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Representacin y poder soberano en Karl Schmitt

Resumen El presente estudio se enfoca sobre la representacin poltica como problema en el contexto de los cambios que afectan a las democracias. La observacin se ajustar sobre las doctrinas desarrolladas por K. Schmitt. !ara acotar el estudio nos centramos en la cuestin de la representacin. "#u$ si%nifica& o qu$ ra'ones& o qu$ se vuelve evidente al recurrir y traer a primer plano la in%eniera poltica que postula Schmitt( )nvesti%aremos los fundamentos con que Schmitt le%itima y justifica la representacin como principio de la soberana en el estado de excepcin. *rataremos de revisar la consistencia epistemol%ica de dicha teora y anali'ar las ra'ones e intereses que llevan las reflexiones de Schmitt a tener vi%encia en la actualidad como sntoma de la trama poltica. !or qu$ se vuelve actual la doctrina de la excepcionalidad& con qu$ ra'onabilidad se avala la fundamentacin y le%itimidad del modelo de representacin& qu$ procura y qu$ se ar%uye para justificar determinado r$%imen poltico publicitado como democracia participativa y su compromiso con el inestable matrimonio entre capitalismo y democracia& por encima de las instituciones de las rep+blicas liberales tradicionales.

!alabras clave, Karl Schmitt - Representacin - Soberana - Estado de excepcin . cat echon

La conformacin de determinado objeto de an lisis o concepto impone metodolo%as y define disciplinas. El texto schmittiano deviene objeto de estudio y esto tiene que ver necesariamente con ciertos paradi%mas que lo posibilitan como objeto y en consecuencia con cierta retrica& con cierta formali'acin discursiva y con definiciones de una especfica ontolo%a poltica estrechamente relacionadas con la propa%anda ideol%ica proveniente del populismo que viene a prota%oni'ar un remedo de cambio para que no cambie nada y as se recicle el vnculo entre capitalismo y democracia& particularmente en el contexto de los pases cuyo estructura econmica contin+a ostentando caractersticas de poster%acin y explotacin. En este sentido& la lectura de Schmitt como sntoma& pone en evidencia& en principio& la ne%acin de todo proceso dial$ctico. En el marco de una crtica o desencantamiento por la /odernidad& el !ro%reso y el 0onocimiento& la ciencia y la t$cnica& se hace expresa la denuncia de todo el sistema jurdico.poltico liberal que es ju'%ado como ineficiente a la hora de preservar los intereses bur%ueses que se sienten amena'ados por la fuer'a que adquieren los movimientos populares. 1na bur%uesa que se siente amena'ada tanto por la representacin que a trav$s de los partidos polticos de masas promueven hacia las le%islaturas a estos intereses y sectores sociales& como por la realidad de la revolucin bolchevique. 2esarrollaremos este aspecto caracteri'ado como cat echon& fuer'a que

detiene& como ras%o sin%ular de las propuestas schmittianas que abo%an por detener el avance del 3nticristo. Ernesto Laclau en su texto 4La ra'n populista5 escribe6 el resultado de una exclusin de algo que la totalidad expele de si mismo a fin de constituirse () es mediante la demonizacin de un sector de la poblacin que una sociedad alcanza el sentido de su propia cohesin.1 2e esta manera la in%eniera schmittiana plantea las cosas como cuestin de vida o muerte. 3nte las 4amena'as5 no slo postula la carta de defuncin de cualquier fundamento racionalista para el orden jurdico sino que constri7e el devenir poltico a la ur%encia con que deben ser tomadas las decisiones. 2ecisionismo y excepcionalidad requieren una le%itimacin que ser avalada y justificada con fundamentos de una filiacin muy distinta al orden sistem tico racional.formal del liberalismo. En lnea con esta necesidad procurar n instituir un r$%imen de sometimiento a la autoridad basado en la doctrina de la voluntad %eneral como mera excusa cuantitativa de la le%itimacin. En efecto& para despla'ar el orden funcional y sistem tico del r$%imen 8partidos polticos y parlamento9 se procura infundir a la voluntad %eneral de una entidad ontol%ica& un car cter trascendental& cohesionada y definida a partir de la identidad del enemi%o demoni'ado. 83l respecto veremos m s adelante la discusin entre Schmitt y Kelsen9 0on esta intencin revisaremos la cuestin de la representacin en Schmitt a la lu' de la concepcin nihilista de la su filosofa y la fundamentacin de rai%ambre catlica con claras reminiscencias de la pastoral cristiana.

)). /arco terico. :aturale'a de la representacin. El marco terico& para circunscribir la discusin& de acuerdo a un orden tem tico y acad$mico& estar delimitado por las consideraciones de Sartori; y /anim< 3simismo dicho marco nos permitir entrecru'ar los ejes que determinan& por un lado& el an lisis de los sujetos de la representacin y el objeto de la misma& y por otro& los alcances y variaciones a lo lar%o de la historia.

a.. Sartori circunscribe el problema de la representacin al qui$n& al qu$ y al cmo& y desenvuelve la cuestin en tres direcciones, a9 bajo la idea jurdica contractual de mandato o dele%acin= b9 con la idea de representatividad como semejan'a o identidad 8sociol%ica9 y c9 con la idea de responsabilidad& para lue%o considerar la naturale'a de la representacin poltica en relacin con cada una de ellas. Se sostiene casi un nimemente que la representacin poltica tiene carta de nacimiento en el medioevo como representacin jurisdiccional. Sin embar%o habra que resaltar que
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Ernesto Laclau. La ra'n populista. !% ?@. Aondo de 0ultura. 3r%entina. ;BBC. Diovanni Sartori. Elementos de la teora poltica. 80ap.>> Representacin9. 3lian'a. Euenos 3ires. < Eernard /anim. Los principios del %obierno representativo.. 80ap. F)9. 3lian'a. /adrid.

esta representacin estaba definida por un vector especfico, iba del monarca a sus dele%ados& del %obierno hacia sus apoderados. La representacin era la dele%acin del monarca hacia sus representantes& obispo o se7or feudal& se%+n fuera el caso& para ejercer la autoridad sobre los siervos o poblacin en %eneral. El rol del representante tena entonces una naturale'a de poder instituido para ser ejercido en nombre de un soberano. 0on la revolucin bur%uesa se pretende sostener este car cter pero traer aparejado un problema en cuanto al desdoblamiento de roles, el soberano ya no es el que ejerce el %obierno ni ostenta autoridad al%una. 3 pesar del derrocamiento del monarca como soberano e instituida la bur%uesa como nacin& salta a la vista que el ejercicio de la representacin aspira a sostener el mismo sentido dele%ativo e imperativo. !ero en virtud del enroque revolucionario que postula la soberana 4popular5& el r%ano de %obierno y el Estado ocupan el lu%ar del monarca y la nacin queda fuera del %obierno& o cuando menos& del estricto ejercicio de la autoridad. Esta escisin otor%a cierta autonoma a la autoridad que en lo sucesivo slo recurrir a la soberana como ar%umento de le%itimacin. 2e tal modo que& en tanto el mandato imperativo si%a siendo una cuestin de dele%acin de la autoridad& el poder constituyente podr ser soberano pero curiosamente no ser la autoridad. Este movimiento deja al poder constituyente con un ttulo de principio pero con una operatividad relativa y una ineficacia manifiesta. El poder constituyente es la novedad sem ntica que viene a desempe7ar dos roles que implican contrariedades, el de soberano y el de le%itimacin del %obierno y autoridad. El principio de la representacin tal cual operaba en sus inicios como dele%acin jurisdiccional no admita que a trav$s de sus dele%ados o representantes el poder se volviera contra s. Reformulado de este modo& el ejercicio de la representacin servir pues para decidir autoridades y para que& a partir de esta tensin& Schmitt pueda decir que la verdad no la dicen las leyes sino la autoridad. 2e hecho& como trataremos de mostrar& teoras como las de Schmitt no hablan de devolverle autoridad al soberano sino de le%itimar al representante como autoridad. 3s las cosas& entonces la representacin poltica ejercida en t$rminos democr ticos no alude a mandato imperativo al%uno 8est claro que ya es pr ctica consensuada que el !oder Le%islativo como representante y vehculo de la voluntad %eneral manda muy poco frente al prota%onismo del !oder Ejecutivo= incluso sem nticamente se advierte como la funcin ejecutora en cuanto se caracteri'a por recibir y cumplir al%una orden ha torcido su condicin hasta volverse ejecutiva por la toma de decisiones9. *ampoco es& la representacin poltica ejercida en t$rminos democr ticos& la expresin de nin%una identidad en t$rminos de unanimidad= no es la expresin de nin%+n poder absoluto& sino tan slo una excusa discursiva que ya no se expresa deliberativamente al amparo de nin%una institucin salvo a trav$s de los medios como una diversidad de opiniones de err tica he%emoni'acin que relativi'a la propia soberana y manifiestamente acaba por subyu%ar al mismo soberano. Soberano que de acuerdo a la teora contractualista era el supuesto poderdante& es decir el titular de los derechos a ser representados pero que& sin embar%o& frente a las

autoridades aparece constre7ido a la obediencia& desapoderado de toda autonoma y sometido a la autoridad del Dobierno. Dobierno que& en definitiva& a partir de la imposicin de la autoridad& termina suspendiendo y enervando la soberana del poder constituyente y echando por tierra el fundamento de la representacin democr tica. Esta consideracin promueve una interesante discusin respecto de la titularidad e identidad del mandante y su soberana, "es el pueblo como poder constituyente& o la :acin como poder constituido& el que detenta la soberana( 3l respecto& Sartori cita al abat Sieyes& padre de la teora del poder constituyente : l pueblo o la nacin no puede tener m!s que una "oz# la de la legislatura nacional el pueblo no puede hablar# no puede actuar m!s que a tra"$s de sus representantes.% 3 propsito nos parece interesante consi%nar lo que Sartori expone respecto de las diferencias entre la concepcin in%lesa y la francesa acerca de la titularidad de la soberana& la autonoma de los representantes y la fundamentacin de la le%itimidad. Sin perjuicio que en principio la reali'acin es an lo%a en el sentido de que la soberana era ejercida por los representantes y que la voluntad poltica quedaba constituida en el acto le%islativo del cual sala la vo' un nime& los in%leses sospecharon de esta tendencia hacia un realismo metafsico inscrito en la formulacin francesa. :o deja de ser curioso que justamente el espritu empirista an%losajn mire con recelo la formulacin francesa como un realismo que pretende naturali'ar con fundamentos metafsicos la soberana en el poder del pueblo& entelequia ontol%icamente per%e7ada cuya funcin ad hoc es la le%itimacin de la autoridad. 3 partir de las revoluciones bur%uesas la representacin adquiere perfiles que& en tanto intentan proveer otro contenido al mecanismo representativo& acaban por invertir la polaridad de la titularidad del mandato& van torciendo la naturale'a del contrato. En efecto& para los in%leses la representacin tendr que ver con el patrocinio de una clase y con los intereses econmicos a ella vinculados 8los terratenientes9& con la expresa voluntad de imponer sus decisiones ante la autoridad. En tanto en el continente& particularmente en Arancia& a partir de la revolucin francesa y la constitucin de >G?>& se abrir la cuestin a la representacin de la :acin y de cmo expresar la voluntad %eneral difiriendo hacia un mbito virtual y terico la discusin respecto de la funcin y prota%onismo de la representacin. :i siquiera los contenidos objeto del mandato seran tema de discusin si no es a trav$s de los propios representantes& es decir del poder constituido& como autoridad o %obierno. !recisamente este ses%o metafsico& auspiciado en %ran medida por las interpretaciones que se har n de Rousseau& es el que a mi criterio permite la articulacin que postular Schmitt& si se quiere a modo ilustrativo& francamente opuesta a la formulacin de EurHe citado por Sartori,

Diovanni Sartori. Elementos de teora poltica. 80ap.>> Representacin9 !D;;G. 3lian'a. Euenos 3ires.

gobernar & hacer le&es son cuestiones de la razn & del 'uicio & qu$ clase de razn ser(a aquella en la que la decisin precede a la discusin) () l parlamento es una asamblea deliberante de una nacin# con un *nico inter$s# el del con'unto.5C

En definitiva es este +ltimo aspecto el que nos parece pertinente para introducir a K. Schmitt& porque podremos ver que a pesar de esta precisa determinacin referida a que la unanimidad de la vo' se expresa a partir de la le%islatura& Schmitt postular la recuperacin de una soberana del poder constituyente del pueblo como la encarnacin de una ausencia trascendental& esquema que viene a replicar el paradi%ma de la i%lesia catlica. !ero tambi$n trataremos de demostrar que tal cosa no puede hacerse sin admitir primero que el orden de derecho que lo constituye es inmanente y apriorstico& y que en se%undo lu%ar la apelacin schmittiana al poder constituyente no tiene por objeto la recuperacin de la autoridad& siempre dele%ada por el pueblo& sino el de explicitar un orden de excepcionalidad que en +ltima instancia justifique y le%itime el ejercicio de la autoridad por el representante que poster%a& suspende y apla'a la intervencin directa tanto del pueblo como de la :acin. 1na autoridad que al'a vuelo autnomamente desli%ada del poder constituyente. 2e este modo& la ra'n decisiva y suficiente del ar%umento schmittiano es ne%ar el orden jurdico que& se%+n las propias premisas de Schmitt& se mostrara d$bil e insuficiente para enfrentar la poltica& y concluir que este orden jurdico no est capacitado para mediati'ar eficientemente los controles que el propio sistema se haba sabido imponer. En referencia a esta tendencia metafsica que subyace a la maniobra de naturali'acin de la voluntad %eneral nos parece necesario recordar que el propio Rousseau define sus postulaciones como una ficcin y deja latente la tensin entre las condiciones materiales y el orden formal del sistema jurdico que determinan la formulacin contractualista. 3 partir del dise7o de un sistema jurdico se or%ani'an los medios para que el poder sea ejercido por la autoridad. !ero de este modo la propia cuestin del poder se vuelve as una cuestin jurdica definida por el orden del derecho& porque est vinculada ya no con el marco de una autonoma sino& por el contrario& con la imposicin de la fuer'a para administrar justicia& ase%urar la libertad de tr nsito y comercial y procurar la cohesin nacional. :o slo la poltica no es reconocida como un orden superior sino que se institucionali'a como una reali'acin del propio estado de derecho. 2e todas maneras& y se%+n nuestro criterio& las reformulaciones que abri%an la expectativa de sacrali'ar al Estado como soberano por encima de las normas& no pueden evitar dar por sentado el mismo orden jurdico 8e incluso& el r$%imen de excepcionalidad que los le%itima& es la condicin de posibilidad y reproduccin del propio orden jurdico.9 La 4ficcin5 a pesar del esfuer'o de naturali'acin& no puede ser ocultada y termina comprometiendo los propios ar%umentos acerca de una representacin 4existencial5 por trascendencia divina. Lejos de poder ser o constituirse como un a priori fundamentalista&
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Diovanni Sartori. Elementos de teora poltica 80ap >>.. Representacin9 !% ;;?. 3lian'a. Euenos 3ires.

la concepcin schmittiana implica& a su pesar& la totalidad sist$mica del orden jurdico del derecho. :o es la ne%acin& ni la superacin de dicho orden& sino la reafirmacin de los mismos presupuestos que le dieron ori%en.

b.. 3hora trataremos de enmarcar la discusin sobre la representacin en funcin de la evolucin del concepto y los cambios de su realidad poltico.institucional a lo lar%o de la historia para detenernos precisamente en la crisis del rol de los partidos polticos donde se hace palmaria la maniobra de K. Smith. Si bien el recorrido histrico que propone /anim no se detiene particularmente en esta encrucijada& no obstante nos advierte respecto del cambio de naturale'a de la representacin a lo lar%o de la historia. 2e un ori%en jurisdiccional& con un pasaje por la eleccin de notables& a una representacin por medio de los partidos polticos. !recisamente cuando adquiere prota%onismo la institucionali'acin de los partidos polticos es cuando se hace evidente el apuro que lleva a Schmitt a reformular la le%itimacin de la representacin a partir de ra'ones que ro'an el misticismo& ciertamente emparentadas con la doctrina catlica del cristianismo. Sirva pues este resumen introductorio para destacar que este recorrido pone de manifiesto que la representacin poltica se ha le%itimado& se%+n el momento histrico& de acuerdo a criterios artificiosos adecuados a las circunstancias y que la naturale'a del qui$nIqu$ y cmo de la representacin poltica supone necesariamente una discusin respecto de la ra'n de dichos ar%umentos como as tambi$n respecto de las condiciones de posibilidad con que aparecen en cada momento. #ue no hay posibilidad de reconocer la representacin si no es como dele%acin de la autoridad y que en este sentido se est discutiendo& entonces& si el soberano puede ejercer dicha autoridad o en t$rminos schmittianos& si es la autoridad quien detenta la soberana. 1na discusin que ten%a a la vista la cuestin de si la representacin es efectivamente una dele%acin por mandato expreso desde el poder soberano hacia las autoridades& o es un fenmeno pr ctico que aceita el ejercicio de la autoridad para mantenerse m s all y por encima del orden de las instituciones o es un fenmeno que sirve simplemente para que& a partir de las elecciones y de sus expresiones cuantitativas se d$ una manera de le%itimar la autoridad que acaba siendo instituida en otro. En sntesis la cuestin del poder constituyente y el ejercicio de la dele%acin por mandato o por identidades& queda planteada como una cuestin de derecho que no encuentra reali'acin ni soporte material m s all del propio ordenamiento determinado por las condiciones histricas= y que incluso se manifiesta diversamente operando al servicio de diferentes ordenamientos le%ales, se denuncia el desmoronamiento del Estado de 2erecho y se postula un nuevo orden jurdico caracteri'ado por el imperio de la autoridad le%itimada %roseramente& sin que esto supon%a de nin%una manera la posibilidad de pensar una ruptura entre poltica y derecho& sino m s bien una reestructuracin conservadora que viene a poner lmites a las manifestaciones que incomodan a la bur%uesa.

La cuestin anali'ada en t$rminos de poder constituyente o en el plano de la representacin patenti'a que no se trata sino de discursos polticos que slo la es%rimen como ar%umento de la le%itimacin de la autoridad para& acto se%uido& ase%urar que el soberano del orden contractualista -es decir el pueblo o la :acin. permane'ca apla'ado y enervado de todo prota%onismo poltico& sometido al poder excepcional de quien toma las decisiones. 0omo veremos en Schmitt& la soberana es ostentada por quien toma las decisiones sin instancia de reclamo o revisin posible. Los propios ar%umentos schmittianos basados en la ur%encia y excepcionalidad deberan servir para objetar la le%itimacin de la autoridad y los %obiernos, la paradoja del nuevo ordenamiento ser que no puede %aranti'ar ni proponer nin%+n orden sin que esto atente contra su propia condicin de excepcionalidad. 3 pesar de las declamaciones revolucionarias que postulaban la soberana de la voluntad popular& en realidad& la soberana -que nunca ha podido ser otra cosa que la expresin formal a trav$s de leyes de un determinado ordenamiento polticoIjurdico. acaba siendo rele%ada al rol de mero le%itimante& ya ni siquiera como poderdante porque no tiene vo' para expresar su mandato= en tanto el prota%onismo es ejercido por la autoridad& casi siempre consa%rada con la suma del poder p+blico& al frente de la toma de decisiones. El soberano de la ficcin contractual ha sido rele%ado al penoso rol de demandante de derechos y reivindicaciones& y lejos de reformular la manera de adjudicarle o restituirle el poder y la potestad que le fue usurpada& por el contrario& se instituyen discursos que fortalecen la le%itimidad de la autoridad del %obierno en una escalada que lo coloca siempre m s all de todo control. )ncluso& aunque esto merecera un tratamiento m s extenso& el supuesto ejercicio del control a trav$s del acto eleccionario cada ve' aparece m s constre7ido por los sistemas eleccionarios dise7ados al efecto. 3 partir de este concepto es que proponemos abrir el debate en torno de K. Schmitt y las implicancias de sus teoras& las que& sin perjuicio de la relevancia que tuvieron en la 3lemania de Jeimar y como antecedente del na'ismo& adquieren vi%encias por las reinterpretaciones que le devuelven actualidad en el debate poltico.

))). 3l%unas consideraciones filosficas sobre la doctrina schmittiana. Keide%%er. 3mi%oIenemi%o. La %uerra. 0reemos pertinente& a los efectos de ponderar las tesis de Schmitt& tener a la vista al%unos aspectos de la filosofa de Keide%%er. !recisamente todo aquello que supone el despla'amiento de cualquier fundamento con el que se pretenda dar una ra'n trascendental para explicar la condicin humana y a la ve' postular una filosofa pr ctica en la que se puede reconocer un paralelismo con Schmitt. 2i% moslo r pidamente, el fundamento en la :ada que inhibe toda proyeccin teleol%ica que no est$ basada sino en la toma de decisiones en un contexto contin%ente resulta manifiestamente coherente con el fundamento de la soberana que propone Schmitt.

!ara Keide%%er& en el marco de la crtica a la /odernidad& no hay otra cosa m s que la nada como sustento de la existencia humana. Este nihilismo tiene su correlato poltico en la doctrina de K. Schmitt, la nada y la %uerra& como estados de necesidad y excepcin& son los criterios +ltimos de la decisin. Est claro que dar soporte y fundamento a partir de la nada no es todo lo inocuo ni neutro que podra ima%inarse& sino m s bien es un disparador que viene a le%itimar dentro de par metros de contin%encia. cualquier cosa& probablemente el propio na'ismo. Lo +nico que queda como finalidad de la decisin es la %uerra, es decir la disposicin a la nada que representa la muerte entendida como sacrificio de la vida en beneficio de un Estado. Lo que en Keide%%er es la libertad para la muerte. La libertad para la muerte por medio de la cual el 2asein 8el ser ah& el hombre9 alcan'a su poder ser total& se corresponde con el decisionismo poltico y con el sacrificio de la vida porque slo esta libertad para la muerte justifica toda decisin. El criterio que hace prevalecer a las decisiones sobre las normas no reconoce instancias superiores de apelacin= en +ltima instancia los 4fundamentos5 no son otros que la nada y la muerte en tanto ponen de manifiesto la contin%encia y finitud del hombre en su condicin de 4arrojado5 al mundo dado. Arente a esto no es que nuestro an lisis crtico se construya sobre el anhelo de reponer al%+n fundamento trascendental. !or el contrario queremos denunciar explcitamente que la nada entificada lejos de liberarnos del lastre metafsico funciona de tal manera que repone irresponsablemente los mismos mecanismos deterministas. En cierto sentido niet'scheano& la prerro%ativa de la nada tiene que ver con el despla'amiento de la racionalidad que orquestaba lo republicano y democr tico. 3l desconocer todo fundamento& la +nica y +ltima ra'n de todo Estado reposa en la preocupacin -or%anicista. por la subsistencia vital de $l mismo, la ra'n de Estado es el Estado como una totalidad homo%$nea preexistente a todo ordenamiento. 1n Estado que se aboca a dirimir cuestiones que& aunque contin%entes en s mismas& hacen a la necesidad de discriminar entre ami%oIenemi%o y caracteri'ar a la poltica como soberan(a en el e'ercicio de las decisiones& desconociendo expresamente el car cter consensual del Estado de 2erecho liberal. En sntesis& el concepto de ocasinIdecisin es un contexto de excepcionalidad nie%a todo vnculo con la norma, +ara hacer ,usticia no hace falta tener razn la autoridad & no la "erdad hace la le& . 3s quedan refundados y deformados los presupuestos del derecho, lo que otrora fuera or%ani'ado como una ra'n dial$ctica que %eneraba la vo' le%islativa& ahora se esquemati'a como la arbitrariedad consa%rada por encima de cualquier di lo%o. 0oncordancia con Keide%%er& consonancia con la ontolo%a de la existencia, la disposicin fundamental del 2asein slo consiste en ser sin importar un para qu$& que no sea el que se improvisa circunstancialmente a partir de su condicin de arrojado para enfrentar las contin%encias del mundo. 0ualquier quididad resulta indiferente, se trata

slo del caso del conflicto existencial y la supervivencia= en el caso de Keide%%er& problema del 2asein= respecto de Schmitt& la supervivencia del Estado. Ltro elemento decisivo en Schmitt& el criterio ami%oIenemi%o& expresa una necesidad de identidad a partir de la oposicin y la diferencia& afirmacin del nosotros frente a la extra7e'a discriminatoria que representa el otro. La afirmacin de s por la expresa ne%acin del otro. La posibilidad de reconocer al enemi%o implica la identificacin de un proyecto poltico que %enera un sentimiento de pertenencia. Esta i%ualdad de 4ndole5 que constituye la unidad e inte%ridad de un proyecto nacional reli%ado entre ami%os& en el caso de 3lemania se he%emoni'a a partir de la cuestin aria. El enemi%o es siempre resultado de una eventualidad o contin%encia& i%ual que la %uerra= no hay nin%+n car cter trascendente que defina la enemistad. En este sentido es puramente arbitrario y oportunista& sin embar%o& estructuralmente& resulta que la discriminacin y la %uerra son requisitos esenciales que est n por encima de la nada. 2ecamos entonces& que la distincin ami%oIenemi%o no responde a nada especfico& se instituye slo a partir de una cuestin existencial= slo el ser o el no ser. La distincin ami%oIenemi%o es un correlato de la oposicin vidaImuerte del orden de la pasin en el ima%inario colectivo instituido a partir de la necesidad de la lucha por la supervivencia del Estado. Supervivencia que a su ve' connota y conlleva la concepcin de un Estado como un todo or% nico que responde a leyes biol%icas. El enemi%o es necesario en una relacin de complementariedad= la presencia del enemi%o es necesaria para reabrir el espacio de hostilidad que define a la poltica. 3 diferencia de los par metros liberales que presuponen discusin y deliberacin para producir consenso& la finalidad del pro%rama decisionista no es superar el conflicto sino vivir y justificarse a expensas del conflicto teatrali'ado a partir de la identificacin ocasional de un enemi%o para domesticarlo y que se rinda. El objetivo entonces no es la neutralidad. Lo decisivo& en cambio& es la lucha real que pone al descubierto la naturale'a de las cosas y& en +ltima instancia& en tanto concierne a una referencia a la vida. 3l mismo tiempo en tanto la pacificacin supone una anulacin de lo poltico& lo poltico requiere& se or%ani'a y se manifiesta exclusivamente en los t$rminos de la oposicin ami%oIenemi%o que debe renovarse incesantemente para sostener las condiciones de excepcionalidad y ur%encia. En el hori'onte de la doctrina schmittiana no puede haber nin%una pacificacin& so pena de atentar contra la propia le%itimacin y condicin de posibilidad del representante soberano. La esencia de la lucha no es la competencia o la discusin sino la posibilidad de la muerte fsica. La %uerra procede de la enemistad y tiene que existir como posibilidad efectiva para que se pueda distin%uir al enemi%o 8hiptesis de conflicto& terminolo%a de estrate%ia militar9. El conflicto no se resuelve con instancias mediadoras& se resuelve sometiendo a la contraparte a la voluntad de la autoridad 8y de all la necesidad de le%itimar dicha autoridad9. En este sentido la %uerra no es entendida por Schmitt como la extensin de la poltica por otros medios 80lauseMit'9 sino como el presupuesto que determina el pensamiento y la accin polticos. La %uerra es& en tanto excepcionalidad& el par metro +ltimo que no puede ser medido por otros criterios. La indiferencia radical frente a todo contenido poltico tiene como consecuencia que todos los contenidos ten%an el mismo valor& es decir que dan lo

mismo. Esto caracteri'a el concepto b sico 8poltico.existencial9 de la %uerra como la cumbre de la %ran poltica. Lo que queda como justificativo remanente de la %uerra es la afirmacin ontol%ica de base vitalista. Schmitt est seducido por el v$rti%o de las altas cumbres de la poltica& su hori'onte poltico es marcadamente belicista& la %uerra como lo peli%roso y arries%ado, una ideolo%a narcoti'ada de endorfinas. La esencia de un Estado se reduce a un decisionismo absoluto creado desde la nada& que por lo tanto no requiere justificacin. Lo +nico que queda como finalidad de la decisin es la %uerra, es decir la disposicin a la nada que es la muerte entendida como sacrificio de la vida por un Estado.

)F. 2iscusiones con Kelsen En el contexto de la crisis del N;?& el primer ensayo de Estado de Eienestar 8la Rep+blica de Jeimar& cimentada en una fuerte coalicin entre la socialdemocracia& el liberalismo democr tico y el catolicismo social9 vea resquebrajarse su estabilidad. 2esde mar'o de >?<B de la mano de ErOnin% se disuelve el Dobierno y en las elecciones que si%uen Kitler obtiene un importante $xito. 3 partir de octubre de ese a7o se comien'a a %obernar por re%lamentos 8decretos de necesidad y ur%encia9 apoy ndose en la se%unda parte del 3P@Q de la constitucin de Jeimar ante la indiferencia del !arlamento. Kelsen y Schmitt prota%oni'an una discusin en torno de qui$n es o debe ser el %uardi n de la 0onstitucin. Kelsen ar%umenta a favor de una le%itimidad que proviene del propio ordenamiento jurdico en el que Estado y 2erecho son la misma cosa& mientras K. Schmitt reprocha este formalismo como una secuela de la bur%uesa liberal con tendencia a la despoliti'acin. !ara K. Schmitt la soberana la ostenta quien decide en un estado de excepcin. Recha'a el ordenamiento normativo y pone por encima la contin%encia de la decisin 8decisin que por otra parte tampoco es deudora de nin%+n orden trascendental. El Estado se define por el monopolio de la decisin= ante la excepcionalidad& el Estado pone de manifiesto la superioridad sobre la norma& la decisin liberada de toda obli%acin normativa= la norma reducida a nada.9 !ara Schmitt& el !arlamento& .considerado por la tradicin liberal como el lu%ar de discusin para alcan'ar el consenso. pertenece al hori'onte metafsico del liberalismo determinado por los principios de la publicidad de la discusin y la libertad de expresin. La doctrina de Schmitt promueve una fuerte crtica de la democracia y del !arlamento como expresiones del liberalismo bur%u$s. El enemi%o de Schmitt es claramente el Estado de 2erecho liberal del s R)R al que caracteri'a como a.poltico. 2espoliti'acin que se pone de manifiesto en la discusin& neutralidad o b+squeda de equilibrio. !ara Schmitt la bur%uesa es indecisin liberal& slo discute y ne%ocia.. Lo que Schmitt defiende es una poltica de la decisin soberana para la cual& sin embar%o& el contenido es slo el producto de la ocasin contin%ente y no el resultado de la fuer'a de un conocimiento nte%ro sobre lo racionalmente pertinente. El decisionismo huye de la crtica y la reflexin por el atajo de la arbitrariedad y el autoritarismo.

S en este sentido& para ase%urar la eficacia y vi%encia del r$%imen& lo esencial es que nin%una instancia superior pueda revisar la decisin. El enfrentamiento entre Schmitt y las posiciones de Kelsen .quien sostena que el propio sistema tena los recursos para no slo le%itimar sino %aranti'ar un r$%imen ra'onable de convivencia social dentro del marco del derecho y de las instituciones.& arrojaron un resultado histrico que qued a la vista. La m s %rande i%nominia de la que la humanidad tiene memoria fue sustentada en la doctrina del decisionismo y la excepcionalidad y slo pudo ser desarticulada bajo sus propios t$rminos. S sin embar%o a+n hoy las interpretaciones crticas a la /odernidad car%an las culpas sobre la racionalidad del modelo Helseniano.

F. 3l%unas consideraciones sobre el !oder constituyente. Su naturali'acin, mecanismo y esteticismo. Es necesario traer a colacin una breve discusin sobre la naturale'a del poder constituyente dado que Schmitt hace un rescate relevante de esta nocin confront ndola con la postulacin de Rousseau. En un aspecto %eneral queremos poner en evidencia los compromisos formales que entra7a la propia nocin de !oder constituyente con el marco jurdico del Estado de 2erecho& dado que no es posible concebir la nocin de poder constitu&ente si no es dentro del marco de posibilidad del mismo Estado de 2erecho que aparece como un fundamento apriorstico y condicin de posibilidad inexcusable para poder comprenderlo. 0on esto quiero destacar que es muy difcil& si no imposible& deslindar el concepto poder constituyente de la propia naturale'a jurdica y procurar darle independencia y autonoma ontol%ica por encima de aquello que lo instituye. Sin embar%o& al naturali'arse& veremos que se pretende que la nocin adquiera propiedades absolutas e independientes que la consa%ren con una prerro%ativa trascendente a dicho marco. !or otra parte no podemos dejar de se7alar que esta ar%umentacin no puede desprenderse del condicionamiento mecanicista en la que est inscrita, todo concepto tiende a naturali'arse. Esto implica que dicho concepto adquiere propiedades pticas tales como por ejemplo su determinacin espaciotemporal& cierta materialidad y especficamente su inalterabilidad esencial. S de todo ello corresponde que se derive una ontolo%a de cu7o metafsico. Este paradi%ma mecanicista& f cil de rastrear a lo lar%o de toda la historia del pensamiento& es sin%ularmente relevante en la /odernidad y est presente a+n en los crticos m s ri%urosos de la misma /odernidad. 3quellos conceptos como tomo o electrn& que son resultado de la abstraccin& de la especulacin racional y de la crtica dial$ctica que los nie%a metdicamente para redefinirlos& suelen padecer una captacin& una apropiacin que los objetiva y reifica como sustancia concreta y fundamental de lo real& como al%o preexistente. !ostulamos que la nocin de voluntad %eneral definida artificialmente& producto de una especulacin racional& sufri esta misma captacin& para acabar naturali' ndose y adquiriendo ras%os fsicos y 4propiedades5 que desde su impronta 4natural& real y objetiva5 sirvieron de ar%umento para dinami'ar la poltica se%+n los t$rminos schmittianos que venimos revisando. Ltra emer%encia relevante y coincidente con este punto de vista y que rescatamos como par metro ideol%icoIepistemol%ico es el sur%imiento de las Est$ticas. La modernidad

tambi$n lleva en s otro %ermen de su propio conflicto con el reconocimiento de las est$ticas. La Est$tica como aquel mbito que pone en jaque el orden formal para hacerle lu%ar a aquello otro del orden de las sensaciones, la 4materiali'acin5 sin mediacin racional de realidades preexistentes con autonoma ontol%ica que paradojalmente reivindican para si derechos anteriores al derecho. :ecesariamente la cuestin poltica se instala en el teatro de lo contradictorio ente la teora y la pr ctica. Las discusiones se plantean en torno de la fundamentacin metafsica o racionalista o por las le%itimidades justificadas y postuladas por lo emprico o por la sistematicidad. 2e todas maneras& aquello que como la %uerra aparece muchas veces justificado desde el punto de vista poltico& tiene desde lo filosfico infinidad de ar%umentos para ser desestimado. En definitiva& al i%ual que el discurso est$tico& el discurso poltico resulta inherente a la constitucin ideol%ica imperante que le subyace y demanda para s un mbito de privile%io que reh+sa confrontar con la filosofa. /ucho antes de las diferentes proposiciones que se puedan formular& la propia constitucin de un determinado objeto de an lisis nos est se7alando los aspectos constrictivos que definen la disciplina, al%unos dir n paradi%mas= otros& ideolo%a o ima%inarios como concierto discursivo que patenti'a los obst culos epistemol%icos. !ero& retomando el hilo de lo que venimos se7alando& se define as una disciplina que inte%ra re%istros incompatibles que terminan por diluir toda expectativa por la formali'acin de un orden terico que fuera competente para dar ra'ones y explicaciones del estado de la sociedad. El cierre de la -ere heide%%eriana ilustra a la perfeccin este movimiento en el que lo simblico slo opera como un velo que hay que correr para poder acceder a la verdad latente en el mbito del ser. Se pretende resolver la tensin dial$ctica profesando la preexistencia de un sentido naturali'ado en un orden previo a toda constitucin formal& sistem tica o simblica. El ser preexiste y del mismo modo el poder constituyente preexiste. En al%+n sentido es irrelevante la constatacin de la nada& porque lo que infunde sentido es la preexistencia. 82i%amos& si la nada existe y preexiste& existe como cosa& como ente& y en este sentido opera como cualquier fundamento9. El esfuer'o por intentar una reconciliacin entre la espontaneidad de la naturale'a y las formali'aciones de la construccin social acaba por poner en perspectiva todo esfuer'o estrictamente racional y relativi'arlo a la lu' de su incompatibilidad con las pulsiones humanas. 2e este modo los resultados de los an lisis racionalistas materialistas 8proclives a definir el ser como una sntesis9 son confrontados con ar%umentos de cu7o metafsico o pra%m tico que i%ualmente tienen por finalidad obturar todo ejercicio dial$ctico. El n+cleo irrebasable de la realidad& a+n cuando luce innumerable& adquiere la entidad de lo que encabe'a la serie& y en tanto n+cleo& tomo indivisible& no admite su propia ne%acin. La introduccin de al%o as como la 4vida sensata5 8o el mundo de la vida9 como al%o extra7o a la ra'n y como aquello de lo que la ra'n si%ue sin dar explicacin cabal es lo que viene a distorsionar el aparato sistem tico y a repudiarlo porque justamente no contempla estos aspectos de la 4naturale'a5 humana. Este es el nudo de la discusin y a

la ve'& la discusin en s que viene a conmover y poner en jaque el proyecto ilustrado. Lo poltico& concebido tericamente como prerro%ativa del orden social formalmente dise7ado& ahora es reformulado a partir de la asi%nacin de caractersticas esenciales que lo constituiran en su naturale'a anterior a lo que lo define. !orque lo poltico entendido como vida sensata se propone como un antecedente ori%inario y aut$ntico no susceptible de ser anali'ado. 3s se inhibe todo an lisis que procure inda%ar sobre las ra'ones o causas de aquello que ahora se reivindica sin mediacin al%una. Es propio de lo inmediato ser verdadero y no contradictorio. )ndeterminado& en el sentido que no hay nada que lo condicione ni estructura he%emnica que lo pueda monopoli'ar. "0u l podra ser la le%itimidad de esta vida sensata si no es apelar a su pure'a& espontaneidad y cualquier serie de ras%os intuitivos& como si de una naturale'a primera se tratara( Feremos inmediatamente cmo el discurso decisionista se apropia de esta 4naturale'a aut$ntica5 replicando el mila%ro de la representacin que es%rime la i%lesia catlica& la ausencia encarnada en el Representante. !ero antes terminemos el captulo abierto en torno de la Est$tica. La est$tica postula que hay un aspecto que tiene una materialidad no susceptible de ser reducida a leyes universales& del mismo modo como las teoras del poder constituyente objetan la sistematicidad de un orden le%al autorreferencial. Este aspecto de lo que podramos llamar lo material concreto& emprico& del orden de lo perceptivo& postula una consistencia que lo instituye al mar%en de toda consideracin racional. 0omo si el juicio est$tico no tuviera en su formulacin un d$bito racional que le es inherente. 3 todo juicio le es propia una matri' racional y esto es lo que intenta resolver Kant& reconocer en el juicio est$tico la misma forma que el imperativo $tico. !ero& a nuestro criterio& con esta reformulacin se incurre en una contradiccin de principios. 2el mismo modo que la soberana en Schmitt para perdurar y reproducirse no puede %aranti'ar estabilidad al%una porque su ra'n de ser es la ur%encia de la excepcionalidad& lo emprico en tanto no puede ser reducido a forma al%una que sosten%a identidad con las proposiciones& implica que todo juicio o proposicin& necesariamente sea la ne%acin de cualquier entidad naturali'ada. 2e all se deduce& por tanto& la imposibilidad de %estionar he%emona a partir del juicio sin%ular de la voluntad emotiva sin que haya que recurrir de todos modos a la formulacin de un sistema que la conten%a y sea su condicin de posibilidad e& inmediatamente& sea la ne%acin de todo reconocimiento o identidad entre el representante y la voluntad %eneral. Este ses%o o perfil interpretativo es aplicable a la maniobra que aplica Schmitt sobre Rousseau. Lo que en Rousseau es expresamente una ficcin& un artificio& aparece en Schmitt con la fuer'a de lo trascendental. 3s& la voluntad %eneral bajo la forma del poder constituyente adquiere una entidad que preexiste y trasciende al orden jurdico 8haciendo caso omiso que ha sido una creacin concebida dentro y %racias al orden que pretende subsumir9. En Schmitt el poder constituyente se presenta como un exceso respecto del orden jurdico. El poder constituyente fundara la constitucin pero no estara en ella. Aormulacin que lue%o nos llevar a plantear la representacin si%nada por la misma impronta mstica de la pastoral cristiana& como la presencia de una ausencia. !orque la maniobra schmittiana

tiene todava una finta para el estoque final, el poder constituyente& como veremos& resulta arrebatado y puesto a+n m s all & en un lu%ar que slo puede captar el poder del prncipe= del mismo modo que el !apado ostenta la representacin del poder divino. Esto es& ni m s ni menos& que rene%ar de la seculari'acin que defenda el orden liberal que separaba el orden reli%ioso del %obierno civil& para reinstituir un orden teol%ico para le%itimar el poder. 0on esta excedencia& este estar por afuera& se minimi'a la consistencia del orden sistem tico y formal liberal. La voluntad %eneral como poder constituyente adviene a la realidad poltica como un referente absoluto& desli%ado de toda determinacin. El mandato divino que repone la jerarqua mon rquica donde el rey es el representante de 2ios sobre la tierra para %uiar a los feli%reses. 3s Schmitt apela a un recurso de le%itimacin jer rquica. 3unque la voluntad %eneral no es la autoridad& su preeminencia sobre la norma habilita la conclusin que el orden jurdico es derivado& como poder constituido& y definir as el concepto de Estado como una cate%ora que presupone lo poltico por encima de lo jurdico.T !ara terminar de ilustrar este an lisis& podramos remitirnos al esquema de la $tica Hantiana y advertir de qu$ modo el orden poltico en tanto pr ctica irrumpe en el esquema Hantiano coloc ndose por encima del imperativo cate%rico& por encima del orden metanormativo. !ara Schmitt es necesario reservarse una instancia extrajurdica con competencia exclusiva para intervenir en las decisiones. Se%+n estos t$rminos la cuestin remite a dilucidar si la poltica puede demandar para s un orden trascendental por encima del sistema de 2erecho. !ero al respecto y en principio& tenemos el problema de cmo adquiere entidad el poder constituyente. En efecto& el marco conceptual impuesto por las teoras contractualistas no nos permite comprender cmo& por fuera de un orden jurdico& habra a+n sujetos de derecho. "0mo formular un contrato sin teora jurdica( Si el poder constituyente tiene personera& la tiene en tanto el orden jurdico se la reconoce. 2icho de otro modo& todo sujeto de un derecho contractual queda definido por el objeto del contrato y por la naturale'a jurdica del mismo. !ara resolver la tensin entre poltica y Estado de 2erecho Schmitt recurre a la nocin de soberana con la que intenta orquestar un orden jer rquico de le%itimacin desde fuera del sistema. .oberano (dice en teolog(a +ol(tica) es aquel que decide sobre el estado de excepcin./ Es necesario concebir en t$rminos schmittianos que el sistema jurdico se ve excedido permanentemente por la excepcionalidad. Lo que si%nifica que la excepcionalidad no es tal& sino que a la lu' de su recurrencia& termina convirti$ndose en una re%la. 2e todos modos la 4norma5 de la excepcionalidad& como la formalidad del orden jurdico& imponen las condiciones que definen los t$rminos del contrato= la %ran diferencia es la vo' de quien la enuncia, el representante por medio de decretos de necesidad y ur%encia o el !arlamento a trav$s de leyes.
T

Karl Schmitt.. El concepto de lo poltico. !% >B en http,Iobinfonet.roIdocsItpntItpntresIcschmitt.el. concepto.de.lo.politico.pdf G Karl Schmitt. *eolo%a poltica. !%. ><. Editorial *rotta. Espa7a ;BB?.

:o habra contrato si no se pudiera precisar ni el objeto ni la re%ularidad de ejecucin del mismo. Kay pues que justificar la excepcionalidad con al%o m s que la evidencia de la inestabilidad del Estado que se desenvuelve bajo amena'as que atentan contra su identidad y cohesin. En cierto sentido hobbesiano& Schmitt nos propone una poltica fundamentada en la naturale'a paranoica del hombre& de la que se desprende que la mejor defensa es un buen ataque. Esto es& la confi%uracin del enemi%o. 0on lo que& como decamos& se invierte la $tica Hantiana para poner por delante los hechos por sobre el imperativo cate%rico y como corolario resulta que el acto poltico no necesariamente es le%al. #ueda justificado quebrar el orden le%al para hacer poltica desde el %obierno. En la conformacin schmittiana del Estado& la poltica queda por fuera del sistema como expresin de la soberana y el Estado no es del orden jurdico sino m s bien una especie de r%ano vitalista. Ltro problema o manera de reescribir lo mismo& es que para Schmitt la soberana es una forma de mandar& de construir la autoridad 8 autorictas non "eritas facit legem Kobbes citado por Schmitt9 siendo que& en cambio& para un orden formalista& la soberana es autonoma& independencia de toda constriccin heternoma y ejercicio de la libertad. 3hora bien& si el hori'onte del mundo es la excepcionalidad y la contin%encia& "qu$ justificara esta intervencin in extremis de la autoridad& qu$ tipo de reserva o %aranta est en jue%o( Sa veremos cuando rese7emos el comentario de Eenjamin los alcances y efectos no funcionales de sostener la excepcionalidad al extremo. En sntesis& la cuestin del poder constituyente y el ejercicio de la dele%acin por mandato o por identidades queda planteada como una cuestin de derecho que no encuentra reali'acin material e incluso es puesta al servicio de discursos polticos que slo la es%rimen como ar%umento de la le%itimacin de la autoridad y mantienen al soberano rele%ado de la toma de decisiones. 0omo vemos en Schmitt& la soberana queda directamente ejercida por la persona que toma las decisiones sin instancia de reclamo o revisin posible. Los propios ar%umentos schmittianos basados en la ur%encia y excepcionalidad deberan servir para objetar la le%itimacin de la autoridad y los %obiernos.

F). Representacin. !ara abordar el tema de la representacin ya dejamos planteado que para Schmitt la representacin tiene un estatuto existencial& metajurdico y por lo tanto no susceptible de ser considerada en t$rminos contractuales& toda ve' que la decisin es precisamente la excedencia de todo contrato. 3quella contrariedad que distin%uimos a propsito del enroque entre soberana y autoridad o %obierno sirve entonces para ver destacada la nocin existencial de representacin que propone Schmitt sobre un fondo de distincin y sin%ularidad, el representante est tocado por la %racia que le arro%a aquello que representa. Es el mediador a trav$s del cual el poder divino trasciende y se hace evidente a los mortales.

Ser la presencia de una ausencia es lo que constituye al representante en soberano y autoridad. Esto resuena en otro terico del populismo& Laclau& y su fun mbula caminata por sobre los textos lacanianos de donde extrae a contrapelo de la propia teora lacaniana& el concepto de si%nificante vaco& para ter%iversarlo en una suerte de horror al vaco aristot$lico. Se debe tener presente que la vacuidad constitutiva del si%nificante se%+n lo plantea Lacan& en Laclau debe ser completada con las proposiciones que persi%uen denodadamente la construccin de he%emona. 0on lo que aquel car cter decisivo de la insi%nificancia es reempla'ado en Laclau por la funcionalidad del orden ima%inario y artificioso que vendra a sinteti'arse en el discurso del representante 8o lder9. Releemos entonces en Laclau la cita ya apuntada pero ahora con una interpretacin en clave schmittiana, es necesario sostener un exterior que no sea un lu%ar neutral sino el resultado de una exclusin# de algo que la totalidad expele de s( misma a fin de constituirse (para dar un e'emplo pol(tico: es mediante la demonizacin de un sector de la poblacin que una sociedad alcanza un sentido de su propia cohesin.0 2emoni'acin por un lado y si%nificante vaco por el otro& jue%os sem nticos que a+nan vaco y ausencia. La necesidad de completar la cohesin y la unidad a partir de la diferencia con un enemi%o ad hoc una identidad ori%inariamente vaca 8es decir& da lo mismo cu l sea porque el fundamento nihilista as lo requiere9. 0omo para Laclau tampoco se trata de postular fundamento al%uno 8aunque su in%eniera es& al menos& manifiestamente apriorstica y necesaria9 de todos modos asistimos al problema de la construccin de he%emona con contenidos que& a+n siendo contin%entes& deben presentarse como necesarios y ur%entes. !or otra parte si todo refiere a la totalidad& "cmo sostener la diferencia( "0mo funciona la idea de una totalidad con al%o excluido( 0mo hacer verosmil el hori'onte de unidad si lo que se trata de reunir es la pura diversidad& lo innumerado( "0mo identificar no slo un representante sino aquello que sea ra'n suficiente para construir la he%emona( :o hace mucho *oni :e%ri ha recordado en una entrevista que se reali'ara durante una visita a la 3r%entina que& se%+n Schmitt& la representacin es la presencia de una ausencia. 1ambi$n la representacin de 2ousseau es siempre una ruptura# una fetichizacin de la presencia. 3 esa presencia "iene construida por elementos que no tienen nada que "er con la participacin.4 3 confesin de parte& relevo de prueba. 0reo que todo esto finalmente termina haciendo cuadrar las pie'as cuando se anali'a la teolo%a poltica de Schmitt a partir no slo del reconocimiento del estilo de poltica 8complexio oppositorum9 de la i%lesia catlica sino particularmente con su reivindicacin del orden representativo y jerarqui'ado de la )%lesia y el !apado como representantes que encarnan la divinidad. Sirvan estas ilustraciones para presentar entonces las consideraciones que hace Schmitt sobre la representacin. En el marco de un ataque a fondo a las instituciones modernas reputadas como envases vacos& neutrales& que slo reflejan una cuestin puramente
Q ?

Ernesto Laclau. La ra'n populista. !% ?@. Aondo de cultura econmica. 3r%entina ;BBC. En http,IIcarlos.%irottiblo%spot.com.arI;B>>I>;Iacerca.de.presencia.y.ausencias.html

procedimental atinente a lo econmico y que& fundamentalmente& no se muestran idneas ni con los reflejos necesarios para enfrentar las ur%encias y apremios del momento& veremos cu l es la propuesta para enfrentar al 43nticristo5 que se%+n las escrituras ser quien %obierne tras la cada del )mperio Romano. 2e eso se trata pues& de esta interpretacin del cat echon como la fuer'a que habr que oponer a la amena'a que se cierne sobre la bur%uesa. !revencin y anticipacin ur%entes para suplir la ineficacia parlamentaria liberal que est allanando el avance que pone en ries%o el orden nacional, as( pues# mientras esperamos que aquel d(a se dilate# por no hacer en el peligro experiencia# fa"orecemos esta duracin# & a este imperio lo prolongamos mientras a aquello lo detenemos.5>B 3 continuacin se%uimos el an lisis que hace Rodri%o Karmy Eolton de la 1niversidad de 0hile en su artculo 0arl Schmitt y la poltica del 3nti.0risto. 5a tesis que aqu( se 'uega es que el problema de la representacin constituir(a el hilo por el cual .chmitt articula el problema de la soberan(a# el de la decisin & el del nomos# cu&a articulacin se plantea como un ant(doto frente a la llegada del 6nti7 8risto. +orque seg*n .chmitt# la modernidad se definir(a por el nihilismo en la medida que constitu&e la $poca de las neutralizaciones & de la emancipacin global de la t$cnica & el liberalismo. 8omo "eremos# el nihilismo es seg*n .chmitt una representacin "aciada de contenido & reducida# exclusi"amente# a su aspecto eminentemente procidemental. 9rente al nihilismo de dicha representacin# .chmitt opone la representacin aut$ntica que tendr(a como modelo el catolicismo romano.
>>

2i%amos& antes de continuar con el an lisis& que es por lo menos curioso que Schmitt recurra a la imputacin nihilista. Fenimos sosteniendo que la filiacin filosfica de Schmitt est en lnea directa de parentesco con el mismo nihilismo en lo que concierne a la falta de fundamento y su secuela necesaria que es completar el si%nificante vaco con ima%inarios he%emnicos que le%itimen al representante como autoridad. !ero lo relevante de la cita que hacamos es que con nuestro modelo interpretativo podemos aludir a la cuestin de la maniobra 4defensiva5 y conservadora que representa la in%eniera de Schmitt en la que& con notable coherencia& define al Estado en su condicin de inestabilidad permanentemente amena'ado por el enemi%o& al punto que requiere la presencia de un representante que opere sin mediacin y expeditivamente en la situacin de excepcionalidad con la suma del poder p+blico. 3 Schmitt le ur%e tomar decisiones& a+n violatorias de la le%alidad& con tal de oponer una f$rrea defensa al embate bolchevique& frente al cual la neutralidad liberal resulta& a criterio de Schmitt& complaciente y tolerante. En contra de la representacin liberal& Schmitt reivindica la representacin se%+n los c nones del catolicismo. Esto si%nifica que las instituciones de la i%lesia romana son las que encarnan como representantes lo trascendente& 2ios como ausencia se hace presente y se manifiesta en el representante.
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*ertuliano. 3polo%a contra los %entiles. 0itado por Rodri%o Karmy Eolton. 0arl Schmitt y la poltica del 3nti.cristo. En http,IIdialnet.unirroja.esIdescar%aIartculoI<B;>T;T.pdf >> Rodri%o Karmy Eolton. 0arl Schmitt y la poltica del 3nti.cristo. En http,IIdialnet.unirroja.esIdescar%aIartculoI<B;>T;T.pdf

Este es precisamente el esquema que replica Schmitt sobre el Estado& convencido como est & que la teolo%a poltica debe reponerse por sobre el presupuesto liberal que sostena la independencia del orden civil y poltico respecto del reli%ioso. El pueblo y su representante& como 0risto respecto de 2ios& se ven enaltecidos por las cualidades trasmitidas por la divinidad. 2e esta manera la voluntad %eneral encarnada en el cuerpo del representante est por encima de cualquier cuerpo normativo. )ncluso se apoya en Rousseau para sostener que la voluntad %eneral no puede ser formalmente representada. La si%uiente interpretacin nos parece una buena sntesis, 1ambi$n en el !mbito pol(tico el ser imperceptible# que se "a a actualizar en el stado o en el pueblo como unidad de accin & no mero agregado social de indi"iduos heterog$neos# constitu&e una particular especie de ser: un ser trascendente. 5o teolgico de esta manera de entender la pol(tica se halla en la necesaria referencia a la idea# a algo que# como la di"inidad# siempre permanece trascendente# a un elemento que por su naturaleza excede a lo que se da emp(ricamente. 5a representacin pol(tica consiste as( en un mo"imiento hacia lo alto# un mo"imiento que tiende a hacer presentes las ideas que# como pueblo# 'usticia# etc.# permanecen ausentes incluso en el momento en que son representadas. :o consiste ni en hacer inmanente lo trascendente# ni# al re"$s# en separar completamente ambos planos# sino en un mo"imiento hacia la trascendencia.>; En definitiva deberamos discutir entonces si se trata de una ausencia o de una proscripcin. Si el ausente es el pueblo& el soberano se%+n la teora contractualista& "cmo restituir esta presencia si no como hace Schmitt a trav$s del paradi%ma catlico haciendo encarnar en el representante la %racia divina( !ero en definitiva& el poder de la voluntad %eneral resulta birlado y depositado en manos del representante& porque soberano es qui$n decide. 0omo contrapartida y para confrontar la consistencia del planteo schmittiano nos resulta pertinente el artculo de Arancisco :aishtat 80onicet& 1E3& 1:L!9 ;alter <en'amin & 8arl .chmitt: 8ontrapunto entre soberan(a & teolog(a pol(tica. 5a here'(a interpretati"a de <en'amin1=& que expone la objecin de Eenjamin respecto de la re%la de excepcionalidad. Arente a la tesis schmittiana que soberano es quien decide en el estado de excepcin Eenjamin va a oponer que el soberano m s bien debe ser quien preven%a o evite el estado de excepcin. >e hecho la secularizacin barroca# la misma que hace que los pr(ncipes se independicen de la ?glesia# es un arma de doble filo & que por ele"ado que fuera el poder del pr(ncipe sobre los hombres $ste sigue siendo un hombre# diferente por ende de >ios. -obierna sobre las criaturas pero es# al mismo tiempo# una criatura. 6 diferencia de .chmitt# quien marca una identidad de car!cter teolgico7pol(tico entre >ios & el .oberano# lo que sobresale en <en'amin es un abismo inconmensurable. n .chmitt el soberano trasciende al stado como >ios trasciende al mundo@ para <en'amin en cambio# el soberano carece de consolacin# no sabe a donde dirigirse# el
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3ntonio Rivera Darca. Representacin y crtica de la modernidad. Foe%lin y Schmitt. En http,IIMMM.revistadefilosofia.comI@C.B@.pdf >< En http,IIdialnet.unirioja.esIdescar%aIarticuloI<B;>T;T.pdf

estado de excepcin se ha "uelto la regla () >esde este punto de "ista# lo que estructura el drama barroco no es &a solamente el pr(ncipe# sino tambi$n el intrigante# el bufn# el tirano# a tra"$s de las figuras de las intrigas de palacio & de los complots# que son caracter(sticas de una era en que la falta de apo&atura trascendente se ha "uelto existencialmente desgarradora.>@ La situacin que prev$ Eenjamin es aquella en que si la excepcin se vuelve re%la& el propio representante se contamina de la re%la y pierde su sustancialidad trascendental. El prncipe del estado de excepcin viene a inmuni'arnos& pero por sus propias condiciones de posibilidad lo que hace es reproducir el estado de excepcin, no resuelve el desorden sino que est obli%ado& para sostener su le%itimidad& a replicarlo y multiplicarlo. El prncipe es $l mismo una excepcionalidad que en tanto tal no debera poder ase%urar ni el orden sistem tico ni las condiciones que lo sostienen como soberano. 1na excepcionalidad que en tanto tal no debera poder ase%urar las condiciones de reproduccin= y que no puede restituir el orden sin ter%iversar sus propias fundamentaciones dado que no responden a nin%+n orden sistem tico sino que son emanaciones contin%entes de lo trascendental. !or lo tanto su +nica manera de justificarse y le%itimarse es re%enerando sus propias condiciones de le%itimidad y posibilidad que no son otras que la excepcionalidad devenida re%la& pero donde la identidad para %aranti'ar la cohesin del Estado no puede estar ase%urada dado que ella misma ha devenido contin%ente. Excede el alcance de este comentario profundi'ar en el an lisis de Eenjamin& pero su mirada nos proporciona un aporte si%nificativo porque lo%ra poner en evidencia las contrariedades que trae aparejada la concepcin de Schmitt. 5a tradicin de los oprimidos nos enseAa que el estado de excepcin en el cual "i"imos es la regla. >ebemos alcanzar una concepcin de la historia que d$ cuenta de esta situacin. ntonces descubriremos que nuestra tarea consiste en instituir el "erdadero estado de excepcin@ consolidaremos de este modo nuestra posicin en la lucha contra el fascismo.1B En resumen& la entidad del prncipe se halla inmersa en un contexto que pone de manifiesto .a partir de su propia fundamentacin.& su falta de sustentacin. El prncipe no slo no puede ase%urar la estabilidad ni la pa' bajo su %obierno -ya que precisamente la falta de estabilidad y la %uerra son las condiciones de posibilidad de su le%itimacin. sino que al mismo tiempo debera asumir su propia excepcionalidad.

F)). 0ierre y conclusiones. 3l%unas consideraciones epistemol%icas. !ara cerrar este estudio recurriremos a una +ltima crtica de orden epistemol%ico& tal que nos permita tomar distancia de lo que podra ser reprochado como una simple opinin ideolo%i'ada. El pro%rama schmittiano insiste especficamente en que la poltica est m s all del orden normativo& $se es el punto de confrontacin que se pone de manifiesto en la discusin con Kelsen y en +ltima instancia orquesta el reproche a Kant y a todo formalismo racionalista.
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ibidem Jalter Eenjamin citado por A. :aishtat en http,IIdialnet.unirioja.esIdescar%aIartculoI<B;>T;T.pdf

Kemos comentado que hay cierto aspecto del pro%rama de Schmitt en el que queda a la vista un esquema mecanicista que est operando& determinando y condicionando sus postulaciones. 1no de los paradi%mas irrebasables de todo mecanicismo es precisamente que si el objeto de an lisis es la accin y la causalidad& esto slo puede llevarse adelante si estas acciones est n prota%oni'adas por cuerpos determinados espaciotemporalmente. Esta corpori'acin supone una tendencia inherente al propio discurso mecanicista y que acaba comprometi$ndose con el naturalismo. Recurrir al sustancialismo es un importante obst culo epistemol%ico& propio del realismo in%enuo con el que se justifican proposiciones que pretenden decir al%o respecto de un referente objetivo& susceptible de ser medido cuantitativamente. !or ejemplo& la cuantificacin de un caudal de votos sera la cabal demostracin emprica de la existencia de la voluntad= materiali'acin de aquella ficcin fundadora del contrato social como al%o sustancial y homo%$neo que manifiesta la unidad. 3s& bajo la influencia del realismo in%enuo y para rene%ar del racionalismo& queda determinada la 4sustancia5 8soporte y referente9 como aquello sobre lo cual se puede predicar al%o& que ostenta propiedades intrnsecas y le%itima la dele%acin de la soberana en la autoridad. Es Eachelard quien sabe advertirnos que toda reali'acin o reificacin supone una racionali'acin previa& que el concepto de sustancia no es al%o empricamente dado y que& por el contrario& es el resultado de un proceso de racionali'acin abocado a una dial$ctica incesante del propio concepto >T& en clara oposicin al espritu emprico y realista& el que& una ve' alcan'ada la determinacin por un concepto& suspende todo desplie%ue dial$ctico. 3 partir del mentado realismo se trata de imponer la nocin de sustancia como aquello del orden de lo dado y suspender toda dialecti'acin. Sin embar%o& la sustancia no es un objeto sino una cate%ora& no es un sustantivo& sino m s bien un adjetivo. /uchas de las caractersticas predicadas acerca de la sustancia resultan en realidad funciones accidentales de otros factores ajenos a la supuesta identidad de cualquier 4sustancia5. 3nte la tensin entre lo descriptivo y lo normativo& est muy claro para Eachelard que la ley domina el hecho. *odo elemento sujeto a an lisis lleva el si%no de la norma. !or lo tanto& este estudio se ha %uiado con la intencin de demostrar el car cter de cate%ora que le corresponde a aquello que se postula como unidad irreductible. !ara el caso de la representacin en Schmitt& la 4reali'acin5 del poder constituyente como sustancia que encarna la trascendencia& es una evidencia de la re%resin& en el proceso de la interpretacin de la ciencia poltica& a un estadio de realismo in%enuo. 2ejamos explcita& de todos modos& una sospecha que formulamos en estos t$rminos, si no es que& por otra parte& dicho realismo no entra7a una suerte de manipulacin capciosa que viene a aprovechar el impulso de la impronta rom ntica para justificar intuitivamente la le%itimidad del representante. La sustanciali'acin del poder constituyente o voluntad %eneral como unidad& desconoce el estatus normativo que la nocin de sustancia ha adquirido racionalmente. !or el contrario& los caracteres dominantes del ser son caracteres que aparecen dentro de una perspectiva de racionali'acin& como sntesis.
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Dastn Eachelard. Ailosofa del :o. 3morrurtu editores. Euenos 3ires. !%.@T

La trascendentalidad mtica con que se fundamenta la representacin en Schmitt& reporta la sustancialidad de la soberana a un mbito ajeno al conocimiento y pre7ado de irracionalidad. 2esarrollando en cambio& una filosofa del no.sustancialismo& podramos dialecti'ar la cate%ora de unidad= dicho de otra manera& se lle%ara a hacer entender mejor el car cter relativo de la cate%ora de unidad. Es necesario pues& que el an lisis deba modificar sus cate%oras de sustancia y unidad hasta jaquear y comprometer la misma causalidad que habitualmente desconoce todo lo ima%inario que atraviesa el salto inductivo= ima%inario que en definitiva se halla& precisamente& transido por la ideolo%a subyacente. En sntesis hemos presentado y puesto bajo an lisis el tema de la representacin en K. Schmitt para objetarlo se%+n tres ejes, uno& el epistemol%ico& con el que se ha tratado de demostrar que el esquema 4realista5 y pra%m tico es deudor de una metafsica ntimamente comprometida con postulaciones trascendentales de orden mstico y divino. 1n se%undo eje filosfico en el que vinculamos la teora schmittiana con Keide%%er. S un tercer eje que ha intentado ce7irse al examen de la ciencia poltica para demostrar la inconsistencia a que se ve reducida la intencin de establecer un orden poltico que exceda o preexista al normativo. La conclusin de estos recorridos coincide en que esta pretensin de excedencia slo hallara le%itimacin en un orden trascendental 8la sustancia& el ser o la divinidad9 y que la excepcionalidad& al postularse como principio& acaba por condenar a la misma excepcionalidad a su propia contin%encia= una inconsistencia postulada temerariamente al slo efecto de le%itimar un r$%imen arbitrario que sosten%a la autoridad del representante como defensa conservadora. En cierto sentido& suponer un poder constituyente es reponer un fundamento absoluto precisamente all donde se haba dado la batalla abolicionista. El poder no preexiste al orden& y ni siquiera es una entidad provista de caractersticas 4sustanciales5= el poder es una %ram tica que se potencia simblicamente y lo que hace posible el mundo real o poltico es el orden simblico que se consa%ra sistem ticamente& es decir& en su propio devenir o funcionamiento dial$ctico& ne% ndose y reinvent ndose. !odemos qui' s coincidir con Schmitt en cuanto no hay un fundamento firme e inalterable& pero esto no implica la ne%acin del r$%imen jurdico del Estado de 2erecho que est postulado como la condicin de posibilidad para el ejercicio dial$ctico de la convivencia social. !or el contrario& Schmitt parece dar un paso atr s& hacia la naturale'a lupina del hombre& para reducirlo todo a una mera cuestin de supervivencia apadrinada por un representante soberano y autoritario. 2e ese modo& la ilusin de promover& si bien ya no un orden estable& permanente y equilibrado& pero si de sentirse amparado paternalmente& en t$rminos freudianos& nos lleva a a7orar la muerte como el eterno retorno a lo inor% nico y es el +nico valor que nos propone Schmitt como dador de sentido. !or nuestra parte pensamos que la nocin de poder supone necesariamente un sistema que la determina& que el poder es una construccin jurdica, 0onstruimos la nocin de poder necesariamente a partir de haber instituido un orden simblico 8jurdico y de len%uaje9 pero inmediatamente parece que hay quienes no pueden evitar volverlo trascendente a su propia fundacin. *oda formulacin al respecto son proposiciones acerca de funciones proposicionales pero se comete la falacia 8por afirmacin del

consecuente9 de atribuir predicados existenciales a las ficciones contractualistas y las palabras. Lo +nico que tenemos es la sistematicidad y su funcionalidad. "#u$ necesidad hay de ne%ar la funcionalidad sistem tica y relevarla por un orden mtico& basado en el relato nost l%ico y conservador que tiene como +nico hori'onte el retorno a lo inor% nico( Si no es porque apelando a los sentimientos intuitivos y menos racionales es la manera de construir un poder como el de la )%lesia 8pastoral9 basado en oposiciones creenciaIi%norancia& feIconocimiento con lo que se instituye autoridad y no consenso. Si la soberana slo es le%itimada por la voluntad %eneral& el %obierno debera aparecer como un dele%ado& un mero a%ente ejecutor de las rdenes emanadas desde el poder. La redefinicin del rol del Estado desde un punto de vista or%anicista postula i%ualdad de relevancia entre la poblacin o ciudadana y el %obierno y autoridad. 3l inte%rarlos homo%$neamente dentro del Estado= se postula as que se redistribuira aquel poder ori%inario en un supuesto pie de i%ualdad entre %obierno y voluntad %eneral. Sin embar%o queda del lado del %obierno y la autoridad el poder de las leyes& la polica administrativa y la fuer'a de la violencia 8a+n le%ali'ada9& de tal modo que aquella postulacin queda reducida a una peticin de principio toda ve' que en t$rminos schmittianos la autoridad del representante es la que ostenta la verdadera soberana. Sin embar%o& de acuerdo con Kant& quien ech las bases rudimentarias del republicanismo& un %obierno que no respeta la divisin de poderes no puede ser le%islador sin volverse desptico& ries%o inherente a la democracia.>G Si la soberana y el poder& se%+n la teora contractualista& emanan de la voluntad %eneral& lo que nos propone Schmitt ya no es una dele%acin hacia un sistema que se autorre%ula con sus controles constitucionales sino la enajenacin fiduciaria hacia un representante que encarna y subsume la suma del poder p+blico. Este planteo no democrati'a el poder sino que por el contrario lo concentra y absoluti'a en una instancia que no reconoce control al%uno. 3 partir de estas consideraciones parece difcil reconocer en Schmitt una teora que abo%ue por la democrati'acin participativa sino que claramente parece diri%irse hacia una exaltacin del personalismo y una jerarqui'acin de los r%anos ejecutivos por encima del orden constitucional& para -por un lado. le%itimar la autoridad y por otro& constre7ir la autonoma. !or fuera del Estado pensado bajo estas caractersticas si%ue habiendo un cuerpo social& la poblacin& la ciudadana& sobre la que se ejerce la autoridad que quedara as mediati'ado& diferido& en el ejercicio de sus derechos a expensas del arbitrio del prncipe& quien a su ve'& para justificar su soberana& no podr hacer otra cosa que sostener inestabilidades de excepcin.

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)nmanuel Kant La /etafsica de las 0ostumbres, 2octrina del 2erecho 8>G?G9. En Seleccin de escritos polticos de Uoaqun Earcel. http,IIMMM.pensamientopolitico.CB%.comItextosautoresIHantIescritosVpoliticos.pdf