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Ustedes, los filsofos Jos Molina Ayala*

Resumen: Una interpelacin a los filsofos, en cuanto a la labor que desempean y cmo lo hacen, en particular acerca del lenguaje que utilizan. Una invitacin a que sigan interrogndose e interrogndonos verdaderamente, como los proverbiales tbanos. Palabras clave: filosofa, comunicacin, retrica, Antigedad clsica, mundo contemporneo.

Abstract: This article questions the philosophers work and what it entails, particularly the use of language. This is an invitation to all those who not only continue to question themselves but also the people around them just as the proverbial gadfly (Socrates) in the Apology. Keywords: philosophy, communication, rhetoric, Classical Antiquity, contemporary world.

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Recepcin: 11 de agosto del 2011. Aceptacin: 17 de abril de 2012.

*Centro de Estudios Clsicos, Instituto de Investiga ciones Filolgicas, unam.

Estudios 102, vol. x, otoo 2012.

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Ustedes, los filsofos*


Es vergonzoso callar, y dejar hablar a Xencrates Aristteles (D. L., V, 2)

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ratstenes de Cirene, filsofo, ma temtico, astrnomo, crongrafo, gegrafo, gramtico y poeta, fue el primero que, hacia el 240 a. C., se llam fillogo a s mismo; quiso distinguirse as de los filsofos de su tiempo, los cuales haban reducido la filosofa a un ars vitae, es decir, a la tica. Eratstenes se llam fillogo para sealar mediante este trmino a alguien que, como l, supiera mucho sobre muchas cosas;1 para enaltecer la filosofa, para hacer n*Texto ledo en el Simposio Las humanidades hoy, realizado como parte de las actividades del XVI Congreso Interamericano de Filosofa, Di logo de lenguas y culturas, llevado a cabo del 28 de noviembre al 3 de diciembre de 2010 en Mazatln, Sinaloa. 1 Pedro C. Tapia Ziga, Los amantes de la palabra, en Esther Cohen (ed.), Aproximaciones. Lecturas del Texto, 1995, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, pp. 19-40. Estudios 102, vol. x, otoo 2012.

fasis en que el filsofo verdadero era tambin erudito en muchas disciplinas y, por eso, verdadero fillogo; al fin y al cabo, fue Aristteles quien, en su calidad de fillogo, dijo que es propio del filsofo poder teo rizar acerca de todo.2 Mi trabajo acadmico como fil logo me ha llevado a tratar de continuo con profesores y alumnos dedicados, ellos s, a la filosofa, y a leer libros y artculos de tema filosfico; con base en esa experiencia, quiero decir algo que se guramente concierne a filsofos y a fillogos, aunque acaso desagrade a quienes quieren ver doblega das a las humanidades; ojal consiga al menos, en tan breve tiempo, mover el pensamiento.
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Arist., Met., IV, 1004 b.

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No voy a hacer la historia del humanismo, comenzando con Csar, que lo us como pretexto para sus conquistas en la Galia, pasando por la exposicin de Aulo Gelio, que lo caracteriza como cultura humans tica, hasta llegar al humanismo renacentista de Erasmo o al clasicismo del siglo xix . Tampo c o me quejar del clima apocalptico que atormenta a la cultura y a las humanidades: en ms de un aspecto siguen vigentes los lamentos de Heidegger en su Carta sobre el humanismo,3 o las reconvenciones del reciente Premio Nobel de literatura, Mario Vargas Llosa, en su Breve discurso sobre la cultura.4 Me propongo algo mucho ms modesto; me propongo bosquejar cmo, precisamente en el desarro llo cotidiano de nuestra actividad profesional, puede la antigedad grecolati na servir todava como inspiracin para filsofos y fillogos. Platn, en su Apologa de S crates, dice que el filsofo debera ser como un tbano para la ciudad,5 una permanente interrogacin, porque una vida que no se examina no es dig na del ser humano.6 Y, precisamente, porque es el ser humano y su digni3 Martin Heidegger, Carta sobre el humanismo (1945), 2000, Madrid, Alianza Editorial. 4 Mario Vargas Llosa, Breve discurso sobre la cultura, Letras libres, 139, julio, 2010, pp. 48-55 (http://www.letraslibres.com/index. php?art=14755). 5 Pl., Apol., 30 e. 6 Pl., Apol., 38 a.

dad lo que el filsofo tiene a su cargo, su funcin es importante e imprescindible. Resulta, por eso, indignante, por decir lo menos, ver que ante los problemas complejos de nuestro tiempo y de nuestra sociedad, quienes toman los micrfonos no son los filsofos, sino los conductores de no ticieros. Ante ellos y ante polticos y ante otros personajes pblicos, me gus tara recordar a los filsofos aquello que Teognis dijo a Cirno a propsito de los nuevos gobernantes, carentes de alcurnia y nobleza:
Cirno, esta ciudad todava es ciudad, pero sus habitantes son otros; stos, que antes no veneraron ni la justicia ni las leyes, que ms bien gastaban zaleas de cabras alrededor de sus caderas y que, como ciervos, pastaban afuera, lejos de esta ciudad; stos, ahora son nobles, hijo de Po lipao! Y los nobles de antes, ahora son malos! Quin podra aguantar eso, si lo ve? Unos a otros se engaan, mientras unos se ren de otros; ni saben las razones de los males ni las de los bienes. A ninguno de estos villanos, por causa de ningn beneficio, hagas tu amigo de corazn, sino aparenta, de dientes para fuera, ser amigo de todos, y con ninguno compartas ni lo til ni cualquier otro afn, pues conocers los pensamientos de hombres desgraciados; vers cmo ellos, en sus obras, no tienen ninguna lealtad, sino aman enredos
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y dolos y fraudes, y tanto, que ya ni siquiera son hombres.7

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El contexto social y econmico que dio lugar a este poema pertenece a la historia; sin embargo, slo es his trico en apariencia; es interesante notar que, segn Teognis, pierden la cualidad de hombres quienes engaan, los que se burlan cnicamente, quienes no tienen lealtad ninguna, los que ma quinan mentiras, y quienes aman enredos, dolos y fraudes. Los filsofos, entonces, como Aristteles, deberan tomar conciencia de que es vergonzoso callar, mientras todos aquellos hablan. Ahora bien, puede hablar la fi losofa? O mejor, ha hablado y est hablando la filosofa frente tan complejos y enormes problemas de la actividad humana? Tendr todava algo que decir? La crisis econmica mundial puso de manifiesto que los problemas globales reclamaban una solucin que ni las tecnologas, ni las ciencias positivas, ni la sola eco noma podan aportar. La situacin llev incluso al actual Papa a escribir una encclica sobre temas econmicos.8 Y la filosofa habr de callar precisamente ahora? No digo nada nuevo, si afirmo que hace tiempo la filosofa y los humanistas se preocuparon por que sus
Teognis, Libro I, vv. 53-68. 8 Benedicto XVI, Caritas in veritate, Ciudad del Vaticano, 7 de julio de 2009.
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disciplinas se parecieran ms a una ciencia de las que se tenan por exactas; curiosamente, ahora los humanistas se quejan de que las evaluaciones sobre su labor las lleven a cabo cientficos, con criterios inaplicables a sus disciplinas. Y a pesar de todo, las apor taciones ms significativas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico se generan en el campo de las humanidades y no en el de las ciencias. Aunque la historia es antigua y compleja, podemos retomarla en Leibniz, quien quiso encontrar una lingua characteristica, es decir, una lengua que pudiera evitar los equ vocos de la lengua comn y proveyera a la filosofa de un instrumento para proceder more mathematico. Ese camino ha sido largo, lleno de dificultades, de callejones sin salida, de extravos; ms de uno se ha perdido. En su introduccin a los Tpicos de Aristteles, Candel Sanmartn afirma que las limitaciones de Aristteles, obvias para cualquier lgico actual, derivan fundamentalmente de que el grado de refle xin posible en su poca sobre el lenguaje y el pensamiento (los dos polos de la lgica) no poda ir ms all del marco impuesto por el len guaje natural.9
9 Miguel Candel Sanmartn, introduccin, en Aristteles, Tratados de Lgica (rganon) vol. I: Categoras. Tpicos. Sobre las refutaciones sofsticas, 2008, Madrid, intr., tr. y nts. Miguel Candel

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Quiero decir, aunque sea de paso, que ese tratado de Tpicos, en esta era posmoderna y relativista, est lla mado a cobrar cada vez ms importancia, toda vez que se dedica, a ejer citarse, a debatir y a investigar, no con base en proposiciones demostradas cientficamente, sino en las generalmente aceptadas por todos o por la mayora o por los ms sabios, y de stos, por todos o por la mayora o por los ms conocidos. Ahora bien, frente a las mencionadas supuestas limitaciones de Aristteles, abro las Observaciones filosficas de Wittgenstein, y leo: Qu extrao sera que la lgica se ocupara de un lenguaje ideal y no del nuestro! Porque qu expresara ese lenguaje ideal? Supuestamente lo que ahora expresamos en nuestro lenguaje comn.10 En su Gramtica fi losfica, Wittgenstein insista: La tarea de la filosofa no es la creacin de un lenguaje ideal, sino aclarar el uso del lenguaje existente, y adems: La filosofa de la lgica habla de oraciones y pa labras en el mismo sentido en que hablamos de ellas en la vida ordinaria.11
Sanmartn, Gredos (Biblioteca Clsica Gredos, 51), p. 9. Mi nfasis. 10 Ludwig Wittgenstein, Observaciones filos ficas, 1997, Mxico, Universidad Nacional Autno ma de Mxico, p. 42. 11 Ludwig Wittgenstein, Gramtica filosfica, 1992, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, p. 35.

Ignoro si hay razn al sealar como limitante de Aristteles el no haber ido ms all del lenguaje natu ral, y no s si a ese sealamiento se contrapone la afirmacin de Wittgenstein de que la filosofa debe aclarar el uso del lenguaje existente, o si en esta afirmacin ya haba visos o atisbos de salud para el laberinto lingstico al que se haba metido la filosofa. Sin embargo, esa contraposicin, real o aparente, sirve para poner de manifiesto que la filosofa ha re corrido caminos que resultaron escabrosos o intransitables para muchos. Ojal pudiera decirse que slo se trata de una barbarie erudita, como Schiller lo dijera a propsito del debate filol gico sobre la cuestin homrica en el siglo xix. Lo cierto es que, desde afuera, a alguien inexperto como yo, e incluso a buenos expertos, a veces nos queda la impresin de que, quienes se de dican profesional e institucionalmente a la filosofa, se han olvidado de aquel oficio preconizado en la Apologa, del deber de examinar la sociedad a la que pertenecen, de apos trofar a los hombres, pero de un modo que stos se den por alu didos y entiendan lo que se les dice; pareciera, usando casi la misma imagen de la funcin de la filosofa propuesta por Wittgenstein, 12 que los filsofos
12 Ludwig Wittgenstein, Investigaciones filosficas, 2003, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, p. 253, prrafo 309: Cul es tu objetivo en filosofa? Mostrarle a la mosca la salida de la botella cazamoscas.

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mismos son las moscas que estn encerradas en el frasco de su lenguaje. En realidad se trata tambin de una reduccin de la filosofa, como la que deploraba Eratstenes, pero de otro signo. Si la filosofa tiene algo que decir, como creo, cabe preguntar si est siendo escuchada, o si le interesa ser atendida y entendida. En este sentido, he de confesar que el uso de lenguaje formal a veces me parece llegar hasta el ridculo, con sus si y slo si, si p, entonces no p, y un largo etc tera de frmulas, incluso en asuntos para los que ese lenguaje, en lugar de ser instrumento se vuelve estorbo para la comunicacin. Y cen si el lector no me entiende, pare decir, peor para el lector. Los ejemplos podran multiplicarse. He sabido de comisiones donde el relativismo gnoseolgico sirve para evitar sealar a un colega que su interpretacin de Kant es franca y completa mente errnea, y se termi na la discusin con la frase de Pilato: Qu es la verdad?13 En otras ocasiones se pretende llevar a una intrincada hermenutica lo que sencillamente es una falta de redaccin, para terminar diciendo escndalo de muy pocos, lo cual es escandaloso que al fin y al cabo, la redaccin no es tan impor tante. Incluso, con sofismas y en tono conciliatorio, se quiere malvo13

Jn 18, 38.

lamente defender lo moralmente indefendible. No, no todas las posiciones son igualmente vlidas. En fin, espero que no se entienda mal; slo ne diciendo quiero que no se nos termi tambin es vergonzoso que hablen los filsofos. Tal vez deba ser as: existe un nivel del discurso apropiado para que los filsofos hablen slo entre ellos; pero el filsofo no debe hablar exclu sivamente con sus pares, o, peor an, no slo debe hablar consigo mismo; a veces, la distancia ms grande es la que existe entre un cubculo y otro del mismo instituto. Tambin convie ne recuperar la filosofa como conver sacin. Si la conversacin es valiosa, tambin es importante que haya ms participantes. De otro modo: todas las disciplinas necesitan (y crean) una terminologa, su modo especializado de formular sus teoras e ideas; eso es natural. Sin embargo, si dichas teoras e ideas valen las penas de los filsofos, valdra la pena que stos traduzcan, y que las co muniquen con el modo de hablar de aquellos a quienes va dirigida la co municacin de sus ideas. Acaso tengo apenas espacio, precisamente, para invitar a los filsofos a voltear y co municarse nuevamente con cientficos y artistas, y con la sociedad en general. Para la filosofa, que es la ms general de las ciencias y que puede jerarquizar todos los otros

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saberes, la gran tarea podra ser, en un mundo cada vez ms globalizado, y por ende ms pequeo, pero simultneamente ms especializado y dividido, recordarnos a todos nuestra comn humanidad; sin embargo, si no lo hace de manera clara, y, por qu no decirlo, de manera bella, los ciudadanos incluso los buenos, porque no todos son la esclava tracia que se burlara de Tales de Mileto, los polticos, los artistas o los cientficos, todos ellos, podrn seguir diciendo ustedes, los filsofos, como frase que excluye a quien precisamente de bera dar su opinin calificada sobre multitud de temas. Esta exclusin ya est ocurriendo, por ejemplo, cuando se pretende sacar explcitamente del plan de es tudios del bachillerato las materias vinculadas expresamente con la filosofa. No se trata de hacer escritos lige ros y facilones, llenos de lugares co munes; tampoco es preciso renunciar a elevar la comprensin filosfica de los lectores. Con lo que no estoy de acuerdo es con la prctica de apa rentar profundidad, donde lo que hay es confusin; lo que a veces ocurre, de hecho, es que se da un mensaje tan sellado y cifrado como vaco. El lector tambin se da cuenta cuando la oscuridad no est propiamente en el texto, sino en la cabeza de quien escribe; una buena idea, mal escrita, tal vez no sea tan buena.

Jmblico de Celesiria, filsofo neo platnico del siglo tercero de nuestra era, que, por cierto, fue acusado de no sacrificar a las gracias de Hermes, y de querer repeler a los auditores ms que de buscar atraerlos,14 pag ya sin duda su cuota de ser soslayado de la tradicin filosfica. Escribi, basado en la tradicin filosfica que le preceda, pero principalmente en Platn y en Aristteles, entre otras cosas, una exhortacin a la filosofa, donde la encomia como ciencia til, necesaria, placentera, de fcil adquisicin, la ms universal de las ciencias; destinada a todos los seres humanos, tambin a los que se ocupan de los asuntos sociales; capaz de subordinar todos los asuntos a la razn, de dar la felicidad, de servir a los ms diver sos problemas, incluidos los econ micos, etctera. Aconseja que la exhor tacin a la filosofa se haga de manera gradual, desde sentencias conocidas por todos, hasta llegar a la explicacin de los smbolos destinados a la sola filosofa pitagrica. En fin, por conocerlo profundamente, me gustara recomendar la lectura de
14 Eunapio, VS, 458: Jmblico, sin ser inferior en nada a Porfirio, no tena la misma composicin y fuerza que ste en el discurso, que sus palabras no tenan gracia ni encanto, ni tenan blancura ni se adornaban con la pureza; no era su estilo ciertamen te obscuro del todo, ni errneo, pero, como deca Platn de Jencrates, no haba sacrificado a las gracias de Hermes, y ciertamente no retena al oyente ni lo hechizaba para la lectura, sino pareca hacer retro ceder y atormentar a la audiencia.

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su Protrptico, pero en este momento, respecto de la expresin de los escritos filosficos, me limito a sealar lo que Jmblico dice en su tratado Acerca de la crtica del mejor discurso:
es necesario que ni lo breve sea obscuro, ni lo claro, vulgar; que lo majestuoso no sea muy rebuscado, y que lo comn no sea fcilmente des preciable, sino que tenga alguna ca racterstica sobresaliente; esta perfeccin puede verse fcilmente, e incluso plenamente realizada por las bellezas ntegras de los poemas de Homero, de los dilogos de Platn y de los discursos de Demstenes.15

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Esta recomendacin conserva su vigencia, aunque esa lista puede ampliarla y actualizarla cada uno como guste, ojal con buen gusto; como poetas, se pueden sumar Virgilio y Dante, Shakespeare y Goethe; como filsofos, Kant y Marx; como oradores o estilistas, Sneca y Pascal, Montaigne y Bergson; la lista puede extenderse y reunir poetas, filsofos y lite ratos de todas las culturas, de todas las lenguas, de todas las pocas. En todo caso, parece importante recordar lo que ya dijo Cicern, a saber, que la filosofa es madre de
15 Syrian., In Hermog., I, 9, 11 ss., citado en John Dillon, Iamblichi Chalcidensis, In Platonis Dialogos Commentariorum Fragmenta, 1973, Leiden, E. J. Brill (Philosophia Antiqua, XXIII), nm. 1, p. 17.

todas las cosas bien hechas y bien dichas.16 Ahora bien, y en otra direccin, lo que me parece lesivo no es incrementar aquella lista, sino sustituirla. Los autores mencionados por Jmblico, Homero, Platn y Demstenes, por sus riquezas formales, ciertamente, pero, sobre todo, por ser el principio, deberan formar el vadecin filosfica y mecum de la forma filolgica, a riesgo de ir por ah, errantes, sin saber nuestros orgenes, ciegos y amputados de nuestros cenados de nuestros comienzos, cer inicios, priva dos de nuestra arj. El riesgo es grande, porque como Edipo, que ignora quin es creyendo saberlo, el filsofo y el fillogo pueden creer que salvan a su Tebas de la enigmtica esfinge, cuando en realidad provocan la peste y contaminan la ciudad. Como el alma plotiniana, daderos miesos filosofastros y ver slogos tendrn la audacia de aventurarse hacia la materia, olvidndose de su padre y de s mismos. Ya est ocurriendo; hay quienes se dicen fillogos clsicos e ignoran el latn o el griego o ambos; cmodamente disfrazan su ignorancia bajo el manto de tra dicin clsica. Nunca est de ms otra invitacin a volver a los antiguos, hoy, cuando estudiarlos se considera una forma menor de hacer filosofa, o meramente un modo de
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Cic., Brut., XCIII, 322.

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hacer historia de la filosofa. Se cuenta tambin que, tras haber preguntado Zenn de Citio al orculo qu deba hacer para vivir ptimamente, el dios le contest que se pusiera en contacto con los muertos; de donde comprendi que deba leer las obras de los antiguos.17 Pero el descuido de los fillogos por las lenguas clsicas o por hacer traducciones legibles, tambin ocurre en filosofa, aunque en otro u otros sentidos; se consultan los ma nuales, no los autores; se cree innovar cuando ni siquiera se ha asimilado lo que ya est dicho, objeto de una discusin secular; se habla, por ejemplo, de la persona, tema surgido ms all de Boecio, quien la definiera como sustancia individual de naturaleza racional, un tema que Kant revolucion agregndole la libertad y la decisin propia, y, en lugar de ir a las fuentes, se inventa un sucedneo barato, por ser ms polticamente correcto, aunque sospechoso de tes irracionalidad. Ejemplos semejan los conoce bien el lector. Este asunto me recuerda, por cierto, una adver tencia de Damascio, el ltimo didoco de la Academia en la antigedad tarda: en su Vida de Isidoro, conocida tambin como Historia de la filosofa, Damascio afirma, evocando a Scrates, que la filosofa no puede ser golpeada ni corrompida por
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ningn mal ajeno, solamente por el propio. Por eso tambin contina, slo esta culpa que le viene de dentro disuelve a la filosofa, cuando, a quien debera preservarla y cuidarla para lo ptimo, lo educan para los placeres y lo elevan a una gloria mayor a la que tiene en s mismo; no se dan cuenta que se arrojan a la mxima deshonra.18 Una tradicin que debiera recu perarse, ya apuntada en el menciona do tbano platnico, es la de comuni carse no slo con filsofos, sino con el hombre en general, quien tiene necesidad de ser atrado, persuadido, incitado; el ser humano no slo es mente discursiva, tambin fantasa y pasin; por eso la filosofa debe recuperar, pienso, un discurso no por crtico, menos persuasivo. Ya Aristteles haba pugnado por dar a la Acade mia las armas de la retrica. Tambin Cicern sealaba que
el discurso de los filsofos es muelle y se refugia a la sombra de la escuela, y no se construye ni con sen tencias ni con palabras populares, ni est atado por la mtrica, sino fluye ms libremente; no tiene nada airado, nada mal visto, nada atroz, nada mi serable, nada astuto; es casto, tmido, como si fuera, en cierto modo, una virgen incorrupta; y as se llama ms bien conversacin que discurso.19
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D. L. VII, 2.

Dam., Isid., 146 E. Cic., Or., 64. Estudios 102, vol. x, otoo 2012.

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Sin embargo, la filosofa, vale recordarlo, no tiene como propio un gnero especfico. Herclito se vali de sentencias proverbiales, del estilo gnmico; Parmnides y Empdocles se montaron en la diccin pica; Platn, educado al lado de poetas ditirmbicos, mmicos, trgicos y cmicos, apoya su dialctica en el drama, y Sneca usa sus tragedias como laboratorio estoico; Cleantes ron himnos. Scray Proclo escribie tes, si nos atene mos al Fedn platnico, tiene a la filosofa como la mejor msica.20 Tambin la filosofa debe y puede interpretar filosficamente las obras literarias. Me viene a la mente el amplio comentario de El Quijote, de Unamuno,21 pero tambin Horacio va ms all cuando en sus Epstolas destaca que ha aprendido ms filosofa en Homero que de los filsofos, pues mejor y ms plenamente ensea el escri tor de la guerra troyana qu es bello, qu es torpe, qu es til y qu no lo es, que Crntor, el platnico, o que Crisipo, el estoico.22 Interesante es tambin la utilizacin filosfica que el estoicismo haca de algo tan firmemente establecido en la mente del pblico como el mito. La filosofa, entonces, se vuelve
Pl., Phd., 61 a 3-4. Miguel de Unamuno, Vida de Don Quijote y Sancho, en Ensayos (con una antologa epistolar comentada por Bernardo G. de Candamo), 1951, Madrid, Aguilar, t. II, pp. 69-366. 22 Hor., Ep., I, 2.
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hermenutica, y usa lo que otras fuentes religin, mito o literatura consiguieron establecer con preeminencia en el pblico a que se dirige. El acervo literario es enorme, pero, para lo que nos interesa, i. e., su aprovechamiento filosfico, corre el riesgo de volverse estril erudicin o un mero adorno. Por eso, no estoy sosteniendo que la filosofa deba me ramente ataviarse de literatura; sin tido inverso, ilustra embargo, en sen mi preocupacin, por ejemplo, que alguien tan filosficamente brillante como Martha Nussbaum se vea en la cesidad de tener que justificar el ne uso de la literatura para hacer sus xiones sobre la tica en Grecia,23 refle lo cual me habra parecido no slo natural, sino tambin necesario. No lo olvidemos, el filsofo debe teorizar de todo. Por lo dems, filosofa y ciencia, tanto como literatura y filosofa, pueden y deben ser vasos comunicantes. Puede hablarse, pues, de la mu necesidad de restablecer la co nicacin entre la filosofa y las ciencias, entre filosofa y pedagoga, filosofa y psicologa, etctera. Si el hombre comn y el cultivado se en cuentran frecuentemente repelidos por los textos filosficos; si cada vez es ms difcil responder para
23 Martha C. Nussbaum, La fragilidad del bien. Fortuna y tica en la tragedia y la filosofa griega, 2003, Madrid, A. Machado Libros (La balsa de la Medusa, 77), pp. 44-50.

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quin escriben los filsofos, vale la pena replantear los vehculos comunicativos de la filosofa. Existe tambin la necesidad de llevar la filosofa fuera de la academia. Por ejemplo, a pesar de que re quiera adaptacin, no creo que el ideal platnico de buscar que los filsofos pudieran tener mayor influencia en la toma de decisiones polticas y sociales, sea un ideal utpico y digno de olvido, y acaso una posible adecuacin de este ideal, en formas ms democrticas de nizacin social, sea, precisaorga mente, cierta popularizacin de la filosofa. La ayuda puede venir de donde sea. Peter Brown, estudioso de la antigedad tarda, seala correc tamente, por ejemplo, que la labor proselitista y los debates dogmticos del cristianismo contribuyeron en gran medida a popularizar la filosofa.24 Y no, no es una quimera: el teatro de Esquilo, Sfocles y Eurpides, en la Atenas del siglo v, mostraron y en general el arte y la literatura han demostrado en distintos momentos de la historia, ser capaces de inocular las reflexiones filosficas en amplias zonas de la poblacin. En ese sentido, tambin podra exhortar se a pintores, escultores, arquitectos
Peter Brown, La antigedad tarda (cap. 2), Aries, Philipp y George Duby (dir.), Historia de la Vida Privada I. Del Imperio romano al ao mil, 1989, Madrid, (dir. Paul Veyne., cap. 2, trad. por Javier Arce). 6a. reimpr., Taurus, pp. 244 s.
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y cineastas, a recuperar sus vnculos con los seres humanos, a escapar de su narcisismo, a dejar su exploracin idiota y hacer acopio de vir tudes, por ver si pueden, de nuevo, proponer la belleza como vehculo comunicativo. O los filsofos vuelven a las ciencias y a las artes, o stas se van de la filosofa: ya comenzaron a irse como en tiempos de Eratstenes, y como los filsofos de profesin no les dicen nada, o nada claro, ellos comienzan a hacer la (ver dadera) filosofa: filosofa de las cien cias, filosofa de la religin, filosofa poltica, filosofa del derecho. Y los filsofos y fillogos de nuestros institutos?25 No es poco lo que en este sentido puede todava decir la filosofa, suma de todas las ciencias y de todas las artes. Debiera suceder algo as, como si ella despertara a las ciencias y a las artes de un largo letargo y sacudiera un sopor del que ella misma hubiera estado presa; como si la sola filosofa fuera capaz ahora de arrebatarnos este sentimiento falso de una fatalidad incon trastable; pare ce la nica, si no, cul otra actividad, qu nos hara capa ces de salir del escepticismo o del relativismo posmoderno; si renun cia a esta misin,
25 Pedro C. Tapia Ziga, Hablemos del amor, en Belem Clark de Lara y Fernando Curiel Defoss (coords.), Filologa Mexicana, 2001, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Instituto de Investigaciones Filolgicas (Ediciones Especiales, 23), pp. 255-83.

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no ser raro que claudique tambin frente a los dogmatismos religiosos, capaces de volverse fundamentalisgristas. La existencia de estos mos inte fundamentalismos puede, precisamente, acusar a la filosofa de haber dejado de actuar desde hace tiempo en un terreno que, curiosamente, pens que le era ajeno, y de haber renunciado a someter a su mirada la vida religiosa. Parece que ahora, por dolorosas experiencias, la filosofa est dispuesta a volver a tomar en cuenta la esfera religiosa de la vida humana En fin, pueden decirse muchas cosas. No se trata tampoco de ser acrticos con las tradiciones recibidas

o de ostentar un ingenuo romanticismo respecto de la tradicin clsica, y menos an de cerrarse ante otras tradiciones de distinto origen o ms actuales. Pero, si queremos que siga valiendo la pena hablar entre nosotros, vale la pena seguir escuchando a los antiguos; aunque a algunos les pese, si no hemos de vernos reducidos al silencio, todava hemos de refe rirnos a la antigedad grecolatina, para hablar, para hablar de cualquier cosa, para hablar bien, correc ta y bellamente, para ser escuchados, para seguir prestando el servicio, el mejor de todos, el propiamente filosfico, de poder seguir interrogn donos e interrogando a los dems sobre el sentido de nuestra vida.

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