C AP T U L O 8 La capacidad creadora de mitos del cerebro Cuando en lo alto, el cielo an no haba sido nombrado, y aba o la tierra !

!irme no haba sido mencionada por su nombre"""# $Comien%o de &iurna elish, poema babilonio de la creaci'n"( )in duda, uno de los !en'menos m*s impresionantes de nuestro cerebro es su capacidad de crear mitos, su capacidad mitopoy+, tica, -ue, aun-ue se considera perteneciente al pasado, est* muy le os de serlo" Consideremos como e emplo, en el si.lo -ue esta, mos de ando, los mitos de la superioridad de la ra%a aria, en el nacionalsocialismo, o el mito de la sociedad sin clases, en el mar/is, mo" )on creaciones de la mente humana -ue poseen una e/traordi, naria !uer%a, capaces de mo0er a millones de personas en la persecu, ci'n de metas -ue suelen ser inalcan%ables, y, lo -ue es peor, -ue han supuesto millones de 0ctimas" Pero no es necesario recurrir a mitos de car*cter ideol'.ico" Toda nuestra ci0ili%aci'n est* basada en la historia de un dios encarnado en una mu er mortal -ue muere y resucita a edad temprana, ori.en de la !e cristiana" 1sta historia sucede en un entorno .eo.r*!ico, el 2edio Oriente, en el -ue e/istan di0inidades, en otras culturas, -ue mueren y resucitan tambi+n, como Adonis en )iria, &i'niso en Tra, cia, Attis en 3ri.ia, 2ardu4 en 5abilonia, Osiris en 1.ipto" Todas estas historias de dioses 6considerados por ciertos antrop'lo.os como dioses de la 0e.etaci'n, -ue tambi+n muere en in0ierno para resucitar en prima0era6 las consideramos mitos, con independencia de las creencias reli.iosas, en las -ue no entro" A este respecto, resulta al menos curiosa la sustituci'n -ue 7iet%sche hace de la reli.i'n cristiana por la dionisaca, cuando en realidad son dos reli.iones muy parecidas y, desde lue.o, desde el punto de 0ista de sus or.enes cerebrales, casi id+nticas, ya -ue ambas hacen re!eren, cia a la Totalidad, uniendo la muerte y la 0ida, la creaci'n y la des, trucci'n8 en suma, la uni'n de los contrarios, mucho m*s acentuada, si se -uiere, en la reli.i'n dionisaca, en la -ue a &ioniso se le ha lle, .ado a llamar, incluso, hombre,mu er#, resaltando su andro.inia, caracterstica de los dioses creadores y smbolo de per!ecci'n" Cierto es -ue 7iet%sche no pretenda nin.una sustituci'n, pero al.o de eso hay sin duda en sus escritos" 1s e0idente, por otra parte, -ue hubo una +poca, in illo tempore, en la -ue los mitos no s'lo eran credos por las propias sociedades -ue los .eneraron, sino -ue .obernaban totalmente la conducta de sus indi0iduos" Pr*cticamente, todas las sociedades denominadas primiti0as# estaban .obernadas por mitos, muy parecidos unos a otros aun-ue estas sociedades no hubiesen entrado en contacto" 9a 0imos en el captulo primero c'mo &onald denominaba mtica# a una etapa determinada del desarrollo cultural de la humanidad" 1sta etapa estara li.ada a la aparici'n del len.ua e8 a !in de cuentas, los

mitos se transmiten oralmente" :esulta sorprendente -ue la neuro!isiolo.a no se haya planteado nunca los mecanismos neurales -ue hacen posible esta capacidad mitopoy+tica del hombre" )'lo la psicolo.a, especialmente ;un. y su escuela, se han ocupado de estos asuntos" Ahora bien, esta capacidad humana tiene -ue tener un sustrato anatomo,!isiol'.ico -ue la ha.a posible" 9 esto es lo -ue habra -ue anali%ar" A pesar de ello, los mitos y relatos anti.uos de la humanidad, pue, den ser el re!le o del propio desarrollo del cerebro a lo lar.o de los si.los" 1sta ser* nuestra hip'tesis principal, a saber, -ue en esos rela, tos anti.uos -ue la humanidad ha conser0ado se puede obser0ar lo -ue bien podra ser, de !orma meta!'rica, el recuento del desarrollo cerebral" &icho de otro modo, -ue desde -ue el hombre tiene la !acultad de re!le/ionar sobre s mismo, tambi+n ha re!le/ionado sobre su propio desarrollo, y esta re!le/i'n sobre su e0oluci'n ha -uedado re!le ada en el mito" 1/isten muchas interpretaciones de los mitos, pero en mi opini'n !altan a-uellas -ue relacionan el mito con el desarrollo neurol'.ico y psicol'.ico del ser humano" <a habido autores, como 0eremos, -ue se acercan considerablemente a esta !or, ma de entender el mito, pero !alta saber por -u+ en una determinada !ase de nuestra historia cultural como especie la capacidad mitopoy+, tica ad-uiere una importancia superior a cual-uier otra, mientras -ue en nuestra cultura actual, -ueda rele.ada al *mbito po+tico" =1s el mito una etapa arcaica del desarrollo del <omo sapiens sapiens> =)on los mitos el resultado de la acti0idad mental de estruc, turas cerebrales anti.uas? )i es correcta la atribuci'n del mito a un tipo de mente m*s cercana a la -ue .obierna los sue@os, la creaci'n artstica o el trance cham*nico, =-u+ estructura cerebral sera respon, sable de estas acti0idades?, =puede demostrarse -ue sur.en en una +poca temprana de la e0oluci'n de los homnidos? )i as !uese, habra -ue pre.untarse por -u+ conser0amos esa capacidad, aun-ue est+ rele.ada por la acti0idad l'.ico,cient!ica hoy en da" &e la misma manera habra -ue pre.untarse si el <omo sapiens primiti0o tena la misma capacidad l'.ico,cient!ica -ue el hombre posee hoy" )i el cerebro no ha su!rido modi!icaciones .en+ticas desde entonces es de suponer -ue s, en cuyo caso habra -ue asumir -ue esa capacidad permaneca latente, esperando s'lo un ambiente apro, piado para desarrollarse" Todas estas especulaciones nos conducen a la hip'tesis, aun-ue sea pro0isionalmente, de -ue el cerebro humano posee capacidades -ue se desarrollan m*s o menos se.n las circunstancias del medio" O, dicho de otra manera, -ue cuando el <omo sapiens sapiens apare, ce sobre la Tierra ya posee capacidades superiores a las -ue e/i.e el medio en el -ue se desen0uel0e" Aueda por responder a la cuesti'n de por -u+ esas cualidades se !ormaron en nuestro cerebro cuando an no eran necesarias" 1n cual-uier caso, hubo una +poca, a comien%os de la cultura humana propiamente dicha, es decir, acompa@ando a la aparici'n del len.ua e, en la -ue el mito u.aba un papel determinante"

8"B" &e!inici'n y tipos de mito La palabra mito# procede del .rie.o mythos, -ue si.ni!ica pala, bra# o len.ua e#, y se considera opuesta al lo.os" &e todas las de!iniciones, nos interesan las -ue hacen re!erencia, sobre todo, a la relaci'n del mito con la consciencia humana y su desarrollo" 1n este sentido, habra -ue citar en primer lu.ar a )che, llin., -uien, en su 3iloso!a de la mitolo.a, nos habla de la mitolo.a como una totalidad de leyendas y relatos -ue 0an, por lo .eneral, m*s all* del tiempo hist'rico" $Auisiera rendir homena e a este !il'so!o, a -uien apenas se menciona hoy, si acaso en los libros de historia de la !iloso!a8 muy probablemente tendremos -ue 0ol0er a +l en al.n momento"( Los h+roes de los mitos son dioses, es decir, personalida, des 0eneradas de !orma reli.iosa, -ue !orman entre s un mundo pro, pio, con relaciones mltiples con el orden comn de las cosas y con la e/istencia humana, pero esencialmente separados de ella" Para )chellin., la mitolo.a es en .eneral un tratado de dioses" 1l !il'so!o alem*n a!irmaba -ue la 7aturale%a es 1spritu 0isible, el 1spritu es 7aturale%a in0isible#" )i traducimos a nuestros conceptos esa a!irma, ci'n y sustituimos la palabra naturale%a# por cerebro# y espritu# por mente#, comprenderemos por -u+ )chellin. 0ol0er* a estar de actualidad" 1rnst Cassirer alababa en )chellin. -ue hubiese conside, rado las !i.uras mticas como con!i.uraciones aut'nomas del espri, tu humano" 1" A" 5each, por su parte, pensaba -ue )chellin. haba sido el primero en descubrir la 0erdadera base sobre la -ue el estudio de la mitolo.a poda establecerse como ciencia8 esta base, a!irmaba, consista en la naturale%a uni0ersal e in0ariable de la propia conscien, cia humana" Otro 0alor de la mitolo.a de )chellin. !ue su papel en el pro.resi0o descubrimiento de las contradicciones -ue se encontra, ban en las 0isiones de los creyentes" 1ste tipo de con!lictos no era s'lo el producto de circunstancias hist'ricas contin.entes, sino el resultado de oposiciones empotradas en las estructuras esenciales de la propia mente" Anticip*ndose a ;un., )chellin. sostena -ue la in!luencia de determinados smbolos sobre la mente humana mos, traba -ue +stos deban de sur.ir de las entra@as m*s rec'nditas de la psi-ue8 -ue se deban a impulsos oscuros de deseos y miedos incons, cientes, impulsos -ue son irracionales por naturale%a" &e esta mane, ra, )chellin. pro0oc' un cambio radical en el hori%onte de los estu, diosos de la reli.i'n" 1l propio )chellin. en un pasa e de su obra rei0indica para s el ser el primero -ue busca el pensamiento, la sede, el sub ectum a.ens de la mitolo.a en la consciencia humana#" Para )chellin., la mitolo, .a era un libro de ero.l!icos en el cual poda desci!rarse la historia primordial del ser humano, y a!irma -ue la mitolo.a es un !en'me, no hist'rico, -ue no se debe a la in0enti0a de un hombre ni de un .rupo de hombres, ni si-uiera a todo un pueblo" Aun-ue 0arios indi, 0iduos se hubiesen puesto de acuerdo para este prop'sito, no hubie, ran podido in0entar# la mitolo.a" Por tanto, para )chellin., +sta ha partido de todo el pueblo, pero no s'lo de un pueblo, sino de muchos, llamando la atenci'n sobre las coincidencias entre las dis,

tintas mitolo.as, coincidencias -ue lle.an hasta el mismo detalle" 7o se trata del parecido -ue e/iste entre el ori.inal y la copia, como si de una mitolo.a se deri0ase otra, sino de un ori.en comn para todas ellas" &e a-u cabe concluir -ue las estructuras -ue las crean, o sea, el cerebro de los humanos en las m*s di!erentes culturas, son similares" 1sto anticipa en un si.lo, apro/imadamente, el estructura, lismo antropol'.ico de L+0i,)trauss" 1n otro lu.ar, )chellin. re!le/iona sobre un instinto de &ios en el hombre, una notitia dei insita, de la -ue hablaban los anti.uos, es decir, una idea innata de &ios" 9 al i.ual -ue cual-uier instinto 0a unido a la bs-ueda del ob eto al -ue se re!iere, el hombre buscara a &ios" 1ste instinto le lle0a a buscar a la di0inidad primero en la natu, rale%a, en el sol, la luna, las estrellas, es decir, en a-uellos elementos -ue se encuentran siempre presentes y -ue e ercen una in!luencia bene!actora sobre el hombre8 lue.o, la busca en seres inor.*nicos, pronto en seres or.*nicos, posteriormente en !ormas animales, y, !inalmente, en !i.uras humanas" 1l len.ua e mitol'.ico parte de un punto en el -ue est* asentada la di0inidad, la numinosidad, len.ua e -ue tiene poco -ue 0er con el de la consciencia tal y como la conocemos hoy en da, es decir, el pensamiento racional y l'.ico" &e ah -ue nos resulte e/tra@o, di!cil de entender, parecido al de los sue@os, al de la poesa, es decir un len, .ua e no l'.ico, no analtico" Pero, y continuando con la interpretaci'n de )chellin., en el ori, .en se encuentra la di0inidad, -ue aparece como re0elada $se re!iere naturalmente a la mitolo.a cristiana(, y concluye -ue no es un tes, mo el -ue se mani!iesta, sino un monotesmo, el dios re0elado es un dios determinado, el -ue se re0ela, el 0erdadero" 1ste monotesmo sera precursor del politesmo" :especto a esta aparici'n del monotesmo primordial -ue 0a a diri.irse y con0ertirse en politesmo, )chellin. cita a Lessin., -uien en su 1ducaci'n de la estirpe humana escribi'C Aun-ue al primer hombre se le pro0ey' con el concepto de un solo dios, este concepto comunicado y no ad-uirido no pudo mantenerse en su inte.ridad" 1n cuanto empe%' a elaborarlo, la ra%'n, abandonada a s misma, di0idi' el nico Dnconmensurable en 0arios Conmensurables, y le dio a cada una de esas partes una caracterstica especial8 as sur.i' de !orma natural el politesmo y la idolatra"# )i traducimos esta cita a nuestro len.ua e, podramos interpretarlo de la !orma si.uienteC el hombre parte de un monotesmo, de la totalidad, pero cuando este concepto es anali%ado por la mente l'.ico,analtica, sur.e la duali, dad y la multiplicidad" La historia de la mitolo.a tendra -ue pasar siempre de esta totalidad a la dualidad y la multiplicidad" O, con otras palabras, del concepto de numinosidadEunidad a la di0isi'n por la mente analtica en dos, tres o mil seres" 1!ecti0amente, una idea crucial en el pensamiento de )chellin. es -ue la mitolo.a parte, tiene -ue partir, de un monotesmo" 1ste monotesmo -ue se dis.re.a da lu.ar a la mitolo.a -ue, a !in de cuentas, es un politesmo" 1ste paso, del monotesmo al politesmo,

presupone una alteraci'n de la consciencia, -ue es pre0ia a esa dis, .re.aci'n" Como hemos dicho anteriormente, la mitolo.a como resultado de una e0oluci'n de la consciencia humana es al.o impor, tante en su pensamiento" 1n nuestro len.ua e, lo -ue est* diciendo es -ue pre0iamente a la separaci'n del Uno en Farios, ha tenido lu.ar un cambio en la consciencia humana8 este cambio, a mi entender, no puede ser otra cosa -ue el sur.imiento de la consciencia analtica, l'.ica, dualista" La consciencia, al separarse, produce, se.n )chellin., tambi+n la separaci'n de los pueblos8 antes de esa separaci'n era una conscien, cia -ue ocupaba toda la mente humana" 1ra el &ios,Uno, absoluto, a,mitol'.ico, premitol'.ico" 1s la separaci'n de la Unidad la -ue produce la mitolo.a" 1l desarrollo de la consciencia es, pues, la teo, .onia, la historia del desarrollo, de la secuencia sucesi0a, de los dio, ses8 en nuestro len.ua e, de la propia mente humana" &e esta !orma, la mitolo.a es 0i0ida, e/perimentada, por el ser humano por ser esta, dos sucesi0os de la consciencia" 1l paraso, para )chellin., es el estado primordial en donde la relaci'n del hombre con ese &ios,Uno absoluto es esencial, es una parte de +l" Cuando el hombre abandona el paraso, en su conscien, cia ha tenido lu.ar una trans!ormaci'nC el &ios,Uno absoluto es sus, tituido por el &ios,Uno relati0o, como dice )chellin., es decir, sur.e el monotesmo, la adoraci'n de un &ios 0erdadero" Antes, el mono, tesmo era absoluto, ahora se con0ierte en un monotesmo relati0o8 en a-u+l, la di!erenciaci'n de 0erdadero no era ni posible ni necesa, ria, ya -ue 0erdadero se opone a !also, entraramos, pues en el terre, no del dualismo -ue pertenece a otro estadio de desarrollo" 1l &ios 0erdadero, como contraposici'n al !also, es el -ue preside el monotes, mo relati0o, -ue .enera, como respuesta, el politesmo" 7o -uisiera entrar a-u a discutir, no es el tema del libro, si el &ios Uno,absoluto puede identi!icarse, como hace )chellin., con el &ios hebreo 1lohim, mientras -ue el &ios Uno,relati0o sera ;eho, 0ah8 pero s me interesa subrayar -ue este &ios Uno,relati0o es la premisa no s'lo del sur.imiento del monotesmo, sino tambi+n del politesmo" 7o de a de ser interesante -ue )chellin. identi!i-ue el estado pri, mi.enio de la relaci'n esencial del hombre con &ios como el estado natural#, y tambi+n con la edad dorada# de la -ue el hombre ha tes, timoniado en repetidas ocasiones sentir nostal.ia" 1n nuestro len, .ua e, en esa edad dorada, la relaci'n con el &ios,Uno absoluto no era relaci'n, sino -ue el hombre se !unde con esa UnidadETotalidad8 an no ha aparecido la di!erenciaci'n entre el yo y el mundo, ya -ue la dualidad toda0a no e/iste" 1l hombre es una parte de &ios, dice )chellin." 7o e/iste consciencia del yo, decimos nosotros8 el hombre se !unde con su sistema lmbico, con la naturale%a" 1s un estado, sin duda, placentero, del -ue -ueda en la consciencia humana esa nos, tal.ia de una edad dorada#, de un paraso# del -ue el hombre !ue e/pulsado, pero no por &ios, sino -ue !ue e/pulsado del paraso de la UnidadETotalidad del &ios,Uno absoluto" &e ah -ue )chellin. a!ir,

me -ue la pre.unta =c'mo lle.a la consciencia a &ios?# es una pre, .unta mal planteada" 7o se trata de -ue la consciencia humana lle, .ue a &ios, ya era uno con Gl, sino -ue precisamente su primer mo0imiento es separarse de ese &ios,Uno absoluto" 2ientras el hombre s'lo 1s, +l mismo es su ob eto, es consciencia de &ios, pero no es -ue +l ten.a esa consciencia, sino +l mismo es esa consciencia, es la notitia &ei insita" Los pensamientos de )chellin. con respecto a la mitolo.a los he citado por estar en lnea con la hip'tesis principal de este libro, a saber, -ue la mitolo.a es un re!le o del desarrollo de la mente huma, na y, por tanto, del desarrollo de las estructuras cerebrales -ue la sus, tentan" 7o es +ste el pensamiento de )chellin., pero en realidad se acerca mucho cuando a!irma -ue el sub etum a.ens, el su eto acti0o de la mitolo.a hay -ue buscarlo en la consciencia humana" =&'nde si no?, podramos responder" Consciencia humana -ue, en una +po, ca dorada, in illo tempore, como dira 2ircea 1liade, se encontraba en una per!ecta unidad con &ios, era una parte de 1l" 7in.n dua, lismo, antinomia o contradicci'n haba sur.ido en la mente huma, na" La naturale%a, &ios, la consciencia humana, todo era Uno" 1ra la +poca en la -ue el hombre no haba desarrollado an su operador binario8 por tanto, se.ua en uni'n con &ios, en la biena0enturan%a de la UnidadETotalidad, en el paraso" 1l hombre, al abandonar la !orma de pensar holstica, .lobal, de unidad con la naturale%a, la !orma de pensar di0ina, o desde la di0i, nidad, se despla%a hacia la peri!eria de la di0inidad, es decir, desarro, lla una !orma de pensar ale ada de a-u+lla, -ue se caracteri%a por el an*lisis pormenori%ado de las cosas, por el pensamiento dualista, analtico" &e esta !orma se cosi!ica, se con0ierte en una m*s de las cosas -ue anali%a, pierde la di0inidad, el paraso" 9 ese proceso es irre0ersible, o, por lo menos, muy di!cil de in0ertir" Aueda s'lo la nostal.ia de un tiempo me or, del paraso" Los propios dioses son e/ternos a +l" O, dicho de otra manera, +l ha de ado de ser como el &ios,Uno absoluto" )i al perder el paraso, su propia consciencia numinosa, el hombre pierde a &ios, o &ios se retira del hombre, como a 0eces se interpre, ta, la bs-ueda de &ios es la bs-ueda de la 0uelta a la consciencia numinosa perdida" 1s lo -ue pretenden las !iloso!as orientales con las t+cnicas de meditaci'n, 0ol0er a la Unidad primordial perdida, superar los dualismos, ani-uilar el yo como cosa -ue se en!renta al resto de cosas del mundo" Pero el paso de un tipo de consciencia a otra, relatado admirable, mente en el mito del ;ardn del 1d+n del H+nesis, no es un paso dado 0oluntariamente por el hombre, -ue trans.rede as la 0oluntad di0i, na" Para )chellin. este paso es obli.ado, es debido a una necesidad inherente a una de!iciencia !undamental del hombre" 1sta de!icien, cia es e/plicada por )chellin. como un resultado de la !alta de liber, tad en la relaci'n ori.inal del hombre con &ios" Para nuestra inter, pretaci'n no es necesario recurrir a estos ar.umentos8 el paso de un tipo de consciencia a otro es el resultado de un desarrollo tanto !ilo,

.en+tico como onto.en+tico de las estructuras cerebrales y 0iene dado por el propio desarrollo" Para )chellin., este paso -ue da el hombre del centro de la di0inidad a la peri!eria es un paso obli.ado para poder trans!ormar esa relaci'n no libre en una relaci'n de amor, 0oluntaria, libre" Fisto as, para )chellin. la mitolo.a es un camino, una 0a del ser humano hacia la libertad, hacia el autoconocimiento 0erdadero, hacia el conocimiento y amor a &ios" 7uestra interpretaci'n di!iere en este punto de la de )chellin." Coincidimos en la necesidad, en la trans!ormaci'n in0oluntaria de un tipo de consciencia a otro en el ser humano" Tambi+n, incluso, coincidimos en -ue este paso de la consciencia numinosa a la analti, ca supone un mayor .rado de libertad en el hombre8 pero de nin.u, na !orma podemos creer -ue este paso es dado por el hombre libre, mente, sino -ue, como di imos, es el !ruto del propio desarrollo del cerebro" 1n su 3iloso!a de la mitolo.a, )chellin. nos dice -ue el ori.en de la mitolo.a est* m*s all* de la poesa, -ue tanto la mitolo.a como la poesa tienen un ori.en comn -ue procede de un estadio anterior a ambas" Tambi+n a-u coincidiran ambas posturas" 1!ecti0amente, tanto la poesa como la mitolo.a se ori.inan en estructuras cerebra, les -ue no si.uen las re.las de la consciencia racional, sino -ue son atemporales, holsticas, no dualistas" Como dice 1rnst 5en%, el proceso mito.+nico sera la historia de la consciencia humana" 1n este mismo sentido, unto con el te'lo.o alem*n :udol! Otto, 1rnst Cassirer y Cari Husta0 ;un. desarro, liaron la idea de -ue el mito es, sobre todo, una condici'n de la consciencia" Para Cassirer, el mundo del mito no es un mero producto del capricho o del a%ar, sino -ue tiene sus propias leyes -ue operan a tra0+s de todas sus mani!estaciones particulares" 1l mito, como el arte, el len.ua e y la ciencia son, para Cassirer, creaciones IparaI inte.rar el serC no son simples copias de una realidad presente, sino -ue representan las .randes direcciones de la trayectoria espiritual, del proceso ideal en el cual se constituye para nosotros la realidad como nica y mltiple, como una multiplicidad de con!i.uraciones -ue, en ltima instancia, son uni!icadas a tra0+s de una unidad de si.ni!icaci'n#" 1l len.ua e y el mito, escribe Cassirer, son dos !i.uras del mismo impulso de la !ormaci'n simb'lica#" 9 la !ormaci'n simb'lica es el resultado de una !unci'n, ob0iamente, de nuestro cerebro" 2ircea 1liade, erudito en historia comparada de las reli.iones, de!ine al mito como la e/presi'n de lo sa.rado en palabrasC in!orma sobre realidades y sucesos del ori.en del mundo -ue permanecen 0*lidos para el !undamento y prop'sito de todo lo -ue e/iste" Conse, cuentemente, un mito !unciona como modelo para la acti0idad humana, sociedad, sabidura, y conocimiento#" Para 5ronislaJ 2alinoJs4i, antrop'lo.o, el mito, en su 0i0ida !orma primiti0a, no es nicamente una narraci'n -ue se cuente, sino una realidad -ue se 0i0e#"

Antes -ue Cassirer y ;un., Kilhelm Kundt ya haba dicho -ue los mitos representaban proyecciones al mundo e/terior de estados emocionales" Primero sur.a la !e en la ma.ia y los demonios8 lue.o el totemismo8 posteriormente el culto a los antepasados, del -ue naca la adoraci'n de los h+roes y el culto a los dioses" Por tanto, para Kundt, se podan distin.uir cuatro estadios en la historia de la consciencia -ue representaban, por decirlo as, la lucha del espritu humano a!irm*ndose !rente a la naturale%a" Los cuatro estadios eranC ritual primiti0o, totemismo, mitos de h+roes y dioses y humanismo" 1l mito representaba, as, el tercer estadio en la historia de la a!irma, ci'n del espritu humano" :" ;" )teJart opina -ue los mitos sur.en de determinados esta, dos de consciencia, de aprehensiones del uni0erso comunicadas a tra, 0+s de smbolos 0isuales, poesa, y, en las !ormas m*s tempranas de relatos, c*nticos o +pica sa.rada, a tra0+s de la msica#" Para Kalter Kol!! el mito es el producto de una !orma del pen, samiento -ue se es!uer%a en comprender e interpretar el mundo, su de0enir y su e/istencia" Las im*.enes ad-uieren una completa reali, dad para el hombre" Al traspasar los poderes ocultos a !ormas huma, nas, se libera en parte de ellas y supera el miedo -ue siente ante ellas#" Como podemos 0er, muchos intelectuales han e/presado la idea de -ue el mito es un relato !ant*stico producto de una !orma de pen, samiento humano -ue reproduce la historia de la consciencia huma, na o su e0oluci'n" :especto a los distintos tipos de mito, nos re!eriremos a la di0isi'n -ue de ellos hace 2artin )" &ay en su libro The many meanin.s o! myth $Los mltiples si.ni!icados del mito#(8 en +l di0ide los mitos en cuatro !ormas principales, a saber, el mito arcaico, el mito intermediario, el mito deri0ati0o y el mito ideol'.ico" &e estos mitos, nosotros s'lo nos ocuparemos en este libro de los dos primeros8 el mito arcaico, -ue, se.n &ay, sur.e de sociedades no literatas, tribales, de recolectores, ca%adores, n'madas o a.ricultores rudimentarios" 1ste mito suele ser crudo, in.enuo, poco h*bil8 no obstante, todos los -ue cuentan estos cuentos y los -ue los oyen est*n de acuerdo en -ue es material sa.rado, 0erdad .enuina#8 y el mito intermediario, los mitos de los dos milenios pasados8 !undados casi completamente en el mito arcaico, pero elabo, rados en una era ya literaria de la humanidad" $1l mito deri0ati0o se re!iere a los mitos e/plotados por los artistas medie0ales y el mito ideo, l'.ico a los -ue sir0en de base a ideolo.as polticas modernas"( Aui%*s sea interesante mencionar tambi+n los elementos -ue, se.n &ay, son esenciales en cual-uier mito" )eran tresC en primer lu.ar, -ue mucha .ente cree -ue son 0*lidos, o sea, la uni0ersalidad8 en se.undo lu.ar, -ue son relatos imposibles de con!irmar o probar cient!icamente8 y en tercer lu.ar, -ue todos los mitos utili%an smbo, los para e/presarse" Aparte de estas caractersticas, -ue son comunes a todos los tipos de mitos, &ay a@ade otras -ue a!ectan particularmen, te a los mitos arcaicosC su car*cter sa.rado, narrati0o, atemporal, la participaci'n de poderes sobrenaturales -ue inspiran un .ran respeto, la suposici'n de -ue representan conocimientos 0*lidos o -ue sir0en

de .ua, y -ue son credos con una intensidad pro!unda" 1stos ras.os nos hacen pensar -ue su ori.en reside en a-uellas estructuras del sistema ner0ioso central en las -ue el tiempo, el espa, cio, la contradicci'n, la l'.ica, el pensamiento secuencial no son conocidos" 8"L" Otras interpretaciones 1n su libro <uman consciousness and its e0olution $La conciencia humana y su e0oluci'n#(, :ichard K" Coan ar.umenta -ue muchos de los temas recurrentes de las historias de dioses y h+roes de las .randes mitolo.as pueden interpretarse como estadios del desarrollo de la consciencia humana" Dncluso lle.a a a!irmar -ue es probable -ue la consciencia humana y la mitolo.a puede -ue se hayan desa, rrollado de !orma pare a" Citando a )ri Aurobindo $The li!e di0ine 6La 0ida di0ina#6( y a Men Kilber $The spectrum o! consciousness 61l espectro de la concien, cia#6(, Coan destaca el hecho de -ue ambos hablan de un desarrollo pro.resi0o de la psi-ue humana desde un estado preconsciente a ni0e, les m*s ele0ados de consciencia, -ue culminaran !inalmente en la consciencia unitaria de la !iloso!a hind" 1ste proceso implicara un estadio pre0io en el -ue la condici'n 0erdadera del ser unitario estara dis!ra%ada" Toda esta !orma de pensar deri0a de la !iloso!a del Fedan, ta, en la -ue el mundo tal y como lo percibimos es un mundo de apa, riencias, tras el -ue se encuentra la realidad b*sica escondida" 1ste s -ue es un moti0o recurrente en los msticos de todas las culturas" )e tratara, pues, de considerar este mundo de apariencias como una ilu, si'n o como una realidad in!erior a la realidad unitaria, absoluta, -ue es la escondida" A esta realidad escondida es a la -ue aspira el alma humana y es a la -ue pretende lle.ar todo mstico" Fol0emos a encontrar a-u el mismo escenario" La realidad -ue 0i0imos no es absolutamente real#" 7o tiene el componente a!ecti0o -ue posee la otra realidad ps-uica, escondida" 1sta realidad, produc, to de nuestra consciencia dualista, es !ra, racional, despro0ista de a!ecto y emoci'n8 al menos, si la comparamos con la otra, -ue est* mucho m*s cerca del sistema lmbico, o, m*s bien, -ue es una parte de +l" )e trata, como siempre, de una nostal.ia intensamente a!ecti0a de lo -ue al.unos msticos llaman &ios#, o ;un. mismidad#" 7os, tal.ia -ue apunta a un estado primi.enio de !elicidad, o paraso, del -ue pro0enimos" 1!ecti0amente, nuestra consciencia dualista, racio, nal, no es m*s -ue un producto de este inconsciente colecti0o# del -ue pro0iene" Coan re!iere -ue las pr*cticas de meditaci'n de los yo.uis en la Dndia pretenden lle0ar desde la e/periencia de la separaci'n indi0i, dual $para nosotros, consciencia dualista( a la reali%aci'n del atman y la identidad con el brahma $consciencia holstica(" Para Coan, el mito de Prometeo representa este paso desde la consciencia dualista a la holstica, mediante el !ue.o -ue ilumina la oscuridad, smbolo mtico del poder creati0o y de la consciencia" Prometeo nos ayudara a de ar de ser u.uete del destino y alcan%ar un poder -ue antes era e/clusi0o de los dioses" Prometeo, -ue etimo,

l'.icamente si.ni!ica pre0isi'n#, anticipaci'n del !uturo#, parece como si estu0iera dotando al ser humano de la capacidad de antici, paci'n caracterstica del l'bulo !rontal" A-uella capacidad -ue, al establecer una demora entre el estmulo y la respuesta, nos permite ra%onar, pensar, antes de decidir, nos habilita para prepararnos para el !uturo, nos libera de la escla0itud del a-u y ahora" 1sta capacidad anticipatoria demostrada en el animal y en el hombre, y -ue perdemos cuando el l'bulo !rontal se lesiona, ha sido para Coan la -ue, separada de la realidad inmediata, ha hecho posi, ble la creaci'n de una realidad ima.inaria o simb'lica y, por lo tanto, la capacidad -ue ha creado los mitos y el ritual" 1l hombre, una 0e% ad-uirido el !ue.o de la capacidad dilatoria, anticipatoria, ra%onadora, -ueda, a 0eces, atrapado entre dos mun, dos, el -ue ha aparecido ante +l con la nue0a consciencia dualista, analtica, y el pasado, instinti0o, mitopoy+tico, ambi0alente" Aui%* esta situaci'n a caballo entre dos mundos, sustentados por las estruc, turas del propio cerebro, se re!le e me or en la !i.ura del Tramposo, -ue trataremos posteriormente" Otro autor -ue establece una relaci'n entre el mito y la conscien, cia humana es 5ernard de 3ontenelle, -uien considera la mitolo.a como una +poca concreta de la historia de la consciencia humana" 7o es e/actamente lo -ue a-u de!endemos8 para nosotros la mitolo, .a trata m*s bien de unos relatos -ue re!le an la e0oluci'n de la mente, pero no es al.o -ue haya de ado de e/istir con el predominio de la ra%'n" Cual-uier e/plicaci'n del pensamiento mtico como pensamiento prel'.ico, como han a!irmado al.unos antrop'lo.os, est* en contradicci'n con el hecho de la e/istencia de mitos en nues, tra cultura occidental moderna, con la hip'tesis -ue a-u de!ende, mos, a saber, -ue el pensamiento mtico y el pensamiento l'.ico son dos !ormas de pensamiento con sustratos anatomo,!isiol'.icos dis, tintos, es decir, -ue proceden de partes di!erentes del cerebro" La contraposici'n, pues, de mythos y lo.os es, a nuestro parecer, absurda" Ambos coe/isten en el cerebro y son !ruto de +l" Fol0iendo a 5ernard de 3ontenclle, no se trata, pues, de -ue la mitolo.a sea una etapa primiti0a# de la humanidad, una etapa pre, cient!ica o prel'.ica, como +l preconi%a, sino de un pensamiento dominante en una determinada +poca de la humanidad, ciertamente cuando el pensamiento l'.ico, cient!ico o racional an no haba sido desarrollado" Ambos pensamientos o !ormas de pensar, sin embar.o, perduran hoy en el hombre moderno, al i.ual -ue perdu, ran las estructuras cerebrales -ue los sustentan" La misma opini'n -ue 3ontenelle sostiene el !il'lo.o alem*n Christian Hottlob <eyne, para el -ue tambi+n el mito es una e/pre, si'n de una +poca primiti0a del ser humano, como si esa +poca !uese la in!ancia de la humanidad" La arro.ancia o hybris humana de a entre0er un cierto desprecio por una !orma de pensar -ue no es l'.i, ca, y, por tanto, la considera preliterata, imper!ecta, primiti0a, etc" Por las mismas ra%ones tendramos -ue arro ar por la borda la poesa, la msica y la creati0idad cient!ica y artstica en .eneral" As lo

e/presa el !il'so!o rom*ntico alem*n )chle.el, para el -ue todo el arte y toda la poesa tienen como !undamento la mitolo.a" La poe, sa, como la mitolo.a, pretende, se.n +l, captar o e/presar la totali, dad, lo ine!able, lo -ue estara m*s all* de las contradicciones propias del pensamiento racional" 1sta comparaci'n entre el mito y la poesa es compartida por muchos otros autores rom*nticos y no rom*nticos del si.lo pasado" Teniendo en cuenta lo dicho, no es de e/tra@ar -ue haya habido autores -ue comparasen los mitos con los ensue@os, tal y como hace Marl Abraham, discpulo de 3reud" Otto :an4 tambi+n propone -ue el mito debe ser concebido como el sue@o de la masa#, es decir, el sue@o colecti0o de todo un pueblo" 1n cual-uiera de los casos, es !*cil hacer esta a!irmaci'n, habida cuenta del car*cter no l'.ico, no dualista, holstico, de los mitos" Pero tambi+n por su car*cter reli.io, so, la bs-ueda de la di0inidad en el propio indi0iduo, y por su car*cter !undamental y radicalmente emoti0o" Para 2ircea 1liade, mito, smbolo e ima.en pertenecen a la 0ida espiritual, pro!unda, -ue precede a la ra%'n discursi0a" 2ediante el mito, el hombre, se.n 1liade, recupera su paraso perdido#, es decir, en t+rminos neuro!isiol'.icos podramos decir hoy -ue es la !orma en -ue el hombre 0uel0e a su sistema lmbico del -ue su corte, %a cerebral sur.i'" &e todos los mitos, sin duda los m*s anti.uos son los mitos de la creaci'n, en los -ue los di0ersos pueblos de la tierra han e/presado sus opiniones sobre temas tan importantes como el ori.en del uni, 0erso y del hombre" 1stos mitos, tienen, como casi todos, muchos denominadores comunes, a pesar de la enorme di0ersidad" 1s en estos mitos de la creaci'n donde se puede establecer una relaci'n entre lo narrado y la e0oluci'n de las estructuras cerebrales, como si la humanidad conser0ase un recuerdo de +pocas anteriores de su propio desarrollo" 1n muchos de estos mitos, se parte de una UnidadETotalidad -ue lue.o se di0ide, .eneralmente en dos partes" 1n el libro Tao Te Chin., atribuido a Lao Tse, !il'so!o chino del si.lo DF a"C, -ue tra, ta del Tao $camino del cielo( y de su 0irtud, Te, se diceC 1l Tao en.endra al Uno, el Uno en.endra al &os, el &os en.endra al Tres, y el Tres en.endra a los die% mil seres" Los die% mil seres lle0an a sus espaldas el 9in $la oscuridad( y en sus bra%os al 9an. $lu%("# A partir de la Unidad se lle.a a la di0isi'n dualista de cielo y tierra, de los dos principios contradictorios -ue lle0an consi.o los die% mil seres" La armona es para Lao Tse la con unci'n de los dos principios8 as, es el principio de la unidad lo pre0alente en su !iloso!a, y la per!ec, ci'n si.ni!icara 0ol0er a esa unidad" Lo importante es constatar -ue e/iste una consciencia dualista -ue sur.e de un principio nico en donde esta di0isi'n no e/iste" La 0uelta a este principio si.ni!ica, pues, la superaci'n de esta di0isi'n" 1n el Tao Te Chin., la unidad es se@al de tran-uilidad y estabilidad, mientras -ue la dualidad lo es de di!erencia, ambi.Nedad y duda" La 0uelta al ori.en si.ni!ica, por tanto, la 0uelta a la tran-uilidad y la estabilidad ori.inaria, a la cal,

ma eterna" Para el taosmo, todos los seres lle0an en s el dualismo, los dos principios contradictorios, el yin y el yan., las dos !uer%as primiti0as, la oscura, tran-uila, en.endrante y !emenina yin, y la brillante, m'0il, !ecundante y masculina yan." &ualismo, pues, como cualidad inherente al ser 0i0iente, aun-ue a-u se trate de !uer%as, m*s -ue contrarias, complementarias, de los dos seresC son dos caras de una misma moneda" 1n otro lu.ar se diceC 1l ser y el no ser mutuamente se en.endran" Lo !*cil y lo di!cil mutuamente se hacen" Lo lar.o y lo corto mutuamente se per!ilan, lo alto y lo ba o mutuamente se desni0elan" 1l sonido y su tono mutua, mente se armoni%an" &elante y detr*s se suceden"# Todos estos pasa es podran interpretarse como la memoria hist', rica, ancestral, de lo -ue 1u.ene dOA-uili denomin' el operador binario#, una estructura -ue estara locali%ada en el hemis!erio domi, nante y -ue anali%a la realidad por contraposici'n de opuestos8 con, secuentemente, supone o presupone y condiciona una !orma dualis, ta de interpretaci'n de la realidad" Para dOA-uili, esta *rea cerebral, -ue HeschJind locali%a en el l'bulo parietal in!erior, estara en rela, ci'n con la .eneraci'n de mitos" 1s un *rea de con0er.encia somes, t+sica, 0isual y auditi0a, a 0eces denominada *rea asociati0a de las *reas asociati0as#" Aue esta *rea est+ en relaci'n con la capacidad cre, adora de mitos del cerebro no si.ni!ica -ue la mitolo.a haya sur.ido s'lo de ella" Antes hemos mencionado el l'bulo !rontal" )in duda se trata siempre de redes neuronales -ue implican 0arias *reas cerebrales -ue sustentan una determinada !unci'n" 1l mito en el -ue la Unidad se di0ide en dos entidades o dioses estara, a nuestro entender, re!le ando la aparici'n de la consciencia dualista, analtica, secuencial, l'.ica, li.ada a la !unci'n de un *rea determinada del hemis!erio dominante" As, en un mito .rie.o de la creaci'n, el p* aro 7y/ de alas ne.ras pone un hue0o y, despu+s de empollarlo durante mucho tiempo, sur.e 1ros, el dios del amor" Una parte de la cascara sali' por los aires y se con, 0irti' en el cielo, Urano8 y la otra !orm' la Tierra, Haia" 1ros hi%o -ue se enamorasen y de ah sur.ieron los hi os y los nietos" Tambi+n a-u de un hue0o -ue representa la Unidad sur.e la di0isi'n entre cielo y tierra" 1n un mito apon+s, del oc+ano primordial sur.i' un 0asta.o 0er, de -ue creci' y creci' hasta lle.ar a las nubes, donde se trans!orm' en un dios" Pronto este dios comen%' a crear dioses, los m*s impor, tantes !ueron D%ana.i e D%anami" 1n la mitolo.a iro-uesa de la creaci'n, la 2u er del Cielo, antes de -ue nadie hubiese nacido o muerto, se dio cuenta de -ue iba a dar a lu% a dos .emelosC Doushe4a $reto@o#( y TaJis4aron $pedernal#(" 1n muchos otros mitos americanos, el )er )upremo crea dos .eme, los, plasmando as la di0isi'n de la Unidad en dos" Heneralmente, de los dos .emelos uno suele ser el h+roe o el bueno, mientras -ue el otro es el malo, lo -ue recuerda la di0isi'n persa entre los dos dioses, u Ormu% y Ahrim*n, dios y antidios en la reli.i'n de Poroastro, la di!erencia entre Osiris y )eth en 1.iptoC a Osiris le pertenece el 7ilo

y las tierras por +l inundadas y !+rtiles, mientras -ue a )eth le perte, nece el desierto y los pases *ridos de la costa" 1ntre los do.on de Q!rica occidental, tambi+n encontramos una di0isi'n parecida entre 7ommo, dios del a.ua, dios bueno, creador, y su hermano malo 9uru.u u O.o" 7ommo es per!ecto, bene!actor, su per!ecci'n se e/presa en -ue representa +l solo una pare a de .emelos, masculino y !emenino" 1n los pueblos carina del Caribe encontramos el primer .emelo, Tanusi, hi o del dios supremo y creador de todas las cosas buenas, y su hermano .emelo, el malo, 9olo4antamulu, en relaci'n con la oscuridad y con todas las des.racias de la humanidad" 1n Hrecia podemos citar a los &ioscuros, una pare a de .emelos, y en :oma, a los !undadores, los .emelos :'mulo y :emo" 1l tema de los .emelos es una constante en muchas mitolo.as del Q!rica occidental" )uelen encarnar el ideal de per!ecci'n ontol'.ica, como si el ser humano se diese cuenta de -ue esta di0isi'n es arti!i, cial, ya -ue alber.a tanto el bien como el mal dentro de s mismo8 en el terreno se/ual las primeras pare as eran de ambos se/os, es decir, .emelos de se/o opuesto, dando a entender -ue se consideraba la andro.inia como la per!ecci'n" &e ah -ue la mayora de los )eres )upremos en muchas mitolo.as tambi+n sean andr'.inos" Al.unos autores consideran -ue an hoy en da el nacimiento de .emelos se celebra, recordando -ui%*s la condici'n !eli% de anta@o" 8"R" Creaci'n por la palabra 1l poema babil'nico de la creaci'n, en la tablilla D, comien%a de la si.uiente maneraC Cuando en lo alto el cielo an no haba sido nombrado y aba o la tierra !irme no haba sido mencionada por su nombre, del abismo $Apsu(, su pro.enitor, y de la tumultuosa Tiamat, la madre de todos, las a.uas se me%claron en un solo con unto" 1n otro lu.ar de esta tablilla se diceC Cuando los dioses an no haban sido creados, ni nin.n nombre haba sido pronunciado""" La mu y La amu !ueron creados, siendo llamados por su nombre" =7o podra deducirse de este pasa e -ue el acto de la creaci'n est* li.ado a la palabra? 1sta hip'tesis podra ser 0*lida tambi+n para el tercer componente de la trada ori.inal de dioses, 2ummu, -ue en el poema de la creaci'n es el mensa ero de Apsu y -ue, se.n el !il'so, !o neoplat'nico &amascio, es el primo.+nito de Apsu y Tiamat y representara el mundo inteli.ible, ya -ue cabe la posibilidad de -ue su nombre pro0en.a de la ra% amu6 -ue si.ni!ica hablar#, pensar#" )i esta interpretaci'n es correcta, estamos de nue0o ante la personi!i, caci'n de un dios de la palabra" 9 si de )umer y A4ad pasamos a 1.ipto, encontramos al.o pare, cido" 1n la teolo.a de 2emphis, residencia de los !araones desde el comien%o de la historia de 1.ipto y capital del Anti.uo Dmperio, se adoraba al dios Ptah en !orma de hombre" )e.n esta teolo.a, Ptah

reali%a la creaci'n con su cora%'n y su len.ua, es decir, con su mente y con la !uer%a de la palabra" Al pronunciar los nombres de las cosas les da 0ida" Casi no es necesario citar la 5iblia, in!luenciada sin duda por las cul, turas mesopot*micas" 1n el H+nesis, 9ah0+ pone orden en el caos sim, plemente hablando $<*.ase la lu%#, Hn" BCR( y nombrando $&ios lia, m' a la lu%, da y a la oscuridad, noche#, Hn" BCS(" 1n el 7ue0o Testa, mento, recordemos el comien%o del 10an.elio de )an ;uanC 1n el prin, cipio era el Ferbo"""# 1s interesante se@alar -ue entre los indios uitoto del Ama%onas e/iste un pasa e muy parecido en su relato cosmo.'nico y -ue dice asC 1n el comien%o la Palabra dio ori.en al Padre"# Aui%* los te/tos hindes m*s anti.uos sean los 0+dicos, -ue se remontan m*s all* de B"TTT a@os a"C" Al.unos reco.en una contien, da entre la mente y el len.ua e para 0er -ui+n de ellos es la !uer%a m*s importante" Aun-ue la mente sale siempre triun!ante, el len.ua e es considerado como una de las !uer%as c'smicas !undamentales" Un dios 0+dico, Pra apati, dios de la creaci'n, pronuncia las primeras palabras bhur, bhu0ah, suar para crear la tierra, la atm's!era y el cie, lo" )e dice de +l -ue impuso orden en el mundo por el nombre y la !orma, elementos cla0es en muchas de las !iloso!as hindes posterio, res, y -ue representan las dos dimensiones b*sicas de la realidad" 1l nico t+rmino m*s importante en el estrato m*s anti.uo del pensa, miento indio es 0ac" )i.ni!ica len.ua e# y ha sido personi!icado como una deidad independiente, la diosa mu er de Pra apati y -ue, en al.unos lu.ares, se le ha dado el papel de a.ente acti0o creando, o, m*s e/actamente, haciendo de0enir el uni0erso" Pero no solamente en las mitolo.as de las anti.uas ci0ili%aciones se encuentra la palabra como elemento cosmo.'nico y teo.'nico" Por e emplo, en la mitolo.a de las islas 2arshall, en 2icronesia, LoJa, la di0inidad suprema, crea con la ma.ia de la palabra" )e cuenta -ue hace mucho, mucho tiempo no e/ista la tierra, s'lo el mar" Pero haba un dios llamado LoJa -ue descendi' sobre una isla" 1ste dios dio una orden, se.uida de un %umbido m*.ico, mmm#, y as se crearon las islas" Como e emplo paradi.m*tico -ui%* de -ue los mitos re!le an la idea -ue la humanidad se hace del desarrollo cerebral est* el mito cosmo.'nico de los maores, los abor.enes polinesios de 7ue0a Pelanda, para los -ue la creaci'n se reali%a en tres perodos, -ue son los si.uientesC Primer perodo $pensamiento( &e la concepci'n al crecimiento, del crecimiento al pensamiento, del pensamiento al recuerdo, del recuerdo a la consciencia, de la consciencia al deseo" )e.undo perodo $noche( 1l mundo se hi%o !+rtil, moraba en el tenue resplandor, produ o la noche,

la .ran noche, la lar.a noche, la noche m*s pro!unda, la noche m*s alta, la noche impenetrable, -ue se puede sentir, la noche, -ue es para cortar, la noche, -ue no se 0e, la noche de la muerte" Tercer perodo $lu%( &e la nada de la creaci'n, de la nada el crecimiento, de la nada la abundancia el poder del crecimiento, el aliento 0i0o" 2oraba en el espacio 0aco, cre' el aire -ue est* sobre nosotros, el aire -ue !lota sobre la tierra" 1l .ran !irmamento sobre nosotros moraba en el crepsculo, y la luna apareci'" 1l aire sobre nosotros moraba en el calor, y el sol apareci'" 3ueron arro ados hacia lo alto, como los .randes o os del cielo" As se hicieron los cielos claros, el crepsculo, el da temprano, el medioda, el resplandor del da en el cielo" &el mismo modo aparece el 0erbo como ori.en de las cosas crea, das en mitolo.as a!ricanas" A este respecto habra -ue citar a Her, maine &ieterlen, -uien en BUSB escribi' en su 1ssai sur la reli.i'n bambara lo si.uienteC 7ue0e pueblos al menos, de importancia desi.ual $do.ons, bambara, herreros#, 4urumbas, bo%os, mandin, .os, sarnosos, mosis y 4ules(, 0i0en sobre el mismo sustrato meta!si, co, si no reli.ioso" 1s comn a todos ellos el tema de la creaci'n por medio de un 0erbo, inm'0il al principio, pero cuya 0ibraci'n deter, mina paulatinamente la esencia y posterior e/istencia de las cosas"# :especto a la importancia del 0erbo entre los bambaras, &omini-ue Pahan en su &ialecti-ue du 0erbe che% les bambaras dice lo si.uienteC 1l 0erbo establece""" un acercamiento entre el hombre y su &ios, al mismo tiempo -ue una 0inculaci'n entre el mundo ob eti0o y el mundo sub eti0o de la representaci'n"# 7o obstante, como dicen 1liade y CoulianoC Como los do.ons, los bambara creen en la de.radaci'n de la humanidad, de la -ue es uno de los si.nos la apa, rici'n del len.ua e"# 1ste ltimo comentario es muy interesante y se re!iere a la aparici'n de la consciencia sentida como la p+rdida de un paraso, a-u e/presada como la de.radaci'n de la humanidad" Los bos-uimanos del sur de Q!rica son n'madas y ca%adores" <oy da se encuentran en las re.iones des+rticas de 7amibia, )ur*!rica y suran.ole@as" Para ellos el &ios supremo es Ca.n, -ue cre' todas las cosas por 'rdenes 0erbalesC el sol, la luna, las estrellas, el 0iento, las monta@as y los animales"

1n otro lu.ar del .lobo, en Australia, los ind.enas 4aradieri re!ieren -ue s'lo desde el momento en el -ue los dos primeros humanos dieron nombre a todas las plantas y los animales, el primer da de la creaci'n, comen%aron realmente plantas y animales a e/istir" 1n uno de los mitos cosmo.'nicos de los maores, lo, el dios supremo, tambi+n crea con la palabra" FeamosC lo 0i0a en el espacio respirante de la in!initud" 1l mundo estaba oscuro, a.ua por todas partes, en nin.n sitio un resplandor, nin.una claridad, nin.una lu%" 9 +l se le0ant' y di o estas palabras, para de ar de estar ociosoC Tinieblas, con0i+rtete en tinieblas poseedoras de lu%# Dnmediatamente apareci' la lu%" 1ntonces repiti' las mismas palabras, pero de otra !orma, para de ar de estar ociosoC Lu%, con0i+rtete en lu% poseedora de tinieblas# y de nue0o se esparcieron las tinieblas m*s pro!undas" 1ntonces habl' por tercera 0e% y di oC Aue sea la oscuridad arriba, la oscuridad aba o $alternati0amente(, -ue sea la oscuridad hasta Tupua, -ue sea la oscuridad hasta TaJhito" La oscuridad es 0encida y e/pulsada" Aue sea la lu% arriba, -ue sea la lu% aba o $alternati0amente(, -ue sea la lu% hasta Tupua, -ue sea la lu% hasta TaJhito" Un reino de lu%, una lu% resplandeciente"# 9 ahora rein' una .ran lu%" 1ntonces lo mir' las a.uas -ue lo rodeaban por todas partes, y habl' por cuarta 0e%" &i oC A.uas de Tai4ama, separaos, cielo, !'rmate"# 1ntonces el cielo !ue col.ado" Crea ahora Tupua,horo,nu4u"# 9 de repente, all estaba la tierra" Tambi+n con la palabra crea el dios supremo de )amoa" All se cuenta el si.uiente relato cosmo.'nicoC Tan.aroa, el dios supremo, miraba en el amplio espacio" 7o haba ni cielo, ni tierra, ni mar" 1staba solo y caminaba por el amplio espacio" Pero en un lu.ar donde pas', creci' una roca del suelo" Tan, .aroa era el creador de todas las cosas" 1ntonces Tan.aroa le di o a la rocaC IP*rtete"I 9 as sur.ieron por orden una multitud de papa VrocasW, cada una con su nombre" Los si.ni!icados de estos nombres sonC B" Acostarse" L" Correr o e/tenderse como plantas trepadoras" R" Al.o -ue se aseme a a un arreci!e" X" Panal de abe a" S" Piedra blanda, 0olc*nica o pi%arra" Y" 1star de pie" Z" Un tipo de coral rami!icado" Adem*s !ueron creados

por +l sus hi os" 1ntonces Tan.aroa habl' con la roca y le .olpe' con la mano derecha" La roca se parti' de nue0o y produ o la tierra $la madre de todos los hombres del mundo( y el mar" 1ntonces el mar cubri' a Icorrer o e/tenderseI, y IacostarseI le di oC a Icorrer o e/tenderseIC I)eas bendito de -ue tu mar te poseaI" Pero Icorrer o e/tenderseI res, pondi'C I7o me bendi.as, el mar te alcan%ar* prontoI" &e la misma !orma di eron todas las dem*s rocasC I)eas benditoI"# Un mito parecido al de Tan.aroa se cuenta en Tahit" 1n 0e% de Tan.aroa, a-u el dios supremo se denomina TaOaroa" La di!erencia es -ue +l mismo se da la orden 0erbal para con0ertirse en el uni0er, so" TaOaroa e/iste primero s'lo en el 0aco" Por una orden -ue se da a s mismo se con0ierte en el Uni0erso y dentro de +l en la semilla#" 1l mito primero es el si.uienteC 1l e/ista, TaOaroa era su nombre, en el in!inito no haba tierra, no haba cielo" 7o haba mar, no haba nin.n hombre" 1ntonce TaOaroa llam' all arribaC estaba solo y se con0irti' en el mundo" TaOaroa es el ori.en, +l es la roca, TaOaroa es la arena, y as se le llama tambi+n, TaOaroa es la lu%, TaOaroa est* dentro, TaOaroa es la semilla, TaOaroa est* aba o TaOaroa es !uerte, TaOaroa es sabio" 1l cre' la tierra de <aJai, <aJai, la .rande y santa, como cuerpo y concha de TaOaroa" )i.ue otro mito en donde la di!erenciaci'n entre el poder interno y la mani!estaci'n e/terna es an m*s clara" 1s m*s, incluso se crea una dicotoma entre espritu y cuerpoC DaOaroa moraba desde hace mucho tiempo en su 1ra redonda como un hue0o y .iraba en el espacio eternas" 7o haba ni sol, ni luna, ni tierra, ni monta@a, 7o haba ni hombre, ni animal, ni p* aro, ni perro, mar, ni a.ua dulce" concha $costra(" en las tinieblas todo era !luido" ni ser 0i0o, ni Pero !inalmente TaOaroa se deshi%o de su concha" Le haba -ueda, do demasiado estrecha" )e abri' y se di0idi' en dos" 1ntonces sali' !uera de la concha y .rit' en 0o% altaC =Aui+n est* all* arriba, -ui+n

est* all* aba o?# 7in.una 0o% le respondi'" =Aui+n est* ah delante, -ui+n est* ah detr*s?# 7in.una 0o% respondi'" )'lo el eco de su pro, pia 0o% reson' de 0uelta, pero nada m*s" 1ntonces TaOaroa di oC :oca, arr*strate hasta a-u"# Pero no haba rocas -ue pudiesen arrastrarse hasta +l" 9 di oC Arena, arr*stra, te hasta a-u"# Pero no haba arena -ue pudiese arrastrarse hasta +l" 1ntonces se eno ' por-ue no se le obedeca" &io la 0uelta a la concha y la le0ant' para -ue !ormase la cpula celeste" La llam' :umia" Poco a poco iba cans*ndose" Poco despu+s sali' de otra concha -ue le cubra y la con0irti' en rocas y arena" Pero su ira no se haba calmado, por lo -ue hi%o de su espina dorsal una cadena de monta@as, de sus costillas las !aldas de las monta@as, de sus 'r.anos nubes anchas y na0e.antes, de su .rasa y carne la tierra .ruesa y de sus bra%os y piernas la !uer%a de la tierra" &e sus u@as de manos y pies hi%o escamas y capara%ones para los peces, de sus pelos arbustos y plantas trepadoras -ue cubrieron la tierra" &e sus 0isceras salieron lan.ostas, can.re os y an.uilas para ros y mares" 9 la san.re de Ta aroa se hi%o caliente y !luy'C es el ro o del cielo y del arco iris" Pero la cabe%a de TaOaroa le -ued' a +l dedicada" 9 si.ui' 0i0iendo con esa cabe%a sobre un cuerpo incorruptible" Gl era el se@or de todo" Todo se e/tendi', todo creci'" Ta aroa cre' entonces a los dioses" Pero mucho m*s tarde cuando Tu estaba con +l, cre' tambi+n a los hombres" D.ual -ue TaOaroa tena conchas, todo lo dem*s tambi+n tiene conchas" 1l cielo tiene una concha, es decir, el espacio in!inito, en el -ue los dioses han colocado el sol, la luna, las pl+yades y las constela, ciones de los dioses" La tierra tiene una concha para las piedras, a.ua y plantas -ue de ella salen" La concha del hombre es la mu er, pues de ella 0iene al mundo" 9 la concha de la mu er es tambi+n la mu er, pues tambi+n ella nace de mu er" 1s imposible, enumerar las conchas de todas las cosas -ue este mundo .enera" 1n otra cosmolo.a de Tahit se encuentra TaOaroa solo en un pe-ue@o mundo, como en la cascara de un hue0o de la -ue, !inal, mente, sale y como se senta solo crea el !amoso dios Tu -ue ser* su compa@ero y colaborador durante la .ran obra de la creaci'n" 1n <aJai, ocupada por los polinesios alrededor del a@o ZST a" O, los mitos cosmo.'nicos celebran la !ertilidad de los siete escalones de la noche" La noche es una especie de caos lleno de posibilidades, un estadio anterior al ser" )us escalones# se .eneran del barro ori.inario y de la separaci'n entre un principio masculino y otro !emenino, personi!icados en Mumulipo, el hombre, y PoOele, la mu er" La e/presi'n alemana ins Leben ru!en, -ue literalmente si.ni!ica llamar a la 0ida#, tiene el si.ni!icado de crear#, !undar#" 1s decir, conser0amos en el len.ua e e/presiones -ue re!le an nuestra con0ic, ci'n de -ue crear se hace con la palabra" Podramos continuar esta lista, pero no -uiero cansar al lector" 5asten estos e emplos para comprobar -ue es posible -ue estos rela, tos, al.unos de ellos anti-usimos, puedan ser el re!le o en la memo, ria hist'rica del hombre del sur.imiento del len.ua e y con +l de la

autoconsciencia, -ui%* como producto social de su utili%aci'n entre los humanos" <emos 0isto tambi+n, -ue este sur.imiento del len, .ua e probablemente se acompa@a de una 0isi'n dualista de la reali, dad -ue se re!le a en las mitolo.as de todo el mundo" 1sta 0isi'n dualista tiene una estructura mental concreta en el l'bulo parietal i%-uierdo del cerebro, lo -ue el psi-uiatra americano dOA-uili deno, mina el operador binario, y su alteraci'n por lesi'n hace imposible en el su eto a!ectado la !ormaci'n de ant'nimos, de polaridades o simplemente de nombrar el concepto opuesto de cual-uier palabra -ue se le presente" 1n resumen, e/isten estructuras cerebrales -ue con!orman nues, tra !orma de pensar, tal y como se re0ela en el mito, en el len.ua e e incluso en la ciencia y por tanto sera pertinente concluir este aparta, do con palabras de 1rnst Cassirer, -uien en su libro Len.ua e y mito e/presa lo si.uienteC 7uestra epistemolo.a no tendr* una base real hasta -ue la !ilolo.a y la mitolo.a nos hayan re0elado los procesos conceptuales in0oluntarios e inconscientes"# 9o a@adiraC y hasta -ue la neuro!isiolo.a no haya descubierto las estructuras mentales ad-uiridas a lo lar.o de nuestra e0oluci'n -ue con!orman de !orma inconsciente nuestro pensamiento" &e a-u la necesidad de una neu, roepistemolo.a" 8"X" La !i.ura del Tramposo en la mitolo.a 1l Tramposo es una !i.ura mtica -ue se distin.ue por su habili, dad y astucia, su capacidad de en.a@o, sus instintos biol'.icos prodi, .iosos y un cuerpo con al.unas partes desproporcionadas" Para Paul :adin, es un mito -ue pertenece a las !ormas e/presi0as m*s anti.uas de la humanidad y se encuentra tanto entre los .rie.os anti.uos como entre los chinos, los aponeses o los pueblos semticos" 1n la literatura an.losa ona se le denomina tric4ster, -ue puede traducirse por tramposo# o esta!ador#, en alem*n es el )chelm, -ue se traduce por pcaro#, de manera -ue podemos 0erlo re!le ado en el bu!'n medie0al, pero tambi+n en el pcaro de nuestra no0ela, o en el paya, so moderno" 1s un persona e enormemente atracti0o, -ui%*s por-ue representa lo -ue muchos de nosotros -uisi+ramos en al.unos momentos serC desen!adados, desinhibidos, bromistas, embaucado, res y, sobre todo, libres de pre uicios sociales, rompiendo tabes -ue nuestra 0ida social nos impone" )i hemos relacionado la mitolo.a con el desarrollo de la mente humana y de las estructuras -ue la sustentan, la !i.ura del Tramposo se presta con m*s ra%'n a este tipo de comparaciones" 1/traordinaria, mente comn en las mitolo.as de muchas culturas, como hemos dicho, es especialmente conocido en las de los pueblos nati0os de Am+rica y Q!rica" )uele u.ar un papel importante en los mitos de la creaci'n, y en la propia creaci'n, ya -ue representa para muchos antrop'lo.os el poder creador y amoral de estados preconscientes del desarrollo humano" Para nuestro modo de 0er las cosas, no se trata de estados preconscientes -ue hubiesen desaparecido una 0e% desarrolla, da la consciencia, sino de estados -ue pro0ienen de estructuras m*s anti.uas del sistema ner0ioso central, pero -ue si.uen estando ah,

aun-ue hayan sido rele.ados por la consciencia dualista" )u presencia y sus e!ectos sobre nuestra conducta son indudables, lo -ue ocurre es -ue, cuando se mani!iestan, la consciencia dualista es incapa% de e er, cer nin.n control sobre ellos" Tambi+n es cierto -ue la hybris huma, na, or.ullosa de esa consciencia dualista, ha credo -ue puede per!ec, tamente i.norar su e/istencia" Las consecuencias de este ol0ido# pueden ser desastrosas, como la historia de la humanidad nos ense@a" Pero 0ol0amos al Tramposo" A 0eces se le ha comparado con la !uer%a creadora de los sue@os" Para nosotros es e0idente -ue repre, senta, como 0eremos ense.uida, las !uer%as creadoras del inconscien, te emoti0o, mani!estadas en este pensamiento mtico -ue estamos anali%ando" Parece como si los -ue crearon los mitos en los -ue acta el Tramposo tu0iesen ese conocimiento implcito de la pro0eniencia del pensamiento, de la corte%a cerebral, de estructuras m*s arcaicas del sistema lmbico de las -ue sur.ieron" Por eso !i.ura tan a menu, do el Tramposo en los mitos de la creaci'n" 1l alto contenido er'ti, co, se/ual y amoral de la conducta del Tramposo lo corrobora" Apa, rece con !i.ura humana, pero tambi+n en !orma de animal -ue se caracteri%a por su a.ilidad y astucia" Por e emplo, el taimado %orro, el astuto coyote, el !u.a% cone o o la p+r!ida ara@a" A menudo repre, senta la !i.ura del h+roe cultural -ue introduce el !ue.o, la a.ricultu, ra, instrumentos di0ersos o incluso la muerte en la sociedad humana" A 0eces es una me%cla entre astucia y estupide%, ya -ue tambi+n es una !i.ura ridcula por las dimensiones de parte de su cuerpo y de sus instintos biol'.icos" Para 2ircea 1liade representa una complicada combinaci'n de tres modos de sacralidadC la di0ina, la humana y la animal" 1s un ser sobrenatural por sus poderes e/traordinarios, capa% incluso de !rustrar las intenciones creadoras del )er )upremo" :especto a sus instintos, +stos suelen estar e/a.erados, como por e emplo un apetito 0ora%, una lu uria insaciable, e/traordinarias e/creciones o una !latulencia c'smica" )uele ser un persona e andr'.ino, o, al menos, puede cam, biar de se/o cuando le apetece" As, puede ser masculino, pero adop, tar el se/o !emenino para concebir y dar a lu%" 1s la unidad de los contrariosC creador y destructor al mismo tiempo, hombre o mu er, bueno y malo, burlador y burlado" )uele mo!arse de los dioses, de las !i.uras reli.iosas instituciona, les, de las t+cnicas humanas, pero tambi+n de s mismo" )e burla de todo y es a su 0e% burlado" Lleno de humor e irona, suele ser tan contradictorio como la 0ida misma" )e recrea en romper tabes, como el incesto, es ladr'n, a0enturero, di0ertido e intr+pido" Feamos al.unos e emplos" 1ntre los es-uimales, la !i.ura del Tramposo est* encarnada en el Cuer0o, un animal -ue lo representa en muchos otros mitos de Am+rica, sobre todo a lo lar.o de Alas4a y de la costa canadiense del Pac!ico" Uno de los mitos es-uimales nos cuenta -ue el primer hombre estaba dormido en una 0aina de una 0id" La 0aina se rompi' y el hombre cay' al suelo" 1nse.uida lle.' el Cuer0o y se trans!orm' en hombre" 1l Cuer0o le pre.unt' al hombre de d'nde 0ena, y el hom,

bre le respondi' -ue haba bebido al.o del suelo blando sobre el -ue haba cado" 1so !ue a.ua#, di o el Cuer0o, espera a-u#, y se con, 0irti' de nue0o en p* aro y sali' 0olando" A los cuatro das 0ol0i' con bayas e instruy' al hombre para -ue las comiese y plantase" Lue.o el Cuer0o cre' o0e as del lodo y les in!undi' 0ida a.itando sus alas" 1n la 0aina ori.inal de la 0id crecieron muchos m*s hombres y el Cuer0o cre' muchos m*s animales y plantas" Para -ue los hombres no comiesen cual-uier cosa, hi%o -ue los animales y las plantas !ue, ran di!ciles de co.er y encontrar e hi%o el oso 6tambi+n de lodo6 para asustarlos" 3inalmente, sintiendo -ue el hombre estaba solo, el Cuer0o !or, m' una !i.ura bellsima de barro y le insu!l' 0ida con sus alas" 1sa !ue la mu er, y al hombre le .ust' y pronto tu0o un ni@o" Como 0emos, el Cuer0o ocupa el lu.ar del creador y al mismo tiempo de h+roe -ue trae a la humanidad las cosas -ue necesita" 1l -ue se trate de un animal nos recuerda -ue, ori.inalmente, en ese mundo m*.ico de la +poca mtica, los animales y los hombres 0i0an en una relaci'n muy estrecha8 el hombre los necesitaba y su relaci'n con ellos era de compa@erismo" 1n un c*ntico es-uimal se diceC 1n los tiempos m*s remotos Cuando la .ente y los animales 0i0an sobre la tierra, Una persona poda con0ertirse en animal si -uera 9 un animal poda con0ertirse en un ser humano" A 0eces haba personas 9 a 0eces animales 9 no haba di!erencia" Todos hablaban el mismo len.ua e" Gsos eran los tiempos en los -ue las palabras eran m*.icas" La mente humana tiene poderes misteriosos" Una palabra hablada por a%ar Poda tener e/tra@as consecuencias" Poda hacerse 0i0a de pronto 9 lo -ue la .ente -uera -ue sucediese suceda Todo lo -ue tenas -ue hacer es decirlo" 7adie poda e/plicar estoC As eran las cosas" <e reproducido este pasa e tan interesante por-ue hace menci'n no s'lo a la estrecha relaci'n del hombre con el animal, sino tambi+n a -ue ambos hablaban el mismo len.ua e" 1n e!ecto, hoy en da se denomina len.ua e lmbico a a-uel len.ua e sin palabras -ue puede comunicar a un hombre y un animal, y -ue consiste en .estos y e/presiones orales -ue no son len.ua e propiamente dicho, como la entonaci'n de la 0o%, las emociones -ue se transmiten con las pala, bras, etc+tera, y -ue son entendidas por el animal, as como tambi+n por el ni@o pe-ue@o -ue an no ha desarrollado la capacidad de hablar" Con otras palabrasC a ni0el del sistema lmbico, e/presado por las emociones y la mmica, e/iste una comunicaci'n clara con los animales" Otro e emplo m*s de -ue la corte%a, en este caso la corte%a

temporal -ue es donde est*n locali%adas las estructuras -ue permiten el entendimiento del len.ua e, pro0iene del desarrollo del sistema lmbico" 1ste c*ntico re!le a asimismo la importancia -ue en a-uellos tiempos tena la palabra" &e nue0o la asociaci'n de la palabra al acto creador" La importancia del len.ua e no hablado, tambi+n llamado len, .ua e corporal, -ue, como antes di imos, compartimos con los ani, males, nos la muestra el mito de la creaci'n de los indios assiniboine, una tribu de los siou/, de las praderas americanasC Toda la tierra estaba inundada por el a.ua" Dn4tonmi 6una !i.u, ra tpica de Tramposo6 en0i' a los animales a -ue bucearan en el a.ua y buscaran arena en el !ondo del mar" 7in.n animal !ue capa% de encontrar nada" 3inalmente en0i' a la rata de a.ua" Cuando sali' del a.ua estaba muerta, pero tena arena en las .arras" Dn4tonmi tom' la arena y cre' la tierra con ella" Dn4tonmi lle0aba un tra e de piel de lobo" &i oC I&eben pasar tantos meses como pelos hay en esta piel, antes de -ue se ha.a el 0eranoI" 1ntonces la rana di oC I)i dura tanto el in0ierno, nin.n animal sobre0i0ir*" )iete meses de in0ierno son su!icientesI" :epiti' estas palabras tantas 0eces -ue Dn4tonmi se en!ureci' y la mat'" Pero la rana consi.ui' hasta en la muerte estirar siete dedos de los pies" 1ntonces Dn4tonmi cedi' y di o -ue seran siete meses de in0ierno"# Como 0emos, la rana se sale con la suya uti, li%ando el len.ua e corporal, incluso en la muerte" :esumiendo podemos decir -ue, para nosotros, los mitos parten de estructuras del cerebro, probablemente del hemis!erio derecho, pero -ue utili%an el len.ua e para su e/presi'n" 1ste hecho se traduce en la mitolo.a en el abandono del paraso y la entrada en la 0isi'n dualista del mundo" 1sta 0isi'n dualista est*, probablemente, rela, cionada con el len.ua e, es decir, con el hemis!erio i%-uierdo" &e esta manera, en los mitos m*s anti.uos, los -ue relatan la crea, ci'n del mundo y del hombre, se re!le a este paso de la consciencia holstica, de la uni'n con la naturale%a, a la consideraci'n de +sta como al.o a lo -ue el hombre se en!renta, con0irti+ndose a su 0e% en ob eto" La separaci'n entre el bien y el mal, y, sobre todo, entre la 0ida y la muerte, se siente de !orma dolorosa, de ah la nostal.ia del paraso perdido" La !i.ura del Tramposo representa una ima.en intermedia en la -ue se re!le a precisamente esta nostal.ia"