Albert Camus, el filsofo transparente

Carlos Yusti

En el barrio de mis andanzas adolescentes mi amigo Juan Aponte era un nietzscheano de piel oscura y racista. Por mi lado yo lea a Jean Paul Sartre y a Albert Camus. Juan me deca que leyera fil sofos de !erdad y no propagandistas partidistas con labia seudofilos fica. Como es l gico le hice poco caso a Juan" aunque tambi#n le a $ietzsche y al final me atrap Camus. Sartre siempre me result algo !edette y estaba con!encido de su rol de mandarn espiritual. Camus era la otra cara del rol del intelectual en la sociedad% reser!ado" prudente" humanista" con un alto sentido de la mesura y el equilibrio. Sus libros" siempre !ariados &no!ela" cuento" ensayo" teatro'" no rehuan ning(n tema y hurgaban en las sombras de la miseria humana para encontrar la luz perfecta de un humanismo acti!o y solidario. Su pieza teatral Calgula escudri)a el poder desde el absurdo y la locura" de*ando al descubierto una l gica monstruosa" pero infalible en cuanto abyecci n y m#todo. Su otra obra El malentendido enfoca el crimen como mecanismo de super!i!encia y al final una !ida sustentada en la !ileza del asesinato descubre el absurdo doloroso como drama y tragedia. Camus al igual que Sartre no es ese gran escritor mod#lico. En ambos el estilo pobre de narrar es sustituido por el armaz n s lido de las ideas. En Camus hay mucho acartonamiento en sus no!elas" redunda en e+plicaciones filos ficas que e+ploran la culpa" el nihilismo sin patr n" el caos social a causa de una tragedia colecti!a" etc. En sus no!elas y cuentos todo parece estudiado al detalle" lo que le resta frescura a su estilo, s lo sus planteamientos e ideas sostienen sus propuestas literarias. Su no!ela emblem-tica" El extranjero" me result en su momento un recorrido en c-mara lenta sobre el sinsentido de la condici n humana" sobre ese proyecto del hombre sustentado en el !aco de sus acciones. El inter#s que toda!a hoy despierta Camus radica en la fle+ibilidad de sus parado*as" urdidas en sus no!elas" piezas teatrales y ensayos. Se podra considerar una especie de elasticidad #tica y una gran fuerza moral refle+i!a que impregna toda su obra. Susan Sontag hace bastante tiempo escribi % .En Camus no encontramos arte ni pensamiento de primera calidad. /a e+traordinaria aceptaci n de su obra sera e+plicada por una belleza de otro orden" la belleza moral" cualidad #sta descuidada por la mayora de los escritores de este siglo. 0tros escritores han estado m-s comprometidos" han sido m-s moralistas. Pero ning(n otro aparece con m-s belleza" con m-s con!icci n" en su profesi n e inter#s moral 1como en la persona la belleza fsica1 es e+tremadamente perecedera2.

Al e+istencialismo militante de Sartre es necesario oponerle esa rebelda nihilista &sin pancarta' de Camus. Su acti!idad como conciencia c!ica le empu* a mantener un delicado equilibrio" cierta mesura a pesar de los abismos que se abran a cada paso. $unca dio muestra de flaquezas y su separaci n del partido comunista" en un momento hist rico en el que el comunismo a la so!i#tica estaba en la c(spide como organizaci n social y poltica" debi ser atosigante. /as !oces fan-ticas de siempre lo tildaron de traidor. 3epudiado y !ilipendiado en su momento" fue rei!indicado despu#s que el gran Stalin muri y se pudo e+hibir su armario repleto de crmenes" atrocidades" in*usticias y caprichos sangrientos de tiranuelo caligulesco. A Camus quiz- se le recrimina su soltura" su informalidad a la hora de hacer de fil sofo, ese estilo trasparente y sin comple*os de asumir la filosofa. El fil sofo acad#mico con c-tedra y seguidores le resultaba irrisorio" lo que lo lle! a decir% .$o camines delante de m" puede que no te siga. $o camines detr-s de m" puede que no te gue. Camina *unto a m y s# mi amigo2. Este estilo familiar" mundano" de filosofar" lo lle! a ser considerado un fil sofo entre comillas. Sin embargo" esa obser!aci n de 4ernando Sa!ater parece pertinente% .Entonces 5era o no era fil sofo6 7igamos que fue un espont-neo que salt al ruedo de la filosofa sin lle!ar nada m-s que su hambre !ital de !oyou argelino y la !erg8enza torera de no aceptar una e+istencia irrefle+i!a. El capote con que dio sus primeros pases en esa faena impro!isada &El mito de Ssifo' fue el absurdo" mucho m-s que una palabra y algo menos que un concepto2. 59u# puede certificar a un indi!iduo para ser etiquetado de fil sofo6 9uiz- la respuesta a esta pregunta un tanto trapera sera% refle+ionar sobre el de!enir humano sin tener todas las preguntas" pero con las preguntas necesarias y ser inoportuno en el momento menos indicado. $o obstante :ernard;<enri /#!y parece dar en el cla!o cuando ase!era que Camus es un fil sofo artista% .=n fil sofo que toma de todas partes las armas que necesita. =n fil sofo que" adem-s" nunca ha separado su !ida de su a!entura intelectual y" por tanto" siempre ha e*ercido el doble *uego de una !ida escrita y unos libros intensamente !i!idos. Este tipo de fil sofo in!enta una actitud al mismo tiempo que produce una obra. Es autor de un estilo antes que de un sistema. 5Pero no es esa" seg(n sus queridos griegos" la propia definici n de la filosofa6 5$o es la imagen suprema de una disciplina que no se atribua entonces m-s fin que el de decir bien c mo !i!ir bien y c mo !i!ir seg(n el :ien6 A ese Camus" ese moralista del que el mismo Sartre elogia" cuando muere" >su humanismo testarudo" estricto y puro" austero y sensual?" se le quiere como a un hermano" un hermano peque)o" eternamente *o!en...2. Por @nternet !ia*a el documental sobre Camus =na tragedia de la felicidad" de Jean 7aniel y JoAl Calmettes" que se inicia con el fil sofo haciendo una pantomima de una corrida de toros y un parlamento inicial que de alguna manera lo define% ./a felicidad" al fin y al cabo" es una acti!idad original" hoy en da. 9ueda demostrado al tener que ocultarnos para disfrutarla. /a felicidad hoy es como el crimen de derecho com(n% ni#guelo siempre. $o !aya diciendo" as"

sin mala intenci n" ingenuamente% soy feliz. Porque enseguida se toparalrededor suyo con su condena en bocas caninas. >Con que usted es feliz" *o!en" 5y qu# piensa de los hu#rfanos de Cachemira" de los leprosos de $ue!a Belanda que no son felices" eh6?. Y" de repente" nos !ol!emos tristes como mondadientes. Pero a m me parece que hay que ser fuertes y felices para ayudar a la gente en su desgracia2. Sartre di*o de #l" en la apasionada pol#mica" que termin enemist-ndolos sin remedio" que lle!aba a todas partes un pedestal port-til. Pedestal que muchos de sus lectores del pasado" de hoy y del futuro" le cargaran con gusto" cuesti n que de seguro no haran con Sartre. /a gran lecci n de Camus fue que la rebelda tiene lmites si lesiona a otro ser humano" si se le causa da)o a otro indi!iduo y restringe" reprime o mutila su libertad" o como #l lo escribi % .El re!olucionario es al mismo tiempo rebelde o entonces ya no es re!olucionario" sino polica y funcionario que se !uel!e contra la rebeli n. Pero" si es rebelde" acaba por le!antarse contra la re!oluci n2.