Ejemplar Nº 1, 2006
e-mail: laacademia_una@yahoo.com
La Academia
Asociación de Estudiantes de Filossofía • Universidad Nacional
Justifica éste proyecto, la necesidad de hacer
vida académica (debates, criticas y generación
de cocimiento) a nivel del estudiantado de la es-
cuela de filosofía y aportar intelectualmente a la
vida académica de la UNA.
Dado que el nuevo edificio de filosofía no
cuenta con un auditorio, ni con las condiciones
materiales necesarias, como salas de conferencias
y espacios similares, se considera que esta situa-
ción va en detrimento del desarrollo de la vida
académica intelectual, que debería caracterizar a
la Escuela de Filosofía y a sus estudiantes; por tal
motivo, se espera que la creación de un espacio
como lo puede ser un medio escrito de las (os)
estudiantes de filosofía, eventualmente podría
venir a subsanar en alguna medida, la carencia
de espacios de índole de debate y de fomento a la
criticidad y la investigación, en la facultad, como
un todo.
También como parte de la justificación del
proyecto, este está pensado, de tal manera que su
impacto sea consolidarse como espacio en el cual
las próximas generaciones de estudiantes, tengan
un proyecto de extensión, en el cual realizar su
practica profesional, si lo consideran convenien-
te (la utilización del espacio del boletín); así mis-
mo se pretende que el espacio del medio escrito
(el oletín) sea un proyecto con continuidad, es
decir, que se convierta en un proyecto de exten-
sión universitaria. El proyecto trata, de lograr
consolidarse como espacio y alternativa del estu-
diantado para que se involucre más en el amibo
de la vida universitaria, académica e intelectual
de la UNA, en miras a contribuir al desarrollo
de mejores profesionales, para la vida nacional,
desde el campo de la Filosofía.
V = v: reflexiones sobre la
violencia
Violencia. ¿Qué es la violencia?
De alguna manera parece que la
violencia siempre es vista como un
mal, como un producto malvado
o como un impulso que no puede
tener nada de correcto. Ninguna
violencia es buena o permitida,
esta es nuestra conclusión. Recha-
zamos de entrada cualquier tipo de
violencia, sin detenernos si quie-
ra a pensar: ¿Qué es realmente la
violencia? Todo nos indica que es
un término inequívoco. Nada más
lejos de ser cierto.
Por un lado, es equiparada con
los conflictos. Es de notar que todas
nuestras relaciones con los otros
son potencialmente conflictivas.
El otro es visto como un ser que
puede transgredir nuestro espacio
y vulnerar nuestros derechos. El
otro siempre será un posible usur-
pador. En nuestras relaciones con
los demás, estos son siempre vistos
como los otros y ellos a su vez nos
ven de igual manera. Siempre ha-
brá una discrepancia en latencia.
No hay nada positivo ni negativo
en esto. Podemos ver como el con-
flicto no es ni malo, ni violento,
por el contrario, es necesario. En
un mundo como el actual donde
los recursos son pocos y nosotros
somos muchos; los conflictos siem-
pre surgirán. Los seres humanos es-
tamos constantemente relacionán-
donos con los otros, y es por esto
que es inevitable que surjan con-
flictos que potencialmente pueden
volverse violentos. La violencia
se presenta como un desarreglo al
conflicto y no como la solución del
mismo. El conflicto no implica a la
violencia, aunque puede terminar
en ésta. Ahora bien, para solucio-
nar un conflicto, no basta con dia-
logar, por lo general. Esa fábula de
1. V=V Reflexiones sobre la violencia. (Jonathan Piedra Alegría)
2. Foucault, “lo gay” y la exclusión (Bernardo Rodas Posada)
3. La tragedia de ser yo (Saúl Campos Molina)
4. Sobre cultura e información (Ever Arrieta Solano)
5. Odisea de una madre universitaria (Karla Jiménez Obando)
Jonathan Piedra Alegría
que todo se resuelve dialogando,
ha sido constantemente contradi-
cha por la realidad. Obviamente
lo más apropiado sería extender
una charla dialógica hasta donde
sea posible, pero a veces olvidamos
que el diálogo supone una igual-
dad (por lo menos formal) de po-
sibilidades y disposiciones. O por
lo menos una desigualdad no muy
grande. De nuevo, la mayoría de
las veces esto no es así. Es en estos
casos cuando es cuando se vuelve
necesaria la lucha. La lucha tam-
poco implica la violencia, por el
contrario, supone un esfuerzo, una
resistencia. Desde que nacemos
comenzamos a luchar; luchamos
por comer, luchamos por nuestros
derechos, en fin, luchamos para
vivir. En esta lucha a veces hay
que ser agresivos, pero no agredir.
La agresión y la agresividad son
dos cosas distintas. Según algunos
enfoques etológicos (en especial el
de Konrad Lorenz), la agresividad
constituye solamente un mecanis-
mo evolutivo, proceso que es ne-
cesario para la conservación de los
individuos. Este enfoque se basa
en aquella apreciación de Charles
Darwin, en la que dice que la agre-
sividad es una especie de fuerza (o
capacidad de ejercerla) necesaria
para la conservación de las espe-
cies. De manera distinta, algunos
corrientes psicoanalistas (Freud
básicamente) creen que la agresivi-
dad es una pulsión (una especie de
energía o carga energética) o fuer-
za destructiva que tiende a dañar
real o simbólicamente a los demás,
y que está puede tomar cualquier
medio para expresarse. Esto por
mencionar algunas posturas. La
tendencia que me parece que ex-
plica mejor lo que intento expre-
sar es la de Jean-Marie Muller. Él
afirma que la agresividad en sí debe
ser vista como combatidad (no la
bélica), como una afirmación de
nosotros mismos, como una espe-
cie de fuerza que nos impulsa. Por
tanto, solo lo que podría llamarse
comúnmente como agresión po-
dría tomar como violencia, o una
manifestación violenta. Aclaran-
do, obviamente, que el concepto
de violencia es mucho más amplio
que el de agresión.
Tomando en consideración esta
idea, me parece que la violencia
podría ser definida (sin intentar
reducirla a solo esto) como una
fuerza excesiva aplicada que con-
siste primordialmente en sacar de
su estado natural (o “normal”) a
algo o alguien y/o con la intención
de causar un daño.
Es claro, entonces, que la vio-
lencia posee su propia racionali-
dad, por un lado ésta, es medida
en función del daño que produce.
Creando toda una taxonomía de
actos violentos no permitidos (por-
que hay los que están permitidos, la

“vio-
lencia
justificada”) y el
otro elemento es que
la violencia, sea cual sea,
siempre intenta encontrar al-
guna justificación. Entonces, en lo
concerniente al primer punto, la violen-
cia siempre esta valorada en función a de-
terminados intereses e ideologías que pueden
variar de un lugar a otro. Con todo lo que esto
significa. Empero, no podría hablarse aún dentro de
una determinada circunscripción que todos los actos
violentos tengan el mismo valor. No podría decirse
que un asesinato realizado por un chofer ebrio sea
igual que el homicidio cometido por un delincuente
común que trataba de robar un celular. Pero ponga-
mos más abstractos ¿que es más violento arrancar a
una planta de raíz o golpear a un niño? Obviamente,
en esta disyuntiva entrarán en juego toda una serie
de juicios axiológicos y factores culturares y etc.,
pero los dos actos en sí mismos tienen elementos
bastante violentos. Sin embargo es claro, que casi
todos, preferiríamos que arrancaran esa planta que
golpear a un niño cualquiera. Esto queda perfecta-
mente ejemplificado una frase de Martín-Baró: “la
violencia individual es vencida por la violencia de
muchos unidos entre sí, y esta violencia de grupo
se transforma en ley”. Es muy evidente, que la vio-
lencia no es medida en sí misma, sino por sus pro-
ductos, aquella que es mala para el “orden social”,
para el “bien común”, para los intereses en juego o
dominantes.
En cuanto a la segunda idea, es claro que la vio-
lencia tiende a justificarse, cuanto más violenta sea
la acción, más justificada debe estar. Las justificacio-
nes pueden variar y ser unas más fuertes que otras,
pero siempre hay una necesidad de justificar todo
aquel acto que se pueda llamar violento.
Hay que mencionar que la violencia se encuentra
desde, el inicio, en el mismo orden social y esta su
vez se concreta por cada uno sus miembros que reali-
cen actos violentos. Con esta violencia me refiero a
una violencia de la sociedad en general, una violen-
cia que hasta que no llegue a niveles críticos, pasa
desapercibida. Toda la sociedad esta estructurada de
una manera que hay toda una serie de valores que
justifican la violencia y también una amplia gama de
conductas que la fomenta. Por ejemplo, para men-
cionar el caso de Costa Rica, según datos prelimina-
res del Instituto Nacional de Estadística y Censo en
el 2004 hubo aproximadamente 1103 muertes que
pueden considerarse como violentas. En el 2005
la cifra fue de 1971 decesos violentos, de entre los
cuales hubieron abortos, homicidios, accidentes de
transito, contactos fatales con animales, muertes por
incendios etc. ¿Pero que nos indica esto? ¿Nos esta-
mos volviendo cada vez más violentos? Es difícil dar
esta
respuesta, y además no es el tema pro-
pio de este pequeño comentario. Lo que si podría
decirse es que hay toda una serie de condiciones en
la sociedad costarricense que pueden propiciar esto.
Veamos: el avance del capitalismo y la globalización
económica, fomenta una sociedad donde se pierde
la identidad nacional y se copia la extranjera, ade-
más se alienta una competitividad destructiva y se
alienta un consumismo compulsivo. Creando una
separación aún mayor entra la clase pobre y la rica.
La mayoría de las personas poderosas buscan tener
aún más poder y dinero, y la “clase media” se ve
frustrada por no llenar las expectativas de consu-
mo, haciendo lo imposible por intentar tener cosas
que no necesitan y (la mayoría) trabajando la ma-
yor parte de sus vidas en empleos que no les gustan.
En una sociedad donde lo único que se valora es lo
económico, muchos jóvenes (y los no tan jóvenes)
recurren a métodos no muy lícitos para obtener lo
que desean. Otra situación notoria es el constante
bombardeo mediático con imágenes violentas, que
lo más dañino que producen no es que induzcan a la
violencia (esto no está comprobado), sino que dan
una perspectiva de un mundo violento en extremo
y que la única salida es más violencia. Que si bien
puede ser cierto en alguna medida, los medios lo que
hacen es potencializar y ensalzar esto. Este bombar-
deo mediático puede llegar a ser aún más violento
que las imágenes que presentan.
Todo lo anterior sin mencionar aspectos caracterís-
ticos de la idiosincrasia costarricense. Esto por men-
cionar vagamente algunos factores ya conocidos por
todos.
La violencia en sí misma es parte integral de la so-
ciedad (comenzando por el Estado es sí que es el que
tienen el control sobre la violencia legal), de hecho
la mayoría de las revoluciones que han traído algún
avance han estado mediadas por la violencia. Pero
esto crea a la vez un círculo perfecto, es bien sabido
que la violencia genera violencia, y por lo tanto, la
única forma de frenar la violencia no autorizada es
por medio de la violencia autorizada. Cabría pre-
guntarse si los métodos “no violentos” tendrían una
efectividad mayor o si serían aplicables realmente.
O el precio que habría pagar por una sociedad no-
violenta.
Retomando en tema en cuestión, es claro que
una perspectiva como esta es necesariamente redu-
cida e incompleta. Tratar un tema como la violencia
(en cualquiera de sus manifestaciones) lleva mucho
estudio y tiempo. Pero el mayor interés de este co-
mentario no se enfoca en mencionar muchas ideas
que otros ya han dicho, sino en hacer notar, que un
mundo utópico donde la violencia desaparezca, solo
es un bonito sueño. La no-violencia o la violencia
cero no solo no es improbable, si no imposible. La
mayor violencia se encuentra en nuestra propia sub-
jetividad, al interior nuestro. Constantemente en
nuestro interior hay una serie de fuerzas que luchan
violentamente. Siempre se va imponer una sobre la
otra. Aún las personas más tranquilas son capaces de
cometer la violencia más extrema o las personas que
consideremos más atroces son capaces de una gran
bondad. Todos estamos expuestos a la violencia y a
la agresión, todos podemos producirla. En este nivel
es notorio que el acto violento se mide por la valor
interno del mismo, aunque se juzgue externamente.
Pero es claro, que esto solo tiene sentido dentro del
yo individual y no tiene cabida en el yo social. Todo
acto de violencia (con contadas salvedades) es una
decisión racional. La violencia no es irracional, si la
vemos así es porque no queremos o no podemos. Este
logos no se expresa en la violencia en sí, sino en sus
manifestaciones. Todos los seres humanos estamos
abiertos a la violencia y a la agresión, que alguna de
estas se dé dependerá de la exigencias particulares
de cada quién y de la circunstancias sociales. Pero
aún
sabien-
do esto, ¿Cuál
sería la solución a
la violencia? Si negamos
toda forma de violencia (la
no-violencia) estaríamos frente a
una negación de nosotros, una nega-
ción de los seres humanos, ya que estos son
los principales causantes de la violencia y de
las manifestaciones más cruentas y desagradables
de violencia. Caeríamos también es un estadio más
subjetivo, en un rechazo a un elemento intrínsico
del yo, una especie de “automutilación” relacionada
al dominio del sí, ya que de cierta forma renuncia-
ríamos a una subjetividad propia y por el contrario
solo podríamos afirmar el medio externo. Caer en
extremos, produce una serie de incoherencias aún
en la ideas mejor intencionadas. Muchas veces esta
oposición total a la violencia implica que se deteste
de igual manera a las personas o grupos que encar-
nan los actos violentos, y pasamos de la censura a
la violencia al rechazo a las personas, cayendo en
los fanatismos, racismos, xenofobias y otra serie de
discriminaciones sociales.
De manera distinta, algunos piensan que la solu-
ción a la violencia se encuentra en el amor, la justi-
cia, la libertad y otra serie de abstracciones de difícil
explicación. Si manifestamos todos estos valores, la
violencia terminará por claudicar (idealmente). De-
masiado platónico para mí gusto. O será la solución,
más bien, la “contraviolencia”, que puede ser vista
como una “compensación” o “resarcimiento” contra
un acto acto de violencia original. Si seguimos está
idea, y partimos del ojo por ojo, es lógico pensar que
una acto de contraviolencia, llevará necesariamen-
te a otro y este a otro, hasta que alguien se detenga o
se destruyan mutuamente. Parece que en cualquier
caso se crea una tautología: violencia = violencia.
Nos planteamos nuevamente las mismas preguntas:
¿La violencia debe ser aceptada? ¿Cuál es la violen-
cia necesaria? ¿Existe la violencia preventiva? Quizá
ninguna respuesta sea satisfactoria totalmente. Pero
lo más importante está en que estas y otras muchas
más preguntas sean planteadas constantemente. Un
paso a la vez…
Bibliografía
Freud, Sigmund. El malestar de la cultura. El libro
de bolsillo. Sección humanidades (280) Madrid :
Alianza, 1970
Fromm, Eric. Anatomía de la destructividad humana.
México. Editorial Siglo Veintiuno, 1983
Nietszche, Friedrich. Aurora. Madrid-España. EDI-
MAT LIBROS. S.A 1998.
Nietszche, Friedrich. La genealogía de la moral. Edi-
ciones Escolares. S.L. 2003.
Martín Baró I. Acción e ideología. UCA, Vol. I. San
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Giddens, Anthony. Sociología. Editorial Alianza.
1989.
Osorio Rojas, Carlos. Foucault y el posmodernismo.
1era edición. Heredia, C.R. Universidad Nacional.
2001 (Cuadernos Prometeo N° 24)
Popper, Karl. Conjeturas y refutaciones. Barcelona.
Editorial Paidós, 1983
 REFLEXIONANDO
SOBRE EL SEXO
Sin ser marxista, Gayle Rubin en su texto
“reflexionando sobre el sexo: notas para una teo-
ría radical de la sexualidad” señala: “El propio Marx
consideraba el mercado capitalista como una fuerza
revolucionaria, aunque limitada. Afirmaba que el
capitalismo era progresivo en cuanto que disolvía
los prejuicios y supersticiones precapitalistas y los
lazos de los modos de vida tradicionales” Ella señala
además, el hecho de que actualmente, la “moral vic-
toriana” (la cual es una moral burguesa) ha dejado
huella en las actitudes sobre el sexo, en la practica
medica, en la educación infantil, en las preocupa-
ciones de los padres, en la conducta de la policía y
en las leyes sobre el sexo. Rubin toca varios temas,
pero me centrare en la temática del sexo en las per-
sonas jóvenes, tópico que se ubica en la categoría
que ella establece dentro de lo que denomina “sexo
malo” mas específicamente en el tema de sexo in-
tergeneracional. Y como aporte de la investigación,
se rescatar (pues G. Rubin, lo señala, muy escueta-
mente) el tema del Incesto.
Comparto las consideraciones de Rubin, en cuan-
to a que: “La idea de que el sexo per se es perjudi-
cial para los jóvenes ha dejado inserta en estructuras
sociales y legales que tienen por objeto aislar a los
menores del conocimiento y experiencias sexuales”
y parto del supuesto personal, de que en otra socie-
dad, que se sustente en otros modos de producción,
distintos a los que plantea el capitalismo, en esas
otras sociedades, la escala de valores, habría de ser
diferente a la actual moral burguesa que permea es-
pacios como la educación y la medicina, por solo
citar dos de ellos. Una de las características del sis-
tema capitalista es su condición de ser hegemónico,
patriarcal, por lo tanto machista y adultocéntrico; y
como consecuencia de este adulto centrismo (que a
mi entender en esa otra sociedad, no habría de pre-
sentarse, no habría de tener cabida posible) es esa
1
Estelle B. Freedman, “Uncontrolled Desire” The Threat of the sexual psicópata in America 1935-1960” documento presentado a la convención anual de la Americal Historical Association, San Francisco, diciembre
1983.
2
Michel Foucault, The history of sexuality, New York, Pantheon, 1978.
3
Gayle Rubin, Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoría radical de la sexualidad, Carole S.Vance, placer y Peligro, Explorando la sexualidad femenina,1989.
4
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental and Physical Disorders, tercera edición, Washington DC. American psychiatris Asociación (La DSM-IV es de finales de los 90)
5
http://www.envio.org.ni/articulo.php?id=1103 ; Nicaragua, Abuso Sexual, Incesto: Diez años tocando heridas, Maria López Vigil
6
Vease Rubin, op. Cit; pag. 142.
practica de pretender alejar lo sexual de lo joven,
incluido lo infantil.
Un ejemplo de esto lo podemos extraer de las
consideraciones jurídicas burguesas, que consideran
“delincuente sexual” a violadores, pederastas inclu-
so a homosexuales.1 Estas consideraciones tienen
también su reflejo en “campañas de miedo” que
se montaron y montan actualmente, por parte del
sistema, en miras a mantener vigente, la curva de
normalidad; y como una de las tácticas de esa cam-
paña, usa la promoción de la histeria erótica, como
llamado a proteger a los niños de un reclutamiento
homosexual o la pornografía infantil o de ser “vio-
lados” o “abusados” sexualmente. Incluso alguien
podría argumentar, que todas esas prohibiciones
legales, van en contra de libertades civiles de tipo
sexual, pero ese es un tema que no será abordado en
este trabajo.
Como curiosidad; Sujetado a la lógica del libre
comercio (oferta y demanda), ¿verá el neoliberalis-
mo, con buenos ojos, que exista una demanda de
pornografía infantil (la cual se pagaría, ahí habría
demanda) y que se castigue penalmente a quienes
venden u ofrecen este producto? Dentro de la lógi-
ca patriarcal-adultocentrica del sistema capitalista,
¿No es una contradicción, que se castigue al padre
(o madre) que presenta conductas eróticas para con
sus hijos (as), siendo que estos (as) les pertenecen?
¿Se tienen del todo claras las políticas que deben
apoyarse y a que políticas hay que oponerse? ¿qué
prima, la oferta y la demanda (que genera dinero, y
saca de la pobreza) o la represión a conductas eróti-
cas, incluso que se no “oponen” a la lógica del mer-
cado? Es difícil adoptar estas decisiones si se carece
de un pensamiento radical completo, coherente e
inteligente. ¿existe realmente la necesidad de gene-
rar esa perspectiva radical?
Según Gayle Rubin, “Una teoría radical del sexo
debe identificar, describir, explicar y denunciar la
injusticia erótica y la opresión sexual. Necesita, por
lo tanto, instrumentos conceptuales que puedan
mostrarnos el objeto a estudiar. Debe construir des-
cripciones ricas sobre la sexualidad, tal y como ésta
existe en la sociedad y en la historia, y requiere un
lenguaje critico convincente que transmita la cruel-
dad de la persecución sexual.” Talvez el principal
problema es que las sociedades occidentales consi-
deran al sexo como algo eternamente inmutable,
asocial y transhistórico (¿son acaso las mismas carac-
terísticas, que se le atribuyen en occidente a Dios?);
lo cual, le da un carácter esencialita al sexo, como si
fuera una fuerza natural que existe con anterioridad
a la vida social y que da forma a instituciones, sien-
do desde mi parecer, todo lo contrario, antes que
el sexo, están las instituciones y la sociedad, (que
obviamente están ideologizadas y por lo tanto poli-
tizadas) y son estas, quienes determinan (en paridad
con el modo de producción claramente) el modo en
que se abordara el sexo. Y de esto ya Foucault ya ar-
gumentaba que los deseos no son entidades biológi-
cas preexistentes, sino que, más bien, se constituyen
en el curso de las practicas sociales históricamente
determinadas. Foucault hace hincapié en los
aspectos de la organización social generadores de
sexo, más que en sus aspectos represivos, al señalar
que se estarán produciendo constantemente sexua-
lidades nuevas y señala la falta de continuidad entre
los sistemas de sexualidad, basados en el parentesco
y las formas más modernas2. “La sexualidad es tan
producto humano como lo son las dietas, los medios
de transporte, los sistemas de etiqueta, las formas de
trabajo, las diversiones, los procesos de producción
y las formas de opresión.” 3
Para ir puntualizando en la temática central del
ensayo; Gayle Rubin, dice que “las sociedades occi-
dentales modernas evalúan los actos sexuales según
un sistema jerárquico de valor sexual. En la cima de
la pirámide erótica están los heterosexuales repro-
ductores casados”, “las parejas estables de lesbianas
y gays están en el borde de la respetabilidad, pero
los homosexuales y lesbianas promiscuos revolotean
justo por encima de los grupos situados en el fondo
mismo de la pirámide. Las castas sexuales más des-
preciadas incluyen normalmente a los transexuales,
travestís, fetichistas, sadomasoquistas, trabajadores
(as) del sexo, y la más baja de todas, aquellos cuyo
erotismo transgredí las fronteras generacionales”.
Hasta acá, lo básico de la tesis de Rubin, ahora, mi
aporte ira en la línea de incluir en esta “lista de ex-
cluidos” al grupo cuya eroticidad pasa por el inces-
to.
Señalo como excluidos a los grupos de las esfe-
ras bajas de la pirámide, pues concuerdo con lo que
dice Rubin, de que “los individuos cuya conducta
figura en lo alto de esta jerarquía se ven recompensa-
dos con el reconocimiento de salud mental, respe-
tabilidad, legalidad, movilidad física y social, apoyo
institucional y beneficios materiales. A medida que
descendemos en la escala de conductas sexuales,
los individuos que las practican, se ven sujetos a la
presunción de enfermedad mental, a la ausencia de
respetabilidad, criminalidad, restricción a su movi-
lidad física y social, pérdida del apoyo institucional
y sanciones económicas.”
Talvez la única referencia al tema del incesto lo
señala Rubin haciendo referencia a la organización
social basada en el parentesco, aparece pero en la
figura de Foucault diciendo que se considera una
unión no apropiada y esa concepción es heredada
de tabúes religiosos.
Desde la DSM-III4 y la DSM-IV, se consideran
perversiones o parafilias al fetichismo, sadismo, ma-
soquismo, transexualidad (en la DSM-IV, ya no esta
catalogada como desorden mental), travestismo,
exhibicionismo, voyeurismo y pedofilia, y so cata-
logadas como disfunciones psicológicas.
En sus diagramas sobre las castas sexuales, Rubin,
no tiene presentes ni al incesto, ni la bisexualidad,
ni la zoofilia que deberían estar ubicadas en el “sexo
malo” junto con los travestidos, la transexualidad, el
fetichismo, el sadomasoquismo, la prostitución, y lo
intergeneracional. Y ella misma señala que la mayo-
ría de los sistemas de enjuiciamiento sexual inten-
tan determinar de que lado de la línea esta cada acto

sexual
(el sexo
bueno o el sexo
malo). Solo se le con-
cede complejidad a los actos
sexuales situados en el lado bue-
no, por el contrario todos los actos
sexuales del lado malo son contemplados
como repulsivos y carentes de matiz emocio-
nal.
La transexualidad, la homosexualidad promiscua,
el sadomasoquismo y el fetichismo, son vistos aun
como horrores incontrolados incapaces de incluir
afecto, amor, libre elección, gentileza o trascenden-
cia. Y en el caso del incesto, se tiende a generalizar
la concepción, de que es violento, se entiende en el
común de le gente, como violación5, no se le atribu-
ye la posibilidad de ser un acto sexual consensuado,
y en esto influye el que solo se le piensa como una
practica de adultos hacia menores, como niños (as).
Posiblemente influye en mucho el hecho de que al
(la) menor se le atribuyan características como la
inmadurez, la inocencia y se recurre a argumentos
sobre su seguridad, para crear un pánico al sexo con
o entre menores.
Cabe ahora hacer algunas puntualizaciones: El
incesto esta definido formalmente como la relación
sexual entre parientes de primer grado (de consan-
guinidad), pero es acá donde la cuestión se torna un
poco mas compleja.
Se puede pensar en varias formas de incesto en-
tre parientes de primer grado. En la “tradicional”
relación entre padre e hija, y entre hermano y her-
mana. Acá en estos dos posibles estados de incesto,
se evidencia que el mismo se piensa en términos (la
mayoría de las ocasiones en que el tema es tocado)
de heterosexualidad y en relaciones de poder en
las q se involucra lo generacional como un fuerte
elemento de control y dominación, talvez de ahí,
la consideración de generalizar las relaciones inces-
tuosas como violatorias y violentas.
No se piensa o se hace con muy poca frecuencia
y sistematización investigativa, incluso filosófica, la
relación incestuosa, como que involucra sentimien-
tos “nobles”, ya no las “bajas pasiones y perversio-
nes” que se le suelen atribuir. Tampoco se piensa en
términos de que puede ser una relación homosexual
incestuosa, (lo cual seguramente vendría a reforzar
con mucha mas dureza, la condena a esta practica
sexual del incesto, incluso a la homosexual, pues
se podría argumentar depravación de quienes son
homosexuales) Solo pensemos e las implicaciones
sociales que tendría una relación incestuosa abierta
entre hermanos varones, o entre hermanas, y a eso
sumémosle lo generacional, que entre esos herma-
nos (as), exista una diferencia “sustancial” de eda-
des.
Ya tocado el tema de las edades, pensemos en el
incesto consensuado entre menores de edad, herma-
no y hermana, 15 y 17 años respectivamente, ¿cómo
seria visto por los padres o por la sociedad? Segura-
mente serian condenados por sus practicas sexuales
y remitidos a tratamiento psicológico. Y en el caso
de consenso entre hermanos, siendo que uno (a) es
mayor que el otro (as), se cometería un delito, aun-
que exista consenso entre las partes, ante la ley (y
la moralidad “¿burguesa?”) esta mal visto, y debe ser
un acto condenado.
Pensemos en el incesto consensuado entre madre
y su hijo, fisiológicamente preparado para reprodu-
cirse (pensemos en un adolescente o en un adulto
7
No creo que estos fenómenos se apliquen al grupo de incesto, no veo “posible” la conformación de una comunidad de incestuosos, ni que adquieran identidad como tales, en los mismos términos que los homosexuales
o los travestís por ejemplo. Inclusive, veo muy lejana la posibilidad del reconocimiento ya no jurídico, y ya no digamos religioso, sino social de estos grupos como comunidad consolidada, que goze del respeto de la
sociedad y reconocimiento de derechos que su particularidad demande. Los logros en materia de reconocimiento de derechos civiles a las personas homosexuales, son prácticamente nuevos y ni siquiera esta en el tapete
el tema del incesto, mas allá de las falaciosas consideraciones que se tienen al respecto.
8
Véase Rubin, op. Cit; pag. 149.
9
J.Weeks, Sex, Politics and Society, op. Cit. Pag.14-15
joven), se
establece una relación sexual que no tie-
ne como consecuencia la reproducción, es decir no
existe embarazo, fue de mutuo acuerdo, tiene algo
esto de malo? En aras a mantener qué se prohíbe ese
tipo de practica sexual? El patriarcado (reflejado en
el padre) vería con buenos ojos que “su mujer” sea
tomada o poseída por su hijo (inferior en relacio-
nes de poder en cuanto al padre, pero superior en
cuanto a la madre, por la sola condición de mujer de
esta.)?
“Una moralidad democrática debería juzgar los
actos sexuales por la forma en que se tratan quienes
participan en la relación amorosa, por el nivel de
consideración mutua, por la presencia o ausencia de
coerción y por la cantidad y calidad de placer que
aporta. El que los actos sean homosexuales o no, en
parejas o en grupos, desnudos o en ropa interior, li-
bres o comerciales, con o sin video, no debería ser
objeto de preocupación ética.”6 La idea acá, es pre-
sentar la propuesta (desde Gayle Rubin) de una ética
sexual pluralista con la capacidad de tratar la varie-
dad sexual, como algo que existe y no como algo a
exterminar.
Dentro de un posible esfuerzo por construir esa
ética pluralista cabe mencionar que “actualmente
otros grupos (que tienen practicas sexuales diversas)
están intentando emular los éxitos de los homo-
sexuales (grupo que ha ido abriéndose paso con el
pasar de loa años, incluso ya podrimos hablar de una
economía gay). Los bisexuales, los sadomasoquistas,
quienes prefieren los encuentros intergeneraciona-
les, los travestidos y los transexuales están en etapas
distintas de formación de comunidades y de adqui-
sición de identidad.7 No es que las perversiones
estén proliferando sino mas bien están intentando
adquirir espacio social, pequeños negocios, recursos
políticos y algún alivio a los castigos impuestos a la
herejía sexual”8 que a su vez causa histeria sexual; la
cual tiene como consecuencia la agitación política
y esta llega a ser motivo de preocupación social y
es aquí cuando (según Rubin) aparecen las compe-
tencias de la ley que regulara las conductas sexuales.
Señalare solo un breve ejemplo del tema.
La industria del sexo, en el caso de la pornografía
infantil; si el comercio sexual de este tipo de mate-
rial fuera legar (como venta de servicios sexuales),
su mano de obra tendría mas posibilidades de orga-
nizarse y luchar por mejores salarios y condiciones
de trabajo, un mayor control sobre este y por aliviar
el estigma que pesa sobre ellos. La ley es específica-
mente fiera en la tarea de mantener la frontera entre
la “inocencia” infantil y la sexualidad “adulta”. En
vez de reconocer la sexualidad de los jóvenes e in-
tentar ocuparse de ella con cariño y responsabilidad,
nuestra cultura niega y castiga el interés y actividad
erótica de todo aquel que este por debajo de la edad
de consentimiento. Las leyes no hacen distinción
entre la violación mas brutal o el romance más ca-
lido y no se les permite acceder a la sexualidad de
adultos como lo puede ser ver videos, leer ciertos li-
bros y/o revistas, pues la sexualidad en estos espacios
esta “demasiado” retratada gráficamente. Al respec-
to Rubin señala algo que considero que es cierto;
que cuanta más influencia tiene un individuo sobre
la generación siguiente, menos libertades se permi-
ten a su conducta y opiniones. Por medio de ese tipo
de controles sobre padres y profesores, el poder coer-
citivo del estado asegura la transmisión de valores
sexuales conservadores.
Los sistemas sexuales no son una estructura omni-
potente ni monolítica, dependen y están supeditados
a
l o s
modos de
producción, asien-
do así que exista una
ideología sexual que reprime
alguna manifestaciones sexuales y
otras no, y esa contradicción represi-
va, va de la mano con las contradicciones
que originan esa ideología sexual, a saber las
contradicciones en los modos de producción,
que también manifiestan sus consecuencias en las
fuerzas productivas. Existen a causa de esto, mundos
sexuales unos mas nobles que otros, el mas noble seria
el de la heterosexualidad, monogama, entre adultos,
en el matrimonio y en donde el mutuo acuerdo no
es indispensable a la hora de los actos sexuales (que
tienen como objeto primordial, la procreación). Y
existe un mundo que es el de las sexualidades (in-
visibilizadas en su diversidad, mas reconocidas en la
misma, con el objeto de criticarlas y condenarlas)
disidentes y raras, de las que se ocupan los psicoa-
nalistas y oreos prefusiónales de la salud, pues son
consideradas enfermedades o desviaciones sexua-
les...como si existiera una sola vía de expresión de la
sexualidad...
Jeffrey Weeks, dice que los pánicos morales son
el “momento político” del sexo, durante los cuales
las actitudes difusas son canalizadas hacia la acción
política y de allí el cambio social.9 En este pánico
moral, (originado talvez por una inconsistencia que
se hace presente desde el modo de producción hacia
la cotidianidad, en este caso de las fuerzas producti-
vas) juegan un papel importante los medios de co-
municación, pues indican comportamientos y evi-
dencian al sujeto (que se generaliza a un grupo eró-
tico, la conducta de este) y su conducta sexual, en
este sentido, lo visibilizan, pero no se humaniza sino
que sucede todo lo contrario. La criminalizacion de
esas conductas se racionalizan mostrando tales con-
ductas como amenazas a la salud y a la seguridad, a
las mujeres y niños(as), a la seguridad nacional, a la
familia, o a la civilización misma.
Como Señalara Marx, “uno es portador del espí-
ritu de su época” y hasta donde conozco no he sa-
bido de una propuesta que realmente contemple en
su planteamiento de transformación de la sociedad,
 una visión inte-
gral donde el ser humano
pueda desarrollar sus cualidades
y potencialidades en todas las materias y
campos (incluido el de la sexualidad). La historia
nos deja ver ejemplos en donde las minorías (en cuan-
to a practicas sexuales), se abren espacios de visibilización
que le son negados, a raíz de las contradicciones en los modos
de producción, que tienen su reflejo directo y evidente en las fuer-
zas productivas, pero que a la postre, logra el mismo modo de produc-
ción disfrazar sus contradicciones, pero nunca superarlas en el entendido
de darle solución efectiva, pues lo único que logra es transformar algunos
procesos, tomando en parte la participación de las mismas fuerzas productivas
a las que afecta, para solventar la deficiencia de su proceso productivo, que es
al mismo que genera esa invisibilización y condena a esas minorías que por sus
practicas sexuales son catalogadas como malas o antinaturales. El problema que
yo veo acá, es que decir que tal o cual practica sexual es anti natural, ya supon-
dría conocer en alguna medida la NATURALEZA HUMANA, y si partimos de
que se conoce algo de la naturaleza humana, aplicando la deducción, se podría
saber cada vez más y más sobre la misma, haciendo acá la salvedad de que el he-
cho de conocer algo no nos asegura conocer el todo, pues el todo no esta supedi-
tado o sujeto a lo particular. No hay necesidad lógica de que conociendo alguna
particularidad de la naturaleza humana, podamos desde ahí conocer su totali-
dad, solo planteo como posibilidad, ir avanzando en el conocimiento de una
naturaleza humana que supongo que no es estática ni monolítica y que de tener
varias manifestaciones o tipos, también podrían llegar a ser conocidos, si es que
conociéramos con certeza algo que efectivamente pertenezca a la naturaleza hu-
mana, y si es
que podemos hablar
de cosa semejante. Incluso se
me ocurre pensar; que si la posibilidad
que planteo esta en razón, no haría falta una
filosofía, ni muchas ciencias o artes, pues su objeto
(el ser humano) ya había sido conocido en su totali-
dad y esencia y no seria necesario plantearse problemas o
preguntas a ese respecto, pues ya se tendría conocimiento de
todo (lo que podríamos decir que esta contemplado dentro de la
naturaleza humana), y estarían las condiciones humanas dadas, sobre
las cuales no habría nada que hacer.
Si hay razón en lo expuesto, se debería suponer que las consideraciones de
“violento”, de “violación”, de “antinatural”, que se le suelen atribuir al incesto,
por parte del común de la gente y por profesionales de la salud (dígase entre
ellos/as, psicólogos y psiquiatras) son consideraciones propias de no comprender
el fenómeno en su totalidad, ya que talvez es un tema al que no se le a dedicado
suficientes esfuerzos intelectuales por comprenderlo, mas allá de la psicología,
seria así deber de la filosofía hacer relación sobre esta temática y aportar en el
conocimiento integral del fenómeno, en miras a no continuar considerando al
incesto como un tabú, o como algo malo per se; pues la condena sobre el inces-
to, recae evidentemente sobre los sujetos que se vinculan a el, y no considero
que la función de la filosofía sea condenar a las personas, ni callar ante estas
acusaciones, sino tendría la tarea de reflexionar sobre el fenómeno para que
pueda ser mas comprendido, junto con sus particularidades, y desmitificado,
como algo negativo para la humanidad.

LA TRAGEDIA DE SER YO y evita el conformismo; y la nociva: en tanto que

Para dar un inicio y a la vez una motivación
para que el lector pueda identificarse con el tema,
es conveniente que el (ella) mismo(a) se cuestio-
ne: ¿Quién soy?, y ¿Hacia dónde voy? Aunque este
cuestionamiento se haya dado con anterioridad o
sea primerizo, lo pertinente de ello se muestra en el
espacio mismo de su vida. En otras palabras, si mi
existencia posee u obedece a algún propósito, será
solo en cuestión de lo pueda realizar y la capacidad
de proyectar su idea de futuro. Existe para esto una
intervención por la que es común luchar -el querer
vivir- y como empuje; una duda, aquellas que apare-
cen en los pensamientos y que ponen en cuestión_
¿si vale la pena vivir? _ bajo un sentido estricto en
el que la vida “debiera” tener un contenido lógico…
Ante la interrogante, se mostrará una pequeña rese-
ña, de cómo ese ¿quién soy? Toma un sinsentido.
¿Qué es el Ser?
Esta es la pregunta que da origen a una de las más
grandes disputas desde el punto de vista filosófico,
Por su universalidad y aplicabilidad, llega a poseer
cualidades innegables y hasta trascendentes para
nuestro entendimiento, a pesar que siglos mas tarde
la pregunta pasa de ser un problema ontológico a
uno más propio del hombre, pero lo que realmente
importa, es el hecho que después de miles de años,
la pregunta sobre el ser del hombre a pesar de pocos
avances, no se ha llegado a solucionar…
Desde que se produce el avance de buscar prime-
ro la respuesta en el ser humano, el cuestionamiento
del ser; como se mencionó, evoluciona de una ma-
nera más humana llegando a ser antropocéntrica,
donde es ahora el hombre mismo el eje de la que-
rella. Pero antes de llegar al punto, expliquemos la
perspectiva que se abordará empezando con el “yo”
del ser humano.
“Somos seres arrojados a la existencia”. Esta es
frase célebre para los filósofos de la existencia, quie-
nes en sus reflexiones lograron llegar a montar un
esquema un poco fuera de lo normal, puesto que su
objetivo radica en la construcción del hombre como
la médula de su filosofía a partir de su misma reali-
dad, siendo una perspectiva humanista y conciente
de lo que hace irrumpir en aspectos no muy obvios
Saúl Campos Molina
para el hombre mismo, hombre que empieza a defi-
nirse bajo su propio yo.
“La existencia precede la esencia”; este es el pun-
to que tienen los existencialistas en común, esto sig-
nifica que hay que centrar la búsqueda en la subje-
tividad, es allí donde se puede encontrar el yo que
sea factor y caracterizador del ser humano, con esto,
se da inicio a las curiosidades del tema, sobretodo
cuando esta subjetividad es el propio yo.
Muchas de las interpretaciones del yo coinciden
en dos aspectos pertinentes, uno es la concepción
y concebimiento como un ser en función: lo que
significa que es visto a partir de una construcción
(social y cultural). Por lo anterior, se dota de carác-
ter de identidad personal y de allí el problema de la
pregunta ¿Quién soy yo? El otro aspecto
es el que posee una particularidad
por atributo, y es la negación y
afirmación de sí misma: yo
soy yo, en la misma medi-
da que no soy usted y vi-
ceversa. Estas nociones
que no difieren en mu-
cho con la perspectiva
freudiana, puesto que
solo nos revelan una
pequeña parte de nues-
tra psique, y ello en re-
lación con las preguntas
alrededor del devenir de
Heráclito; (¿hay algo que
permanezca idéntico?), pues
se puede argumentar que nues-
tras percepciones y pensamientos
pueden transformarse en cada segundo; por
ejemplo pasar de amar a odiar, de querer a olvidar, y
de pensar a obviar. Entonces este es el “yo” inestable
y peculiar que preocupa al existencialismo.
La búsqueda
El ser humano por naturaleza posee certezas e
inquietudes, y estas últimas son las que desarrollan
un poder que es de los más intensos que produce el
ser humano: la duda. Esta posee una dicotomía: es
buena en tanto fomenta el poder de investigación
destruye a una persona por el verse incompetente
ante respuestas y preguntas, Una de ellas es: ¿me
ama, o solo soy un pasatiempo para el(ella)? o cues-
tiones similares de las que la vida está llena. Entre
estas situaciones y pensamientos, media la duda, el
ser humano se percata de su falta de yo, y emprende
una aventura a su propio descubrimiento. El génesis
de esta odisea empieza cuando se busca respuestas a
preguntas que ni siquiera se han formulado. El viaje,
sin mucho alarde, se vuelve presuntuoso, nublado
y hasta inconveniente. Generalmente su búsqueda
parte de los hechos y de la realización, falta de ella,
o des-realización, a la que llegó pero nunca lo ha
llenado, a la que no logró conseguir o a la que persi-
gue. Estas son las características del yo, que se puede
comparar con lo que el autor Antoine de Saint-Exu-
péry quiso decir cuando el principito, en una de sus
travesías, ve en los distintos planetas (en
alusión al aforismo de que “cada ca-
beza es un mundo”) personas con
distintas ocupaciones, muy de-
dicadas a su tarea la cual los
absorbe por completo, pero
es notable que por dentro
deben ser personas absolu-
tamente vacías. Esta bús-
queda nos lleva al primer
problema:
La Libertad
J.P. Sartre afirmaba
que somos condenados a ser
libres, y esta libertad está me-
diada por nuestras decisiones;
las cuales, que a la postre nos lle-
van al choque de “uno con uno mis-
mo”, en este encuentro el sujeto entabla
un diálogo en el que se vislumbra el primer sín-
toma de reconocimiento del sin sentido de la vida,
pues en su encuentro, localiza su conciencia en la
que sin importar la bipolaridad que presente, siem-
pre tendrá la cualidad de actuar bien o mal el mismo
resultado. Es como una balanza en la que un lado se
inclina por lo que hizo el otro lado, por lo que no con-
siguió. Como es claro, el trasfondo de la balanza son
nuestras decisiones, las cuales, inducidas por la pro-
pia persona, los hacen los únicos culpables de las re-

ac-
ciones y
consecuencias
de lo que ellas mis-
mas nos puedan hacer. Un
ejemplo extremo es el suicidio;
si se resuelve acabar con la vida, se
toma la decisión de parar de sufrir (aun-
que nada nos garantiza que sea así) y a la vez
se escoge abandonar toda opción para solucio-
nar el problema (que sería lo más apropiado…).
He aquí las dos opciones, en las que se reitera la de-
cisión como eje mediato y portador de una reacción
que sin importar cual sea el fallo, provocará lo que
se conoce como angustia.
La Angustia
El sentimiento que se sabe que no da una clara
idea de lo que se quiere, puesto que el único camino
que tenemos adolece de sentido y nos trae conse-
cuencias negativas, y su origen, que es esa búsqueda
del yo, tanto colectiva como individual, nos lleva sin
mucha traba a la angustia. Por más que se obvie, es
el “bien mal” que todo individuo debe apostar para
sentirse vivo, en el único sentido de experimentar
algo que crece dentro de sí, producido por sí mismo
y por la decisión de buscarse a si mismo, Esta es la
angustia subjetiva –Kierkegaard–, en tanto su origen
data de la inocencia del sujeto, y llega a ser objetiva
cuando se relaciona con factores externos provoca-
dos por hechos de mundo, quizás más superficiales,
pero son los que estremecen a las personas y logran
Sobre cultura e información
El ser humano posee dos mecanismos para pro-
cesar los datos que son inherentes al mundo que le
rodean. En primer lugar está el genoma el cual es un
mecanismo lento pero fiable para almacenar infor-
mación y transmitirla; por otra parte, el ser huma-
no, cuenta también con el cerebro el cual procesa
la información recibida del entorno de una forma
más rápida, pero menos fiable. El ser humano es so-
ciable por “naturaleza”, lo cual implica la existencia
de otros seres humanos con quienes se interrelacio-
na. Así la información procesada por el human no
posee unilateralidad, sino que es multilateral. Todo
cuanto hacemos en sociedad, todo aquello con im-
plicaciones éticas y normativas. está inmerso en un
campo socio-cultural específico.
La información captada por el genoma es trans-
mitida por herencia biológica. La misma obedece
a la adaptación frente al entorno, pero no obedece
particularmente a condiciones que no sean empíri-
cas. Por otra parte, la información que es procesada
a través del cerebro, puede ser transmitida de un ce-
1 Mosterín, J. “Filosofía de la Cultura”; p. 16
2 Ibíd.
3 Wade, P. “Race and Ethnicity in Latin América.” London: Pluto Press, 1997
concien-
cia de la vida, aunque no sea de forma
positiva.
La Desesperación
“Después de la tormenta viene la calma”, dice el
refrán popular; pero en la realidad es lo contrario, la
realidad es humana y lo humano suele ser inhumano
(cruel); ¡después de la tormenta hay que lidiar con
la inundación! Consecuentemente hay que sacar el
agua del ser interior, y si no se logra, hay exposi-
ción a intoxicación. La desesperación es la cumbre
del conflicto que empieza en una búsqueda del yo
y que pasa por etapas incomprensibles y con efec-
tos contraproducentes que llegan a desembocar en
un estado de angustia, en el cual no se le encuentra
sentido a un yo que hasta el momento solo causa
jaqueca. La enfermedad mortal por excelencia es la
desesperación en tanto que es el padecimiento del
espíritu, que tiene la capacidad de hacer que el agua
ahogue o nuble la razón, y que es mediadora del de
que la visión sea cada vez más miope.
El Absurdo
¿Cómo que más miope? Pues sí; en la medida en
que la desesperación avanza, la visión de mundo se
hace más confusa, y en una gran parte, puesto que es
allí donde el sin sentido de la vida se hace más evi-
dente (aunque no sea la única razón). Con todo lo
anterior estamos ante un sujeto absurdo que descu-
bre que la misma vida no posee algún motivo, y en-
tra en crisis acerca de su yo con la vida. Si posee una
razón o si cumple un motivo para vivir, si la vida es
para vivir, pero su vivir no está para esta vida, ¿Será
vida en lo que está en este momento? O ¿Es la muer-
te la vida, en este momento en que existo? Si esto es
vivir ¿Será mejor morir que vivir?, es más; ¿Para qué
vivir si hay que morir? Desde que somos arrojados a
la existencia estamos dispuestos a todo, sin excluir
la muerte, puesto que, desde que nacemos, lo único
seguro es que vamos a morir. El sentimiento trágico
de la vida –Unamuno- se muestra en las cosas malas,
y en las buenas, en la medida en que éstas desapare-
cen. Lo absurdo es la falta de lógica en la existencia,
Ever Arrieta Solano.
rebro a otra por medio de la interacción, sea cual
sea la forma en que ésta se de. Ésta interacción en-
tre cerebros provoca que el human pueda adaptarse
a cambios de forma predeterminada, además que le
impregna de toda clase de contenidos normativos
para su futura actuación social.
Ahora bien, la Cultura deviene ese “todo” que es
resultado del proceso de interacción entre cerebros,
humanos, que da como resultado la transmisión de
información que determina gran parte de lo que el
individuo es.
Etimológicamente “cultura”, proviene de “cole-
re”, que significa cultivar, y ésta deriva en for-
ma supinada “cultum”, de ella proviene la palabra
“cultura” que en latín significa “cultivar”. Cultivar
implica que algo se ha cultivado, “cultus”, es decir
que ha sido cuidado, de ahí que se considere que
aquellos sacerdotes que cuidaban a los dioses les
rendían “culto”. La primera formulación explícita
de éste término, en antropología, como moderna-
mente se le conoce hacia el siglo XIX, por parte del
en
donde
el sentido que
le podamos dotar a
la vida puede no consu-
marse por culpa de la muer-
te. Este absurdo solo nos provoca
nausea –Sartre-.
La Nada
Esta extraña búsqueda del yo, como se ha
planteado, conlleva un proceso para nada sutil,
ya que la vida nadie se atrevería a decir que es cosa
fácil; al contrario, esta existencia es una tragedia en
la que uno debe lidiar día tras día con la esperanza
o la suerte de estrellarse con un día a la vez, y saber
manejar el sinsentido que a eso se refiere. El vacío
que el ser humano siente en su interior, como aquel
yo que busca un lugar en este mundo, encuentra la
nada en su proyectar a futuro, sobretodo si se busca
ese superhombre que al fin de cuentas es uno mis-
mo, y errante por definición. En fin, la nada es el
vacío que hace el ser humano en cotidianidad, en
su proyectar a futuro, y se encuentra en el mundo a
través de la tragedia (decisión) de ser yo mismo.
La excepción
El individuo puede cambiar su posición de absur-
do en la medida en que posea una fuerza superior a
él que le dote de sentido a su vida, muchos le llaman
Dios.
Bibliografía recomendada:
-El ser y la nada-, -Los caminos de la libertad-, -El
existencialismo es un humanismo- (Sartre). -Del sen-
timiento trágico de la vida-, -Niebla- (Miguel de Una-
muno). –El exilio y el reino-, -El mito de Sísifo-, -El
extranjero-, -El verano de bodas- (Albert Camus). –El
principito- (Saint-Exupéry). –Tratado de la desespera-
ción-, -El concepto de la angustia- (Sören Kierkegaard)
–Meditaciones- (Franz Kafka)
antropólogo británico Edgard B. Tylor. Su formula-
ción básicamente se refiere a la cultura como todo
aquello que sea conocimiento y se haya adquirido
socialmente, por supuesto como miembro de una
sociedad. Es decir, en primera instancia, cultura es
todos los hábitos, conocimientos, etc. adquiridos
socialmente como miembro de una sociedad.
En el proceso de cultura se da una transición de
información de un human a otro. La información
tiene tres aspectos fundamentales, ésta puede ser
información sintáctica o estructural (basada en la
forma), información semántica o como correlación,
e información pragmática, como capacidad para
cambiar el estado del receptor. La información pro-
piamente dicha es la pragmática, que presupone la
sintáctica como su condición misma de posibilidad.
Es decir, la información pragmática informa, lo cual
implica que cambia de alguna forma al sujeto de di-
cha información, y es una relación entre una forma
(señal que la posee) y un receptor. Por tanto, no se da
la existencia de pasividad ninguna de las partes del
 pro-
ceso de comunica-
ción cultural.
La información pragmática es, básica-
mente, de tres tipos. En primer lugar, descripti-
va, el saber qué; segundo lugar, práctica, saber cómo;
en tercer lugar, valorativa, sobre qué hacer. Al final la
cultura es información pragmática de los tres tipos, ya sea de
datos, descriptiva; de habilidades, práctica; o de valores, valora-
tiva. En el proceso de enculturación de los niños, por lo general, se
aplica la descriptiva; cuando requerimos adquirir habilidades para diver-
sas tareas, se emplea la práctica; y cuando se da la aprehensión de símbolos
e ideales, de normas o valores, se tiene la valorativa.
Así lo cultural se adquiere como información, en sociedad, no innato. Se
aprehende mediante el aprendizaje. La base de la cultura es el aprendizaje so-
cial. Dicho aprendizaje se fundamenta en la recepción y asimilación de infor-
mación transmitida por otros animales de la misma especie, por medios no ge-
néticos. El aprendizaje social se da mediante la imitación o por observación,
inducción por enseñanza o asimilación. El aprendizaje inducido por enseñanza
es un aprendizaje por observación donde la conducta apropiada es reforzada
positivamente mediante la incentivación o recompensa, y la inapropiada es
reforzada negativamente mediante la desincentivación o castigo.
Entonces, la información transmitida y acumulada, ejerce cambios en los
sujetos que se exponen a ella. Las personas aprenden códigos y normas socio-
culturales, que cumplen el papel de introducirlos y desarrollarlos dentro de una
sociedad particular. El individualismo, el sentimiento de pertenencia, las leyes,
incluso los sentimientos, nacen, se producen o reconstruyen, dentro de las
relaciones humanas.
Por acercarnos nos alejamos…
Luego de plantear de una manera algo objetiva la relación entre “cultura” e
“información”, llega el momento de intentar comprender sus implicaciones en
ésta era.
En alguna ocasión el término “raza” fue sinónimo de “linaje”, los cuales vin-
culaban la pertenencia de un sujeto o grupo a un ancestro común. No se trataba
de la apariencia física, sino de un status de pertenencia heredado. Las condicio-
nes en las que un individuo se forma, tanto su desarrollo físico como mental, im-
primen en él ya sea un sentimiento de igualdad, de superioridad o de inferioridad.
No se trata de un asunto natural, innato, sino de un proceso social, resultado de
la inevitable relación entre seres humanos. De todas formas, cualquier término
que se utilice, “cultura”, “raza”, “innato”, “etnia”, al final hace referencia a un as-
pecto esencial del ser humano, a la parte constitutiva de su mundo social. Es un
asun-
to de aprehensión
y aprendizaje de códigos y
símbolos, alrededor de los cuales, el
human, crea su mundo, los hechos sociales
que conforman la sociedad humana. El ser hu-
mano, en cuanto human y sapiens, interactúa con y
procesa información que le permite crear normativas éti-
cas, valores, significación y un sentido de ubicación en la reali-
dad.
En nuestra época, poco a poco nos acercamos tanto a nivel de in-
formación abstracta, sin cuerpo, que nos obviamos a nivel de información
empírica, corpórea. La transmisión de información ha cambiado, por lo cual,
el ámbito cultural entra en un universo nuevo. La información pragmática se
desarrolla, se da, de manera tal que, se vive en una constante de información.
Como el personaje de una película de ciencia ficción, la percepción y significa-
ción del mundo es un conjunto de ecuaciones, un orden numeral codificado.
A la vez que tenemos la posibilidad de identificarnos más allá de las anti-
guas fronteras culturales y políticas creadas en el ayer, nos separamos más. La
cercanía y la distancia. Cercanos en cuanto la tecnología y los gustos, sean
prefabricados por el mercado o herencia de nuestro contexto social, nos permi-
ten sabernos como seres que comparten y crean cultura y normas sociales. Pero
nos alejamos, porque los medios para valorar y describir van más allá de los
sentidos innatos que nos permitían percibir la realidad. De la escritura permite
vencer al tiempo, conversar con el ayer. Pero la velocidad en la que se mueven
la mayoría de las “culturas” contemporáneas y la forma en que se vinculan, nos
hacen conversar con el hoy. Todo parece volverse ambiguo, no determinable.
La persona frente a la computadora conversa con su contemporáneo, alejados
en el espacio, y se relacionan hasta llegar a sentirse, metafísicamente hablando,
sin experimentarse. La cercanía ya no es necesaria.
Bibliografía
Kottak, P.C. (1997). Antropología Cultural: Espejo para la Humanidad. Madrid,
España: McGraw-Hill.
Kottak, P.C. (1994). Antropología: Una exploración de la diversidad humana con
temas de cultura hispana. Madrid, España: McGraw-Hill.
Mosterín, J. (1994). Filosofía de la Cultura. Madrid, España: Alianza Editorial.
Wade, P. (1997). Race and Ethnicity in Latin América. London: Pluto Press (Trad.
Salas, J. M.).

ODISEAS DE UNA MADRE UNIVERSITARIA

Karla Jiménez Obando
“Sufrí en cuanto a la actitud de las personas
que le restan credibilidad a uno
y lo dejan a un lado;
es una actitud injusta”.

Marina Conejo Mewna

Las estudiantes universitarias becadas sufren un
giro total en sus vidas cuando éstas llegan a ser ma-
dres. Esta situación no genera un impedimento para
continuar con sus estudios, sin embargo, se es posi-
ble llevar una maternidad placentera sin perjudicar
los estudios?
Esta interrogante me llevó a hacer mi análisis en
el campo de las becas universitarias, y aunque se re-
pite una y otra vez la historia, ya es hora de conocer
el fondo la historia de una de las protagonistas.
Cuando Marina Conejo Mena quiso ingresar a la
Universidad Nacional en el año 2002, su situación
socio-económica pasaba por difíciles condiciones,
ya que se compartía una casa hipotecada con cuatro
miembros de la familia y su madre viuda, por lo que
decidió solicitar la beca universitaria.
A pesar de haber expuesto dicha situación, se le fue
asignada una categoría de beca 8, y aún tratando
con una apelación sobre la misma, funcionarios del
departamento de Bienestar Estudiantil le expusieron
que dichas becas se habían asignado de este modo,
y que alargara su espera hasta intentarlo siendo una
estudiante regular.
Continuando con su estado, se vio forzada a tra-
bajar en una maquila en Cartago y su salario de-
pendía de la cantidad de trabajo finalizado, por lo
cual muchas veces decidió quedarse mas tiempo la-
borando, afectando su nivel académico y uniéndose
el problema emocional: cansancio, llegadas tardías,
transporte y poco tiempo de estudio, tanto así, que
perdió dos cursos en ese año. Ya para principios del
año 2003, su categoría de beca descendió de 8 a beca
6.
Para el mes de junio del 2004, decide mudarse
a la casa de su hermano en Desamparados, y ade-
más se da cuenta de su embarazo, por lo que solicita
una nueva revisión de la beca a la trabajadora social
Ana Rosa Orozco, ya que ahora no podía trabajar
por los compuestos químicos que pudiesen afectar el
estado de su bebé.
Meses después, se le presentaron nuevas y com-
plicadas situaciones, en las cuales se vio forzada a
abandonar, nuevamente, el hogar donde vivía, y
empezar a costear el alquiler de su nueva casa con
trabajos domésticos y levantado de textos. Por me-
dio de escritos, recibos y otro tipo de comprobantes,
la trabajadora social remitió el expediente a la Di-
rección de Bienestar Estudiantil.
Ya para el mes de marzo del año 2005, nace Daniel,
y se le informa que su beca pasa de categoría 6 a
beca 10.
Para ese entonces no pudo llevar el bloque com-
pleto, matriculando sólo un curso optativo que, pos-
teriormente, tuvo que abandonar presencialmente,
aunque seguía en comunicación con su profesor y
sus compañeros para no perderlo. Pero ahora sus
problemas se remontaban más por el poco apoyo
que recibió de su profesor, a pesar que estaba total-
mente enterado de su situación: “ocupaba el apoyo
de una persona comprensiva”.
 Para finales
del 2005, Marina no
cumplía con los créditos de beca, y
adelantándose al proceso del 2006, envió
una carta a su expediente, adjuntando la cons-
tancia de nacimientos de Daniel y otra carta que, por
razones de maternidad y por la conclusión de su plan de
estudios en Filosofía, no pudo matricular muchas materias. La
respuesta a esos documentos por parte del personal de Bienestar
Estudiantil fue que bebía presentarse en febrero del 2006 con los mis-
mos documentos, sólo adicionándole un dictamen médico el cual expli-
cara el nacimiento de su hijo.
Ya para esa fecha, cuando Marina llegó a entregar, nuevamente, los docu-
mentos, el tiempo de entrega había caducado, por lo cual fue sancionada, y su
beca pasó a clase 8.
Para su dicha, logró ingresar en ese año a la carrera de Administración, no
sólo por requisito para obtener el Bachillerato en Filosofía, sino que buscaba
otra carrera que tuviera buena apertura comercial, pensando en su futuro y en
el de su bebé.
Como una ayuda a su caso, se logró contactar a un funcionario del depar-
tamento de Bienestar Estudiantil, consiguiendo una ayuda única de veinte mil
colones.
Historias como la anterior se han encerrado entre los pasillos de la Univer-
sidad Nacional por mucho tiempo, y nosotros mismos hemos contribuido a el
entierro de estas historias.
Lastimosamente, algunos funcionarios tienen la idea errónea de mantenerse
al margen de la situación del estudiante, y a su vez, otorgan becas a personas
que no lo necesitan, como por ejemplo los privilegios que gozan los hijos de los
profesores y sus familiares.
Otra situación que se presenta a nivel universitario en general, es la manipu-
lación de documentos para ocultar situaciones socio-económicas reales, y de esta
forma, obtener las mejores becas universitarias. Pero lo que más llama la atención,
o por lo menos a muchas de las personas que comenté mi trabajo, es que existen per-
sonas que verdaderamente necesitan de alguna ayuda y se les es negada o está suje-
ta a gran-
des obstáculos, en
donde se presentan situacio-
nes con estudiantes de gran pobreza y
un gran deseo de superación, que prefieren
gastar su dinero en materiales didácticos, que sa-
tisfacer las leyes de la naturaleza: la alimentación.
Y sobre estas situaciones, se enfoca el camino de mu-
chas madres solteras universitarias, que si no cuentan con al-
gún tipo de apoyo, se pueden ver obligadas a abandonar o retrasar
sus estudios.
Pero no sólo deseo enfocarme en los problemas sin ver algunas posibles
soluciones, entre las cuales está la elaboración de programas a favor de la
protección de la vida sexual, fomentando el uso de los preservativos dentro de
las instituciones, tal es el caso de los dispensadores de condones.
Por otra parte, hacer un seguimiento sobre los expedientes de becas en los uni-
versitarios, para concluir o no, si su situación socio-económica ha cambiado, y
no dedicarse al almacenamiento de los expedientes hasta su renovación.
Y finalmente, ante las situaciones de las madres solteras, se podría proponer o
modificar el reglamento donde se pueda afectar directamente los estudios de las
madres, y en donde se pueda llevar, conjuntamente, su maternidad y la oportu-
nidad de seguir trabajando.
Realmente, aquí se trata de crear una conciencia social al darse cuenta que
un embarazo no es una enfermedad, sino es una bendición, y aún más si se es
una madre profesional.