EL ARQUETIPO DEL INVLIDO por Adolf Guggenbhl-Craig

Cap. 2 de su libro "The emptied soul" (El alma vaciada), Spring. Pub. Co. previamente publicada como "Eros on crutches" (Eros en muletas)

Trad.: Enrique Eskenazi

Volvamos a la cuestin de la naturaleza de esta fuerza de fuerzas, este daimon, que desafa nuestros intentos bien intencionados hacia una salud total. No podramos acaso estar tratando con un arquetipo? La pregunta no es tan trada de los pelos. Debemos plantearla cuando nos vemos enfrentados a un fenmeno psicolgico que no puede explicarse o entenderse lgica o racionalmente. Aqu entiendo por "arquetipo" no tanto una imagen sino ms bien "un esquema innato de conducta en una situacin clsica tpicamente humana". Esto est de acuerdo con las obras ulteriores de C. G. Jung. La invalidez siempre ha estado ciertamente con nosotros. Todos los vivientes, todos los seres humanos, llegan deficientes a este mundo, careciendo de algo, sea debido a la herencia, infeccin prenatal o trauma del nacimiento. Nos volvemos ms y ms deficientes a medida que nuestras vidas progresan: accidentes, enfermedades y el mismo proceso de envejecimiento dejan limitaciones permanentes. Mientras mayores somos, mayor es nuestro grado de invalidez. De un modo u otro, todas nuestras funciones fsicas, mentales y psquicas se ven impedidas. Tener que vivir con y reaccionar a tales deficiencias es una situacin tpicamente humana. Por tanto, ya que hemos hablado de un arquetipo como una reaccin a "situaciones tpicamente humanas",

no podramos concluir que la invalidez es arquetipal por naturaleza? Estas deficiencias pueden afectarnos en mayor o menor grado. Podramos ni siquiera pensar dos veces acerca de ser daltnicos o tener una pierna ligeramente ms corta que la otra, en tanto que el retardo o la debilidad mental seran mucho ms serios. La prdida de visin en un ojo no interferira notablemente con el potencial para nuestro desarrollo; la sordera total debida a una explosin, por otra parte, es otra cuestin. Ser demasiado excitable como consecuencia de una contusin cerebral no tiene el mismo efecto sobre nuestras vidas como los cambios de personalidad que acompaan a varias enfermedades del cerebro y el sistema nervioso (Puesto que el cerebro tiene un lugar central en nuestro funcionamiento psquico y emocional, encontramos el mayor espectro de invalidez en conexin con este rgano). Puesto que el enfrentamiento con las deficiencias, con la invalidez, desempea un papel tan importante en la vida humana, podramos estar justificados al hablar de una reaccin "arquetipal". A fines de la discusin, entonces, supongamos que hay un Arquetipo del Invlido. Supongamos que el daimon en obra en nuestro estado crnico de deficiencia es el Arquetipo del Invlido. Antes de continuar, me gustara hacer algunas observaciones generales sobre la naturaleza de los arquetipos. Nadie sabe cmo llegan a ser los arquetipos o en qu forma aparecieron primeramente. Jung supuso que eran una reaccin a situaciones recurrentes. Con vistas a nuestra discusin, el "cmo" no es tan importante como el hecho de que un arquetipo fuera inicialmente una reaccin a una experiencia particular, concreta. Con el paso del tiempo, sin embargo, el arquetipo se separ de la experiencia misma, asumiendo un grado de autonoma. En otras palabras, los arquetipos pueden y de hecho se manifiestan sin la situacin externa concreta. El Arquetipo Materno, por ejemplo, puede ser

vivido por una mujer, tenga hijos o no. Afecta y colorea su experiencia de s misma y el mundo a su alrededor. Es posible, por ejemplo, que el concepto de una "sociedad permisiva" sea una expresin del Arquetipo Materno. "La madre" lo tolera todo, lo perdona todo, no slo en relacin con los nios. Con frecuencia hablamos de una sociedad "patriarcal" o de valores "patriarcales". "Patriarcal" implica la regla del Padre. Pero esta paternidad no se refiere a los hijos, al acto biolgico de la procreacin, sino ms bien a la estructuracin de nuestra sociedad, una sociedad en la que domina el arquetipo del padre. Si bien el esquema puede haberse originado en la experiencia de la relacin de un padre con sus hijos, ahora incluye la conducta de toda una sociedad. Hallamos la autonoma del arquetipo por encima y contra las situaciones externas en el caso del Arquetipo del Invlido. Po lo tanto podra manifestarse tanto si la persona en cuestin es un invlido como si no. Generalmente una persona que ha perdido un ojo o una pierna vivir en mayor o menor grado el Arquetipo del Invlido. Este no es siempre el caso y frecuentemente no hasta el punto que podra esperarse. Por la otra parte alguien sin discapacidad aparente podra comportarse como si fuera un invlido. El estado efectivo de invalidez tiene poco o ningn efecto en cmo uno experimenta la vida. Si el Invlido ha de verse como un fenmeno arquetipal, tambin debe serlo la Salud, es decir, la fantasa de la salud integral, tal como la define la Organizacin Mundial para la Salud. Ambas perspectivas ofrecen un modo de ver nuestra experiencia de nosotros mismos y de nuestro mundo. Aunque ninguna es verdadera o falsa, la descripcin de la Salud en este libro podra parecer unilateral, puesto que la estoy considerando desde la perspectiva del invlido. Cualquier perspectiva puede ser daina, particularmente cuando es exclusivamente unilateral. Los discpulos de la Salud, con "S" mayscula -mens sana in corpore

sano- adoran la salud, vindose slo como saludables, sin contar cun enfermos o discapacitados puedan ser. Continan haciendo carreras tres meses despus de un problema coronario. Aunque acaso diabticos, podran asumir largos y arduos paseos por el descampado. Retoman el trabajo a tiempo completo despus de una intervencin quirrgica importante. Comen las comidas adecuadas, consultan a un psiclogo si tienen problemas, y consultan a asesores matrimoniales si no pueden entender a sus parejas. Irradian salud hasta el da en que mueren -"No estuvo enfermo ni un da en su vida". Son miembros octogenarios de una expedicin a los Alpes. Regalan a todos con sus historias acerca de su salud, obviando completamente el hecho de que nadie -repito: nadie- puede ser tan saludable. Todos nacemos invlidos. Ninguno de nosotros es perfecto, aunque nuestra deficiencia pueda ser tan insignificante como una leve falta de coordinacin, o que tengamos un poco ms o menos de peso, o que encorvemos los hombros. La salud y la invalidez parecen ser modos opuestos de ver la vida. Uno puede verse como saludable, fuerte y "sano", o como deficiente, con carencias de algn tipo en el cuerpo y en la psique. Desde la perspectiva de la salud, las deficiencias, incapacidades y lagunas no son sino problemas temporarios que deben vencerse; desde la perspectiva del invlido, son sencillamente parte de la vida. Si hay un Arquetipo del Invlido,no debiera haber alguna personificacin mitolgica suya? Acaso no aparecen los arquetipos usualmente en la mitologa como dioses o diosas? No fueron tales representaciones la base para la teora de Jung de los arquetipos? Dnde entonces, en qu mitologas encontramos al invlido como imagen colectiva? Los dioses griegos parecen ser cualquier cosa menos invlidos. De

acuerdo con su posicin exaltada, son retratados como seres perfectos. Hay slo dos excepciones: Hefaistos (Vulcano), que cojea, y Aquiles con su taln vulnerable. Incluso el perfecto hroe tiene una debilidad. Desplazndonos a la mitologa germnica, encontramos una situacin diferente. Aqu hay numerosos ejemplos de invlidos. De hecho, toda la mitologa germnica parece verse ensombrecida por una atmsfera de presentimiento -el Nidhoggr royendo las races del Yggdrasil, el rbol del Mundo, y el conocimiento el inminente Gtterdmerung (Ocaso de los Dioses). Hallamos a Thor, el dios de la guerra, con una piedra de molino incrustada en su frente -un recuerdo doloroso de una antigua batalla. Otros dioses germnicos sufren severas heridas, carecen de una mano o algo por el estilo. Baldur, el brillante, es invencible contra todo salvo murdago parasitario. La invalidez parece ser de la mayor importancia para la mitologa germnica que para los griegos. Muchas mitologas -la mejicana y la hind- describen a menudo a sus dioses como seres grotescos. De modo semejante encontramos deidades bizarras en las culturas prehistricas que ofrecen una impresin de lisiados. Los artistas a menudo crean imgenes mitolgicas de este tipo. Veo los cuadres de Velzquez, por ejemplo, como una expresin del Arquetipo del Invlido. Sus figuras son frecuentemente grotescas y distorsionadas. El director de cine Fellini sazona sus obras fuertemente con invlidos -los aspectos lisiados, perversos y anormales de la raza humana, la mujer elefanta o el hombre esqueltico. El invlido como imagen y smbolo mtico aparece tambin en las historias clsicas de aventura. Uno puede recordar las historias de piratas, a Long John Silver con su pata de palo en La Isla del Tesoro de Robert Louis Stevenson, o el archienemigo de Peter Pan, el Capitn Garfio, con su prtesis metlica. La figura del pirata, en s misma una imagen del invlido, tradicionalmente carece de un abrazo o de una pierna o al menos tiene un parche

sobre un ojo. Otra imagen literaria familiar del invlido es el Quasimodo de Victor Hugo, el Jorobado de Notre Dame. En general las artes parecen sealar al Arquetipo del Invlido- qu son las grgolas de la Catedral de Notre dame sino invlidos? Dado el Arquetipo del Invlido, ha de haber tambin un complejo de invlido, puesto que los arquetipos atraen partes de la psique y de la experiencia psquica hacia s. Esto es lo que quiere decir un complejo. Un hombre que tiene un complejo paterno tiende a experimentar la vida dentro de la estructura patriarcal, ya tenga que ver con el "padre" y la "paternidad" o no. Un polica, por ejemplo, puede hacerle sentir como un nio pequeo enfrentado a su padre. Existe, efectivamente, un complejo de invlido. En el curso de mi trabajo como psicoterapeuta, me he encontrado con frecuencia con mujeres -y hombres tambin- que slo podan enamorarse de invlidos. Se sentan atrados sexualmente slo hacia aquellos que eran fsicamente invlidos. Permtaseme esbozar un breve "diagnstico diferencial" del Arquetipo del Invlido por medio de definicin y comparacin. El invlido no debe confundirse con el arquetipo del nio. El nio, como el invlido, es dbil e inferior al carecer de las cualidades del adulto. Sin embargo el nio crece, cambia, se vuelve adulto, "mata al padre". Tiene futuro. El Arquetipo del Invlido tampoco debe confundirse con el de la enfermedad. La enfermedad, al igual que el nio, tiene un futuro. Conduce a la muerte o a la salud o incluso a la invalidez. Es temporal, una amenaza pasajera, un catstrofe. La enfermedad bien puede disminuir la capacidad de funcionamiento fsico o psquico, pero es aguda, dinmica, temporal. En cambio la invalidez no conduce a ninguna parte, ni a la muerte ni a la salud. Es finalmente una deficiencia crnica, permanente. Es un estado crnico de estar "descompuesto". Aquellos que viven el Arquetipo del Invlido pueden ser

agobiantes y molestos con los que les rodean. Puede notarse que slo otro arquetipo agobia y cansa tanto o ms a la gente: el arquetipo o la fantasa de la salud. Una persona que habla y habla sobre su dolor de espalda es bastante aburrida, pero no es nada comparada con alguien que nunca se cansa de hablar de sus proezas fsicas, de cmo su corazn an late regularmente y rtmicamente despus de trepar seis millas, de cmo se levanta cada maana a las seis en punto para tomar una ducha helada. Por supuesto, un arquetipo por s mismo no es ni bueno ni malo, in interesante ni aburrido. Segn la situacin y nuestro punto de vista, puede parecer negativo o positivo. Nuestra tarea como psicoterapeutas es estudiar y reflexionar sobre los arquetipos y sus caractersticas, dejarnos sorprender por ellos, aprender, en pequea medida, a tratar con ellos en la experiencia efectiva. El Arquetipo del Invlido puede ser molesto; puede, por otra parte, ser muy agradable, como en el ejemplo siguiente. Conoc un hombre de mediana edad que sufra de dolores crnicos de espalda, depresiones peridicas y fatiga continua. A la vez, era una persona agradable para tener cerca -haca que los dems se sintieran tiles y necesarios. Uno siempre poda hacer algo por l, como encontrarle un silln confortable. Pareca apreciar los gestos de este tipo. No era de ningn modo una amenaza para quienes le rodeaban; no haba sentido de competitividad por el tiempo y la atencin que se le dedicara. Lo haca sentir a uno amable y generoso, provocando una actitud amistosa y de aceptacin en los dems. Estar con l resultaba relajante. Si el Arquetipo del Invalido es reconocido y respetado, origina reflexin y discusin. En el caso de este hombre, siempre que alguien sugera salir a dar un poseo, responda: "No, gracias, me duele la espalda. Por qu no nos quedamos aqu y conversamos un poco?". El Arquetipo del Invlido puede ser fructfero para la persona que lo vive. Contrarresta la inflacin; cultiva la modestia. Porque se le

da lo que le corresponde a la debilidad y las carencias humanas, es posible un tipo de espiritualizacin. La invalidez es un continuo memento mori, un permanente confrontacin con las limitaciones fsicas y psquicas. No permite huir a fantasas de salud o alejarse de un reconocimiento de la muerte. Promueve la paciencia y refrena la obsesin por actuar. En cierto sentido, es un arquetipo muy humano. La fantasa de la salud y la totalidad en cuerpo y alma puede ser adecuada para los dioses, pero para los meros mortales es una tribulacin. Quod licet jovi non licet bovi. Porque el Arquetipo del Invlido acenta la dependencia humana, porque obliga a aceptar nuestra mutua necesidad y la de los dems, es un factor importante en las relaciones. Hoy nos vemos perseguidos por una fata morgana (fatalidad) psicolgica -la ilusin de la Persona Independiente. An hay aquellos que creen que es posible ser totalmente independiente de los dems. Todos somos dependientes de alguien -de maridos o esposas, de padres o madres, de nuestros hijos, amigos, incluso de nuestros vecinos. El conocimiento de nuestras propias deficiencias y debilidades, de nuestra propia invalidez, nos ayuda a darnos cuenta de nuestra eterna dependencia de algo o de alguien. Una persona que es un "lisiado" respecto a los sentimientos, siempre depender de aquellos con una vida emocional "saludable". La dependencia mutua, as como la unilateral, encuentra su propio lugar con el Arquetipo del Invlido. Sirve como contrapeso a la imagen de "canto rodado que no junta musgo" propia del hroe vagabundo, una figura popular entre los miembros de la generacin ms joven. Para ellos el ideal es moverse como espritus libres por el mundo sin apegos, ni obstculos; hoy en India, maana en Mjico. La libertad y la independencia son su alfa y omega, el sentido y meta de su existencia. Otra rea en la que juega un papel importante el Arquetipo del Invlido es la psicoterapia, en el fenmeno de la transferencia. En

psicoterapia la dependencia se entiende generalmente como una transferencia paterna o materna, y es considerada como una regresin. Desgraciadamente en psicoterapia la fantasa de la regresin nio/progenitor puede resultar daina. Con mucha frecuencia la dependencia de un paciente no refleja al nio sino al invlido. A veces los pacientes permanecen dependientes de sus terapeutas durante aos -el nio nunca parece crecer. Cmo podra hacerlo? No estamos tratando con un nio sino con un invlido, y su correspondiente necesidad de ser dependiente!. En estas situaciones el analista desarrolla con frecuencia una consciencia de culpa. El analista se pregunta si acaso inconscientemente no se estar tratando de mantener una prctica perpetua constelando la dependencia del analizado. La cuestin est fuera de lugar. El analista no est siendo poco tico sino que est sirviendo de manera legtima como muleta del invlido. Aunque el analista podra intentar derivar a alguien la necesidad de dependencia del analizado, ya sea a un vecino o a un amigo, una cosa es cierta: la muleta siempre ser necesaria. El objetivo de independencia total es sencillamente poco realista. Si, por otra parte, el analista se identifica con la fantasa de la salud, de la totalidad y del crecimiento, entonces simplemente no ver lo que est ocurriendo. El analista cree tratar con el arquetipo del nio. No advierte que la ausencia de crecimiento y de curacin seala al invlido, no al nio. El nio crece, como notamos ms arriba, y slo requiere ayuda por un tiempo. Debo repetir que las dificultades y peligros concomitantes al trato con el invlido nunca pueden sobreestimarse. Son precisamente estas dificultades y peligros los que frecuentemente acaban en una represin tanto individual como colectiva, caracterizada por el dicho "El invlido siempre estar con nosotros!" En nuestra confrontacin con la invalidez, estamos demasiado dispuestos a sucumbir a una actitud fatalista, a la pasividad que dice "Por qu preocuparse? De todos modos no hay nada que podamos hacer!"

Careciendo del entendimiento adecuado del Arquetipo del Invlido, nos rendimos, dejamos de intentar curar aquello que puede curarse. Hasta cierto punto los grandes avances hecho tanto en medicina como en psiquiatra son resultado de la represin del invlido. Nos ha cautivado la fantasa de la salud integral hasta el punto de que somos incansables en nuestros esfuerzos por su consecucin. Y sin embargo nosotros los analistas no debiramos ser los primeros que arrojan la piedra; la fantasa de la salud infiltra nuestra prctica as como seguramente tambin lo hace la de la invalidez. Si parezco ipso facto un autodenominado abogado para la defensa en el caso "salud versus invalidez", es porque el Arquetipo del Invlido ha sido ignorado demasiado tiempo; no se le ha otorgado el respeto que merece. Mis ataques a la "salud", la posicin del fiscal, no pretenden desacreditar sino ayudar a lograr algn grado de equilibrio entre perspectivas esenciales. Para desarrollar an ms mi caso, me gustara indicar las trampas del arquetipo salud/totalidad, mi poderoso oponente. De acuerdo con la fantasa contempornea de la salud, debemos volvernos integrados, en donde totalidad es entendida en el sentido de perfeccin. "Sed perfectos...". El menor defecto, la menor falla debe curarse, quitarse o erradicarse. Aunque hubo un tiempo en que un temperamento melanclico era aceptado, incluso idealizado, hoy los melanclicos son diagnosticados como "depresivos", son tranquilizados y medicados hasta el punto de volverse felices vegetales. Por dentro todos nos damos cuenta de nuestros fallos, de nuestras debilidades, de nuestra invalidez. A la vez reprimimos esta apercepcin por cualquier medio disponible. Luchamos interminablemente, insensatamente, para mantener la ilusin de totalidad, intentado lograr la perfecta salud. Nuestra ceguera para el lugar e importancia del arquetipo del invlido deviene una actitud moralista, sustentando la salud y la

totalidad como el bien ltimo. No es difcil imaginar cun devastadora resulta esta actitud al tratar con aquellos que sufren desrdenes neurticos y psicosomticos. Continuamente me choca el tono de superioridad moral que se desliza en las voces de los psicoterapeutas cuando discuten casos de este tipo. Los neurticos y los enfermos psicosomticos son sencillamente inferiores; no pueden curarse porque no quieren. No quieren cambiar; no quieren crecer. Rechazan nuestros esfuerzos por ayudarlos. Incluso no escuchan a sus sueos! Como gente que se est ahogando, se adhieren a sus resistencias, defendindose, segn vemos, tenazmente contra el terapeuta que slo intenta ayudarles. Esa gente, esas pobres almas oscuras, slo merecen nuestra atencin cuando abrazan nuestra fantasa de crecimiento/salud/totalidad (es una fantasa o una fijacin engaosa?) Como terapeutas slo estamos interesados en ellos cuando quieren ser curados. No quiero dar la impresin de que todos los pacientes son casos crnicos o que no pueden ser curados. Slo quiero sealar que, en ejemplos en que se manifiesta el Arquetipo del Invlido, la curacin y la totalidad son sencillamente imposibles. Aceptar este hecho podra parecer inmoral, tanto para el paciente como para el analista. Empero los efectos positivos contrarrestarn pronto cualquier duda que quede. Porque la curacin y la totalidad estn tan de moda en estos das, necesitamos reflexionar urgentemente y aceptar el arquetipo del invlido. Ignorar o denigrar un arquetipo invita su ira y venganza, y el Arquetipo del Invlido no es ninguna excepcin. Parece que mientras ms tratamos de curar a los pacientes crnicos neurticos o psicosomticos, ms desesperadamente se resisten. Se vuelven ms tiranos, ms exigentes, y reclaman ms de nuestro tiempo y atencin. Pareciera que mucha gente simplemente espera al momento en que puedan afirmar su invalidez. Un accidente pequeo, una leve disminucin de una capacidad fsica o mental, y

dejan sus trabajos, exigen seguros de invalidez, y esperan que los dems se hagan cargo de ellos. En cada uno de nosotros despiertan sentimientos de culpa. Parecen decir "Ahora soy un invlido. Ahora tienes que hacerte cargo de m". Es nuestro fallo en aceptar al invlido en cada uno de nosotros, nuestra fantasa de que los seres humanos debieran ser tan saludables como esos dioses griegos idealizados, lo que nos hace incapaces de afrontar el Arquetipo del Invlido en cuanto lo encontramos. Nuestra culpa nos obliga a rendir tributo a lo que rehusamos aceptar. Mientras la debilidad aparece en conjuncin con la invalidez, no son de ningn modo equivalentes, un aspecto que con frecuencia se descuida. Jane Carlisle, de quien hable en un captulo anterior, era sumamente capaz. Saba beneficiarse por sus propios esfuerzos de la fama de su marido. Viajaba, atenda innumerables reuniones, y disfrutaba de una vida social activa e intensa. Otro ejemplo es una de mis pacientes. La mujer era extremadamente neurtica, sufriendo de todo tipo de desrdenes psicosomticos. Tena dificultad para dormir, se despertaba al ms ligero ruido. Tena ataques de alergia, sufra cada verano de congestin nasal, slo poda comer comida especialmente preparada, y slo poda tolerar cierto tipo de sbanas. Tena temor pnico a los insectos, su ansiedad respecto a enfermedades infecciosas la llevaba a la desesperacin y la menor corriente de aire era una pura tortura. Este "desastre" de mujer emprendi expediciones a las reas ms primitivas e inexploradas del Sudeste Asitico. Debe haber tenido que dormir en condiciones increblemente sucias y peligrosas, donde abundaban los insectos, donde incluso moverse mientras uno duerme era provocar al aguijn de un escorpin o la mordedura de una araa. A pesar de sus continuos sntomas neurticos y psicosomticos, la mujer se aventur en reas que la mayora de los mortales "normales" no osaran pisar. En esta conexin quisiera mencionar el concepto de compensacin

tal como lo us Alfred Adler. Inicialmente alumno de Freud, que ms tarde estableci su propia psicologa, Adler afirm que los seres humanos compensan una inferioridad orgnica, por as decirlo. Adler es particularmente interesante dentro de la trama de esta discusin, a causa de su fascinacin con el Arquetipo del Invlido. Vio el desarrollo neurtico como reaccin directa a sentimientos de inferioridad que surgan de discapacidades fsicas efectivas. En otras palabras, consider el comportamiento humano desde la perspectiva del invlido. En sus escritos encontramos descripciones detalladas de las diversas formas que asume el Arquetipo del Invlido. Redujo toda la psicologa humana a reacciones a debilidades fsicas siempre presentes. Muchos de nuestros pacientes son claramente invlidos. A fin de ofrecerles la ayuda que necesitan -puesto que no es posible la curacin- debemos llevarlos al punto en que puedan vivir con su deficiencia. En la terapia tenemos que trabajar con el Arquetipo del Invlido, ayudando a nuestros pacientes para que vean que su proceso de individuacin incluye su invalidez. Trabajar sin ella, excluirla, no sera sino una ilusin. Permtaseme explicar lo que quiero decir. Los seres humanos operamos a partir de cuatro modos o funciones bsicas: pensamiento, sentimiento, percepcin e intuicin. Tericamente todos tenemos al menos el potencial de esas cuatro funciones; una funcin es superior, otra es inferior, y las dos restantes son auxiliares. Los Sumos Sacerdotes de la Salud y la Totalidad pretenderan que tenemos que ayudar a nuestros pacientes a que desarrollen las cuatro. Sin embargo muchos pacientes, por una razn u otra, carecen de una o dos de estas funciones. Es como si fueran deformes o lisiados. Por ejemplo si les faltara la funcin sentimiento, sera intil ayudarles a desarrollar lo que no est all. Mejor haramos en hacerles explorar la medida de su deficiencia, mostrarles cmo vivir con ella, y demostrar cmo relacionarse con alguien que, por ejemplo, tuviera

una funcin sentimiento bien desarrollada. Intentar desarrollar las cuatro funciones con tales pacientes slo conducira al desencanto y la frustracin tanto para el paciente como para el terapeuta. En lugar de aceptar y respetar al paciente tal como es -un invlidohay el peligro de que el terapeuta y el paciente no slo rechacen la invalidez sino que incluso la desprecien. El resultado para el paciente puede ser comprensiblemente desastroso. No somos realmente nosotros los analistas los abogados del Arquetipo del Invlido? No es lo que debiramos ser? La psique es vista por un lado como arquetipal, funcionando de acuerdo a esquemas de conducta y experiencia dados, universales. Por otra parte, muestra caractersticas completamente individuales y nicas. Las imgenes de totalidad e invalidez son ambas universales -en otras palabras, arquetipales. Preguntmonos si son dos arquetipos totalmente diferentes, o si van juntos como aspectos del mismo arquetipo. La imagen de la invalidez no puede existir sin la imagen de la totalidad, la figura de lo Imperfecto slo puede verse sobre la base de lo Perfecto. A los fines de nuestra discusin, es ms fcil hablar de dos arquetipos separados. Empero, en anlisis final, tanto Totalidad como Invalidez son aspectos del S-Mismo, representando polaridades dentro de nuestra psique. Desgraciadamente, cuando hablamos acerca del S-Mismo, hay demasiado que se ha dicho sobre cualidades como rotundidad, redondez, completititud y totalidad. Ya es tiempo de que hablemos de la deficiencia, la invalidez del S-Mismo. Siempre he tenido dificultad con el hecho de que los mandalas se consideren como smbolos por excelencia del S Mismo -son demasiado "enteros" para mi gusto. La gente llega a darse cuenta de s misma, de su S-Mismo, a travs de su invalidez; la completitud se realiza mediante la incompletitud. El procese debe delinearse, percibirse y experimentarse. Admito que es difcil sustentar la imagen de la completitud y la totalidad, y a la vez aceptar la invalidez. Inevitablemente se acentuarn uno o lo

otro. Durante la Edad Media hasta la Reforma, reinaba lo grotesco y lo deforme en la humanidad. Hoy hemos sucumbido al culto de lo completo, lo saludable, lo rotundo, culminando una perfeccin tipo mandala.