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Cambio de paradigma en la Teologa de la Liberacin?

Resumen: Partiendo del reconocimiento de la crisis de la TL, el autor pasa revista a las mediaciones y elementos que la constituyen (mediacin socioanaltica, imaginario, tipo de razn utilizada, sujetos, mediacin prxica...) para ver lo que puede significar ah un "cambio de paradigma". En la segunda parte aborda el problema desde la teologa sistemtica, conduciendo el concepto de "paradigma" al de "lecturas del cristianismo" (doctrinal-terica, moral, ontolgico-metafsica...). El autor sostiene que los elementos esenciales del "paradigma central" de la TL son: una lectura histrico-escatolgica del cristianismo, el reinocentrismo y la opcin por la justicia, y afirma que son elmentos vlidos y que los cambios deben situarse slo en "paradigmas menores". En un primer momento aludir a la descripcin externa de la crisis de la TL (1), para entrar luego en su interior y ver cules son los cambios concretos en los que "se mueve el suelo" de la TL (2), con especial nfasis en las dimensiones de teologa dogmtica implicadas (3).

1. La crisis de la Teologa de la liberacin, por fuera En primer lugar, est la cada de la produccin de la teologa de la liberacin (TL). Los telogos escriben poco, se renen poco y se renen pocos, y cuando lo hacen nada dicen pblicamente: se escucha su silencio. El neoliberalismo y la "globalization", siendo como son enemigos de los pobres y estando como estn en pleno auge, no encuentran ahora en los telogos el eco que encontraron en la dcada pasada los enemigos de turno de los pobres (las dictaduras militares, el capitalismo de entonces...). Junto al silencio de los telogos est el silencio al que se han visto reducidos aquellos innumerables cursos, cursillos, talleres, seminarios de formacin, de actualizacin, de anlisis de la realidad, de "renovacin teolgica" que se llevaron a cabo por todo el Continente hace unos aos y que ahora han desaparecido. Tambin observan algunos una suavizacin de los contenidos teolgicos, que parecieran ser presentados ahora como expurgados de los aspectos

que suscitaron mayores crticas. Otros se fijan, ms que en los telogos, en la base popular de la TL, las comunidades eclesiales de base, de las que dicen que estn en recesin, que quiz son un tanto elitistas y que no han logrado embeber todo el tejido social... Otros sealan que es tambin el lenguaje de la TL lo que ha pasado de moda: que ya no se puede hablar de imperialismo, ni de revolucin, ni de los pobres como sujetos histricos Que la TL se apoyaba en un imaginario social revolucionario que qued superado... Otros, finalmente, sealan que el silencio actual de la TL no slo es comprensible, sino que es la actitud ms coherente, porque no estamos ya en un tiempo apto para denuncias y proclamaciones profticas, sino para un silencio "sapiencial", que hable con la vida sencilla y diaria, no con palabras sino con hechos, con el testimonio: "No es tiempo de profeca sino de sabidura", dicen. Si trascendiendo los mencionados sntomas externos nos adentramos en la situacin interna actual de la TL, se podra hacer un elenco pormenorizado de los cambios que la nueva hora del mundo nos hace sentir.

2. Los cambios en el nivel de las mediaciones 2.1. En la mediacin socioanaltica: la utopa de sociedad. La TL, en s misma, no tuvo nunca un modelo propio de sociedad, una receta sociopolticoideolgica que proponer como nica y necesaria a la sociedad; lo que s tena y tiene es una utopa cristiana que sirve de orientacin a la hora de hacer avanzar la historia. Sin embargo, muchos de los que se sintieron inspirados por la TL o simpatizaron con ella militaron polticamente en estrategias liberadoras de la izquierda que interpretaron en aquel momento como concrecin prctica del espritu de la TL, sin reconocer a veces las no siempre ntidas fronteras(1) entre las mediaciones ideolgicas (necesariamente cambiantes segn las coyunturas sociopolticas) y los postulados teolgicos (permanentes). Ello llev a algunos a la conclusin precipitada de que la crisis de algunas ideologas llevaba aparejada consigo la crisis de los postulados teolgicos con los que ellos las emparentaban. En todo caso, la crisis del modelo de sociedad de inspiracin socialista se ver inevitablemente reflejada en la TL, pero lo ser en ms bien en las referencias prcticas, no en sus principios(2). A medida que avancemos en el tiempo y sigamos paso a paso el pulso del mundo actual, iremos creando, imperceptiblemente, las referencias a las nuevas mediaciones de la utopa que se nos presentan en el horizonte, que hoy habrn de caminar -segn lo que parece- por una "mundializacin otra"(3) , por la resistencia y la lucha contra el signo mayor de nuestro tiempo, el neoliberalismo...

2.2. En la mediacin socioanaltica: la valoracin analtica de la sociedad actual. Se deca desde tiempo atrs que "las ciencias sociales estn en crisis". La "teora de la dependencia" fue abandonada, pero no se logr sustituirla cabalmente por otro instrumental. Y el vaco que ello produjo contina ah de alguna manera. Por otro lado, los instrumentos analticos neoliberales ganan terreno y hegemona. Desprovistos de un instrumental seguro, nos vemos como obligados a mirar la realidad desde los anlisis contrarios. Es fcil que empecemos a dudar y que acabemos pensando, con los economistas neoliberales, que quiz la pobreza de los pases pobres no se deba ya a la explotacin(4). Nuestros tiempos son medio escpticos sobre las posibilidades de acabar con la pobreza(5): desde la simple mecnica econmica, la pobreza quiz ya no sea evitable -se piensa, y si no es evitable tampoco ser ya moralmente perversa, ni cabr ante ella la denuncia proftica, sino un asistencialismo resignadamente silencioso Y todo ello puede aparecer ante nosotros como una "evidencia" de los anlisis sociales, como algo simplemente "cientfico", pretendidamente anterior a toda "ideologa"... Pero la cuestin del instrumental de anlisis social no es algo estrictamente cientfico, ni realmente slo preteolgico. Hoy ya resulta ridculo -por innecesario- insistir en que no existen "ciencias neutras". Toda eleccin de un instrumental de anlisis depende de una opcin tica y poltica fundamental previa, y en ese sentido conlleva una opcin teolgica o teologal. Desde la opcin por los pobres (que nos gua tambin a la hora de elegir el instrumental cientfico de anlisis socioeconmico de la realidad), no podemos aceptar que la situacin de terrible desigualdad del mundo de hoy ya no sea ticamente perversa, por muchas que sean las mutaciones que la tecnologa haya introducido en el proceso mundial de produccin, o por deslumbrante que resulte el crecimiento econmico de los "dragones del Sudeste asitico", o por compleja que pueda parecernos la realidad actual. Reconocemos que hay cambios sustanciales en algunos aspectos, pero nuestra percepcin es que la estructura de fondo de la problemtica tica del mundo permanece (cualitativamente es la misma), e incluso se ha agravado (cuantitativamente) en sus ndices ms preocupantes. Tenemos razones "mayores" -por una evidencia mayor- que se nos imponen por encima de las supuestas "certezas cientficas". No podemos aceptar la idolatra del "criterio cientfico" econmico neoliberal, como no aceptamos en su momento la idolatra de las "certezas cientficas" del marxismo. Frente a "razones cientficas" de este tipo, nosotros tenemos "razones utpicas" ms poderosas (Dios, la justicia, la compasin, el destino universal de los bienes de la tierra, la centralidad de la persona, el carcter no absoluto de la propiedad privada...)(6). Nos negamos a una "teologa de la inevitabilidad", a una "cultura de la desesperanza", a aceptar que no hay salida(7) y que hemos llegado al "final de la historia"(8). Nosotros no estamos contra el desarrollo, pero queremos "otro" desarrollo, otro modelo, supeditado a los valores humanos y ticos, no un modelo de desarrollo diseado a partir de la rentabilidad del capital como valor supremo (como "dios"). Preferimos, por ejemplo, un modelo

de desarrollo que d ms trabajo aunque ofrezca menos rentabilidad al capital. Y sabemos que lo que se nos dice que es imposible, no lo es en s mismo, sino solamente bajo las actuales exigencias de ambiente de "confianza" que el capital exige para invertir. Cuando acabamos pensando que ese nivel de rentabilidad del capital es "natural", o que la gran desigualdad de nuestro mundo actual ya no es impugnable ticamente... podemos sospechar que hemos introyectado el anlisis de la realidad "cientfico" neoliberal elaborado desde los intereses del capital, que "no se aflige por del desastre de mi pueblo" (Am 6,6), insensible a la suerte de las mayoras. La adopcin de ese anlisis, de esa mediacin, no es una opcin slo cientfica o socioanaltica, sino tica, y por extensin, moral y teologal(9). Es cierto que algunos procesos de transformacin de la economa, sobre todo por efecto de la tecnologa, pueden dar como resultado una aparente independizacin de los procesos productivos respecto a la explotacin de las materias primas y de la mano de obra, principal antigua oferta de los pases del tercer mundo en la economa mundial. Pero esta transformacin nunca podr olvidar las races histricas que la han posibilitado, multiseculares, que no se eliminan por la simple adquisicin de una tecnologa que supuestamente emancipe el proceso productivo de las obligaciones sociolaborales. Una distribucin de la riqueza tan desigual (y tan crecientemente desigual) como la que existe actualmente en el mundo es injusta siempre, incluso en ese hipottico caso de que no existieran mecanismos "causales" entre las partes. Como en el caso de la parbola de Lzaro; o segn insina Mt 25, 31ss; o como declaran los Santos Padres: junto a un pobre no puede haber un rico justo.

2.3. En el nivel de la lgica utilizada: la razn simblica. Hace tiempo se est insistiendo en la necesidad de pasar del predominio de la mediacin racional (moderna, crtica, hija de la Ilustracin primera y segunda) que ha utilizado la TL, a un uso predominante de la lgica simblica(10). Quiz por su propia idiosincrasia, y por el contexto histrico con el que ha tenido que estar en dilogo constante, la TL ha dado una especial relevancia a los aspectos socio-econmico-polticos, apoyada en su pasin por la justicia(11), lo cual ha reforzado el uso de este tipo de lgica. Y quiz por todo ello -sin que esto hubiera podido ser histricamente evitable del todo- y hasta por falta de tiempo, no se pudo establecer un dilogo fecundo con la cultura popular, que tiene otra racionalidad. La moderna sensibilidad hacia los temas de la cultura, que est irrumpiendo con fuerza en la Iglesia y en la teologa, nos hace descubrir que es necesario ampliar esta mediacin y dar cabida a la razn simblica en la teologa, en este nivel epistemolgico, y mucho ms en la pastoral y en la pedagoga. Aunque esta intuicin, germinal pero creciente, es formulada a veces como si fuese una ruptura, confundiendo los niveles de la teologa con los de la pastoral y la pedagoga, no se trata realmente de una alternativa disyuntiva, sino de una alternativa de adicin, de suma, de ampliacin, de profundizacin en definitiva. Lo negativo no ha sido la mediacin lgica

utilizada hasta ahora en la TL, sino lo unilateral de esa utilizacin. Por lo dems, sera no slo absurdo, sino imposible, hacer tabla rasa de lo construido y de la misma "razn occidental" para comenzar de cero de una supuesta "razn simblica" tomada de otro universo cultural. En todo caso, esta intuicin prometedora no deja de ser un riesgo, en la medida en que consciente o inconscientemente pueda fungir como reorientacin de la TL hacia temas ms culturalistas y menos liberadores.

2.4. En el nivel del imaginario nuevo. El mundo del "imaginario" no es privativo de la teologa sino de toda la existencia humana. Cada cultura, cada sociedad, cada poca, cada hora histrica tienen su propio imaginario. Y los imaginarios pasan y se suceden unos a otros, como pasan las pocas, las sociedades, las horas histricas. Es evidente que la TL, precisamente por ser una teologa que se hace desde la vida, desde la sociedad y desde la historia, y encarnada en el aqu y el ahora (en la hora histrica), es muy prdiga en referencias continuas a la realidad y al imaginario social; estas referencias ponen "fecha" a sus textos, que no estn escritos al margen de la historia y "para la eternidad". Son las teologas abstractas -tanto las clsicas como las actuales- las que se hacen sin referencia ninguna, al margen de los signos de los tiempos y de los lugares, en el fanal de un laboratorio especulativo ajeno a la vida y a la historia, instalado ms all de la realidad. Cuando el imaginario evoluciona, crece, cambia, se connota con otros sentimientos, se quiebra los textos de la TL van a acusar ese desfase de fecha. Sus referencias, desactualizadas para la nueva hora, quedarn como "actas" fehacientes del compromiso que esta teologa tuvo con su realidad y con su hora. Cuando el tiempo pasa, slo las miradas superficiales confundirn el contenido teolgico permanente de un texto con sus referencias a la realidad del momento en que fue escrito. Slo se libran de este problema las teologas que no hacen referencia a la realidad(12). Si el imaginario actual ha cambiado ya(13) profundamente a raz de los sucesos de los pasados aos, es lgico que ese desfase se haga notar en los textos de la dcada pasada. Es el precio que la TL ha de pagar -gustosamente- por el privilegio de ser una teologa encarnada y para la vida. Evidentemente, las nuevas creaciones de TL, fieles al permanente carisma de encarnacin de esta teologa, debern enmarcar sus referencias en el nuevo imaginario que va surgiendo, y debern colaborar a crearlo, pero no debern dejar de ser una teologa viva llena de referencias tericas y prcticas a la realidad.

2.5. En el nivel de la ampliacin de sujetos, perspectivas y campos nuevos. Desde hace aos, aun antes de los cambios histricos a los que nos hemos referido, se viene hablando de los "sujetos emergentes": el indgena, el negro y la mujer, principalmente. En los primeros aos de la TL -y conviene no olvidar que se trata de una teologa todava muy

joven(14)- todos esos sujetos quedaron visualizados bajo la perspectiva entonces dominante de la pobreza socioeconmica. Con acierto se subrayaba que la mujer era "doblemente oprimida"(15), en cuanto mujer y en cuanto pobre, y que los indgenas y afroamericanos eran "los ms pobres entre los pobres"(16). Y eso era cierto, pero no era toda la verdad. Porque no se trata slo de que el indgena, el negro y la mujer estn oprimidos y hasta mltiplemente "oprimidos", sino que adems son "otros", son sujetos "diferentes", y "como tales" tienen algo propio que aportar(17). Aqu convergen dos ampliaciones de perspectiva. En primer lugar se trata de ampliar la perspectiva de la opresin, que no slo es socioeconmica, sino tambin tnica, cultural, sexual... Y en segundo lugar se trata de enriquecer la elaboracin teolgica incorporando otras perspectivas: la antropolgica, cultural, de gnero... (lo cual no podr hacerse plenamente sino con la participacin de estos sujetos). Nuevos campos se hacen presentes pues, y con fuerza, en la TL: las culturas, la inculturacin, la mujer, el feminismo, la teologa del cuerpo, la teologa india, el dilogo con las religiones precolombinas y africanas, la ecologa Esta ampliacin de perspectivas redimensionar inevitablemente a la TL en sus diferentes ramas en un futuro inmediato. Ahora bien, aqu tambin hemos de decir lo que dijimos antes respecto al tema de la "razn simblica": no se trata realmente de una "alternativa disyuntiva", sino de una "alternativa de adicin", de suma, de profundizacin: no slo lo de antes, sino tambin esto nuevo. Se trata de una ampliacin en la consideracin de los sujetos y de una profundizacin en el concepto mismo opresin-liberacin, que no ser considerado ya slo o predominantemente desde el punto de vista econmico y que producir nuevas explicitaciones. No se debe pues confundir esta ampliacin y profundizacin, con una "disolucin" de la TL en una teologa simplemente feminista o india o negra o ecolgica (aunque fueran liberadoras). Las nuevas explicitaciones no pueden excusarnos de prestar toda la atencin necesaria a la perspectiva clsica (la de la pobreza econmica), que, lamentablemente, no slo no ha perdido actualidad, sino que se ha agravado cuantitativa y cualitativamente.

2.6. En el nivel de la mediacin prxica: la estrategia de liberacin. Decan los viejos militantes de la dcada pasada (por tanto en el nivel prxico y fuera de la TL en s misma) que la estrategia de liberacin era la "emancipacin individual de un pas tras otro respecto al sistema capitalista por la toma del poder". Era la "teora del domin": "Si Nicaragua venci, El Salvador vencer, Guatemala le seguir..." Hace unos aos, el domin funcion, pero en sentido contrario(!). En el mundo actual, tan diferente, aquella estrategia global es inviable. Es evidente que una nueva estrategia de liberacin no podra perseguir ahora la emancipacin de un pas, ni la toma del poder por las armas, sino la creacin de un nuevo poder por parte de la sociedad civil(18), desde dentro. Para ir a la misma meta de liberacin se debe ir por caminos y estrategias diversos a los de hace slo unos aos. Algunas acciones que antes resultaban revolucionarias hoy seran reformistas, y viceversa. Objetivos que eran prioritarios en dcadas pasadas, pasan ahora a segundo plano, o incluso desaparecen. El "paradigma" (si por l entendemos en este momento "estrategia histrica de liberacin") ha cambiado(19), ciertamente.

Pero si una estrategia de liberacin desapareci habr que encontrar otra, y si no es posible encontrarla, habr que inventarla. Porque lo que ha quebrado es un modelo de estrategia de liberacin, no la Liberacin misma. Slo los ingenuos "arrojan el beb recin baado junto con el agua sucia". Y slo por ingenuidad se puede confundir el quiebre de una estrategia con el quiebre de la utopa de la Liberacin, del Reino!, para el que aquella estrategia era una simple mediacin. Hay quienes al no ver la salida, acaban por no ver (o por no querer ver) tampoco la necesidad de salir. Hay quienes al no ver clara qu estrategia de liberacin sera hoy posible, no ven tampoco ya la necesidad de una praxis de transformacin histrica, a pesar de que le asistan hoy ms motivos que antao.

3. Cambios en el nivel de teologa sistemtica? Desde hace unos pocos aos se viene hablando, tambin en TL, de "cambio de paradigma". Al decir "cambio de paradigma" se est tomando una imagen del mundo de la ciencia(20). Se dice que en la ciencia hay dos tipos de tiempos; unos son tiempos de estabilidad, de crecimiento homogneo: se investiga, se descubre, se elabora aspectos y temas nuevos, y el resultado simplemente se aade al acervo de ciencia acumulado anteriormente, sin cuestionar la concepcin general, el marco global en el que todo ello se inscribe. Pero hay otros tiempos en los que los cientficos perciben un malestar de fondo, una sensacin de que no se puede avanzar por simple desarrollo lineal, sino que es el ordenamiento del conjunto el que necesita ser replanteado globalmente: son tiempos de cambio de "paradigma". Fuera del terreno concreto de la epistemologa, el uso que se hace del concepto de "paradigma" es poco preciso, y bastante flexible, metafrico o analgico. As, se habla de "cambio de paradigma" casi para todo(21), tanto para referirse al cambio de modelo de sociedad, como al cambio de imaginario, de lgica utilizada, de estrategia de liberacin... Ahora queremos preguntarnos si desde el nivel propiamente de la teologa sistemtica se puede hablar de que la crisis de la TL obedece a un cambio de "paradigma teolgico". Para ello necesitamos preguntarnos previamente a qu podemos llamar paradigma en este campo de la teologa sistemtica. Los paradigmas estn ms all de la diversidad de corrientes espirituales, ms al fondo de las peculiaridades de cada escuela teolgica, por encima de los cambios meramente coyunturales, a los que una corriente o escuela teolgica pueden acomodarse. Escuelas diferentes pueden moverse dentro de un mismo paradigma. Un paradigma teolgico, en el sentido fuerte de la palabra, se ubica, para nosotros, en el nivel de las grandes interpretaciones del cristianismo, y vendra a ser como lo que se ha llamado "lecturas del cristianismo". No negamos que pueda hablarse de paradigma en otros niveles ms superficiales, pero nosotros concretamente queremos referirnos a ese nivel ms profundo de la teologa sistemtica(22).

Las "lecturas del cristianismo" como paradigmas teolgicos Vamos a limitarnos a evocar las ms conocidas. -Hay una lectura o interpretacin doctrinal-terica del cristianismo. En ella Dios es percibido como la Verdad que ha venido a revelrsenos, y nuestra respuesta de fe hacia El implica sobre todo la aceptacin intelectual de las verdades por El reveladas y depositadas en la Iglesia: se trata ah de vivir "en la fe de la Iglesia", de la que nos separamos por la hereja o la heterodoxia. Esta lectura es la que en la prctica ha prevalecido en la Iglesia no slo en los tiempos de la Inquisicin, sino en muchos otros en los que el ser o no ser cristiano se ha puesto ms o menos conscientemente en la aceptacin de unas verdades intelectuales tenidas como el "deposito" de la fe (ortodoxia). -Hay una lectura moralista, que concibe la historia de la salvacin como una prueba moral que Dios nos ha puesto a los humanos, que se juega entre el pecado y la gracia, y que nos lleva a un final de premio o castigo en funcin de los mritos o demritos acumulados. La vida cristiana es ante todo una prueba moral, de la que no se desprende una "misin" real en la historia, una tarea o quehacer esencial. Este mundo es simplemente una "ocasin para merecer", concluida la cual, ser destinado al fuego, y nosotros pasaremos a la vida eterna, la nica verdaderamente decisiva, que apenas tendr continuidad con lo que aqu hayamos vivido en nuestra propia identidad personal (heterosalvacin). -Hay una lectura ontolgico-metafsica que pone la salvacin en un plano superior separado (meta-fsico), mediado sacramentalmente. La salvacin es sobre-natural y se juega en la "vida de la gracia"; participamos de ella mediante el culto y la "vida espiritual" (sacramentos, oracin), que se tornan as lo central de la vivencia cristiana. La realidad verdadera es la sobrenatural, y la salvacin nos viene de la participacin en ese "otro mundo verdadero" del cual el nuestro es sombra y trasunto. En este "otro mundo" -fuera de la historia- es donde la misin cristiana encuentra su polo de referencia en esta lectura del cristianismo. -Hay una lectura histrica: la realidad es concebida como historia de salvacin y, simultneamente, como salvacin de la historia, una historia, que va linealmente -aunque con altibajos y retrocesos- de un principio hacia una meta. "Dios tiene un sueo", y lo ha propuesto a los humanos como Utopa, encomendndosela como su tarea en la Historia. La misin cristiana no nos separa de la historia; al contrario, nos remite a ella. La escatologa y la encarnacin ya no son direcciones opuestas, sino convergentes: al mundo futuro llegamos futurizando este mundo presente. No es ms escatolgico quien ms huye de este mundo, sino quien ms lo hace avanzar hacia adelante (hacia el "sjaton"). La tierra de esta historia es el nico camino que tenemos para llegar al cielo del futuro. En la Historia se hace la Salvacin. Estas lecturas, no lo son solamente del cristianismo, sino, ms ampliamente, de las religiones en general; ms an, dentro de cada religin -tambin del cristianismo-, cabe realizar, como decimos, las diferentes lecturas. No hace falta que sealemos aqu que, si bien ninguna lectura es enteramente falsa, tampoco se puede decir que son todas arbitrariamente intercambiables; hoy

es claro que, de todas las lecturas, la lectura histrico escatolgica es la que menos es "lectura" (interpretacin), la que ms se acerca a lo que Jess vivi. En cada una de estas lecturas se experimenta a Dios de un modo diferente y se concibe la realidad de la salvacin y la misin encomendada al ser humano de una forma tambin diversa. Dentro de cada lectura cabe un desarrollo lineal, homogneo, adicional. El paso de una lectura a otra, sin embargo, implica una ruptura, un replanteamiento global, un "cambio de paradigma": las diferentes lecturas del cristianismo son verdaderos "paradigmas" en el sentido ms fuerte de la palabra. Al preguntarnos sobre la crisis de la TL debemos referirnos al paradigma subyacente a la misma. Cul es su lectura, su paradigma? Evidentemente, la TL corresponde a una "lectura histrica" del cristianismo. Y la mayor oposicin la ha recibido y recibe de aquellas otras lecturas que son ms profundamente ahistricas. La crisis o el conflicto de paradigmas no se da realmente slo ahora; la conflictividad que la TL suscit ya desde el principio obedeca al choque de su paradigma con los paradigmas de otras teologas. No se trata de una diferencia de matices o de escuela, sino a una diversidad global, de paradigma(23). Y es bien posible que algunos de los que dicen que hay que dar un paso adelante cambiando de paradigma no estn haciendo otra cosa que retroceder a otro ya viejo.

Hacia el paradigma central de la TL Dejando este punto ah, podemos adentrarnos un poco ms en el paradigma mismo de la TL, para ver si efectivamente se vislumbra para l la necesidad del mentado cambio de paradigma. En los aos 50 de nuestro siglo hubo una famosa polmica suscitada en las pginas de la revista "Dieu Vivant". Eran los aos crticos de la posguerra mundial, y lo que se debata era cul deba ser la actitud de los cristianos en el mundo moderno. La polmica dividi a los participantes en dos bandos: los escatologistas y los encarnacionistas. Los primeros -entre los que se encontraban Danilou y Urs von Balthasar- eran partidarios de una Iglesia que para dar testimonio de la trascendencia se concentrara en lo espiritual y en el abandono de "las cosas de este mundo". Los segundos -entre los que se encontraban Chenu, Teilhard de Chardin y el movimiento de los sacerdotes obreros- insistan en la necesidad de una Iglesia encarnada en la realidad que diera testimonio de compromiso histrico. Los dos polos, percibidos como opuestos en medio de la polmica, eran la escatologa y la encarnacin. Los escatologistas acentuaban la primaca exclusiva de lo espiritual, el abandono de todo compromiso histrico que pueda restar atencin a lo espiritual y lo trascendente. En su opinin, la accin humana es nada ms una "ocasin" para "merecer" el premio de la vida eterna, pero no tiene valor salvfico en s misma, ya que la vida eterna es estrictamente un don de Dios, y nuestro mundo y nuestras acciones sern destinadas al fuego cuando llegue la parusa; la salvacin ser un puro don de Dios en ruptura total (heterosalvacin) con lo que hayamos vivido

en este mundo. Los encarnacionistas, por el contrario, ponan el acento en el compromiso histrico, en la encarnacin, en el estar presentes en nuestro mundo. En su opinin, la accin humana tiene un valor salvfico en s misma, por lo que nuestras acciones histricas son ya salvacin (homosalvacin). La polmica no era enteramente nueva. Los trminos haban sido planteados teolgicamente otras veces ya en la historia; ahora, simplemente, nuestro siglo haca suya tambin esta problemtica que suele calificarse como de "relaciones entre escatologa e historia". Una solucin ms definitiva a la polmica no llegara hasta el Concilio Vaticano II. Este dirimi el dilema con la solucin que quiz haya sido la ms genial que a la cuestin se le haba dado a lo largo de la historia: la solucin de la sntesis. Si escatologa e historia siempre haban sido captadas como dimensiones opuestas, el Concilio las encontr no slo compatibles sino subsumidas una en la otra. La polmica se planteaba hasta entonces como un dilema: apuntar a la transcendencia que se aparta del mundo u optar por la inmanencia que olvida la transcendencia transhistrica (escatologa o encarnacin). El concilio descubri la sntesis. Ello fue posible gracias a las transformaciones que se haban operado en los ltimos tiempos en los planteamientos escatolgicos(24). Si antes, para ser "signo escatolgico", haba que alejarse del mundo y desinteresarse de la historia, ahora, con la reformulacin de la escatologa, se redescubra que la encarnacin en la historia es el mejor camino para acceder a la escatologa: "cuanto ms escatolgicos, ms histricos"; no es ms signo escatolgico quien ms se desentiende del mundo, sino quien con ms fervor trata de llevarlo hacia su "sjaton", el Reino. El mayor compromiso histrico vena a ser el mayor signo escatolgico. Los nuevos planteamientos de las relaciones entre escatologa e historia que refleja el Concilio abran la puerta a la posibilidad de una recuperacin decidida de la "lectura histrica" del cristianismo.

Cmo naci en este contexto la TL? Con qu paradigma? En el fondo, estaba operando el redescubrimiento del carcter histrico escatolgico del mensaje de Jess operado a principios de este siglo(25) y que haba permanecido como recluido en los recintos universitarios principalmente europeos. La "vuelta al Jess histrico" puso en primer plano este replanteamiento de relacionamiento directo entre escatologa e historia. En este contexto, el redescubrimiento del Reino como ipsissima verba Iesu y como centro absoluto de la predicacin de Jess (ipsissima intentio Iesu) propici a su vez el redescubrimiento del "reinocentrismo", como fundamento cristolgico de la lectura histrica del cristianismo. La percepcin -inevitable- de la parcialidad -teologal incluso- hacia los pobres, hizo el resto. Surgi as la TL con un paradigma cuyos elementos esenciales, enumerados en sntesis cuasitelegrfica, seran: - lectura histrico-escatolgica del cristianismo, lo cual incluye la primaca de la praxis de transformacin histrica, la integralidad (no dualismo) y unicidad de la historia, de la

transcendencia en la inmanencia. - el "reinocentrismo": la recuperacin terica y prctica del carcter absoluto que Jess dio al Reino, dentro del seguimiento de Jess y del creer con la fe misma de Jess; - la opcin por la justicia, por los injusticiados, con la consiguiente ubicacin en el lugar social de las vctimas de la injusticia. Este es fundamentalmente el "paradigma mayor" de la TL, su esqueleto teolgico-sistemtico. Dentro de ese marco puede haber escuelas, corrientes, acentuaciones diversas... pero siempre que entren dentro de este modelo, son esencialmente TL. Puede haber unos acentos ms comprometidos y otros ms contemplativos; unos pueden realizar la transformacin histrica ms por la accin sociopoltica y otros por medios ms simblicos; unos pueden adoptar un lenguaje o un imaginario ms militante-utpico y otros lo pueden tomar del "realismo desencantado" de nuestros das; pero si cuentan en su haber con los elementos esenciales citados de aquel paradigma, siguen siendo esencialmente TL. Y si se apean de cualquiera de estos elementos, ya no son verdadera TL, aunque as se siguieran llamando. Si quisiramos expresar el paradigma en una palabra, escogeramos sta: el Reino! Ese sera el paradigma de la TL, porque es, en realidad, el paradigma de Jess! Mientras tengamos una lectura histrica de la realidad, con el Reino de Dios como utopa omnicentralizante y con la ubicacin en el lugar social de los pobres, estaremos dentro de la TL, con se o con otro nombre.

Cambio de paradigma en la TL? Siempre a nivel de teologa sistemtica, cabe preguntarnos ahora ya sobre el cambio de paradigma en la TL. Aun respetando la visin que otros tengan del cristianismo, la TL, en su todava corta vida, se ha desarrollado como poseda por una conviccin tal, que se dira que una fuerza de evidencia interna se le ha impuesto por s misma desde dentro, "tenaz como si viera al Invisible" (Hb 11, 27). La TL no ha puesto su eje en algo lateral: una devocin, en un sacramento concreto, una dimensin, una faceta o elemento particular. Es una teologa de lo esencial y universal cristiano, y aun de lo profundamente humano, diramos. No ha ido desarrollndose dando pasos hacia afuera, sino hacia adentro, hacia adentro del misterio cristiano. Es una teologa "centrada en lo central", en la misin de Jess, en su mensaje, en su Causa, en su pasin y en su utopa, el Reino! Cuando una teologa ha llegado a tener esa experiencia tan profunda, sellada incluso martirialmente -y con tanta profusin- ha recorrido un "camino sin retorno". La pregunta se impone: qu es lo que lleva entremanos, algo facultativo o algo inamisible? Se puede dejar de creer en aquello que a uno le arrebat el alma? Puede alguien emigrar con coherencia hacia lo

perifrico despus de haber tocado lo central? Hay muchas lecturas del cristianismo, ciertamente. Pero no podemos decir que la lectura "histrica" sea una ms entre otras, intercambiable; es la que se nos presenta como la ms cercana a la de Jess. Es decir, la lectura histrica se nos revela como la que menos es "lectura", la que menos tiene de "interpretacin" y la que ms cerca est de lo revelado en Jess. Es facultativo adoptar o no esta lectura? Podemos cambiar este elemento del paradigma? El "reinocentrismo" ha sido puesto por la TL en la picota de los principios teolgicos. Aunque inconscientemente no aceptado en la prctica de muchos, se ha evidenciado como irresistible por su fuerza de conviccin incluso ante los enemigos de la TL. Todos aceptan el vocabulario del Reino y de la OP(26), aunque no siempre cambian con ello sus viejos conceptos. Ser posible abandonar el reinocentrismo por otros paradigmas? La "opcin por los pobres" ha sido el mayor acontecimiento ocurrido en las Iglesias cristianas desde los tiempos de la Reforma protestante. Marca una separacin de aguas. Los que dieron el paso por una profunda conviccin de fe, por haber experimentado el fundamento teologal mismo de la opcin por los pobres, cmo podrn superar ese paradigma sin traicionar la sangre de los mrtires y el rostro sufriente de Cristo(27) que les ha sido dado contemplar en los pobres? Desde la perspectiva de la teologa sistemtica, es fcil notar que a estos niveles de profundidad no se mueven los vientos de los cambios del mundo moderno, por "profundos" que aparenten ser, en otro tipo de profundidad. Es que el proclamado "fin de la historia" podra llevarnos a abandonar la lectura histrica de nuestra fe, que es la ms cercana a la visin del mismo Hijo de Dios? Es que la mundializacin financiera o el supuesto triunfo del neoliberalismo haran ya obsoleto seguir poniendo la pasin de nuestra vida en la utopa del Reino predicado por Jess? Es que la cada del socialismo del Este hara ya inoportuna o pasada de moda la opcin por los pobres? Lo que otros han dicho de la OP lo decimos nosotros de ella misma y del paradigma global de la TL: se trata de "una opcin firme e irrevocable"(28), sin marcha atrs. Podremos (y deberemos) adecuar y actualizar todo lo que sea necesario en el campo de las mediaciones de la teologa; pero el paradigma mismo nos da la sensacin de que permanece imbatido. Por lo dems, afirmantis est probare: al que afirme la necesidad del cambio de paradigma es a quien corresponde demostrarla. Deber abogar por un nuevo tipo de relaciones entre escatologa e historia, pero con razones teolgicas, no con argumentos socioeconmicos o culturales. Habr de proponer un planteamiento que supere el reinocentrismo, pero con exgesis en la mano, no con vagos discursos sobre el posmodernismo cultural al uso. Deber mostrar que la OP no tiene fundamento teologal, pero no precisamente desvindola hacia una opcin preferencial por los pobres que al final se queda en un simple "amor preferencial". Mientras esto no suceda, permanecer, avasalladora, la fuerza contundente de los elementos esenciales del paradigma de la TL. Mantener la pertinencia de cada discurso dentro de su plano y de sus lmites, sin mezclarlos ni confundirlos, ser una sana regla de higiene teolgica. No podemos ignorar que en el contexto psicosocial difcil y tenso que se ha abatido sobre nosotros en los ltimos aos es una tentacin cubrir con razones teolgicas las que son simplemente psicolgicas: cansancio ajeno y propio, presin social y eclesistica, moda, huida actual de toda conflictividad, depresin social(29)...

Finalmente, no hay que dejar de acudir a la profilaxis de la sospecha. Todo paradigma, como el conocimiento en general, es "interesado". Ello obedece a la estructura hermenutica misma del conocimiento, y no es posible evitarlo. Todo paradigma es "funcional" a un inters social. Tambin el paradigma de la TL, como lo ms sustancial de la Biblia misma(30). Quienes tienen otros intereses prefieren otros paradigmas que les sean funcionales. Cambiar de paradigma? A qu "nuevo" paradigma? A un paradigma que sea funcional a qu intereses? Ha cambiado Dios de intereses (o lo que es lo mismo: qu razones teolgicas tenemos para cambiar de intereses)?, o somos nosotros quienes estamos cambiando de intereses (es decir, estaramos cambiando de paradigma por razones no teolgicas)? Concluimos: Nosotros nos quedamos con el paradigma de Jess, el Reino! Dentro de este paradigma imprescriptible, caben todas los cambios y acomodaciones menores que sean necesarias. Notas: 1. Cfr "Frontera y contrabando" pastoral, en CASALDALIGA, El vuelo del Quetzal. Espiritualidad en Centroamrica, CORCA, Managua 1988, pg. 78-79. Hay ediciones tambin en Mxico, Caracas, Cuenca (Ecuador), Bogot e Italia. 2. Algunos pensaban que la cada del socialismo provocara una desintegracin de la TL. Pero el socialismo no era ningn elemento fundamental. Las tesis de la TL permanencen todas, independientemente del destino de las sociedades socialistas: J. COMBLIN, Cristos rumo ao ano 2000, Paulus, So Paulo 1996, p.352. 3. Cfr Patria Grande y Patria Mundial, propuesta de reflexin-accin de la Agenda Latinoamericana'96, pgs. 19-33. 4. Un ejemplo: La densidad y la complejidad de los acontecimientos descartan cualquier simplificacin o la caricatura en que caen a veces los dogmticos. En efecto, contrariamente a lo que en otra poca fue opinin comn segn la cual el desarrollo de los pases del centro es una consecuencia necesaria de la explotacin de los pases de la periferia, los recientes estudios demuestran que con la tercera Revolucin industrial, el desarrollo de los pases industrializados se debe mucho ms a la transformacin tecnolgica que al saqueo de los pases pobres. Cfr. THAI-HOP, Pablo, Los excluidos, extraa creatura del nuevo paradigma tecnocientfico, RELaT n 120 (http://servicioskoinonia.org/relat/120.htm); Diakona 76(dic 95)7. 5. Gustavo GUTIERREZ, X Seminario de Formacin Teolgica, Centro Nueva Tierra, Buenos Aires 1995, pg. 159. 6. Aqu necesitaramos reaplicar el poema Equvocos de Casaldliga: "Donde t dices ley, / yo digo Dios. / Donde t dices paz, justicia, amor, / yo digo Dios! / Donde t dices Dios, / yo digo libertad, / justicia / amor!", en Clamor elemental, Sgueme, Salamanca 1971, pg. 71. Modernamente no se nos dice "ley", sino "economa". 7. HINKELAMMERT, Sobre la sociedad que dice de s misma que no hay salida, "Pasos"

37(septiembre 1991)11-24, San Jos de Costa Rica. 8. Frente a las razones de Fukuyama y los suyos, nosotros tenemos "razones mayores" para no aceptar un "final de la historia" que significara el fracaso de la sociedad humana y de la utopa que Dios le propuso, y que por tanto significara el fracaso mismo de Dios. Est claro que la tesis del "final de la historia" no es ni simplemente ideolgica ni meramente sociolgica, sino simultnea e implicativamente religiosa y teolgica? 9. En otros lugares hemos desarrollado el carcter teologal o teolgico de mediaciones que clsicamente presentbamos como meramente "socioanalticas", cientficas, o autnomas respecto a la fe. Cfr. CASALDLIGA-VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Sal Terrae, Santander 1992, pg. 173-177; VIGIL, "Cuestiones disputadas" del DKC, en El Kairs en Centroamrica, Nicarao, Managua 1990, 137-142. 10. Cfr Vctor CODINA, Creo en el Espritu Santo. Pneumatologa narrativa, Sal Terrae, Santander 1994; Pequeos relatos, grandes verdades, "Cuarto Intermedio" 33(1994)64-79, condensado en "Selecciones de Teologa"135(1995); Una teologa ms simblica y popular, en Parbolas de la mina y el lago, Sgueme, Salamanca 1990, pp 117-148; y en esta misma obra, Las perplejidades de un telogo ante las culturas, pg. 102-105. 11. Pero la preocupacin por la justicia no nos viene a nosotros de la razn ilustrada (ni de la primera ni de la segunda ilustracin), ni de la cultura occidental, como algunos parecieran pensar, sino de la Biblia, y de los orgenes mismos del pueblo de Israel. Quiz pudiera ser al revs de lo que se dice: que lo que la cultura occidental en general y la razn ilustrada en particular tengan de preocupadas por la justicia les viniera en definitiva de la influencia de sus orgenes cristianos. 12. O como dice Hazlitt en otro campo: "Impecables autores son los que nunca escribieron". 13. V. CODINA habla de un "imaginario alternativo, tanto respecto al imaginario capitalista dominante en Amrica Latina como respecto al imaginario revolucionario marxista, que, si pudo tener vigencia en los aos sesenta, hoy se encuentra en evidente regresin": Creo en el Espritu Santo, Sal Terrae, Santander 1994, pg. 187. Cfr tambin CENTRO GUMILLA, Imaginario alternativo al imaginario vigente y al revolucionario, en la obra colectiva Neoliberales y pobres. El debate continental por la justicia, Bogot 1993, pg. 293-323 14. Clodovis BOFF, Bodas de prata da Igreja com os pobres: teologia da libertao, "Vida Pastoral", So Paulo (outubro 1996)29-31. Tambin en http://www.servicioskoinonia.org/relat/180.htm 15. Puebla 1134. 16. Puebla 34. 17. Cfr George KANIANPADY, Lzaro e Cornlio. Para uma missionologia latinoamericana. Tesis de doutorado presentada en la Facultad de Nossa Senhora da Assuno, So Paulo, 1996.

Lzaro y Cornelio, ejemplifican al pobre y al otro. 18. Pablo RICHARD, Caos o esperanza. Fundamentos y alternativas para el siglo XXI, RELaT 127 (http://www.uca.ni/koinonia/relat/127.htm); Diakona 74(junio 95)59-67. 19. Agenda Latinoamericana'96, pgs. 19-33. 20. Principalmente de Thomas KUHN (The Structure of Scientific Revolutions, Chicago, The University of Chicago Press, 1962; 2 ed. rev. de 1970) y Karl POPPER (The Logic of Scientific Discovery, Londres, Hutchinson 1959. 21. tarefa quase impossvel, nos dias atuais, apontar um domnio sequer no qual o termo 'paradigma' no esteja presente, muitas vezes de forma elucidativa, outras tantas de maneira indevida, quase sempre em tom pretensamente inovador... (com) a significao implcita de um modelo ou de um padro que se impe progresivamente aos indivduos e grupos. L.B. LEITE ARAUJO, Consideraes sobre o termo 'paradigma', en FABRI DOS ANJOS (org.), Teologia e novos paradigmas, Loyola, So Paulo 1996, pg. 16. 22. A este mismo nivel se refiere J.B. LIBANIO en Diferentes paradigmas na histria da teologia, en FABRI DOS ANJOS, o.c., 35-48 23. Si bien la TL no se reconoci a s misma en la descripcin que de ella haca la Instruccin (precisamente por captarla desde otro paradigma), no le falt razn a la Instruccin vaticana Libertatis Nuntius al afirmar que la TL llevaba consigo una hermenutica diversa con carcter global y totalizante (cf X, 2ss). Hermenutica es interpretacin, relectura, "lectura"; el paradigma de la TL implica, en efecto, una hermenutica profundamente diversa. 24. De una escatologa esttica, dualista y ahistrica se haba pasado a una escatologa dinmica, integrada e historizante. Cfr J. M. VIGIL, Parbola o Hiprbole? Para una reinterpretacin teolgica e histrica de la vida religiosa, "Claretianum", XXXIV(1994)447-466, Roma; "Vida Religiosa" 79(15 marzo 1995)106-117, Madrid. Tambin en: http://www.servicioskoinonia.org/relat/049.htm 25. Jon SOBRINO habla con frecuencia de ello: Resurreccin de la verdadera Iglesia, Sal Terrae, Santander 1984, pgs. 217, 274. Mysterium salutis, UCA Editores, San Salvador 1991, I, p. 467. 26. Hasta el director del FMI hace discursos sobre el Reino de Dios y el amor a los pobres. 27. Puebla 31-39; Santo Domingo 178-179. 28. Juan Pablo II, Discurso a la Curia, 21.12.84; Discurso en la IV CELAM en Santo Domingo, n 16. 29. J.M. VIGIL, Aunque es de noche. Hiptesis psicosociolgicas sobre la hora espiritual de Amrica Latina en los 90, Editorial Envo, Managua 1996, primera y segunda edicin.

Ediciones tambin en Mxico (CRT), Bogot (Verbo Divino), Zaragoza (Comit Romero, de Zaragoza) y So Paulo (Paulinas, en portugus). 30 L. BOFF, Y la Iglesia se hizo pueblo, Sal Terrae 1986, pgs. 97, 124. C. MESTERS, Como se faz teologia bblica hoje no Brasil, "Estudos Bblicos" 1(1987)7-19. Managua, Nicaragua

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Teologa y espiritualidad hoy en Amrica Latina

Naturalmente, escribo sobre "teologa y espiritualidad DE Amrica Latina", no de otras teologas y espiritualidades que tambin estn EN el Continente, aunque no procedan DEL mismo, ni piensen ni sientan DESDE la Patria Grande ni CON las opciones espirituales tpicamente latinoamericanas. Tratar cuatro puntos. 1. Situacin de la "teologa y espiritualidad hoy en Amrica Latina" Para trazar un balance, hoy da es un punto de referencia obligado el recin pasado congreso de teologa (julio 2000) convocado por la SOTER, sociedad teolgica brasilea, en Belo Horizonte, con la participacin de ms de 250 telogos y telogas, de los que una quinta parte procedan del resto de Amrica Latina, de fuera de Brasil. Tal vez habra que retroceder 20 aos para

encontrar un Congreso de teologa latinoamericano semejante (quiz el de 1980 en So Paulo). Pues bien, parafraseando lo que se dijo de Puebla, yo dira que el Congreso fue una "serena afirmacin de la Teologa de la Liberacin" (TL). No era sobre TL el Congreso, ni se convocaba desde esa perspectiva, pero la TL no pudo dejar de aflorar y estar presente desde el panel de inauguracin de la primera noche, hasta el final. Haba algunos grupos que no tenan esa teologa, pero la mayor parte de ellos sintonizaban con ella y escuchaban con toda atencin. La inmensa mayora de los telogos all presentes -la plana mayor de la teologa del Continentesenta y pensaba y respiraba en TL. "Estamos vencidos, pero no convencidos", pareca que se poda decir all. O de otra forma: estamos bien convencidos de lo que pensbamos y de lo que pensamos, aunque en la plaza se imponga irracionalmente el "argumento de autoridad" (el ms dbil y hasta cobarde de los argumentos, segn Aristteles). Este balance del Congreso de Teologa, a mi modo de ver, refleja simblicamente el balance de la situacin de la Teologa en Amrica Latina. Sin alharacas, sin entusiasmos propios de otros tiempos, con la serenidad de una poca de invierno y de recesin eclesistica, pero con el optimismo de los que "miran lejos", la teologa latinoamericana en el Congreso evidenci que est viva, trabajando silenciosamente, madurando las semillas subterrneamente a la espera de la primavera Y quien dice "teologa" se refiere a la vez, inevitablemente, a la "espiritualidad" que la sustenta. La espiritualidad latinoamericana, sus opciones, su pasin continental -sin anacronismos, sin nostalgias del pasado, sin lenguajes arcaicos, viviendo muy encarnadamente en el hoy neoliberal mundializado- estaba all flotando en el aire y empapndolo todo. Seguimos vibrando con la misma pasin de Jess, el Reino!, sin que ello nos haga estar atados a las mediaciones de las dcadas pasadas, o sentirnos acomplejados por creer todava en las utopas (ms utpicas que nunca!). La espiritualidad latinoamericana est viva y goza de buena salud aunque sean muchos los telogos y los cristianos que ya no estn tan vivos y tan sanos, porque arrojaron la toalla y prefirieron claudicar -casi siempre sin confesrselo a s mismos-, se acomodaron a la corriente y abandonaron las "opciones latinoamericanas" En este sentido, en algn momento del Congreso se aludi al tema psicolgico: necesitamos descubrir el componente subjetivo de ese fenmeno, sin confundirlo con lo propiamente teolgico objetivo: la TL no est en crisis, los que estn en crisis son algunos telogos. Las razones que muchos asumen para cambiar de postura, no son realmente razones (teolgicas), sino decisiones personales (psicolgicamente muy explicables) que sera muy sano distinguir y concienciar. Queda ah una tarea por hacer, tal vez en este tiempo ms propicio, cuando en la distancia se ven mejor las cosas "Serena afirmacin de la TL" (y de su espiritualidad) sera pues el balance del Congreso Latinoamericano de Teologa y el balance de lo que puede ser la situacin de la Teologa en el Continente.

2. Cambio de paradigma Personalmente, fui de los que me opuse, decididamente, cuando hace diez aos, comenz a decirse que estbamos en un "cambio de paradigma", momento en el que esa afirmacin vena a ser el libi para justificar el abandono de las opciones latinoamericanas y de la TL. "El mundo ha cambiado, ha triunfado el neoliberalismo. luego hay que acomodarse y abandonar la perspectiva latinoamericana" venan a decir entonces muchos con el pretendido "cambio de paradigma". Con muchos otros, yo afirm -y sigo afirmando- que pueden cambiar los "paradigmas menores", pero que "el paradigma" central (el de la lectura histrica de la realidad, el reinocentrismo y la opcin por los pobres) no puede cambiar, porque es centralmente "jesunico" (cfr: http://servicioskoinonia.org/relat/193.htm sin que vaya a repetirlo aqu). Despus de todo este tiempo que ha transcurrido, veo que s, que hay un cambio de paradigma en curso. Un paradigma nuevo, que sigue sin ser aqul que preconizaban los partidarios de olvidar la perspectiva "latinoamericana". Pero que es un verdadero "cambio de paradigma", y muy profundo. Carlos Palacio (http://servicioskoinonia.org/relat/227e.htm) lo considera "comparable, bajo ciertos aspectos, a lo que, a partir de K. Jaspers, se denomin cambio del 'tiempo-eje', tiempo que abarca aproximadamente unos 500 aos, entre el 800 y el 200 antes de Cristo, y que introduce en la conciencia humana una ruptura radical, a partir de la cual se oper una profunda inflexin en el curso de la historia y de la civilizacin tales como las conocemos hasta hoy". Aparte de que pueda estarse dando una inflexin de tal envergadura en el plano profundo de la civilizacin humana, hablando ms cercanamente de nuestra teologa y nuestra espiritualidad, somos ya mayora cualificada los que constatamos que hay, efectivamente, un "malestar en la cultura" y una insatisfaccin profunda en la religin, malestar e insatisfaccin que denuncian que la barca est haciendo agua por muchas partes, y que se necesita un replanteamiento general de casi todo, un verdadero "cambio de paradigma". Son no pocos los telogos que vienen reclamando ya con ntida expresin que urge "creer de otra manera" (Torres Queiruga), que quiz somos "la ltima generacin cristiana" en esta perspectiva, porque la necesidad un cambio muy profundo se impone inaplazablemente Son demasiadas cosas las que se vienen arrastrando en confrontacin con la sociedad y con el pensamiento moderno. La religin en general parece tener todava la raz de sus estructuras ms hondas en el pensamiento medieval o premoderno, y no muestra celo especial por hacerse definitivamente contempornea de la Humanidad. La primavera del Vaticano II, que rompi con un desencuentro multisecular con la cultura moderna y abri la posibilidad de un dilogo, se vio frustrada despus de la eleccin de Juan Pablo II, que, como se sabe, fue uno de los principales miembros del "coetus minor" o minora de oposicin, la minora derrotada en el Concilio. Pero el cambio de paradigma pendiente es todava ms amplio, ms profundo, ms de fondo que la problemtica -con ser grave- de conservadurismo propia de este pontificado.

3. Nuevo paradigma emergente

Dentro de esta situacin general de transicin, un gran filn de renovacin -todava desconocido para el gran pblico- es el del "pluralismo religioso". Se suele llamar "dilogo religioso", un tanto impropiamente. Lo que est en juego no es slo ni principalmente dialogar con otras religiones (lo cual es de suma importancia, sin duda), sino reformular, reinterpretar todo el cristianismo (todos y cada uno de sus tratados teolgicos, mas tambin su cosmovisin, toda su espiritualidad, y sobretodo su prctica!) desde el hecho mayor del descubrimiento irrecusable que en nuestro tiempo se est dando acerca del valor salvfico de las religiones. El judeocristianismo se origin y creci y se mantuvo secularmente como aislado, mirndose a s mismo y mirando a las otras religiones como diablicas, luego como inferiores o insignificantes; todo su lenguaje y sus referencias -no slo en la teora sino en la prctica- estn como encerradas dentro del propio cristianismo, positivamente ignorantes de toda otra presencia de salvacin ms all del cristianismo Casi no es posible encontrar un pensamiento, una simple frase (en el misal por ejemplo) que no evidencie este lastre de planteamientos pacatos, antiecumnicos, autocentrados Hoy esta perspectiva se nos presenta no slo como inadecuada, sino como insostenible y urgentemente necesitada de un replanteamiento a fondo, para ser mnimamente honrados con lo real. Muchos conceptos muy fundamentales, han de ser reelaborados, y mucho lenguaje -terico y prctico- ha de abrirse a un planteamiento ms universal. El "cambio de paradigma" est en juego tambin en este nuevo paradigma emergente. Es imposible intentar persistir en mantenernos aislados, equiparando realidad y cristianismo, encerrados en nuestro fanal Las instituciones -las distintas Iglesias- lo intentarn, sin duda, en fuerza de su instinto defensivo. Pero, en definitiva, ser imposible "detener la primavera" Ese "cambio de paradigma" no es algo que debern hacer algunos grandes telogos, no es una tarea para genios que nos ahorren la tarea Debe ser elaborado pacientemente pero con el concurso de todos: abriendo los ojos, dndonos cuenta, renovando el lenguaje, permitindonos equivocarnos -tantos errores cometimos por el lado de la unicidad permitmonos una cierta serenidad por el lado del pluralismo!), dejndonos cuestionar tambin por las dems religiones La teologa y la espiritualidad populares latinoamericanas tienen que abrirse a este cambio de paradigma. Todos hemos de abrirnos a este paso adelante. Y lo debemos hacer convencidos de que no se trata de abandonar nada de lo que ha sido nuestro capital teolgico latinoamericano, sino de hacerlo avanzar hacia nuevas metas y desafos

4. Teologa y espiritualidad de la resistencia Me quiero referir esta vez tambin a una tarea pendiente, y emergente, concretamente al menos en la Iglesia catlica. Hace aos que est ah, esperando, acumulando tensin y problemas, sin que nadie la afronte. La teologa y la espiritualidad latinoamericanas, que tan militantes han sido "ad extra", se han mantenido inactivas ad intra. Hacia fuera han dado compromiso proftico, denuncia, lucha solidaria; hacia adentro fidelidad, humildad y obediencia. Viejas concepciones de estas virtudes han impedido acometer la tarea. Y es que todos preferiramos no emprenderla, desearamos que no fuera necesaria Me refiero a la situacin de involucin en la Iglesia

catlica. Durante mucho tiempo nos han dicho que eso era ms bien un problema europeo, que en A.L. nosotros "somos de otra manera", y que es mejor que "segamos en lo nuestro sin hacernos mucho problema" Pero la situacin se ha agravado hasta niveles impensables hace unos aos. Y vienen momentos probablemente ms difciles, en cuyo clmax se va a jugar la posibilidad de dar marcha atrs o -Dios no lo quiera!- persistir en el desencuentro. Son muchos los catlicos que sienten la Iglesia como una sociedad disfuncional, enferma, atravesada por tensiones insanas, con un autoritarismo ciego que imposibilita dialogar francamente y responder a las necesidades ms sentidas, a las urgencias evangelizadoras ms inaplazables. Problemas graves estn ah, sin resolver, aplazados durante aos. La coyuntura de "final de pontificado" que atravesamos refuerza esta situacin de pasividad y parlisis. La solucin, para muchos, ha consistido en el autoexilio, la emigracin interior, la desresponsabilizacin, o la separacin entre lo que se hace y se piensa por una parte, y lo que se dice "oficialmente" por otra (cfr.: Reese, http://servicioskoinonia.org/relat/214.htm). Sin contar los muchos que abandonaron la Iglesia, o que perdieron enteramente su fe en ella. Las estadsticas sobre las deserciones cotidianas son abrumadoras, pero la institucin se cree capaz de absorberlas dndolas por disueltas en medio de concentraciones masivas bien escenificadas. No obstante, cada vez ms cristianos que ven lo incoherente y antievanglico de esta situacin, y se niegan a pactar con ella. Y esto es lo que resulta de alguna manera nuevo. Crece una difuminada conciencia de la necesidad de poner fin a este estado de cosas y vivir la fe y la pertenencia eclesial como adultos, siendo fieles al Evangelio y coherentes con nosotros mismos, como el mejor servicio que podemos hacer a la Iglesia, en vez del servilismo, el silencio consentidor, la desresponsabilizacin, la huida, revestidos con viejos y falsos ropajes de obediencia, fidelidad o humildad. Debemos dejar de considerar slo a la Iglesia como nuestra "madre", para tener en cuenta que adems es nuestra "hija". Tambin en Amrica Latina la teologa tiene obligacin de plantearse este tema y debe acompaar a tantos cristianos/as que viven con dolor esta situacin y se preguntan con angustia cmo salir de ella. Necesitamos una reflexin y una espiritualidad eclesiolgica prctica, serena y crtica, adulta y responsable, amorosa y a la vez proftica, que preste a la gran Iglesia el servicio de sacudirla de su parlisis frente al autoritarismo, el miedo y la involucin. Son demasiado pocos los profetas -ellos y ellas- en el interior de la Iglesia, y estn a la intemperie, rodeados por el fro silencio de sus hermanos Es preciso despertar el sentido proftico dormido del Pueblo de Dios y acompaar no slo a los ms dbiles, sino tambin a los/las ms valientes. Aunque inconscientemente seguimos pensando que el profetismo slo es hacia afuera (porque la Iglesia sera santa y no pasible de error), los hechos evidencian lo contrario. Hoy es hora de resistencia proftica, con la referencia siempre mayor de la fidelidad al Evangelio del Reino. Lgicamente, no se trata de "romper" con nadie; pero se trata de no romper tampoco con la propia coherencia, con la fidelidad a lo que el Espritu sugiere a tantos cristianos/as de base. No es fidelidad a la Iglesia la que no es por encima de todo fidelidad al evangelio, la que se calla y se desentiende "pro bono pacis", por no perturbar la paz, o por miedo, tan frecuente y tan

enquistado hoy en la Iglesia a todos los niveles. Hay ya una serie de puntos bsicos que el "sensus fidelium" (el sentido comn de los fieles, la percepcin profunda del Pueblo de Dios, sa que no puede no proceder del Espritu), evidencia como una plataforma indiscutible, innegociable, imparable, a la espera slo de que se haga explcito y visible el clamor soterrado con que el Pueblo de Dios la reclama. Estos seran sus puntos principales: - la reforma del papado, de su eleccin y de la Curia Romana; - la eleccin de los obispos por parte del Pueblo de Dios; - la democratizacin real y sin reservas de la Iglesia en todos sus niveles, el abandono de la ideologa monrquico-absolutista y de las relaciones de poder dominantes; - la igualdad entre la mujer y el varn, y la participacin plena de la mujer; - la superacin de la divisin entre clrigos y laicos y el establecimiento de unas relaciones ms fraternas y e igualitarias; - la aceptacin de otros modelos de ministerio, incluyendo el sacerdocio de personas no clibes; - el respeto a la libertad para el ministerio teolgico; - la valoracin positiva del cuerpo y de la sexualidad Para un nmero creciente de cristianos, tambin en A.L., esto no es "teologa progresista", sino un paso obligado para ser fieles hoy al Evangelio. Sienten que no pueden ser cristianos si no luchan por construir el Reino de Dios "tambin dentro" de la Iglesia, creando en ella condiciones de ms amor, justicia, igualdad y libertad. Una verdadera reforma eclesial, para entrar de verdad en un nuevo milenio Sin duda, la construccin del Reino de Dios en el interior de la Iglesia suscitar conflictos, tantos como suscita el construirlo fuera. Habr tambin -ya los hay- "mrtires" vctimas de la intolerancia y del autoritarismo, un martirio ms difcil de reconocer y de sobrellevar, porque est revestido de satanizacin Har falta una Iglesia "confesante" dentro de la propia Iglesia Cuando llegue la primavera se sabr agradecer a los que a pesar de lo crudo del invierno supieron arriesgarse a sembrar evanglicamente sin miedo y con coraje Todo esto es una tarea sin duda universal, pero por eso mismo es tambin una tarea que A.L. debe plantearse explcitamente, sin seguir remitindola a otras latitudes geogrficas, como hasta ahora. Nuestro Continente debe incorporarse ms activamente a la vida universal de la Iglesia. Somos ms de la mitad de la Iglesia, y es hora de hacerse plenamente responsables y de contribuir con la propia aportacin especfica latinoamericana. La teologa y la espiritualidad latinoamericanas estn obligadas a hacer su aporte a esta tarea

comn de la Iglesia universal. Es la hora. Jos Mara Vigil, Panam Publicado en papel en: "Nuevamrica" 88 (diciembre 2000) 30-35, Rio de Janeiro ________________________________
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