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(96) Catlicos y poltica II. virtudes y condiciones

27.07.10

(96) Catlicos y poltica II. virtudes y condiciones

Si la poltica es tan valiosa y necesaria, y tan recomendada por la Iglesia a los laicos yo tambin he de meterme en poltica? Usted, usted concretamente, con cuidar bien de su familia y de su trabajo tiene ms que de sobra.
Ya vimos que la actividad poltica, entre todas las actividades seculares, es una de las ms altas, pues es la ms directamente dedicada al bien comn de los hombres. Y cmo la Iglesia, especialmente en los ltimos tiempos, exhorta a los fieles laicos a que participen en ella, pues es parte de su propia vocacin secular. En todo caso, varias virtudes y condiciones importantes son necesarias para que los cristianos puedan dedicarse a la actividad poltica concreta. 1. Vocacin . Todos los cristianos, sin duda, estn llamados por Dios a colaborar polticamente al bien comn, cada uno en su familia y su trabajo, como ciudadanos activos y responsables, actuando de cuantos modos les sean posibles. Pero es tambin indudable que para dedicarse ms en concreto a la labor poltica el cristiano requiere una vocacin especial, que slo unos pocos reciben de Dios. Esta verdad se olvid un tanto en los decenios Ad Options Ads by LyricsFolder postconciliares, cuando la exaltacin del compromiso poltico de los cristianos fue mxima. Por eso Maritain vi la necesidad de recuperar la verdad perdida en este punto:

No basta decir que la misin temporal del cristiano es de suyo asunto de los laicos. Es preciso decir tambin que no es asunto de todos los laicos cristianos, ni mucho menos!, sino slamente de aqullos que, en razn de las circunstancias, sienten a este respecto eso que se llama una vocacin prxima. Y convendr aadir todava que esa llamada prxima no es bastante: que se requiere tambin una slida preparacin interior (Le paysan de la Garonne, Descle de Brouwer, Pars 1966, 7 ed., 70).
2. Virtud. Efectivamente, una slida preparacin interior. Por muchas razones evidentes el que gobierna debe poseer las virtudes morales en grado perfecto (Santo Toms, Poltica I,10, 7). Quien se dedica a la vida poltica necesita tener de modo eminente virtudes decisivas que posibiliten el ejercicio honrado de su ministerio: abnegacin, caridad, sabidura, veracidad, fortaleza, justicia, prudencia, etc. Las necesita, pues, si no las tiene, su trabajo poltico causar necesariamente enormes daos. Necesita, pues, el poltico cristiano de todas estas y de otras virtudes porque en la funcin gubernativa 1.-representa en su medida al Seor, de quien viene toda autoridad; 2.-porque de sus actos se siguen con frecuencia muy importantes consecuencias para todo el pueblo; y 3.-porque en el desempeo de su alta misin ha de resistir tentaciones especialmente graves de soberbia, falsedad oportunista, enriquecimiento injusto, complicidades y silencios criminales, etc. En las consideraciones que siguen hablo a veces con cierta dureza de los polticos cristianos; pero en el fondo han de ser vistos ms bien con mucha compasin. Sirven muchas veces un oficio que les viene grande, y para el cual no han sido ni siquiera rudimentariamente preparados tambin hay culpas de omisin en quienes no les han dado la doctrina catlica sobre su altsimo ministerio. Y les faltan las virtudes personales necesarias. Es posible que un zapatero, aunque no sea muy virtuoso, desempee su oficio dignamente. Pero un poltico cristiano, si no es muy virtuoso, ciertamente cumple su oficio de un modo indigno y gravemente perjudicial para el mundo, y sobre todo para la Iglesia. Los mayores males que vienen sobre sta proceden muchas veces de los malos polticos cristianos.
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Algo semejante le ocurre, como ya vimos, p. ej., a un neurocirujano: o es muy bueno o es muy malo. Pero an ms elocuente analoga la hallamos en la vocacin del sacerdote. Su ministerio es tan alto y sagrado, es una colaboracin tan importante en la obra del Salvador del Mundo, que si no la cumple muy bien, probablemente la cumplir muy mal, al menos en algunos aspectos.
3.Amor a la Cruz, es decir, espritu martirial, que hace posible vivir libres del diablo y del mundo. No me alargar en este punto, porque ya lo he tratado en varias ocasiones, por ejemplo en (19). La historia humana es una incesante y tremenda batalla entre las fuerzas de Cristo y las del Maligno, entre la luz y las tinieblas. En esta situacin el cristiano, y el poltico de un modo especial, ha de elegir entre militar bajo la bandera de la Luz divina o militar bajo la bandera de la Mentira diablica, imperante en el mundo, asocindose en este caso con los dominadores de este mundo tenebroso, con los espritus malos (Ef 6,12). La opcin es obligada, inevitable. Y no caben opciones intermedias. Nadie puede servir a dos seores (Mt 6,24), y menos si estn en guerra. Pues bien, el cristiano poltico que no tiene fuerza espiritual para tomar la cruz y seguir a Cristo, el que es incapaz de dar al mundo el testimonio de la verdad, el que est decidido a guardar su propia vida, tiene obligacin gravsima de abandonar su profesin, pues si la sigue, se perder ciertamente en la vida presente y posiblemente en la vida eterna. Por muchas que sean las argucias mentales que elabore para justificarse no le faltarn ayudas, su vida poltica es falsa y diablica, pues se hace cmplice de quienes pretenden matar a Cristo en la sociedad y destruir su Iglesia. No es una casualidad insignificante que el patrono de los polticos catlicos, Santo Toms Moro, sea mrtir.

Vende su alma al diablo, expresin popular muy profunda, el poltico cristiano que no pone en primer lugar el Reino de Dios y su justicia, sino la prosperidad de s mismo y de su familia. As no se puede servir a Cristo Rey. El que quiere guardar su vida, ciertamente la perder. El que no se niega a s mismo, el que no toma su cruz cada da, tambin en el ejercicio de la profesin poltica, no puede seguir a Cristo (Lc 9,23-24). Traiciona a Cristo y a la Iglesia. Vende su alma al diablo, y ste, cumpliendo el contrato, le da dominio y poder sobre su mundo. No son falsas las palabras del diablo, padre de la mentira, cuando le dice al cristiano lo que le dijo a Cristo: te dar todo el poder y la gloria de estos reinos, pues todo mo ha sido entregado y lo doy a quien quiero. Por eso si t te postras ante m, todo eso ser tuyo (Lc 4,6-7).
4.Posibilidad histrica. Para que el cristiano pueda servir en el nobilsimo oficio de poltico necesita, pues, vocacin y virtud; pero necesita tambin posibilidad histrica concreta. En los primeros siglos de la Iglesia, por ejemplo, apenas era posible que los cristianos, estando proscritos por la ley romana, pudieran servir en la poltica al bien comn. Se dieron en esto algunas excepciones, pero en campos polticos reducidos y en zonas perifricas del Imperio. Y actualmente estamos en condiciones bastante semejantes. Cuando Platn explica por qu los sabios se abstienen de los negocios pblicos, acude a este smil.

Un sabio observa cmo en la calle la multitud se empapa bajo una tremenda lluvia. Por un momento piensa en salir de casa para persuadir a la gente de que se ponga a cubierto. Pero renuncia al intento, considerando que si la multitud aguanta bajo la lluvia, ello indica su estupidez, y que esa insensatez hace prever que rechazarn el consejo razonable. Decide, pues, no ir a mojarse con ellos intilmente, y se queda en casa (Repblica VI,496).
Santo Toms Moro (1477-1535), aos antes de llegar a ser Canciller del Reino, describe en su obra Utopa (1516) el fin que le corresponde a quien pretende afirmar polticamente la verdad y el bien donde predomina en gran medida la mentira y el mal. En el libro I de la obra, pone prudentemente su pensamiento en labios del navegante Rafael, el cual, aunque conoce la sabidura de los utopianos, se niega a aceptar cargos polticos, alegando:

si dijera esto y otras cosas semejantes, a los encarnizados partidarios de mtodos totalmente opuestos, no sera como hablar a los sordos?. Moro lo reconoce en parte, pero arguye: Aunque no podis desarraigar las opiniones malvadas ni corregir los defectos habituales, no por
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ello debis desentenderos del Estado y abandonar la nave en la tempestad porque no podis dominar los vientos Hace falta que sigis un camino oblicuo, y que procuris arreglar las cosas con vuestras fuerzas, y, si no consegus realizar todo el bien, esforzos por lo menos en menguar el mal. Estas palabras la aspiracin habitual de ciertas polticas: el mal menor no convencen a Rafael: De esta manera, slo puede acaecer que, al dedicarme a cuidar la locura de los dems, me vuelva loco como ellos. Cuando deseo decir verdades, se me hace necesario decirlas. No s si el decir mentiras sea propio de un filsofo, pero ciertamente no lo es para m. Si debemos pasar en silencio, como si se tratase verdaderamente de cosas raras y absurdas, todo lo que las pervertidas costumbres de los hombres hacen considerar inoportuno, ser preciso que ocultemos de los ojos de los cristianos la mayor parte de lo que Cristo ense y prohibi, todas aquellas cosas que l susurr a odos de los suyos, mandndoles que las proclamasen desde las azoteas. La mayor parte de ellas difiere mucho de la manera de vivir actual. En verdad, parece que los predicadores, gente sutil, siguieron vuestros consejos: viendo que los hombres se plegaban difcilmente a las normas establecidas por Cristo, las han acomodado a las costumbres, como si stas fuesen una regla de plomo, para poder conciliarlas de alguna manera. Pero no veo que con ello se haya adelantado nada, a no ser que se pueda obrar el mal con mayor tranquilidad. Tampoco sera yo de ninguna utilidad en los consejos de los prncipes, ya que si opinase de manera diferente de la mayora sera como si no opinase; y si opinase de igual manera, sera auxiliar de su locura. No distingo el fin de vuestro camino oblicuo, segn el cual decs que hay que procurar, a falta de poder realizar el bien, evitar el mal por todos los medios posibles. No es aquel [el Consejo del Rey] lugar para disimulos, ni es posible cerrar los ojos. Se hace preciso aprobar all las peores decisiones y suscribir los decretos ms pestilentes. Y pasa por espa, por traidor casi, quien no hace elogio de medidas malignamente aconsejadas. As pues, no hay ocasin de realizar ninguna accin benfica, ya que es ms probable que el mejor de los hombres sea corrompido por sus colegas [polticos], que no que les corrija, ya que el perverso trato con stos o bien le deprava o le obliga a disfrazar su integridad e inocencia con la maldad y la necedad ajenas. Tan lejos est, pues, de obtener el resultado propuesto con vuestro camino oblicuo (56-61).
Toms Moro escriba esas reflexiones en 1516, describiendo anticipadamente su propia muerte. Recordemos algunas fechas. Fue nombrado Lord Canciller de Inglaterra en 1529. Dimiti de su cargo y se retir al campo en 1532, queriendo marginarse de las decisiones perversas del rey Enrique VIII, en las que no quera comprometer su conciencia. Y finalmente, en 1535, su santa cabeza, por ser incapaz de aprobar los crmenes del rey, fue violentamente separada de su cuerpo en la Torre de Londres. San Juan Fisher (1469-1535), Obispo de Rochester y Cardenal, le precedi unos das antes en el mismo camino del martirio. Los dems Obispos ingleses, antes que ser mrtires y dejar a su pueblo sin Pastores sagrados, prefirieron tomar el camino del cisma y de la hereja, conservando as, de paso, su cabeza y sus bienes. 5.Conocimientos. Para ser un buen poltico no bastan las virtudes morales, sino que se requieren una serie de conocimientos histricos, religiosos y jurdicos, sociales y econmicos, as como otras habilidades prcticas, que no pueden darse por supuestos. Aunque en la vida poltica muchas veces se estime otra cosa, no vale aquella norma de que en el combate la falta de armas se suplir con valor.

He dicho antes que el poltico necesita tener en alto grado las virtudes; pero no se olvide aqu que la posesin de un hbito virtuoso no implica necesariamente la facilidad para ejercitarlo, ya que pueden darse factores extrnsecos que impiden ese ejercicio o pueden faltar aqullos que son necesarios (STh I-II,65, 3). Por muy virtuoso que sea un cristiano, mal podr servir la accin poltica si no sabe expresarse bien, si le falla la salud, o sobre todo si carece de la formacin
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suficiente. Necesita poseer un nivel suficiente de conocimientos y de cualidades personales.

6.Conocimiento de la doctrina poltica de la Iglesia, y fidelidad a ella. Los polticos cristianos, por otra parte, para servir realmente al bien comn de la sociedad, impregnndola cuanto sea posible de Evangelio, necesitan conocer y seguir la doctrina catlica acerca de la vida poltica. Si en su pensamiento y en su actividad poltica se guan por los criterios del siglo, ellos sern sin duda alguna los ms eficaces aliados del diablo, Prncipe de este mundo. De estos seis puntos quiero destacar el tercero, el amor a la Cruz, al Crucificado salvador: es lo nico que puede hacer a los polticos libres del diablo, del mundo y de s mismos, y servidores fieles de Cristo y de los hombres. Actualmente, en los niveles ms altos de la poltica, la evitacin semipelagiana del martirio (63) ha llegado a frenar casi totalmente la accin propia de los polticos catlicos. Concretamente, en las naciones de Occidente de antigua filiacin cristiana nunca la Iglesia ha tenido menos influjo que hoy en la configuracin poltica de leyes y gobiernos. Jos Mara Iraburu , sacerdote

ndice de Reforma o apostasa

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