Toms de Aquino

Se le adjudica una posicin de realismo moderado, pues los universales existen, pero slo en el entendimiento. Esta existencia universal en el entendimiento se funda en la realidad, el que los individuos de una misma especie comparten una misma forma, una esencia comn. Abelardo nunca dio ese paso, pues tema substancializar la forma. Esa forma no existe separada de los individuos, sino que en los mismos sujetos, con sus rasgos. Hay una cierta igualdad entre la cosa conocida y la concepcin de la mente, se diferencian slo accidentalmente. Los realistas extremos acudan a una realidad distinta para justificar esa igualdad. Toms se imbuy del pensamiento aristotlico, siendo de los primeros en acceder a l. Los platnicos, por un lado, despreciaban a los sentidos. Por el otro, Aristteles estudia detalladamente el conocimiento sensitivo y su valor. Ese conocimiento es prembulo del conocimiento intelectual. De hecho, de carecer de un sentido, la ciencia que la requiere no podr ser construida. El valor que Aristteles otorga a los sentidos ayudan a entender la formacin del universal. Toms de Aquino asume esto. En el plano sicolgico hay un plano entre lo sensitivo y lo intelectual. Esto se nota especialmente en los sentidos internos. Ellos preparan a la mente para la captacin del universal. Los datos captados por los sentidos externos sufren dos tipos de fenmenos: se van unificando e inmaterializando. Otorgan a la materia la materia del conocimiento intelectual. El punto de contacto entre la sensacin y el entendimiento es la imagen. Y una vez que ha concebido el universal, vuelve a la imagen para aplicarlo en un particular. Detrs de esto hay un trasfondo metafsico y antropolgico, la unidad del alma con el cuerpo. La abstraccin en el Doctor apunta a captar la esencia de una cosa, tiende a responder el qu es de un ente, que no es intuicin, como si fuera algo directo e inmediato. Han requerido un proceso de experiencia de donde se ha decantado el universal. El objeto propio de nuestro entendimiento es la esencia del ente corpreo.

Lo inmaterial lo conocemos por cierta contraposicin con nuestro conocimiento de las realidades materiales, pues los datos sensoriales son la materia a partir de la cual conocemos. La inteligibilidad de la cosa est en potencia respecto a nuestro entendimiento, es nuestro entendimiento quien lo ilumina para hacerlo inteligible. Esto es la abstraccin. El intelecto agente es una luz que aplica sobre la imagen sensible, para notar su qu es. Saca a luz la especie inteligible, que llega al conocimiento. El conocimiento agente no conoce, sino que permite el conocimiento, permite el acto cognoscitivo, la luz no ve, pero hace a las cosas visibles. As, existiendo la forma realmente en los individuos, puede tambin existir universalmente en el entendimiento. Esto salva la continuidad entre lo particular y lo universal. El universal no es tal porque bajo l cae un conjunto de individuos, sino por una abstraccin total o formal. El hombre nota que todas las cosas son, y esto el primero captado por nuestro entendimiento, lo primero captado por el entendimiento es que las cosas son, que no es un elemento distintivo, sino que propio a todas las cosas. Pero las cosas no son simpliciter, sino que son tales. Se constituyen de esse y esencia. Esto no implica que el ser sea la indeterminacin, lo ms genrico, sino que el modo como cada cosa es. Parto de su existencia, para luego determinar su esencia. Cuando decimos esto, nos movemos en un plano metafsico. El ser se opone a la nada, no los puedo igualar con la nada. Los entes reciben el ser de modos diversos, segn la potencia de cada uno. Pero eso no quita que el acto de ser sea uno y el mismo, que se diversifica en las distintas potencias. No se debe confundir el Ser de Dios del ser comn, son cosas distintas. Al ser comn no se le agregan perfecciones, sino se limita por la esencia. Dios no puede ser un gnero, porque nunca puede ser especificado, no le aado diferencia alguna. EL conocimiento del universal es el conocimiento de la especificacin. Sirve contrastar con el conocimiento de los ngeles. Hay una especie de escala del conocimiento: Dios ngel Hombre. Dios conoce todo como su artfice, en cuanto participan de su mismo ser. EN cambio, los ngeles conocen todo por una infusin de Dios. Por eso, no requieren

salir de s mismas para conocer las cosas. El hombre, en cambio, requiere de la experiencia de las cosas para conocer la realidad, requiere un contacto con el mundo para poder conocer las cosas. Los hombres tienen una facultad intelectual potencial entonces. El alma requiere del cuerpo para conocer, le es natural la unin con el cuerpo, como la del acto con su potencia. Conozco la cosa, pero en el conocimiento poseo la semejanza, la esencia de la cosa.