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FIDES REFORMATA VIII, N 2 (2003): 105-128

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_________________________
* O autor ministro presbiteriano com mestrado em Teologia Sistemtica (Th.M.) e doutorado
em Estudos Interculturais (Ph.D.) pelo Reformed Theological Seminary, Jackson, Mississippi, EUA.
pastor da Igreja Evanglica Sua de So Paulo, professor de teologia sistemtica e teologia prtica no
CPAJ e coordenador do programa de Doutorado em Ministrio (D.Min.) do CPAJ/RTS.
CONSIDERAES SOBRE O PLPITO E A DOUTRINA:
RESGATANDO A IMPORTNCIA DA PREGAO DOUTRINRIA
Valdeci dos Santos*
RESUMO
Observa-se uma crescente tendncia em meio ao evangelicalismo contempo-
rneo que , no mnimo, perturbadora. Trata-se de uma rejeio da pregao
doutrinria. No mundo ps-moderno, em que a prpria essncia e relevncia
da verdade so contestadas, os membros das igrejas tambm parecem ter per-
dido o interesse pelas verdades doutrinrias anunciadas pelo pregador. Anali-
sando as Escrituras descobre-se que a negligncia doutrinria no uma prer-
rogativa apenas da igreja atual. O que parece agravar a crise na pregao da
igreja contempornea a percepo de que tal indiferena doutrinria , vez
por outra, alimentada pela prpria liderana eclesistica, especialmente por
aqueles que fazem uso do instrumento central de docncia na igreja: o plpito.
Neste processo, nem os lderes nem os seus liderados parecem atentar para a
gravidade e o preo dessa negligncia. O objetivo deste artigo considerar a
importncia do plpito como instrumento de doutrinao da igreja, luz do
testemunho histrico, de algumas consideraes teolgicas e de avaliaes
prticas. Ao mesmo tempo, este estudo enfatiza que, devido sua natureza
como instrumento pedaggico, qualquer ensino a partir do plpito da igreja ,
em si, doutrinrio. Ao final, sero oferecidas algumas sugestes para o desen-
volvimento de uma pregao doutrinria que seja bblica e relevante ao con-
texto presente.
PALAVRAS-CHAVE
Plpito, pregao, doutrinas, pregador, ministrio pastoral, ensino, histria da
pregao, reflexo teolgica e consideraes prticas.
VALDECI DOS SANTOS, CONSIDERAES SOBRE O PLPITO E A DOUTRINA
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INTRODUO
H um consenso entre os estudiosos da pregao de que essa atividade
ministerial, biblicamente orientada e dirigida edificao do povo de Deus,
encontra-se em uma crescente crise nos plpitos contemporneos.
1
No mundo
ps-moderno, em que a prpria essncia e relevncia da verdade so contesta-
das, os membros das igrejas tambm parecem ter perdido o interesse pelas
verdades anunciadas pelo pregador. Longe de ser causada apenas por inova-
es litrgicas ou questes de preferncia, essa crise possui dimenses doutri-
nrias. Esse fato parece ter sido corretamente apreendido por Haddon W.
Robinson, que observa: O homem no plpito se sente desprovido de uma
mensagem investida de autoridade. Boa parte da teologia moderna lhe oferece
pouco mais do que palpites santificados.... Para alguns pregadores, portanto, a
ltima moda na comunicao fica sendo mais estimulante do que a
mensagem.
2
A desvalorizao da pregao bblica resulta da ausncia de uma
perspectiva doutrinria que prestigie a autoridade e suficincia das Escrituras.
Analisando as Escrituras, descobrimos que a negligncia doutrinria no
uma prerrogativa apenas da igreja atual. No perodo bblico, os profetas,
Cristo e os apstolos tambm protestaram contra semelhante descaso (cf. Is
5.24; 30.9; Jr 9.13; 16.11; Dn 9.11; Mt 12.5; At 7.53 e 1Joo 5.2). Talvez seja
por isso que o Novo Testamento contenha tantas exortaes sobre a importn-
cia do zelo doutrinrio (cf. Rm 16.17; 1Tm 1.3-4; 4.16 e 2Joo 1.9-10). O que
parece agravar a crise na pregao da igreja atual a percepo de que tal
indiferena doutrinria , vez por outra, alimentada pela prpria liderana ecle-
sistica, especialmente por aqueles que fazem uso do instrumento central de
docncia na igreja: o plpito. Nesse processo, nem os lderes nem os seus
liderados parecem atentar para a gravidade e os custos dessa negligncia.
Em seu livro Preaching Christian Doctrines (Pregando doutrinas cris-
ts), William J. Carl III aponta trs fatores como responsveis pela neglign-
cia doutrinria da igreja contempornea: o avano do pluralismo, a baixa fre-
qncia nas classes de Escola Dominical e a mudana de nfase nas
pregaes.
3
Considerando a condio da pregao atual, uma anlise da rela-
o entre o plpito e a doutrinao da igreja parece ser altamente relevante. A
pregao doutrinria tem sido sempre uma prioridade na igreja.
4
Quando as
pessoas no conhecem aquilo em que crem, no se pode esperar que elas
_________________________
1
Cf. LLOYD-JONES, D. Martyn. Pregao e pregadores. So Paulo: Fiel, 1984; ROBINSON,
Haddon W. A pregao bblica. So Paulo: Vida Nova, 1980; MACARTHUR, John (Org.). Rediscovering
expository preaching. Dallas: Word, 1992; MOHLER, JR., et al. Feed my sheep. Morgan, PA: Soli Deo
Gloria Publications, 2002; KAISER, Walter C. Toward an exegetical theology. Grand Rapids: Baker,
1981.
2
ROBINSON, A pregao bblica, p. 13.
3
CARL III, William J. Preaching Christian doctrine. Philadelphia: Fortress Press, 1984, pp. 3-4.
4
Ibid., p. 3. Cf. STOTT, John R. W. La predicacin: puente entre dos mundos. Grand Rapids:
Libros Desafio, 1999, pp.13-14; REISINGER, Ernert, The priority of doctrinal preaching. Disponvel
em: <http://www.reformedreader.org/pdp.htm>. Acesso em 02 dez. 2002.
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adorem corretamente, cresam espiritualmente ou atuem missiologicamente
no mundo para o qual foram enviadas. Uma igreja ignorante resulta em uma
igreja impotente, possuidora de um testemunho at mesmo contraditrio.
Como compensao pela negligncia doutrinria da liderana eclesisti-
ca, as cincias do comportamento so livremente acolhidas nos plpitos de
suas igrejas. Edmund P. Clowney observa que, a fim de ser aceito pela comu-
nidade, o ministro cristo passa a fazer uso contnuo da psicologia, da sociolo-
gia, da terapia de grupos e at mesmo da psicanlise na elaborao de suas
pregaes.
5
Como resultado dessa opo pelo pragmatismo, temos no ape-
nas uma minimizao da pregao doutrinria, mas uma crescente tendncia
em prol da psicologizao do plpito, em que as mensagens assumem um
carter de auto-ajuda, receitas para o sucesso e mtodos para se massagear o
ego humano. H que se mencionar ainda o esforo de alguns para transformar
o plpito em um palco de eventos e o templo em um mero local de entreteni-
mento. Em ambos os casos, tanto a doutrina quanto a pregao genuna das
Escrituras so menosprezadas.
A indiferena doutrinria nos plpitos tem recebido vrios argumentos
em sua defesa. Um dos mais usados por aqueles que se sentem confortveis
com essa situao o de que o cristianismo vida e no doutrina. A despeito
da aparente santidade deste argumento, deve-se atentar para o fato de que o
movimento cristo, no seu incio, no era apenas um modo de vida no sentido
moderno, mas um modo de vida baseado em uma mensagem.... Em outras
palavras, ele foi baseado em uma doutrina.
6
H tambm aqueles que insistem
em que a vida crist seja interpretada apenas como uma questo de escolha
pessoal. Esses so geralmente categricos na defesa do populismo: A doutri-
na divide a igreja; o exerccio do ministrio a edifica. Qual seria, porm, o
resultado de um ministrio desprovido de doutrina? H que se considerar tam-
bm o desservio daqueles que, em nome da valorizao da doutrina, usam o
plpito como pretexto para ridas elucubraes filosficas, que entediam os
ouvintes ao invs de aliment-los.
7
Esses exemplos negativos, porm, deveriam
motivar o pregador a encontrar o caminho correto no sentido de doutrinar a igreja
a partir do plpito.
O objetivo deste artigo considerar a importncia do plpito como ins-
trumento de doutrinao da igreja luz do testemunho histrico, de algumas
consideraes teolgicas e de avaliaes prticas. Ao mesmo tempo, este es-
tudo enfatiza que, devido sua natureza como instrumento pedaggico, qual-
_________________________
5
CLOWNEY, Edmund P. Preaching and biblical theology. Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed
Publishing, 1973, p. 9. Cf. WELLS, David F. The D-Min-ization of the ministry. In: Let God be God. Os
Guinness e John Seel (Orgs.). Chicago: Moody Press, 1992, p. 181.
6
MACHEN, J. Gresham. Cristianismo e liberalismo. So Paulo: Editora Os Puritanos, 2001, p. 30.
7
O Dr. Lloyd-Jones aborda detalhadamente este aspecto ao escrever sobre a ortodoxia defeituo-
sa, a ortodoxia morta e a inrcia espiritual como empecilhos ao verdadeiro avivamento. Nesses casos,
porm, a falta tende a ser mais do pregador do que da pregao doutrinria. Cf. LLOYD-JONES, D. M.
Avivamento. So Paulo: PES, 1992, pp. 59-96.
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quer ensino a partir do plpito da igreja , em si, doutrinrio. Ao final, sero
oferecidas algumas sugestes para o desenvolvimento de uma pregao dou-
trinria que seja bblica e relevante ao contexto presente.
1. CONSIDERAES HISTRICAS
Contrariando algumas tendncias ps-modernas, no se pode ler a hist-
ria da igreja, ainda que rapidamente, sem se perceber que a pregao sempre
ocupou posio predominante na vida da igreja, especialmente no protestan-
tismo. Deve-se ainda atentar para o fato de que:
A teologia a verdade sobre Deus e o homem o que Deus colocou nos
textos das Escrituras, e teologia o que os pregadores devem extrair delas... A
pregao doutrinria certamente entedia os hipcritas; mas somente a prega-
o doutrinria que salvar as ovelhas de Cristo. O trabalho do pregador
proclamar a f e no divertir os descrentes em outras palavras, alimentar as
ovelhas em vez de divertir as cabras.
8
Dessa forma, uma breve reviso da literatura relacionada histria da
pregao altamente relevante para uma melhor compreenso do importante
papel do ensino doutrinrio no avano do cristianismo.
O aspecto kerigmtico do ministrio de Jesus refletiu uma proclamao
doutrinria (Mc 1.22, 27) e apontou para a pregao como uma prioridade do
ministrio cristo (Mc 16.15 e 20). tambm relativamente fcil perceber a
nfase doutrinria nas pregaes apostlicas (cf. Atos 13, 17; 1Co 1.23-24 e
2Co 4.5). Um estudo do sermo de Pedro por ocasio do Pentecostes (Atos 2),
por exemplo, deixa evidente suas caractersticas expositivas, cristocntricas e
doutrinariamente aplicveis. O mesmo pode ser observado na apologia de
Estvo (Atos 7) e na carta aos Hebreus, a qual mais parece ser um sermo
epistolar (Hb 13.22). O zelo pela pregao doutrinria tambm encabeava
as listas de recomendaes apostlicas liderana eclesistica da igreja do
primeiro sculo (cf. 1Tm 4.6-7, 16; 2Tm 2.15; Tt 1.7 e 2.1). Parece prprio,
portanto, afirmar que, na perspectiva neotestamentria, a ousadia na pregao
no est alicerada em um vcuo, nem em uma experincia meramente msti-
ca, mas na exposio da doutrina bblica.
No perodo ps-apostlico, ainda que nem todos tenham sido unnimes
na prtica da pregao doutrinria, a mesma continuou ocupando um papel
importantssimo no fortalecimento e avano da igreja. Ao descrever alguns
aspectos litrgicos da igreja antiga em sua Primeira Apologia, Justino Mrtir
(c. 100-165) enfatiza a prioridade da pregao:
No domingo, temos uma reunio de todos os que vivem nas cidades e vilas, na
qual se l uma seo das Memrias dos Apstolos (os evangelhos) e os escritos
_________________________
8
PACKER, J. I. A quest for godliness. Wheaton: Crossway Books, 1990, pp. 284-285. Talvez
tenha sido a partir desta perspectiva que D. M. Lloyd-Jones definiu a verdadeira pregao bblica como
o que ocorre quando a teologia extravasa de um homem que est em chamas, Pregao, p. 71.
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dos profetas (o Antigo Testamento), tanto quanto o tempo o permita. Quando o
leitor termina, o presidente pronuncia um discurso de exortao para se imitar
essas coisas nobres e, logo, todos nos pomos de p para a orao geral. Ao
terminar a orao . . . trazem-se po e vinho com gua; o presidente d graas
por eles, segundo a autoridade que lhe foi outorgada, e toda a congregao
responde o Amm.
9
A partir deste relato, portanto, percebe-se no apenas a importncia da pre-
gao, mas tambm o contedo da mesma, ou seja, uma exposio baseada nas
memrias dos apstolos e nos escritos dos profetas do Antigo Testamento.
O zelo pelas exposies doutrinrias nesse perodo ainda possua o ob-
jetivo de proteger a igreja contra as heresias vigentes. Uma das maneiras de
conhecer os hereges, segundo Irineu ( c. 200), era observar o fato de que eles
no se harmonizavam nem com as Escrituras nem com a tradio e, quan-
do argidos a partir das Escrituras, [punham-se] a acusar as prprias
Escrituras.
10
O apego s doutrinas bblicas distinguia os crentes dos hereges.
Infelizmente, muito do zelo doutrinrio na pregao foi perdido posteri-
ormente com o surgimento dos pregadores sofistas, que vendiam os seus
prstimos melhor paga.
11
Em um comentrio sobre o Salmo 36, Orgenes (c.
185-254), que define os pregadores da s doutrina como flechas de Deus,
lamenta o fato de que em sua poca
...poucos falam a ponto de inflamar o corao dos ouvintes, arranc-los do
pecado e convert-los ao arrependimento. Poucos falam de modo a atingir o
fundo do corao dos seus ouvintes e fazer seus olhos chorarem de contrio.
Poucos desvendam a luz da esperana futura, a vontade de ver o cu e a glria
do reino de Deus, a pondo de persuadir o homem, atravs da sua pregao
sria, a desprezar as coisas visveis e procurar as invisveis, a rejeitar as tempo-
rais e a buscar as eternas.
12
Como um substituto da pregao bblica, cada pregador sofista chegava
ao cmulo de pregar a si mesmo ao falsear a regra da verdade.
13
A conexo entre doutrina e plpito cristo no perodo dos Pais da igreja
pode ser vista no fato de que os telogos mais influentes desse perodo foram,
ao mesmo tempo, grandes expositores bblicos. Alfredo E. Garvie menciona o
exemplo dos Irmos Capadcios, que tiveram papel importantssimo na con-
_________________________
9
MRTIR, Justino. The first apology of Justin, the Maryr. In: Early Christian fathers.
RICHARDSON, Cyril C. (Org.). New York: Macmillan Publishing Co., Inc., 1978, pp. 285-286.
10
IRINEU. Contra as Heresias. In: Teologia dos santos padres. GOMES, Cirilo Folch (Org.). So
Paulo, SP: Edies Paulinas, pp. 183-184.
11
GARVIE, Alfredo E. Historia de la predicacin cristiana. Barcelona: CLIE, 1987, p. 98.
12
Apud GREEN, Michael. Evangelizao na igreja primitiva. So Paulo: Vida Nova, 1989, p. 248.
13
IRINEU, Heresias, p. 185.
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trovrsia teolgica trinitria e ao mesmo tempo foram grandes pregadores
dignos de destaque.
14
Representando a igreja oriental, temos Joo Crisstomo
(347-407), que recebeu o epteto de boca de ouro, o qual defendia que o
segredo da eficcia de um sermo estava na determinao do pregador de
agradar to somente a Deus e honrar sua Palavra.
15
Semelhante referncia pode
tambm ser encontrada no relato entusiasmado de Agostinho (354-430) acer-
ca do impacto causado por sua pregao nos moradores da Mauritnia. Tal
pregao, na verdade, consistia de uma exposio das doutrinas da f crist.
16
Em seu tratado De Doctrina Christiana, Agostinho defende que a tarefa e o
propsito do pregador devem ser a compreenso e exposio das Escrituras.
17
Outros exemplos similares podem ser encontrados nas pregaes de Tertuliano
(c. 160-c. 225), Ambrsio (340-397) e Atansio (c. 296-c. 373).
Ainda que parcas durante o Perodo Medieval, as pregaes doutrinrias
continuaram tendo seus representantes e defensores. Cabe lembrar que o in-
cio desse perodo foi marcado pelos avanos missionrios a outras naes, os
quais invariavelmente culminavam em exposies doutrinrias. Um dos pre-
gadores mais notveis desse perodo foi Bernardo de Claraval (1090-1153),
que tambm se destacou por seu zelo teolgico e pastoral. Ainda que influen-
ciado pelo neoplatonismo e o misticismo vigentes em sua poca, a devoo e
o amor de Bernardo pela exposio das Escrituras tm lhe rendido um lugar
ao lado de Paulo, Agostinho e Lutero.
18
Para Bernardo, a pregao era enten-
dida como o meio pelo qual o prprio Cristo fala diretamente ao cristo dedi-
cado, atravs das Escrituras Sagradas.
19
To sublime conceito acerca da pre-
gao certamente o levou a utilizar o plpito como instrumento essencial na
comunicao das verdades doutrinrias.
A prtica da pregao doutrinria na Idade Mdia especialmente en-
contrada nos movimentos leigos de reforma eclesistica. A atividade dos
valdenses, ou os pobres de esprito, predominante nesse sentido. Os
valdenses criam que todos deviam ter acesso s Escrituras em sua prpria
lngua, devendo ser ela a autoridade final para a f e a prtica do cristo. Eles
anteciparam em muito os ensinos e a nfase protestante sobre a importncia
da pregao da Palavra de Deus. Embora no na mesma proporo que os
valdenses, a ordem dos franciscanos tambm se preocupou com a teoria e a
prtica da pregao doutrinria.
20
Foram, porm, as exposies de John Wycliffe
_________________________
14
GARVIE, Historia de la predicacin, p. 112.
15
CRISSTOMO, Joo. The temptation of greatness. In: The company of preachers: Wisdom on
preaching. LISCHER, Richard (Org.). Grand Rapids: Eerdmans, 2002, p. 61.
16
AGOSTINHO. On doctrine. In: The library of Christian classics. S. L. Greenslade (Org.).
Philadelphia: The Westminster Press, 1956, IV:53.
17
AGOSTINHO. De doctrina Christiana. In: Nice and post-Nicene fathers. Philip Schaff (Org.).
Grand Rapids: Eerdmans, 1988, pp. 512-597.
18
GARVIE, Historia de la predicacin, p. 150.
19
VAN ENGEN, John. The bread of Gods book, Christian history vol. VIII 24, pp. 19-21.
20
GARVIN, Historia de la predicacin, pp. 158-160.
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111
que mais contriburam para o reavivamento de uma pregao mais humilde e
cheia do evangelho nos ltimos anos da Idade Mdia.
21
Embora o
escolasticismo medieval tambm tenha tido os seus grandes pregadores dou-
trinrios, havia um certo descaso do pblico para com a doutrina apresentada
pelos mesmos.
Durante os primeiros sculos da Reforma Protestante, o que havia sido
ocasional e raro no cristianismo medieval tornou-se imprescindvel ao avano
da causa protestante. Os reformadores destacaram-se no apenas pelas obras
de traduo das Escrituras e produo de comentrios bblicos, mas tambm
pelo zelo que tinham para com a pregao de doutrinas bblicas, que julgavam
terem sido esquecidas e suplantadas pelo catolicismo romano durante o pero-
do medieval.
Lutero, Zunglio e Calvino foram reconhecidamente grandes pregadores
e o contedo doutrinrio de suas pregaes pode ser facialmente observado
em vrios de seus sermes publicados. R. C. Sproul chama a ateno para o
fato de que os reformadores no promoveram a divulgao e a consolidao
do movimento da reforma atravs de viagens pelo continente europeu. Antes,
cada um retornou sua vocao primria, ou seja, pregao da Palavra de
Deus. Garvie afirma que os sermes desses homens foram caracterizados por
genuna doutrina evanglica e uma metodologia escolstica de exposio
bblica.
22
Comentando o ministrio de Calvino em Genebra, Ronald S. Wallace
afirma que foi atravs de sua pregao, mais do que qualquer outro aspecto de
sua obra, que ele exerceu a influncia extraordinria reconhecida por todos.
23
O prprio Calvino defendeu a exposio bblica como uma das marcas da
verdadeira igreja, pois segundo ele, em qualquer lugar em que virmos a Pala-
vra de Deus sendo puramente pregada e ouvida, e os sacramentos administra-
dos segundo a instituio de Cristo, ali, e no deve haver dvidas sobre isso,
existe uma Igreja de Deus.
24
Ele entendia que o ofcio do ensino incum-
bncia dos pastores.
25
Calvino recebeu o ttulo de orateur exegete, pois se
dedicou a expor as Escrituras sistematicamente, com fervor sentimental e apli-
cao prtica.
A importncia da pregao doutrinria no avano da causa protestante
tambm pode ser observada tanto no ministrio dos sucessores dos
reformadores quanto nas estratgias da Contra-Reforma em prol da inibio
do protestantismo. O zelo doutrinrio na pregao continuou sendo uma das
_________________________
21
Ibid., p. 173.
22
Ibid., pp. 187-195.
23
WALLACE, Ronald S. Calvin, Geneva and the reformation. Grand Rapids: Baker, 1990, p. 17.
24
CALVINO, Joo. Institutes of the Christian religion. Philadelphia: The Westminister Press,
1960, IV.i.9.
25
CALVINO, Joo. Calvins wisdom. J. Graham Miller (Org.). Edinburgh: The Banner of Truth
Trust, 1992, p. 252.
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principais caractersticas dos representantes da ps-reforma, que usaram seus
plpitos como instrumentos de propagao do verdadeiro evangelho.
26
Por
outro lado, uma das principais estratgias do movimento romano de Contra-
Reforma para conter o avano protestante foi a criao da ordem dos jesutas,
cuja metodologia envolvia o uso de hbeis pregadores, bem como a ateno
voltada obra educacional e influncia no meio poltico.
Como fruto das controvrsias entre protestantes e catlicos romanos, muito
do contedo dos sermes tornou-se mais dogmtico e polmico. Com isso, a
preciso do saber recebeu mais nfase que a retido do viver. Nasciam assim
as apresentaes doutrinrias racionalistas do neo-escolasticismo. Em muitos
pases do continente europeu, alguns pregadores, cansados pelo pouco xito
dessa forma de pregao, trataram de renovar o vigor buscando temas em
outras fontes parte dos textos das Escrituras ou de suas doutrinas. Ao contr-
rio do que acontecia no restante do continente, encontramos no puritanismo
britnico do sculo XVII grande zelo para com a doutrinao atravs do pl-
pito. Peter Lewis defende que uma das marcas do gnio puritano foi a impor-
tncia que deram proclamao da doutrina bblica.
27
Atravs de seus plpi-
tos, os pregadores puritanos tornaram a verdadeira religio um patrimnio do
povo. Pregar o evangelho, para a grande maioria dos puritanos, nada mais era
do que declarar o conselho da redeno, a obra salvadora do Deus Trino. Em
sua famosa obra O Pastor Aprovado, Richard Baxter exalta a pregao da
Palavra, por entender que a mesma o instrumento que livra o rebanho das
heresias destruidoras.
28
Alm do mais, os puritanos entendiam que a exposi-
o doutrinria o modo bblico de promover a santidade.
29
Assim sendo,
eles certamente concordariam com Charles H. Spurgeon que, embora no sen-
do um puritano no sentido tcnico, defendia: No momento em que a Igreja de
Deus menosprezar o plpito, Deus desprezar a Igreja.
30
Um ltimo exemplo do cuidado puritano para com a exposio doutrin-
ria vem de William Perkins, considerado o pai do puritanismo ingls. Em sua
obra The Art of Prophesying (A arte de profetizar), ele defende que h dois
elementos envolvidos no ato de manejar corretamente a palavra da verdade:
diviso e aplicao. Pelo processo de diviso, Perkins entende a exposio da
passagem em suas vrias doutrinas, quer estejam explicitamente declaradas
ou tenham que ser inferidas da passagem exposta.
31
Na aplicao, as doutri-
_________________________
26
Neste sentido, Garvie oferece um estudo detalhado das contribuies de Melanchton, Beza,
John Knox e outros. Cf. Garvie, Historia de la predicacin, pp. 199-209.
27
LEWIS, Peter. The genius of Puritanism. Gr-Bretanha: Carey Publications, 1979, p. 12.
28
BAXTER, Richard. O pastor aprovado. So Paulo: PES, 1989, pp. 166-174.
29
LLOYD-JONES, D. Martyn. Os puritanos: Suas origens e seus sucessores. So Paulo: PES,
1993, p. 380, 385-386.
30
SPURGEON, C. H. Autobiography, vol. I. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1962, p. v.
Cf. SPURGEON, C. H. Lies aos meus alunos, vol. 1. So Paulo: PES, 1990, pp. 45-61.
31
PERKINS, William, The art of prophesying. Carlisle, Pennsylvania: The Banner, 1996, p. 48.
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nas extradas do texto bblico so habilmente relacionadas vida dos ouvin-
tes. A influncia dessas exortaes percebida na elaborao da resposta
pergunta 159 do Catecismo Maior de Westminster sobre como a Palavra de
Deus deve ser pregada por aqueles que para isto so chamados. A resposta
dada que:
Aqueles que so chamados a trabalhar no ministrio da Palavra devem pregar a
s doutrina, diligentemente, em tempo e fora de tempo; claramente, no em
palavras persuasivas de humana sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e
de poder; fielmente, tornando conhecido todo o conselho de Deus; sabiamente,
adaptando-se s necessidades e s capacidades dos ouvintes; zelosamente, com
amor fervoroso para com Deus e para com as almas de seu povo; sinceramente,
tendo por alvo a glria de Deus e procurando converter, edificar e salvar as
almas.
32
A pregao do incio do perodo moderno recebeu considervel influn-
cia dos movimentos reavivalistas e missionrios e, por conseguinte, apresen-
tou certo contedo doutrinrio. Tambm, o surgimento do movimento da alta
crtica, do evolucionismo, do comunismo, das seitas pseudo-crists, das guer-
ras mundiais e de outras ameaas ao cristianismo, tornou a pregao doutrin-
ria e apologtica uma necessidade premente nos plpitos protestantes. Com a
chamada reconstruo da teologia, porm, grande parte das verdades crists
foi relativizada e secularizada, o que teve efeito direto sobre os pregadores e a
pregao. Em sua oposio ao liberalismo teolgico de sua poca, J. Greshan
Machen informou que o ataque aos fundamentos da f crist estava sendo
conduzido vigorosamente atravs de lies de Escola Dominical, do plpito
e da imprensa religiosa.
33
Mais recentemente, vrios lderes protestantes tm denunciado a falta de
contedo doutrinrio na pregao. Segundo Al Martin, estamos sofrendo de
uma atitude mental que considera a doutrina e a teologia como uma variante
do terror supersticioso da era medieval.
34
Focalizando mais estritamente o
evangelicalismo de fala inglesa, Sinclair B. Ferguson diz: Vivemos em dias
quando, em cada canto da Igreja de fala inglesa, h uma carncia da pregao
excelente.
35
Como resultado,
um irresistvel surto de pragmatismo permeia o evangelicalismo. A metodologia
tradicional especialmente a pregao est sendo descartada ou menospre-
zada em favor de novos mtodos, tais como dramatizao, dana, comdia,
variedades, grandiosas atraes, concertos populares e outras formas de entre-
tenimento.
36
_________________________
32
Catecismo Maior de Westminster. So Paulo: Cultura Crist, s.d., p. 178.
33
MACHEN, Cristianismo, p. 27.
34
MARTIN, Al. O que h errado com a pregao hoje. So Jos dos Campos: Fiel, 1991, p. 31.
35
FERGUSON, Sinclair B. More thoughts on preaching, The Banner of Truth (Maro 1977), p. 10.
36
MACARTHUR JR., John. Com vergonha do evangelho. So Jos dos Campos: Fiel, 1997, p. 8.
VALDECI DOS SANTOS, CONSIDERAES SOBRE O PLPITO E A DOUTRINA
114
Logo, John R. de Witt parece estar correto ao afirmar que, no geral, as
congregaes esto satisfeitas com a mediocridade no plpito, desde que o
ministro seja inofensivo e no abuse do seu tempo.
37
Uma das principais nfases do plpito contemporneo a frmula pro-
blema-soluo, desprovida de embasamento bblico e dependente das desco-
bertas das cincias sociais ou teorias da neurolingustica. Essa abordagem,
segundo Carl III, uma herana da perspectiva liberal de Harry Emerson
Fosdick (1878-1969), cujo resultado pode ser descrito como neo-humanismo.
38
Esse estilo de pregao parece interessante e at relevante para o auditrio,
mas geralmente desprovido de contedo doutrinrio.
2. CONSIDERAES TEOLGICAS
A Reforma Protestante trouxe grandes mudanas para o cristianismo, in-
clusive alteraes quanto estrutura arquitetnica e decorao interna de
alguns templos. No perodo medieval, o centro do santurio era ocupado pelo
altar, pois aquele era o local da ministrao da missa. Os plpitos eram geral-
mente colocados nas laterais, pois no eram muito usados naquelas celebra-
es. Com o avano da Reforma, porm, este quadro foi significantemente
alterado nos templos protestantes. A centralidade do plpito protestante no
apenas uma questo esttica, mas doutrinria. O plpito foi movido para o
centro do santurio ou, quando ainda permanecia nas laterais, era colocado
em posio de destaque (geralmente em um nvel mais alto), pois a pregao
da Palavra foi resgatada sua posio de primazia. Essa mudana no foi
produto do mero capricho decorativo dos reformadores, mas fruto de suas
convices teolgicas. Enquanto que no cristianismo medieval a funo sa-
cerdotal ocupava o centro da adorao, os protestantes enfatizaram a impor-
tncia da pregao e o ensino das Escrituras a partir do plpito.
A prioridade da pregao doutrinria na obra pastoral pode ser percebida
a partir de uma anlise de sua relao com vrias doutrinas. Com o objetivo de
ilustrar esse ponto, alguns tpicos devem ser considerados sob uma perspecti-
va teolgica: as Escrituras, o ministrio da Palavra, a vida crist e a misso
evangelstica da igreja. Essa anlise corrobora para mostrar o fato de que a
abrangncia doutrinria estende-se para bem alm dos muros acadmicos,
podendo resultar em incontveis benefcios para o rebanho do Senhor e o
avano do seu reino.
2.1. A Doutrina e as Escrituras
Uma vez que a pregao envolve a interpretao, a exposio e a aplica-
o das Escrituras, fundamental que o pregador compreenda a relao entre
essas atividades e a doutrina crist. A Bblia no apenas expe a importncia e
prioridade da doutrina na pregao, mas o ensino bblico , antes de tudo,
_________________________
37
DE WITT, John R. Contemporary failure in the pulpit, The Banner of Truth (Maro 1981), p. 23.
38
CARL III, Preaching, pp. 112-113.
FIDES REFORMATA VIII, N 2 (2003): 105-128
115
doutrinrio em sua essncia. praticamente impossvel ensinar as Escrituras
sem abordar temas como a existncia de Deus, a doutrina da criao e provi-
dncia, a doutrina do homem, da queda, da promessa de redeno e outros
mais. nesse contexto que deve ser considerada a afirmao de John R. W.
Stott de que por detrs do conceito e do ato de pregar temos uma doutrina de
Deus, uma convico acerca do seu ser, sua ao e seu propsito.
39
A mensa-
gem das Escrituras , em si, doutrinria.
Outro fator a ser considerado quanto relao entre a doutrina e as Escri-
turas que a doutrina crist no produto da inveno nem da imaginao
humana, mas a resposta dos cristos revelao de Deus na histria. A reve-
lao redentora de Deus foi especialmente registrada nas Escrituras Sagradas,
a Bblia. Por essa razo, a Bblia a fonte primria da reflexo teolgica e
doutrinria da igreja crist.
40
Ainda que ao longo da histria do cristianismo
muitos tenham proposto diferentes fontes do conhecimento acerca de Deus,
tais como a razo, os sentimentos, a tradio e outros, as Escrituras Sagradas
continuam sendo a fonte primria do saber teolgico do protestantismo tradi-
cional. Foi com base na convico de que as Escrituras so inspiradas por
Deus que o apstolo Paulo afirmou ser ela til para o ensino, para a repreen-
so, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16-
17). Assim, o ministrio pastoral envolve a atividade de comunicar o conheci-
mento da revelao de Deus, o emprego de advertncias e correes restaura-
doras que estejam aliceradas na Palavra e o treinamento cristo na justia,
segundo a mesma Palavra. Certamente por isso, o mesmo Paulo instruiu Ti-
mteo a que procurasse manejar bem a palavra da verdade (2Tm 2.15).
Tambm, a relao entre doutrina e Escrituras pode ser vista atravs do
fato de que formulaes doutrinrias se propem a ser guias de interpretao
das Escrituras. Uma vez que uma formulao doutrinria reivindica interpre-
tar as Escrituras, a mesma deve ser julgada e avaliada luz das Escrituras.
Nenhum pregador ou instrutor bblico deve considerar formulaes doutrin-
rias como um fim em si mesmas, mas como um meio de interpretar, explicar e
aplicar as Escrituras Sagradas vida do povo de Deus e ao contexto em que o
mesmo se encontra. Motivado por esta convico, Joo Calvino escreveu no
prefcio de suas Institutas da Religio Crist:
Alm do mais, tem sido o meu propsito nesta obra preparar e instruir candida-
tos na teologia sagrada quanto leitura da Palavra divina, a fim de que eles
possam, ao mesmo tempo, ter livre acesso a ela e avanar no seu conhecimento
sem tropear ...Dessa forma o leitor piedoso ser poupado de grande aborreci-
mento e enfado, desde que ele se aproxime da Escritura armado com o conhe-
cimento da presente obra como uma ferramenta necessria.
41
_________________________
39
STOTT, La predicacin, p. 88.
40
Confisso de F de Westminster. So Paulo: Cultura Crist, 1994, I.vi e vii.
41
CALVINO, John Calvin to the reader. In: Institutes, I. p. 4-5.
VALDECI DOS SANTOS, CONSIDERAES SOBRE O PLPITO E A DOUTRINA
116
Segundo Calvino, um dos principais propsitos das formulaes e siste-
matizaes doutrinrias providenciar a interpretao e a aplicao slidas
das Escrituras. A relevncia das mesmas para a igreja crist depende do fato
de oferecerem uma estrutura hermenutica que esteja baseada nas Escrituras.
Uma vez que a verdadeira pregao implica a apresentao e exposio
da Palavra de Deus, sua conexo com as formulaes doutrinrias torna-se
inevitvel. Stanley J. Grenz e Roger E. Olson definem essa conexo como
teologia ministerial, ou seja, a reflexo crist feita por aqueles com habili-
dade de interpretar e aplicar a mensagem doutrinria das Escrituras vida
crist normal.
42
Nesse sentido, a pregao doutrinria aquela que sempre
disciplinada pelo arcabouo do inteiro conselho de Deus ...a pregao doutri-
nria que no estiver exegeticamente apoiada e textualmente orientada, con-
duzir a uma ortodoxia meramente filosfica.
43
O padro bblico, porm,
levar o povo de Deus a praticar a verdade pela reflexo e compreenso da
mesma verdade. Esse processo de renovao da mente pela verdade requer o
uso sistemtico da pregao doutrinria.
2.2. O Ministrio da Palavra
A exposio da Palavra de Deus prioritria no servio pastoral. A ver-
dadeira pregao vox Dei, entregue em nome de Deus, sob sua autoridade e
tem como contedo a sua Palavra revelada. por essa razo, certamente, que
J. H. Jewett, referindo-se ao ministrio pastoral, disse que no h esfera de
servio mais revestida de santo privilgio e de promessas sagradas, e no h
esfera onde o empobrecimento do indivduo se apresenta de maneira mais
dolorosa.
44
H vrios aspectos do ministrio da Palavra que evidenciam sua
interdependncia com as formulaes doutrinrias. Devido brevidade deste
estudo, pode-se atentar para dois aspectos bsicos nesse sentido.
Em primeiro lugar, h que se observar a natureza didtica do ministrio
da Palavra. Pregar educar, ou seja, apresentar as doutrinas que renovam e
transformam o corao humano. Os ministros da Palavra so comissionados a
obedecer s Escrituras e ensin-las ao seu rebanho. O profeta Osias (4.6)
afirma que quando aqueles que so comissionados para o ministrio sacerdo-
tal deixam de obedecer ao Senhor e de ensinar a sua lei, as conseqncias so
graves, a repreenso certa e o ministrio torna-se desqualificado. A grande
comisso tambm ressalta o compromisso com a observncia e o ensino das
palavras de Jesus (Mt 28.19-20).
_________________________
42
GRENZ, Stanley J. e OLSON, Roger E. Who needs theology. Downers Grove: InterVarsity
Press, 1886, p. 31. Esta obra j se encontra traduzida para a lngua portuguesa sob o ttulo Quem precisa
de teologia e foi publicada pela Editora Vida.
43
MARTIN, O que h de errado, p. 31.
44
JOWETT, John H. O pregador, sua vida e obra. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1969, p. 96.
FIDES REFORMATA VIII, N 2 (2003): 105-128
117
O elemento didtico do ministrio da Palavra tem no plpito um dos seus
instrumentos mais eficazes para a instruo do povo de Deus, pois a partir
do plpito que a igreja recebe ou a exortao ou a falsificao da verdade. A
proclamao da verdade era a estratgia apostlica usada para plantao de
igrejas (cf. At 17.2). O ministrio apostlico ainda era impulsionado pelo amor
e zelo pela verdade (cf. 2Co 4.2 e 6.6). Parece correto afirmar que o cresci-
mento da igreja no perodo apostlico era resultado da exposio sistemtica
das Escrituras, a ponto de as pessoas serem convencidas pelo Esprito sobre a
verdade doutrinria de que Jesus o Cristo. Em ltima anlise, s existe um
mtodo evangelstico, a saber, a fiel explicao e aplicao da mensagem do evan-
gelho. Lloyd-Jones ilustra essa prtica no ministrio dos puritanos. De acordo
com ele, temos a tendncia de esquecer, a saber (sic), que grande parte do ensino
teolgico dos puritanos foi dada na forma de pregao de sermes. Sugiro, de
passagem, que consideremos mais uma vez se a melhor maneira de ensinar teolo-
gia no por meio da exposio da Palavra.
45
Em segundo lugar, h que se considerar a nobreza do ministrio da Pala-
vra. Pode-se ter uma noo dessa nobreza ao se atentar para o fato de que aos
pastores so confiadas as almas das pessoas e o destino eterno das mesmas. O
ministrio uma continuidade miraculosa, e ns, arautos de Deus, somos os
instrumentos privilegiados das intervenes divinas. Se meditarmos no fato
de que Deus fala e age numa continuidade que vem desde a eternidade e segue
atravs do tempo, nossa prtica de pregao ser afetada.
46
Como alerta Bryan
Chapell, quando encaramos pessoas dotadas de uma alma eterna, equilibran-
do-se entre o cu e o inferno, a nobreza da pregao nos amedronta mesmo
quando revela nossa insuficincia.
47
Por essa razo, o falso pregador deveria
ser considerado como o mais cruel criminoso, pois envenena as almas ao in-
vs de aliment-las. A nobreza desse ministrio aponta para sua conexo com
o ensino doutrinrio.
A concepo reformada da pregao que ela o mais excelente meio
pelo qual a graa de Deus conferida aos homens.
48
O pregador um mordomo
que possui as chaves da despensa e dela retira o alimento necessrio para
nutrir os membros da famlia crist. Segundo John R. W. Stott, a famlia de
Deus precisa urgentemente de despenseiros fiis que distribuam sistematica-
mente toda a Palavra de Deus.
49
O contedo da despensa a ser distribudo
essencialmente doutrinrio, pois o mordomo serve e anuncia todo o desgnio
de Deus (At 20.27). Novamente, a palavra proclamada possui uma natureza
essencialmente doutrinria.
_________________________
45
LLOYD-JONES, Os puritanos, p. 385.
46
LACHLER, Karl. Prega a palavra. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 34.
47
CHAPELL, Bryan. Pregao cristocntrica. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p. 17.
48
ANGLADA, Paulo R. B., Vox Dei: A teologia reformada da pregao Fides Reformata 4/1
(1999), p.151.
49
STOTT, John R. W. O perfil do pregador. Recife: SETE, 1989, pp. 30-31.
VALDECI DOS SANTOS, CONSIDERAES SOBRE O PLPITO E A DOUTRINA
118
Infelizmente, as verdades acima expostas tm sido negligenciadas pelo
evangelicalismo contemporneo, que procura reformular o paradigma da tare-
fa ministerial, fazendo do ministro da Palavra um mero lder ou terapeuta.
Esses dois personagens definem o papel do pastor: no plpito, um psiclogo,
no gabinete, um executivo cujo objetivo atingir sucesso em termos numri-
cos. Sobre isso, Ricardo Barbosa afirma que esta nova imagem do lder vem
corrompendo a vocao, pois os lderes esto mais ocupados e preocupados
com estruturas eclesisticas, crescimento estatstico, ferramentas tecnolgicas,
funcionalidades e, os terapeutas, por sua vez, inundam seus plpitos com
tcnicas msticas de aconselhamento e princpios bsicos da psicologia.
50
O
pregador sbio e zeloso pelas verdades bblicas, porm, atentar sempre para
o uso do plpito como instrumento de doutrinao do seu rebanho.
2.3 Doutrina e Vida Crist
Certamente a religio crist mais que um conjunto de assertivas doutri-
nrias. O cristianismo tambm vida de comunho com Deus e testemunho
ao mundo em redor. Porm, vida crist desprovida da compreenso doutrin-
ria pode degenerar-se em algo que seja, at mesmo, anticristo. As convices
que governam a vida crist assumem vrias formas, sejam elas morais (tica
crist), teolgicas (f crist) ou aquelas relacionadas perspectiva crist da
vida (cosmoviso crist). Cada uma dessas formas se expressa na vida diria de
todo cristo. precisamente nesse ponto que a reflexo doutrinria se faz to
relevante vida crist, pois o conhecimento e as convices de algum sobre
Jesus, bem como sua comunho com ele, necessariamente afetam o estilo de vida
dessa pessoa. Doutrina e prtica devem sempre caminhar juntas.
A conexo entre doutrina e vida crist torna-se ainda mais clara ao se
observarem trs princpios bsicos. Primeiro, a natureza da f crist doutri-
nria. Como afirma Alister E. McGrath, a f envolve tanto a cabea como o
corao. Os aspectos objetivos e subjetivos da f so os dois lados de uma
mesma moeda eles podem ser diferentes, mas ambos so aspectos essenciais
da mesma coisa.
51
A f crist envolve: (1) compreenso, ou seja, a apreenso
daquilo que se cr, (2) confiana, isto , a certeza de que aquilo em que se cr
verdadeiro e, (3) compromisso, pois a f crist requer uma relao pessoal
com um Deus pessoal. Cada um desses aspectos encontra-se completamente
dependente da explanao doutrinria, pois a fim de se compreender a revela-
o de Deus, confiar no Deus revelado e manter comunho diria com ele, o
cristo precisa obter uma apreenso de sua pessoa e obra. Essa apreenso ,
em si mesma, doutrinria. Uma jornada crist sem tal entendimento deixaria o
peregrino no domnio das trevas da confuso e da ansiedade.
_________________________
50
SOUZA, Ricardo Barbosa. Prefcio. In: sombra da planta imprevisvel: Uma investigao
da santidade vocacional. Eugene H. Peterson. Campinas: United Press, 2001, p. 5-8. Cf. WELLS, The
D-Min-ization of the ministry, p. 181.
51
MCGRATH, Alister E. Studies in doctrine. Grand Rapids: Zondervan, 1997, p. 41.
FIDES REFORMATA VIII, N 2 (2003): 105-128
119
Em segundo lugar, deve-se considerar que a doutrina fundamenta a pr-
tica crist. Bases doutrinrias corretas so essenciais para o relacionamento
slido do cristo com Deus. Hebreus 11.6 afirma que aquele que se aproxima
de Deus deve faz-lo sob uma compreenso doutrinria, ou seja, de que ele
existe e se torna galardoador dos que o buscam. Tambm, o texto de Mateus
16.13-19 indica que Jesus requer dos seus discpulos uma compreenso mni-
ma sobre sua natureza e misso. Outros textos ainda poderiam ser oferecidos
para comprovar esse princpio, pois o mesmo encontra-se alicerado na Bblia
(cf. Rm 10.9-10 e 1Jo 4.2-3). O fato que, deixado ao seu prprio entendi-
mento, o mximo que o ser humano atinge um estilo de vida idlatra, pois
seu corao uma fbrica de idolatria. Somente pelo estudo e compreenso
das Escrituras que ele pode encontrar-se com o verdadeiro Deus em quem
pode confiar. As doutrinas contribuem ainda para a descrio da perspectiva
crist sobre a vida, bem como para a expresso correta da identidade crist.
52
Sendo assim, a pregao doutrinria fundamental para uma vida crist sadia.
Finalmente, h que se notar que a doutrina providencia resposta aos in-
meros desafios e opes religiosas encontrados na jornada crist. Uma sim-
ples leitura da Bblia deveria ser suficiente para convencer o leitor do fato de
que a caminhada com Cristo sujeita a muitos e variados perigos e desafios.
Os exemplos do povo de Israel no Antigo Testamento e as exortaes aos
cristos no Novo Testamento apontam para a natureza e tipos de luta que o
cristo tem que enfrentar. Nesse contexto, o conhecimento doutrinrio uma
importante ferramenta apologtica a ser usada contra as alternativas secula-
res, as propostas de outras religies e at mesmo contra a falsidade dos pro-
gramas de auto-ajuda e outras variedades de falsos ensinos. Ao descrever os
benefcios do estudo doutrinrio para a vida crist, Wayne Grudem enumera
trs elementos bsicos. Segundo ele, o estudo doutrinrio ajuda o cristo a
vencer suas prprias idias errneas, pois o pecado na vida humana corrom-
peu todas as reas possveis, inclusive o intelecto e a vontade. Tambm, o
estudo doutrinrio auxilia o crente na tomada das melhores decises, princi-
palmente aquelas relacionadas a questes de novas doutrinas. O cristo sbio
sempre ir orientar-se pelo que a Bblia diz, em vez de acompanhar os modis-
mos da poca. Em terceiro lugar, o estudo doutrinrio ajuda a pessoa a crescer
na vida crist, pois quanto mais soubermos a respeito de Deus, de sua Pala-
vra, de seu relacionamento com o mundo e com a humanidade, mais vamos
confiar nele, louv-lo de modo mais pleno e obedecer-lhe mais
prontamente.
53
Dessa forma, o conhecimento doutrinrio possui uma utilida-
de prtica para aquele que procura caminhar com Cristo neste mundo.
_________________________
52
Ibid., pp. 238-276.
53
GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, pp. 7-9.
VALDECI DOS SANTOS, CONSIDERAES SOBRE O PLPITO E A DOUTRINA
120
2.4 Doutrina e Evangelizao
A natureza e a vocao da igreja crist so essencialmente missionrias.
Esta verdade expressa atravs de vrios textos bblicos, mas 1Pedro 2.9 a
expe de maneira singular, quando afirma: Vs, porm, sois raa eleita, sa-
cerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de
proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua mara-
vilhosa luz (cf. Mt 16.18-19; 28.18-20 e Ef 3.1-13). Em sua misso
evangelstica, a igreja tanto congrega quanto espalha. Ela congrega aqueles
que foram vocacionados para a vida eterna e espalha seus missionrios para a
obra evangelizadora. Misses no uma tarefa opcional para os discpulos de
Cristo, mas um imperativo. O modelo nesta evangelizao o prprio Senhor
Jesus, pois ele o grande missionrio enviado pelo Pai (cf. Jo 20.21-22). Des-
sa forma, assim como a proclamao das boas-novas realizada por Jesus foi
doutrinria, a igreja no deve desprezar tal metodologia.
A conexo existente entre evangelizao e doutrina deve-se ao fato de
que a mensagem evangelstica s pode ser explicada, de modo adequado, dou-
trinariamente. Por exemplo, ao abordar a necessidade que o ser humano tem
de Deus, o evangelista fiel dever deixar claro que precisamos de Deus, no
porque necessitamos de sua ajuda para resolver os nossos problemas, mas
porque a justia santa de Deus o nosso problema.
54
Alm do mais, a apre-
sentao da graa e do perdo de Deus, da obra de Jesus Cristo em prol da
nossa justificao, bem como da obra do Esprito Santo regenerando e habi-
tando o corao humano, so temas que s podem ser corretamente apresenta-
dos de modo doutrinrio. A prpria apresentao bblica do amor de Deus
doutrinria (cf. Jo 3.16 e Rm 5.8). A orao da igreja em prol da seara e seus
trabalhadores, bem como a ao do Esprito na mesma, impulsionando o ser-
vio missionrio, tambm s podem ser compreendidas doutrinariamente.
A igreja crist possui uma mensagem de esperana e um anncio de juzo. A
proclamao de qualquer um desses itens requer reflexo e elaborao doutrin-
ria. A doutrina sobre Cristo surge da necessidade de propagar a verdade sobre ele,
explicar quem ele e qual a sua relevncia para o mundo contemporneo. Como
bem expressa McGrath, a doutrina surge do compromisso apaixonado da igreja
crist em comunicar a verdade sobre Deus, bem como em demonstrar a fraqueza
e pobreza da compreenso no-crist acerca de quem e como Deus, por um lado,
e quem so os seres humanos, por outro lado.
55
At mesmo a identidade da igreja
crist s pode ser expressa em termos doutrinrios. A atividade apologtica dos
cristos em afirmar a verdade e desmascarar a falsidade tambm s pode ser cor-
retamente desempenhada a partir de pressupostos doutrinrios. A doutrina deve
sempre oferecer estmulo e subsdio atividade missionria da igreja e essa, por
sua vez, nunca deve desprezar a riqueza de sua herana doutrinria.
_________________________
54
CLOWNEY, Edmund P. The church. Downers Grove: InterVarsity Press, 1995, p. 158.
55
MCGRATH, Studies in doctrine, p. 242.
FIDES REFORMATA VIII, N 2 (2003): 105-128
121
Concluindo esta seo, pode-se afirmar que as consideraes teolgicas,
bem como as histricas, tambm evidenciam a interdependncia entre o pl-
pito e a doutrina. Foi a partir desse princpio que John Stott defendeu que, na
pregao, a teologia deve ser sempre mais importante do que a metodologia,
pois a tcnica s pode nos fazer oradores; se quisermos ser pregadores, teo-
logia o de que precisamos.
56
Faz-se necessria agora uma considerao
prtica sobre esse assunto.
3. CONSIDERAES PRTICAS
A pregao doutrinria realmente parece ser uma atividade em extino
nos plpitos cristos, inclusive nos crculos evanglicos. Ao considerar a ga-
leria dos grandes pregadores ao longo da histria da igreja, bem como alguns
tpicos teolgicos relacionados com a atividade da pregao, pode-se perce-
ber a existncia do vnculo estreito entre o plpito e a doutrinao eclesisti-
ca. A existncia desse vnculo foi uma das grandes contribuies do cristianis-
mo protestante at alguns anos atrs, quando o mesmo sucumbiu em face da
influncia do pragmatismo e alterou sua nfase. Segundo a perspectiva con-
tempornea, uma boa mensagem aquela que funciona em relao aos seus
ouvintes. A rendio ao pragmatismo apresenta resultados to negativos que
em certos crculos, o recado que a pregao deve ser abandonada.
57
A
subservincia de muitos pregadores atuais ao pragmatismo parece ser to grande
que alguns no se deixariam persuadir quanto interdependncia entre o plpito e
a doutrina se no lhes fossem mostradas algumas consideraes prticas.
A interdependncia entre o plpito e a doutrina torna-se evidente a partir
de algumas consideraes e avaliaes empricas. Estas consideraes e ava-
liaes podem ser apresentadas da seguinte forma: a pregao uma atividade
de doutrinao da igreja; a ausncia da doutrina a causa do declnio da pre-
gao; a ausncia da doutrina, ainda, culmina no mau preparo do pregador e,
finalmente, a ausncia da doutrina na pregao costuma estar acompanhada
por algumas falcias.
luz do que j foi dito, pode-se perceber que a pregao , em si mesma,
uma atividade de doutrinao da igreja. O assunto de um sermo pode ser
classificado sob vrias categorias. Uma abordagem homiltica clssica sobre
isso sugere a distino entre sermes doutrinrios, morais ou ticos, biogrfi-
cos e experimentais ou evangelsticos.
58
Tambm, um sermo pode ser classi-
ficado sob vrias formas de apresentao da mensagem, e assim ser tpico,
textual ou expositivo. Porm, a mensagem apresentada ser sempre doutrin-
ria, pois o pregador transmite uma doutrina em quaisquer desses tipos ou for-
mas de sermo. A palavra grega utilizada para ensino, didak, a mesma em-
_________________________
56
STOTT, La predicacin, p. 87.
57
ROBINSON, A pregao bblica, p. 13.
58
BROADUS, John A. On the preparation and delivery of sermons. Edio revisada por Jesse
Burton Weatherspoon. New York: London, 1944, pp.59-75.
VALDECI DOS SANTOS, CONSIDERAES SOBRE O PLPITO E A DOUTRINA
122
pregada para doutrina. Ensinar , em si, doutrinar. Dessa forma, o pregador
zeloso deve sempre se orientar pelo texto bblico, no apenas quanto classi-
ficao e organizao do material a ser pregado, mas tambm quanto doutri-
na a ser enfatizada no seu sermo. Por exemplo, a parte inicial de 1 Samuel
notadamente uma biografia de Saul, que pode ser abordada de diversos ngu-
los. H, todavia, uma riqueza doutrinria a ser explorada naquela biografia
que revela a graa e a soberania de Deus, a responsabilidade humana, a disci-
plina do Senhor, assim como outros assuntos. Ao expor um texto bblico o
pregador est doutrinando a igreja.
A natureza doutrinadora da pregao traz vrias implicaes. H que se
notar que at mesmo o mtodo de preparao de sermes pode ser determina-
do pela linha doutrinria do pregador. Por exemplo, caso o pregador no sus-
tente a doutrina da inspirao e suficincia das Escrituras, ele no ter muitas
razes para labutar exegeticamente ou recorrer exposio bblica, pois o
texto bblico seria tido por ele como algo secundrio e at mesmo irrelevante.
O ato da pregao tambm pode ser determinado pela compreenso doutrin-
ria do pregador acerca do propsito da mesma. Segundo D. M. Lloyd-Jones,
a real funo da pregao no dar informao ... dar calor, dar vida, dar
poder... O pregador no est no plpito meramente para dar conhecimento e
informao s pessoas. Ele deve inspir-las, deve entusiasm-las, deve dar-
lhes vivacidade e despedi-las de modo que saiam gloriando-se no Esprito.
59
Mas se o pregador entender a pregao apenas como um exerccio de entrete-
nimento, ele se portar meramente como um animador de auditrio, antes que
um embaixador. De qualquer forma, o pregador ter doutrinado a igreja, quer
positiva, quer negativamente. No ser estranho que muitos ouvintes de ani-
madores de auditrio expressem descompromisso com o cristianismo bblico!
No que diz respeito condio da pregao no evangelicalismo contem-
porneo, h indcios de que o declnio da pregao bblica possui causas dou-
trinrias. Um dos grandes problemas do pregador contemporneo que ele
encontra-se desprovido de uma mensagem investida de autoridade devido a
dois fatores bsicos. Por um lado, boa parte da teologia moderna lhe oferece
[ao pregador] pouco mais do que palpites santificados, e a suspeita de que os
sofisticados ouvintes nos bancos das igrejas tm mais f nos textos da cincia
do que nos textos da pregao.
60
Por outro lado, o prprio pregador j no
sustenta mais uma crena inabalvel na suficincia das Escrituras. Nesse pon-
to, Lloyd-Jones assevera: Uma vez que isso desapareceu, e os homens come-
aram a especular, a postular teorias, a apresentar hipteses, e assim por dian-
te, a eloqncia e a grandiosidade da palavra falada inevitavelmente passaram
a declinar e comearam a desvanecer.
61
Como resultado de tudo isso, houve
_________________________
59
LLOYD-JONES, Os puritanos, p. 382.
60
ROBINSON, A pregao bblica, p. 13.
61
LLOYD-JONES, Pregao, p. 9.
FIDES REFORMATA VIII, N 2 (2003): 105-128
123
uma demasiada valorizao da oratria e do orador. Assim, a forma tornou-se
mais importante do que a substncia, a oratria e a eloqncia tornaram-se
coisas valiosas em si mesmas, e, por fim, a pregao tornou-se uma forma de
entretenimento. Em alguns casos, triste constatar que as pessoas ficam mais
impressionadas com as habilidades do servo do que com o Senhor que ele lhes
apresentou, se que ele realmente efetuou tal apresentao.
A ausncia de uma nfase adequada sola Scriptura deixou de fazer
justia doutrina da suficincia e autoridade das Escrituras e, conseqente-
mente, resultou em uma lacuna no plpito que foi rapidamente preenchida
pelo pragmatismo e o utilitarismo. O pecador passou a ser visto como o clien-
te a ser satisfeito e, com isso, vrias inovaes passaram a fazer parte da liturgia
evanglica. Alm de pragmtica, essa nova orientao tambm
antropocntrica. Nas mos de muitos pregadores dessa nova escola, o texto
bblico tem sido utilizado meramente como um instrumento para quebrar o
gelo ou uma varinha de condo para sacramentar os argumentos do
interlocutor. Dessa forma, Walter Kaiser Jr. afirma que o ouvinte fica geral-
mente inseguro sobre se a palavra de esperana que est sendo proclamada
precisamente aquela palavra bblica que deveria ser conectada situao mo-
derna ou o assunto tratado no sermo, pois freqentemente o texto bblico no
mais do que meramente um slogan ou um refro na mensagem.
62
A figura
desse homem confuso no plpito, um cego guiando outros cegos, algum pro-
curando manter os seus ouvintes s custas de uma relevncia desprovida de
contedo, no apenas testemunha contra a verdadeira pregao, mas tam-
bm deprimente, seno pattica!
O abandono de outras doutrinas vitais f crist tambm contribui para o
declnio da pregao. Uma igreja que no mais afirma o solo Christus, j no
v nenhuma relevncia em enfatizar a centralidade da cruz ou a importncia
da doutrina da justificao. Um pregador que no cr na sola gratia no expe
a doutrina da pecaminosidade humana nem ensina sobre a obra do Esprito na
vocao eficaz. Por sua vez, quando a doutrina da sola fides abandonada,
no h nenhuma razo para se enfatizar a imperiosa necessidade da regenera-
o e do arrependimento. Finalmente, o abandono da paixo pela doutrina do
princpio soli deo gloria conduzir o pregador a alimentar nos seus ouvintes
algumas atitudes de reivindicao dos seus supostos direitos diante do sobera-
no Senhor. Dessa forma, as razes da triste condio da pregao evanglica
atual so doutrinrias.
63
Outro ponto a ser observado na interdependncia entre o plpito e a dou-
trina o fato de que o preparo pessoal do pregador um desenvolvimento de
suas convices doutrinrias. Phillips Brooks costumava referir-se prega-
_________________________
62
KAISER, JR, Toward an exegetical theology, p. 19.
63
Cf. BOICE, James Montgomery. O evangelho da graa. So Paulo: Cultura Crist, 2003, pp.
61-162.
VALDECI DOS SANTOS, CONSIDERAES SOBRE O PLPITO E A DOUTRINA
124
_________________________
64
Apud LLOYD-JONES, Pregao, p. 59.
65
Cf. ROSSCUP, James E. The priority of prayer and expository preaching. In: Rediscovering
expository, pp. 63-84.
66
LLOYD-JONES, Os puritanos, p. 380.
67
OWEN, John. The nature of a gospel church. In: The works of John Owen, vol. 16, William H.
Goold (Org.). Edinburgh: Banner, 1995, p. 76.
o como a verdade mediada pela personalidade.
64
Ele entendia que o ato
de pregar nunca pode ser divorciado da pessoa do pregador, assim como a prepa-
rao do sermo inclui necessariamente a preparao do pregador. A preparao
desse, por sua vez, o desenvolvimento de suas convices doutrinrias.
A piedade e a consagrao na vida crist, e especialmente no ministrio,
so respostas compreenso doutrinria acerca daquele que convoca ao servi-
o e que vocaciona ao ministrio da Palavra. Jesus deixou claro que aquele
que mais ama aquele que teve uma compreenso maior de sua misria e da
grandeza do perdo de Deus (Lc 7.41-17). Assim sendo, o princpio de orare
et labutare no ministrio fruto de um entendimento doutrinrio slido, que
procura a glria do Senhor acima de todas as coisas. A preparao do pregador
no apenas intelectual, mas tambm espiritual, o que faz com que a orao
seja um exerccio imprescindvel na sua vida. A orao a parceira inseparvel
do ministrio da Palavra (At 6.4). Dependendo de sua teologia sobre a orao,
o pregador pode tanto ser motivado a dobrar-se em splicas, como a omitir
totalmente essa atividade em sua obra ministerial.
65
Alm do mais, a freqn-
cia da leitura e meditao bblicas est intimamente dependente das convic-
es doutrinrias sobre a Palavra de Deus. At mesmo as ferramentas
hermenuticas e exegticas a serem empregadas na preparao de um sermo
possuem suas ncoras em bases doutrinrias. Desde uma perspectiva
desconstrucionista, por exemplo, nenhuma dessas ferramentas necessria,
pois o significado do texto atribudo por seu leitor antes que por seu autor.
Para aqueles que crem serem as Escrituras a Palavra de Deus e o contedo da
verdadeira pregao o mistrio revelado do evangelho (Cl 1.26), os princpios
de uma hermenutica objetiva so indispensveis.
A prpria motivao do pregador em proclamar uma mensagem tem ori-
gem doutrinria. Segundo Lloyd-Jones, todos que crem na supremacia da
pregao sempre tm afirmado que esse foi o mtodo usado pelo nosso Se-
nhor para ensinar a verdade.
66
Alm do mais, a convico doutrinria de ser
embaixador de Cristo que sustenta o pregador em seu ministrio (cf. At 4.20; 18.9-
10; 2Co 5.21 e 2Tm 1.6). Finalmente, o aspecto doutrinrio da preparao do
pregador pode ser visto naquele ponto to enfatizado pelo puritano John Owen de
que um homem s prega bem um sermo aos outros quando esse sermo j foi
pregado sua prpria alma.... Se a palavra no habitar com poder em ns, ela no
passar com poder de ns para os outros.
67
FIDES REFORMATA VIII, N 2 (2003): 105-128
125
Um ltimo tpico a ser abordado diz respeito constatao de que al-
guns argumentos comumente apresentados como justificativas para a negli-
gncia da pregao doutrinria so apenas falcias marcadas pela superfici-
alidade. No incio deste trabalho, o dito popular doutrina divide a igreja foi
citado como um dos argumentos usados para defender a omisso da pregao
doutrinria. Esse dito, porm, no o nico argumento utilizado. H outras
falcias que so propagadas entre alguns pregadores a fim de justificar a ne-
gligncia do ensino doutrinrio no plpito.
Um dos argumentos mais comuns nesse sentido o de que sermes dou-
trinrios so apenas aqueles que abordam um tema especificamente teolgico.
Parte da origem dessa concepo equivocada deve-se prtica comum em
alguns seminrios onde pelo menos um dos sermes a ser avaliado deve abor-
dar um tema teolgico. Todavia, todo sermo doutrinrio. Ao pregar um
sermo, o pregador est ensinando uma doutrina. Ele pode at no estar cons-
ciente desse fato, o sermo pode ser uma heresia ou uma filosofia totalmente
antibblica, mas de alguma maneira uma doutrina, boa ou ruim. A congrega-
o dos ouvintes pode no ser capaz de definir qual doutrina apresentada,
mas grande parte dos presentes ser influenciada pelo que ensinado por aquele
que ocupa o plpito.
Outra falcia utilizada para justificar o abandono da pregao expositiva
o argumento daqueles que afirmam possuir um interesse apenas espiritual.
Para esses, tudo o que importa alimentar as ovelhas a fim de fortalec-las
para a caminhada crist. Por mais nobre que seja a inteno desses pastores, o
fato que, como foi visto, a vida e o testemunho cristo demandam conheci-
mento doutrinrio. Um slido cuidado pastoral demanda um ensino doutrin-
rio sadio, pois a verdade excelente remdio para o corao ferido (Pv 3.21-
22). Tambm, mesmo as pregaes desprovidas de zelo doutrinrio transmi-
tem em si mesmas uma doutrina. At a averso a doutrinas doutrinria, pois
ensina os ouvintes a fazerem o mesmo. R. Albert Mohler Jr. parece correto em
sua observao de que a ignorncia doutrinria nos plpitos de hoje est
sendo multiplicada na ignorncia e indiferena doutrinria dos membros das
igrejas.
68
Infelizmente, mesmo aqueles pregadores que no demonstram ne-
nhum interesse por doutrinas, esto doutrinando seus ouvintes.
Um terceiro argumento que evidencia a negligncia da pregao doutri-
nria o de que a igreja mais edificada atravs dos cnticos espirituais do
que das pregaes sobre temas complexos. Talvez seja esta uma das razes
pelas quais, com o declnio da pregao, tem-se dedicado um tempo maior aos
cnticos e hinos espirituais durante os cultos pblicos. Essa situao
preocupante por dois aspectos. Primeiro, porque os defensores desse argu-
mento se esquecem do fato de que cnticos e hinos so meios de propagao
doutrinria. Eles so doutrinas cantadas. Em alguns casos, porm, a doutrina
_________________________
68
MOHLER, Feed my sheep, p. 23.
VALDECI DOS SANTOS, CONSIDERAES SOBRE O PLPITO E A DOUTRINA
126
transmitida por esses veculos de pssima qualidade, chegando at mesmo a
constituir-se em heresias, quando comparadas com o ensino das Escrituras. O
segundo aspecto preocupante a esse respeito o fato de que a suplantao da
pregao pelos cnticos exclui o instrumento central de instruo do povo de
Deus. Como disse Lloyd-Jones a pregao muito mais importante do que a
liturgia e longos cultos litrgicos, porque a pregao ensina as pessoas a orar
[e a adorar].
69
A msica, em si, pode ser um excelente instrumento para gra-
var uma doutrina na mente de uma pessoa, quer seja ela verdadeira ou falsa.
Por ltimo, h a falcia de que o seminrio seja o local adequado para se
estudar doutrinas. A igreja, nesse caso, seria apenas para o exerccio da vida
crist. Como j foi visto neste estudo, porm, a praxis christiana divorciada
da doctrina christiana pode resultar, at mesmo, em um movimento anticristo
ou em uma seita. As epstolas de Paulo revelam um homem que refletia teolo-
gicamente ao longo do seu ministrio, de sua misso e vida crist. Caso Paulo
tivesse limitado sua reflexo doutrinria apenas ao perodo em que esteve
ensinando em uma escola teolgica, provavelmente s teramos os seus escritos
do perodo em que ele esteve na escola de Tirano, em feso, pois o mais prximo
que temos de um seminrio ou instituto bblico no Novo Testamento (At 19.8-20).
A instruo doutrinria no privilgio de um grupo seleto apenas, mas de cada
um que quer crescer na graa e no conhecimento do Senhor (2Pe 3.18).
Muitas outras falcias poderiam ser analisadas quanto superficialidade
de seus argumentos. Os exemplos acima, todavia, parecem suficientes para
demonstrar a ntima conexo existente entre o plpito e a doutrina, at mesmo
sob uma considerao prtica. Assim, o exemplo histrico, a reflexo teolgi-
ca e a considerao prtica parecem unnimes em demonstrar a importncia
do plpito como um instrumento de doutrinao crist.
CONCLUSO
Comentando uma produo cinematogrfica sobre a vida de Lutero, R.
C. Sproul destaca o momento em que, aps a Dieta de Worms, tendo sido
levado por seus amigos para um esconderijo no Castelo de Wartburg, Lutero
deixou a barba crescer e assumiu a identidade de um distinto cavalheiro. Na-
quele castelo, Lutero entregou-se completamente traduo da Bblia para o
alemo. Enquanto estava escondido no castelo, o colega de Lutero, Carlstadt,
zeloso por levar avante a obra da reforma, passou a invadir templos catlicos
e a destruir algumas obras de arte sacra. Ao ouvir sobre as atividades do seu
amigo, Lutero ficou estarrecido. Ele queria a reforma, mas no uma revolta
religiosa. Mesmo tendo sua cabea a prmio, Lutero rumou para Wittenberg.
A cena do filme, destacada por R. C. Sproul, retrata a chegada de Lutero a
uma sala de Wittenberg onde Melanchton e Carlstadt estavam reunidos. Sur-
presos, os dois se voltaram para o reformador e perguntaram: Irmo Lutero,
_________________________
69
LLOYD-JONES, Os puritanos, p. 386.
FIDES REFORMATA VIII, N 2 (2003): 105-128
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o que fazes? Porque ests aqui? Sem maiores explicaes Lutero respondeu:
Quero meu plpito de volta!
70
No se pode precisar a historicidade dessa
cena, mas ela verdadeiramente retrata o zelo dos reformadores pela pregao,
bem como a convico dos mesmos de que a verdadeira reforma da igreja se
daria no por outros caminhos, mas pela exposio da Palavra de Deus.
Semelhantemente, pode-se afirmar que a pregao doutrinria no foi impor-
tante apenas para a Reforma Protestante, mas tambm para a revitalizao da
igreja contempornea.
O presente estudo partiu de uma constatao de que a verdadeira prega-
o doutrinria tem sido negligenciada e at mesmo desprezada pelo cristia-
nismo contemporneo. O autor analisou a importncia dessa pregao luz de
consideraes histricas, teolgicas e prticas. Cada tpico analisado apontou
para a interdependncia existente entre o plpito e a doutrina crist.
O caminho da reforma sempre parece mais rduo e demorado. Nem por
isso ele deve ser prontamente abandonado. Talvez a primeira coisa a ser feita
seja resgatar a centralidade da pregao no culto pblico. luz de 1 Corntios
1.21, pode-se afirmar que a pregao o meio divino para desmascarar a toli-
ce do mundo e manifestar a sua sabedoria queles que o conhecem. Alm do
mais, a palavra proclamada o meio divino para converter e gerar a f salvadora
nos coraes humanos (Rm 10.17). Logo, a pregao deve ser restaurada
sua posio central no culto pblico.
Outra atitude a ser tomada nesse caso diz respeito vida de estudo e
preparo do pregador. Em algumas ocasies, a tirania da urgncia, to comum
no ministrio pastoral, suficiente para manter o pregador afastado de seus
estudos e lev-lo a pregar apenas mensagens elaboradas apressada e pobre-
mente. Em outros casos, como j advertia A. W. Pink, a preguia do pregador,
sua busca de popularidade e sua abordagem evangelstica superficial so res-
ponsveis por se tornar a pregao doutrinria uma rara exceo nos plpi-
tos contemporneos.
71
Um dos problemas nesses casos que, at mesmo de
forma inconsciente, o pregador pode estar passando a idia de que o estudo
das Escrituras no realmente importante para a vida crist. Talvez seja esta
uma das razes pelas quais o cristianismo moderno possui quilmetros de
extenso e apenas alguns centmetros de profundidade.
72
Finalmente, os pregadores doutrinrios devem cuidar para que suas pre-
gaes apresentem bem mais do que elucubraes filosficas ridas e inspi-
das. A doutrina apresentada deve sempre vir acompanhada de aplicao prti-
ca, algo que revele o propsito do seu ensino e que justifique a ateno do
_________________________
70
SPROUL, R. C. The teaching preacher. In: Feed my sheep. Mohler, JR., et al. Morgan, PA: Soli
Deo Gloria Publications, 2002, p. 130.
71
PINK, A. W. Why doctrinal preaching declines. Disponvel em: <http://
www.graceonlinelibrary.org/sermons/preaching.asp>. Acesso em 09 dez. 2003.
72
PACKER, J. I. Na dinmica do Esprito. So Paulo: Vida Nova, 1991, p. 10.
VALDECI DOS SANTOS, CONSIDERAES SOBRE O PLPITO E A DOUTRINA
128
ouvinte. Nas palavras de Jay Adams, a pregao no meramente a procla-
mao da verdade, mas a verdade aplicada.
73
A aplicao justifica e reveste
de propsito a exposio da verdade. O sbio pregador doutrinrio mostrar
aos seus ouvintes como extrair consolo das grandes doutrinas da f crist,
como encontrar subsdios para o desempenho de sua misso evangelstica e
como encontrar incentivos para a sua jornada rumo Jerusalm celestial.
A verdadeira pregao envolve o ensino, a comunicao doutrinria em
prol da renovao e transformao da mente e corao humanos. Assim, resta
ao zeloso pregador orar como Moiss: Goteje a minha doutrina como a chu-
va, destile a minha palavra como o orvalho, como chuvisco sobre a relva e
como gotas de gua sobre a erva. Porque proclamarei o nome do Senhor.
Engrandecei o nosso Deus (Dt 32.2-3).
ABSTRACT
There is a tendency among contemporary evangelical Christians which is qui-
te disturbing. It is an apparent general dislike of doctrinal preaching. Many
seem bored with the careful exposition of Scripture. Others have unofficially
rebelled against preaching that contends for the faith that was entrusted to
the saints on the dubious grounds that it is too negative or controversial.
There are also those who argue that doctrinal preaching is irrelevant, or at
least less relevant to modern, everyday needs. As a result, several evangelical
churches have not resisted the temptation of turning the pulpit into a theater
and the church building into a place for entertainment. And, more tragically
still, some preachers have failed to see how doctrine touches and profoundly
affects the Christians spiritual and moral formation.
This article was written based upon the assumption that doctrinal preaching
provides the foundation of all true Christian experience. Christian doctrines
are nothing less than the truths of Christianity. The author emphasizes the
strong bond existent between the evangelical pulpit and doctrine. Since the
pulpit in the evangelical tradition is the central instrument of teaching, it also
becomes an instrument of indoctrination of the saints. In order to make his
argument clear, the author appeals to the testimony of church history, theological
reflection, and practical considerations. At the end, he offers a few suggestions
towards the development of doctrinal preaching that is both biblical and relevant
to the present context.
KEY WORDS
Pulpit, preaching, doctrines, preacher, pastoral ministry, teaching, history of
preaching, theological reflection and practical considerations.
_________________________
73
ADAMS, Jay E. Truth applied: Application in preaching. Grand Rapids: Zondervan, 1990, p. 39.

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