a partir disto, agncia poltica. Ele estratgico tambm porque tendo em mente que o discurso antes de tudo uma forma de ao poltica e uma arena de lutas, essa binariedade negro/branco utilizada quando conveniente. Essa perspectiva essencialista, na qual os sujeitos possuem uma identidade una, fixa e imutvel, est presente em vrios movimentos sociais que lutam pelo reconhecimento de suas identidades singulares, no apenas nos movimentos negros; exemplo disso foi, ou ainda , o movimento feminista, em que h uma reivindicao pelo feminino, pelo reconhecimento da mulher. O delicado o que est subjacente a essa identidade reivindicada, uma vez que por mulher entenda-se: branca, classe mdia, heterossexual, religiosa, me, etc. muito interessante o depoimento de Bel Hooks (1981), no seu livro Aint a woman - black women and feminism, no qual ela diz que no se encontrou no movimento feminista nem no movimento negro justamente por fugir a essa identificao j que negra e homossexual. Neste sentido, temos hoje o que est sendo denominado de poltica da identidade, que vem justamente para pr abaixo tanto categorias biolgicas quanto a construo de identidades baseadas em oposies binrias. Segundo Weeks, a poltica de identidade no uma luta entre sujeitos naturais; uma luta em favor da prpria expresso da identidade, na qual permanecem abertas as possibilidades para valores polticos que podem validar tanto a diversidade quanto a solidariedade (Weeks apud Woodward, 1994, p.12). De acordo com essa viso, Hall (1997) defende que as identidades sejam fluidas, por dois principais motivos: i) J no podemos falar que as identidades estejam subordinadas a partir da questo da disputa de classes, no sentido marxista do termo, pois hoje os conflitos perpassam, atravessam e se expandem alm dos conflitos de classe e se instauram nos movimentos sociais. Como nos diz Woodward:
O reconhecimento da complexidade das divises sociais pela poltica da identidade, na qual a raa, a etnia, e o gnero so centrais, tem chamado a ateno para outras divises sociais, sugerindo que no mais suficiente argumentar que as identidades podem ser deduzidas da posio de classe

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Kassandra da Silva Muniz (especialmente quando essa prpria posio de classe est mudando) ou que as formas pelas quais elas so representadas tm pouco impacto sobre sua definio. (Woodward, 2000, p. 36).

ii) Um segundo motivo seria o fato de que j no podemos reivindicar o reconhecimento da identidade como algo natural, inerente raa humana, como se fosse uma categoria biolgica. Concordamos com Woodward quando ela diz, parafraseando os preceitos de Hall (1997) que
Embora possamos nos ver, seguindo o senso comum, como sendo a mesma pessoa em todos os nossos diferentes encontros e interaes, no difcil perceber que somos diferentemente posicionados, em diferentes momentos e em diferentes lugares, de acordo com os diferentes papis sociais que estamos exercendo. Diferentes contextos sociais fazem com que nos envolvamos em diferentes significados sociais. (Woodward, 2000, p. 36).

Acrescentaramos dizendo que diferentes contextos sociais ativam a identidade que a ocasio requer. importante salientar que isso no se d de forma tranqila, geralmente, ou melhor, freqentemente as identidades entram em conflito porque no raras vezes h o entrecruzamento de choques e interferncia de uma sobre a outra. No raro nossas identidades de pais, estudantes, trabalhadores, cnjuges, homem, mulher, filho, negro, judeu, militante, e tantas outras mais nos so requeridas ao mesmo tempo e da o conflito j que elas no so convocadas numa situao uma a cada vez, ao contrrio, geralmente nos vemos envoltos em contextos nos quais mais de uma requerida. O conflito se estabelece porque estamos sempre em busca da nossa essncia, do nosso eu, da coerncia, sem perceber que somos no Outro, que eu me defino pelo no-eu, isto , eu sou o que no sou, uma vez que a identidade por ser relacional, marcada pela diferena (Woodward, 2000). Apesar de crermos nisso, no podemos correr o risco de, ao assumir a diferena, nos acharmos to diferentes, que o alter, ao invs de sobressair, desaparecer. Ver a diferena considerar o Outro na sua concretude, encarnado, porque do que temos de semelhante que ir aparecer a diferena. Da, desigualdade ser diferente de diferena, uma vez que a primeira a negao da igualdade e a segunda s pode aparecer
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entre iguais (Muniz, 2004). Concordamos com Biruls (1996, p.41) quando a autora salienta que pensar a diferena:
[...] implica reconhecer a fragmentao, o inapreensvel, a contingncia da subjetividade contempornea, mas isso no significa apostar numa permanente ambigidade ou em um discurso brando, no qual se pretenda hospedar a alteridade em um museu imaginrio de diferenas, onde todos os objetos seriam indiferentemente diferentes, onde todas as diferenas seriam igualmente importantes e por isso mesmo suprfluas11. (Traduo minha).

Diferena aqui no significa algo fixo, em que me identifico atravs de oposies binrias; o eu sou o que no sou est significando que s atravs da minha relao com a alteridade posso me reconhecer, mas no como algo total e completo e sim na perspectiva da identidade como tornar-se, como vir a ser, deixando claro que sempre haver algum tipo de deslizamento nesse processo, uma vez que nossas relaes no so marcadas pela racionalidade e coerncia, mas sim pela contingncia.
Isso o que Derrida, em outro contexto, denomina diffrance: o movimento do jogo que produz (...) essas diferenas, esses efeitos de diferena (Derrida, 1981, 1982). No se trata da forma binria de diferena entre o que absolutamente o mesmo e o que absolutamente Outro. uma onda de similaridades e diferenas, que recusa a diviso em oposies binrias fixas. Diffrance caracteriza um sistema em que cada conceito [ou significado] est inscrito em uma cadeia ou em um sistema, dentro do qual ele se refere ao outro e aos outros conceitos [significados], atravs de um jogo sistemtico de diferenas (Derrida, 1972). O significado aqui no possui origem nem destino final, no pode ser fixado, est sempre em processo e posicionado ao longo de um espectro. Seu valor poltico no pode ser essencializado, apenas determinado em termos relacionais. (Hall, 2003, pp. 60-61).

Da a reivindicao de Hall de falarmos no em identidades, mas em identificao, para que essa idia de processo e no de produto possa ser realmente vislumbrada. No prprio dizer dele,
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implica reconocer la fragmentacin, lo inaprehensible, la contigencia de la subjetividad contempornea, pero ello no es idntico a apostar por la permanente ambigedad o por um discurso blando, en el que se pretenda hospedar a la alteridad atravs de construir um museo imaginrio de diferencias, donde todos los objetos seran indiferentemente diferentes, donde todas las diferencias seran igualmente importantes y por ello mismo superfluas.

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Kassandra da Silva Muniz Assim, ao invs de falarmos da identidade como algo concludo, deveramos falar de identificao, e v-la como um processo em andamento. A identidade surge, no tanto da plenitude da identidade, j presente dentro de ns enquanto indivduos, mas da insuficincia da totalidade, que preenchida a partir do que nos exterior, pelas formas como imaginamos sermos vistos pelos outros. (Hall, 1997, p.41).

Dessa forma, no nos interessa nem uma noo de identidade pautada num psiquismo, nem uma noo ontologizada da identidade, visto que tanto uma como a outra esto preocupadas com a busca por uma essncia. Nesse trabalho, interessa a identidade vista como relacional, fragmentada; uma noo de identidade que seja politicamente motivada. Ao mesmo tempo, difcil a posio desta pesquisadora quando me vejo diante de um impasse que no apenas terico e, por isso, a sada no esteja exatamente neste lugar. No podemos esquecer que a vida no espera a teoria. De um lado, temos a armadilha que a essencializao de uma identidade, pois ocasiona o aprisionamento desses mesmos atores que reivindicaram por isso; de outro lado, vemos como o artifcio da essencializao propiciou ganhos polticos para esses grupos estigmatizados socialmente. Por isso, enfatizo e reafirmo que esta essencializao, mesmo de forma estratgica, importante para este momento poltico ao qual estamos vivendo, mas no pode perder seu sentido relacional e, por isso, no pode deixar de ser repensado, deslocado e redimensionando, principalmente porque o contexto scio-poltico no esttico e devemos estar atentos para no deixar que o argumento racial, ao invs de nos emancipar, nos aprisione. Neste sentido, seguimos em uma argumentao que defende uma noo de identidade que no esteja alheia a esse movimento poltico e, por isso mesmo, contingencial. Por isso, concordamos com Hall e falamos em identificao, que nos d a idia de processo, e tambm salientar que esse processo no s passa pela lngua, como constitutivo desta. Dessa forma, o que vemos hoje, que a identificao dentro desses movimentos uma reivindicao lingstica e poltica.
A identidade de um indivduo se constri na lngua e atravs dela. Isso

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Snteses 2009 significa que o indivduo no tem uma identidade fixa anterior e fora da lngua. Alm disso, a construo da identidade de um indivduo na lngua e atravs dela depende do fato de a prpria lngua em si ser uma atividade em evoluo e vice-versa. Em outras palavras, as identidades da lngua e do indivduo tm implicaes mtuas. Isso por sua vez significa que as identidades em questo esto sempre num estado de fluxo. Colocando essa tese na sua formulao mais radical: falar de identidade; seja do indivduo falante seja da lngua isolada, recorrer a uma fico conveniente [...] (Rajagopalan, 1998, pp.41-42)

Ou seja, a concepo enunciada acima vai contra o essencialismo que reivindica uma identidade verdadeira, pura, tanto no sentido natural e biolgico, quanto no que essa reivindicao possa ter de histrica e cultural. A conscincia desse fato j faz parte dos pressupostos de alguns segmentos dos movimentos sociais, como o feminista mais uma vez, no qual as mulheres negras reivindicam o direito de haver uma pauta para elas dentro do movimento, uma vez que no se identificam com a identidade unificada de mulher que subjaz aos movimentos feministas, que, em sua maioria, referem-se mulher branca. A lngua (como o sujeito) est sempre a se constituir e a constituir algo. um contnuo processo de busca pela completude, processo esse que vai se realizar nas interaes verbais, na interao com o outro. Ao mesmo tempo em que faz, sofre a ao, ao mesmo tempo em que determina, determinado. Somos sujeitos socialmente e historicamente constitudos e tal afirmao, acreditamos, implica duas coisas: i) somos sujeitos agentes, partcipes de nossa histria e ii) somos sujeitos interpelados pela histria. Interpelados aqui no sentido de que tudo que houve antes de ns, o que h e o que est por vir, visto que o passado e o presente nos possibilitam certa antecipao ou projeo de futuro, nos constitui, influencia e determina tambm nossas aes. O reconhecimento da nossa fragilidade e incompletude e, por isso mesmo, da necessidade que temos do Outro talvez esteja vindo da nossa responsabilidade enquanto sujeitos histricos de no deixarmos certos fatos da nossa histria se repetir e de reconhecermos que essa nossa busca por no sei o qu, por ns mesmos talvez, nunca teve sucesso porque estvamos sozinhos,
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no vamos o Outro, ao contrrio, o excluamos e quando o incluamos nunca foi para v-lo e trat-lo tal como ele . Ao analisarmos esse novo contexto scio histrico de polticas de identidades, percebemos que se quisermos pensar na constituio de um sujeito que considere o Outro e no o veja atravs de simulacros, (pr) conceitos e (pr) identidades, teremos que construir um tempo de subjetividade, que s poder acontecer se pensarmos numa alteridade que seja construda/constituda por meio da tica.
A subjetividade vai residir justamente nisso, no apenas no eu, ou no alter, mas no somos, porque temos possibilidades e no igualdades, porque temos a liberdade de estabelecermos a possibilidade de termos possibilidades, e, por isso, no podemos falar em total assujeitamento do sujeito. E, talvez a, em vez de pensarmos numa constituio de uma identidade, poderamos pensar numa constituio de uma alteridade. Uma das alternativas para pensarmos nesse sujeito que singular e plural ao mesmo tempo, seja seguirmos a orientao de Biruls (1996) quando ela diz que devemos voltar a nos perguntar e no apenas ficar observando as respostas, uma vez que j percebemos que no estamos encontrando o que queremos nelas. (Muniz, 2004, p.141).

Essa tenso entre o bipolar e o multipolar, entre categorias multirraciais, multitnicas e teorias de uma gota s parece que vai ser, ou j est sendo, a tnica destes novos debates sobre raa, uma vez que o poder poltico da linguagem est sendo cada vez mais requerido. Ser identificado ou identificar algum de negro, mulato, moreninho, neguinho, entre tantos outros nomes, no significa apenas amenizar ou acentuar estigmas historicamente construdos12, mas antes de tudo tratam-se de estratgias polticas mobilizadas para atingir determinados fins. Em resposta indagao de alguns pesquisadores, principalmente os que so contra as aes afirmativas, sobre o fato de que temos
12 (...) o prprio termo que os designa como grupo racial (preto ou negro) j em si mesmo um termo pejorativo, podendo ser usado sinteticamente, sem estar acompanhado de adjetivos ou qualificativos. Assim negro ou preto passam a ser uma sntese verbal ou cromtica para toda uma constelao de estigmas referentes a uma formao racial identitria. Mais que o termo, a prpria cor adquire funo simblica, estigmatizante, como bem o demonstram os sinnimos listados em dicionrios de lngua verncula: sujo, encardido, lgrube, funesto, maldito, sinistro, nefando e perverso, entre outros. (Guimares, 2000)

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hoje muito mais pessoas se identificando como negras, inegvel que uma das respostas est no que estamos defendendo nesta tese: a identificao um processo estratgico. 3. Raa e Mobilizao Poltica: Aes Afirmativas Quando se fala em universidade pblica, muitas vezes incorre-se no risco de se pensar que por ser pblica, democrtica. Infelizmente, desde o surgimento da universidade brasileira, ela sempre foi pensada por e para uma elite. Obviamente, as camadas populares estavam fora desse processo e esto at hoje, visto que em pleno sculo XXI ainda estamos pensando em leis para incluir toda essa maioria da populao nos bancos da universidade pblica. Os negros, racialmente e socialmente excludos, sempre tiveram ainda mais dificuldade para entrar nesse sistema, restandolhes, como ainda comum hoje, as universidades particulares reconhecidamente inferiores s pblicas. Estamos falando de um cenrio no muito superior ao de 40 anos, visto que mesmo a educao superior no Brasil introduzida tardiamente, qui a presena dos negros nela. Paradoxalmente, estes foram um dos primeiros grupos, que faziam parte da imensa massa de excludos, que perceberam a perversidade e a excluso acadmica a que estavam condenados:
Em meados dos anos 70, (...) os jovens negros, para titularem-se, tinham de recorrer rede particular de ensino superior, obtendo diplomas desvalorizados no mercado de trabalho, que acentuavam ainda mais a discriminao racial de que eram vtimas. Foram justamente os negros os primeiros a denunciarem, como discriminao, o relativo fechamento das universidades pblicas brasileiras aos filhos das famlias mais pobres, que na concorrncia pela melhor formao em escolas de primeiro e segundo graus, eram vencidas pelas classes mdia e alta. (...) Jovens de classe mdia e alta, que podiam cursar as melhores e mais caras escolas elementares e de segundo grau, praticamente abocanhavam todas as vagas disponveis nos cursos das universidades pblicas e gratuitas. A perverso do sistema tornava-se clara. (Guimares, 2003, p.199)

No toa que, alguns anos mais tarde, uma boa parte desse grupo de jovens negros militantes iriam ser protagonizadores da nova cara do Movimento Negro. Porm, em alguns momentos
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cruciais para a histria do negro aqui no Brasil, sempre houve reaes ao sistema vigente; os negros sempre foram protagonizadores de sua histria, por mais que estivessem e estejam ainda, em muitos contextos, subordinados socialmente a um sistema discriminatrio e excludente. Segundo Silvrio (2004), primeiramente, na poca da colonizao, com as vrias experincias de quilombos e mucambos que simbolizaram e simbolizam at hoje a resistncia do povo negro, haja vista que um dos nossos maiores smbolos negros uma figura da poca da colonizao, Zumbi dos Palmares. Outro momento crucial foi quando o carter de nao mista deixou de ser um fator de vergonha para o Brasil e passou a ser a grande originalidade dessa terra bronzeada daqui; antes e agora, os negros continuam relegados a um segundo plano porque a polarizao branco e negro, que inferiorizava este ltimo, foi substituda por uma ideologia mestia, que, com ideais de branqueamento, continuava excluindo aquele que estivesse mais prximo da tez preta. Tambm nesse momento, tivemos nas primeiras dcadas do sculo XX, uma produo intensa de uma imprensa negra, tendo como idealizadores a Frente Negra Brasileira (fnb) e o Teatro Experimental do Negro (ten) que denunciaram a situao desumana do negro no Brasil e combateram a idia de este no ter condies de ser agente de sua histria (Silvrio, 2004). Guimares (2003) ressalta, porm, que embora o ten, especificamente, enfatizasse o preconceito que existia em relao ao negro, ainda havia uma crena de que era possvel este se mobilizar poltica e culturalmente dentro da ideologia da democracia racial. No terceiro momento histrico, assinalado por Silvrio (2004), esta crena ou iluso, no mais faz parte do imaginrio dos movimentos negros da poca e a bandeira do preconceito racial foi substituda pela discriminao racial (Guimares, 2003). A denncia agora diferente e o momento tambm: estamos na dcada de 1970 com o Movimento Negro constatando que a miscigenao est muito alm do plano biolgico e que a democracia racial um mito. Nessa fase do movimento, chegou285

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se concluso de que estes dois fatores conjugados consistiam na explicao do porqu de os negros estarem estagnados nas camadas mais baixas da populao e terem as piores condies de trabalho, habitao, sade e, claro, educao. Ou seja, o que era visto apenas como um problema social ou de cor (preconceito) passou a ser visto como reflexo de um:
establishment branco, governo e sociedade civil; numa palavra, o racismo difuso na sociedade brasileira. Ou seja, a posio da massa negra e a sua pobreza, tanto quanto a condio de inferioridade salarial e de poder dos negros mais educados, seria fruto desse racismo que se escondia atrs do mito da democracia racial. (Guimares, 2003, p.196).

Esse retrospecto histrico importante no que se refere emergncia da introduo, ou melhor, da reivindicao pelas aes afirmativas aqui no Brasil, uma vez que s a partir do desmascaramento da democracia racial que foi e est sendo possvel esse debate to acirrado, no s no mbito negro como na sociedade como um todo, uma vez que uma das propostas de ao consiste na adoo de cotas para negros e, por medo da perda de privilgios econmicos e simblicos, o que seria apenas um problema de negros tornou-se preocupao de brancos. Mais do que a cordialidade entre as raas ou o fato de as pessoas atriburem aos negros estarem nas camadas mais baixas da sociedade por questes puramente sociais, a ideologia da democracia racial prejudicou mais a causa negra na sua verso da miscigenao, uma vez que, como j mostramos, apregoa a idia de uma nao mestia, sem limites claros entre raas; da, no fazer sentido falarmos em cotas para negros j que somos todos brasileiros e, por isso, nem brancos nem negros, mas mestios. A polarizao entre brancos e negros, sendo esses ltimos, pretos e pardos, foi a grande estratgia do movimento negro para adquirir uma fora poltica que at ento estava diluda: a essencializao da identidade negra foi a estratgia poltica mais produtiva at agora dentro dos movimentos negros. A noo de raa, apesar de todo o histrico acadmico e social prejudicial ao negro, principalmente no sculo XIX com as teorias eugenistas, foi ressignificada para atender s reivindicaes do povo negro. Apesar de no se
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sustentar biologicamente, inegvel que socialmente as pessoas usam aspectos biolgicos tais como cor da pele, textura do cabelo, tipo de nariz entre outros para classificar e hierarquizar as pessoas. Ter em mente esse sistema classificatrio baseado neste conceito de raa recontextualizado foi importantssimo para que fizesse sentido clamar por aes afirmativas para o Brasil, inclusive porque todos os questionrios que propem aes afirmativas so racialmente motivados13. impossvel dissociar contexto poltico de qualquer tipo de proposta de ao afirmativa porque esto diretamente relacionados. indagao de alguns pesquisadores, geralmente contra as aes afirmativas, sobre o fato de que temos hoje muito mais pessoas se identificando como negras, inegvel que uma das respostas est no que vimos defendendo em todo esse texto: a identificao um processo estratgico. uma performance poltica do sujeito que percebeu que conveniente politicamente se identificar assim. No cabem aqui julgamentos morais em relao a esse ato, como j dissemos, se lembramos que ser negro no uma constatao, mas um tornar-se; nesse momento poltico brasileiro interessante estar negro, talvez em outros ser arrolado pelo ttulo de cidado brasileiro seja a melhor estratgia. Reconhecer a diferena dentro da igualdade de direitos universais no um paradoxo, pois segundo Bernardino (2004):
A poltica moderna ter dois vetores, a saber, uma demanda pelo reconhecimento de igual dignidade de todos os cidados e, por outro lado, uma demanda pelo reconhecimento da identidade particular. A primeira traduz-se na ampliao dos direitos de cidadania civil, poltica e social em dois sentidos: ampliao do nmero daqueles que passam a ter os direitos de cidado e, por outro lado, uma ampliao dos prprios direitos. A segunda se concretizar na luta pelo correto reconhecimento das diferenas culturais, fundamentais para garantir a integridade cultural daqueles indivduos pertencentes a grupos sociais que no se reduzem matriz europia. (Bernardino, 2004, p.34)

preciso entender tambm que essa mudana de negro como integrante do grande contingente de brasileiros e negros como
Os questionrios baseiam-se no censo do ibge e pedem para as pessoas se classificarem em pretas; pardas; amarelas; indgenas e brancas.
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indivduos que pertencem a essa raa especificamente, no se trata apenas de um contexto poltico brasileiro, mas de uma mudana no cenrio mundial que, ao mesmo tempo em que h a incontestvel presena do global, tambm h a afirmao acirrada do local. Os diversos movimentos so uma prova desta aparente contradio que se realiza todos os dias. cada vez mais observvel que est havendo uma reivindicao por identidades plurais dentro da nao e no por uma identidade nacional nica, no caso do Brasil, como brasileiros. O carter hbrido e misto dos brasileiros no est deixando de ser considerado, mas reconfigurado dentro do contexto de noes como multirracialismo e multiculturalismo. A grande questo que esse novo contexto de polticas de identidades coloca que possvel afirmar as diferenas para buscar a igualdade. Em vez de um assimilacionismo que tanto caracteriza a nao brasileira, o multiculturalismo possibilita a emergncia de identificao do sujeito como negros, afro-brasileiros, pretos etc e como sujeito de direitos, iguais a todos os outros. A oposio s aes afirmativas est bastante baseada no equvoco da no existncia de raas, como desconstrumos acima, mas tambm em outros equvocos histricos, tais como:
a idia de que no Brasil no existe raa, mas cores; o consenso de que, no Brasil, era a aparncia fsica e no a origem que determinava a cor de algum; a falsa impresso de que, no Brasil, no se poderia discriminar algum com base na sua raa ou cor, posto que no haveria critrios inequvocos de classificao, a idia de que os mulatos e negros mais claros educados fossem sempre economicamente absorvidos, integrados cultural e socialmente e cooptados politicamente pelo establishment branco; o consenso de que a ordem hierrquica racial, ainda visvel no pas, fosse apenas um vestgio da ordem escravocrata em extino. (Guimares, 2001, p.391 apud Silvrio, 2004, p.65-66)

Outro equvoco bastante preocupante o fato de que bastante comum ver as pessoas, inclusive alguns acadmicos, tomando as cotas como sinnimo de aes afirmativas. importante salientar que as cotas constituem uma das formas de se fazer ao afirmativa. Mais importante do que lembrar isso, ressaltar que apesar de esta ao estar muito intimamente ligada a uma iniciativa governamental, muito antes de o governo, pressionado
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pelos movimentos e pelo contexto poltico mundial, comear a tomar providncias em direo a atender a essas reivindicaes, aqui no Brasil j existiam vrias iniciativas de aes afirmativas empreendidas pela sociedade civil. Exemplo disso so os vrios cursinhos pr-vestibulares que existem hoje no Brasil e que, embora alguns tenham na base a noo de carente, sabido que esses cursinhos comearam com a coragem e a idia de militantes e lideranas negras e religiosas que trabalharam voluntariamente ou a um preo irrisrio nesses cursos. Vieira sistematiza melhor a diferena entre poltica e iniciativa de ao afirmativa:
[...] as aes afirmativas diferem em sua natureza: creio que devemos consider-las tanto como polticas de ao afirmativa (emanadas do estado e das diversas instituies e instncias governamentais), quanto como iniciativas de ao afirmativa (criadas, sobretudo pelas diversas formas de organizao da sociedade civil), pois, por mais que conceitualmente estejamos lidando com uma mesma ao afirmativa, em sua dimenso prtica, essa diferenciao tem conseqncias bem marcadas e fundamentais para uma maior compreenso desse mecanismo de combate s desigualdades raciais. (Vieira, 2003, p.89)

Essa diferenciao importante por dois motivos: 1. combate a crtica que muitos acadmicos fazem (Fry, 1995; Sansone, 2004) de que estamos importando solues estrangeiras, notadamente dos eua, para resolver os nossos problemas que tm sua especificidade devido ao carter misto da nossa sociedade; 2. mostra que a sociedade civil, representada nesse caso pelos movimentos negros e pelas pastorais do negro, principalmente, ao mesmo tempo em que denunciaram e exigiram providncias do Estado, no eximindo este do compromisso que deve ter com todos os segmentos da populao, no ficaram vendo a banda passar e foram agentes de sua prpria histria. Diante dessa diferenciao e da preocupao em no se reduzir as aes afirmativas ao sistema de cotas sem duvida uma das aes mais importantes e, por isso, extremamente polmica no contexto atual , talvez caiba aqui definir no que consistem as aes afirmativas, segundo gti Populao Negra:
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Snteses 2009 Aes afirmativas so medidas especiais e temporrias tomadas pelo Estado e/ou iniciativa privada, espontnea ou compulsoriamente, com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidade e tratamento, bem como compensar perdas provocadas pela discriminao e a marginalizao, por motivos raciais, tnicos, religiosos, de gnero e outros. (gti Populao Negra, 1996, p.10 apud Bernardino, 2004, p.30)

Algumas ltimas reflexes... Boaventura de Souza Santos (2006), em uma afirmao que se adequa muito bem aos negros que conseguem ascender socialmente, ou porque adquirem um capital intelectual ou financeiro, alguns, com muita sorte, os dois, diz que, embora alguns sujeitos transpassem as barreiras da desigualdade social, no implica que deixaro de ser excludos. Em outras palavras, resolver os problemas de ordem econmica no necessariamente assegura que os sujeitos deixem de ter uma precarious life (Butler, 2004). Diante disso, essa condio de subalternidade que algumas subjetividades parecem estar condenadas a estar, ao menos por mais algumas dcadas levando-se em considerao a alta incidncia de prticas discriminatrias ainda presentes no Brasil, as justificam. No s pela questo racial, mas de gnero tambm, visto que as mulheres negras se encontram na base da pirmide social. muito interessante perceber a reao das pessoas toda vez que o tema da identificao est presente. Pouqussimas pessoas, independente da faixa etria, tm dvidas quando tem que responder: Quem sou eu? e no raro tambm a reao de surpresa quando outro lhe responde. muito interessante o depoimento de um intelectual negro que descobriu sua negritude quando algum o chamou de negro. O que veio depois foi: Eu? Negro?. Indeterminei este intelectual porque esta narrativa extremamente recorrente quando estamos nos referindo dificuldade de identificao que certas subjetividades marginalizadas apresentam, embora toda identidade seja processual e contingencial. Mas assumir uma identidade rejeitada por estar fora de um padro hetero determinado (embora com a
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aquiescncia de muitos de ns, mesmo daqueles que sofrem os efeitos desta padronizao) e que subjuga a uma vasta maioria no tarefa fcil. Tornar-se negro; tornar-se uma mulher negra, principalmente no que de poltico h nesta identificao, mais difcil ainda. Se j h um ganho no que as aes afirmativas apresentam, o fato de que cada vez mais h sujeitos interrogando suas identidades e no se contentando com respostas fceis. Chega a ser engraado quando presencio nas formaes de professores, as quais sou convidada a ministrar sobre educao anti-racista, ou mesmo com grupos de jovens, o primeiro despertar, as primeiras interrogaes. com espanto que muitas vezes percebem que nunca haviam parado para pensar suas identidades tnico-raciais e principalmente no faziam idia de como as pessoas os viam. A partir deste momento, quando damos incio a este processo, percebemos que teremos que abandonar algumas verdades que compramos durante toda vida e conviver mais com inquietaes do que com acomodaes. Referncias Bibliogrficas
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