La apologia de socrates Scrates antes de que comience el tribunal advierte de que el no utilizara trminos bellos como si lo hacen aquellos

(los acusadores) que intentan convencerlos. l solo dir la verdad y dir las palabras como salgan y que solo uzguen las cosas que dice. Luego comienza a de!enderse" primero contra sus antiguos acusadores que son a los que mas les teme por la mala !ama que le hacen diciendo #Scrates investiga todo lo que hay ba o la tierra y hace ms !uerte el argumento ms dbil$. %stos han sido persuadidos desde chicos contra el para que cuando sean grandes !ueran persuadiendo a otros. Lo ms alarmante es que no dan la cara. &nte esto el aclara que nada tiene que ver con lo que lo acusan' ya que en sus conversaciones nunca a tocado estos temas. &dems el no intenta educar a la gente y cobrar por ello ya que reconoce que el no posee ese don. %ntonces la gente se pregunta (Scrates cual es tu pro!esin) l aclara que solo posee sabidur*a humana como la tienen cualquier persona. +al sabidur*a la obtuvo luego de que su amigo ,uero!onte !ue a -el!os a consultar al orculo acerca de que si hab*a alguien mas sabio que Scrates y el orculo di o que no. & partir de esto' Scrates comienza a investigar porque el orculo a dicho esto y para esto realiza entrevistas a todos aquellos que se consideran sabios como los pol*ticos' poetas y artesanos' llegando a la conclusin de que ninguno de estos era sabio y que solo el dios es sabio' y que lo que quiere decir el orculo es que la sabidur*a humana poco o nada vale ante su sabidur*a y que si lo nombro a el !ue solo para poner un e emplo. .omenta que surgi un grupo de venes que lo siguen en sus interrogaciones y en consecuencia son los interrogados los que se encora inan contra el y de aqu* nace el rumor de que Scrates es el corruptor de la uventud. -e entre estos se encuentran /eleto y sus cmplices. .omienza a de!enderse de /eletos diciendo que miente ya que ste dice preocuparse por problemas que ams le han preocupado. /eletos sostiene que Scrates corrompe a los venes y de manera voluntaria. Scrates niega esto y dice que en caso de corromperlos seria de manera involuntaria y por lo tanto la ley lo tendr*a que advertir de manera privada y no ante un tribunal. /eletos sostiene que Scrates corrompe a los venes ense0ando a no honrar a los dioses de la ciudad (ni a ning1n dios) y si a otras divinidades. Scrates argumenta que /eletos se esta contradiciendo ya que no pueden e2istir divinidades sin e2istir al mismo tiempo los dioses' por lo tanto lo acusa de que se esta burlando de todos y de que no encontr nada serio para acusarlo. 3or lo tanto' dice Scrates' si nos atenemos a la acusacin de /eletos yo no soy culpable. Luego aclara a los presentes de que l no esta avergonzado de lo que hace que lo lleva al e2tremo' ya que un hombre con valent*a no debe estar preocupado por la muerte sino que solo debe considerar la honradez de sus acciones que es lo que vale. %l temor a la muerte es presumir de saber algo

que desconoce' ya que nadie conoce que sea la muerte' si es algo mal o no. 3or otro lado' advierte que su mandato es el de persuadir a todos de que no hay que preocuparse por el cuerpo ni por las riquezas sino por la virtud que es la !uente de bienestar. %2plica al pueblo de que l no esta haciendo su propia de!ensa sino de que esta de!endiendo a ellos ya que l ah sido colocado por dios para tenerlos alerta y corregirlos y si lo matan no volvern a encontrar a otro a no ser de que el dios mande otro. Scrates sostiene que el es un don del dios y la prueba esta en su pobreza' ya que no seria humano que halla descuidado sus asuntos preocupndose por el pueblo. Luego e2plica su ale amiento de la pol*tica con!esando de que hay una voz en su interior (daimon) que se encarga de desaconse arlo en algunas ocasiones' como !ue en el caso de la pol*tica' ya que si se hubiera metido en pol*tica hace tiempo estar*a muerto' porque quien quiere luchar por la usticia debe tener presente que se con!orme con una vida retirada ya que quien se opone en una &samblea queriendo imponerse ante una in usticia es di!*cil que salve su vida. Scrates da prueba de lo que dice con dos casos (&rguinusas y Salamina) en cual mani!iesta que nunca ceder*a ante una in usticia. +ambin hace re!erencia a la educacin sosteniendo que el no !ue un maestro ya que nunca prometi ense0anza y por otro lado l no corrompe a los venes porque si lo hubiera hecho estar*an en el tribunal acusndolo' y si no son ellos sern sus !amiliares' y sin embargo ninguno lo acusa. Scrates se niega a usar recursos sentimentales ya que considera que a su edad no es honrado hacerlo' ni tampoco lo har*a por el hecho de que no quiere salir absuelto por la compasin comprada. 3or otro lado si suplicar*a estar*a ense0ando que no hay dioses y as* se estar*a condenando as* mismo por no creer en los dioses. Segunda parte Scrates es declarado culpable y /eletos propone la muerte. Scrates comienza a pensar la contrapropuesta. 3rimero propone' ya que el considera que !ue un hombre que busco el bien y necesita un castigo con arreglo a los merecimientos' que el %stado se haga cargo de l en el 3ritaneo. Luego piensa si es me or lo que propone /eletos' la crcel con una multa o el e2ilio. 3or ultimo o!erta una multa. +ercera parte Scrates es condenado a muerte. l aclara que el apuro de los atenienses (no todos) es lo que lo lleva a la muerte y a estos les dice que si piensan que l ha sido condenado por la pobreza de su discurso en el sentido del tipo de discursos que los tienen acostumbrados aquellos que intentan escapar del peligro' se equivocan ya que l nunca llegar*a a hablar de la manera que les hubiese gustado entonando lamentaciones y diciendo cosas indignas ya que

nunca ah cre*do que hacia !alta llegar a la deshonra para evitar los peligros. +odos los peligros pueden evitarse pero lo ms di!*cil es escapar a la maldad. & Scrates que ya es vie o le ah llegado la muerte' pero a los acusadores que son venes sern atrapados por la maldad. Luego Scrates pro!etiza diciendo que despus de su muerte caer ante el pueblo un castigo mas duro que el que le acaban de dar a el. Ser que cada d*a aumentara el n1mero de los que e2i an e2plicacin de sus actos y se equivocan si creen que matndolos es la me or manera de sacrselos de encima sino que hay un modo ms !cil" no per udicar a los dems' y me orar la propia conducta. Luego se quiere dirigir a los que han votado a su !avor. & estos les dice que la voz del daimon no lo ha alertado de ning1n mal a pesar de que lo condenaron a muerte y para la mayor*a es lo peor. 4 esto paso porque consider que la muerte es un bien y no un mal. 5ay razones para considerar que la muerte no es una desgracia sino una aventura ya que o es una reduccin a la nada (como un sue0o pro!undo) o es una mudanza del alma a otro lugar (para Scrates seria maravilloso encontrarse con los hroes del pasado). 3or ultimo Scrates hace una peticin" que cuando sus hi os sean mayores y tengan ostentacin por las riquezas y no se preocupen por la virtud' que sean castigados y que le reprochen cuando se crean ser algo que no lo son.

La republica CAP. I %l dilogo se inicia presentando a Scrates y a 6laucn en el 3ireo' luego de asistir a las !iestas de la -iosa 7endis o &tenea. %n la ciudad se encuentran con 3olemarco' quien estaba acompa0ado por &dimanto' 8icerato y algunos otros que tambin regresaban de la !iesta.Scrates' se encuentra con .!alo' quien lo saluda cordialmente. Scrates demuestra mucho agrado por poder conversar con alguien de su e2periencia en la vida y le pregunta' como considera a la ancianidad..!alo' le responde' que si bien lo acompa0an algunos deterioros' estos le traen algunas recompensas y agrega que no saber tolerar la ve ez depende no de los males humanos' sino del carcter.Scrates opina que si bien su ve ez es buena' lo que in!luye es su riqueza. %l anciano' le

contesta' que la riqueza tiene sus venta a que es la de pagar deudas' tanto a los dioses como a los hombres. 3ero no es la cuestin de la riqueza o de la pobreza la que preocupa a los hombres' sino la conciencia dehaber sido usto o in usto durante su vida.

CAP. II ,uin inicia este dilogo es 6laucn' que no aprueba la retirada de +rasimaco' ni tampoco que Scrates no e2prese una de!inicin precisa de lo que es la usticia.Luego de esta e2plicacin describe tres clases de bienes que se persiguen como9 la alegr*a' los placeres sin mezcla de mal y la gimnasia' la curacin de una en!ermedad' el e ercicio de la medicina y cualquier otra pro!esin lucrativa' de estos 1ltimos podr*a decirse que son penosos' pero 1tiles.Scrates' reconoce estos bienes' pero le aclara que no entiende que se propone. 6laucn' le pregunta' en cual de ellos ubicar*a la usticia. Scrates' le dice" :3or supuesto que en la me or' o sea' entre aquellos bienes que hay que amar por s* mismos y por sus consecuencias' si quiere uno ser !eliz.:6laucn' le e2plica' a Scrates que va a elogiar la vida del in usto y al hacerlo quiere demostrarle de qu modo quiere o*rle atacar la in usticia y alabar la usticia.&dimanto' prosigue con su dilogo aclarando que tanto +ras*maco o cualquier otro' podr*an alegar sobre la usticia y la in usticia' tergiversando la esencia de una y otra. 3ero' que espera de Scrates' el elogio de la usticia y la condena de la in usticia' que les haga ver los e!ectos que una y otra' producen en quienes las posean' por ser la una un bien y la otra un mal.Scrates elogia a los hermanos por sus e2posiciones y luego de un dilogo con estos les dice" :Si admites una usticia para el individuo' (no admites tambin otra usticia para la ciudad entera):Su dilogo contin1a enunciando que cosas le sern permitidas a los guerreros y cuales no. & tal punto que acomodar*an los poemas de 5omero para que los maestros los utilicen solo con el !in de educar guardianes piadosos y seme antes a los dioses en tanto que la naturaleza humana lo permita.

CAP. III :%stas son; di e; las normas de las narraciones sobre los dioses que' seg1n nuestro parecer' conviene que oigan o no oigan desde la in!ancia los que han de honrar a esos mismos dioses y a sus padres y apreciar sobremanera la amistad:%n su educacin se debern censurar los mitos y !bulas ya que se las considera como mentiras y que presentan a los dioses y a los hroes llorando' rindose incorrectamente' mintiendo' utilizando un lengua e in usto y lamentndose' las cuales son peligrosas. Se les leern los pasa es' en que los

hroes aparecen leales' valientes' templados' desinteresados y dciles a sus e!es' los cuales sern sus modelos.%l sentimiento de lo bello es el que deben cultivar desde muy temprano y desenvolver en el alma de los venes' para que aprendan' no solo a amar la belleza' sino tambin ponerse con ella en el ms per!ecto acuerdo. Luego' Scrates' le plantea" :-espus de la m1sica' la educacin gimnstica ha de !ormar a los venes.:&ceptando la necesidad de una gimnasia desde la in!ancia y el curso de la vida' que e ercite el cuerpo una vez cultivada el alma' sin e2ceso y de unaalimentacin sin condimentos' los cuales traen desarreglos y en!ermedades. Scrates aclara que cuando un %stado necesita mdicos y ueces para remediar los desrdenes del cuerpo y del alma' es una se0al de que el %stado carece de !uerza. S*' es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y ueces para los casos de di!erencias entre unos y otros' pero debe estar compuesta de ancianos dotados de almas virtuosas y buena las que no tendrn di!icultad para para arreglar los con!lictos.&cuerdan' que deben evitar el abuso de la m1sica' para no a!eminar las almas y el e2ceso de e ercicios !*sicos para no lograr temperamentos brutales. %s necesario un acuerdo armonioso entre lo !*sico y lo moral de los guerreros para lograr una educacin adecuada. 3ropone adems un rgimen conveniente de vida y alo amiento. %n primer lugar' ninguno tendr nada que le pertenezca' e2cepto los ob etos de primera necesidad9 segundo' ninguno tendr casa donde no pueda entrar todo el que quiera. %n cuanto a sus alimentacin recibirn de los dems ciudadanos aquellos que puedan necesitar como recompensa de la de!ensa que les prestan' sin que nada les sobre' ni les !alte. 5arn vida en com1n y sus comidas sern colectivas' como soldados en campa0a.%llos' entre todos los ciudadanos' son los 1nicos que no podrn tocar ni oro ni plata' ni entrar en casas donde los haya' ni llevarlos sobre s*' ni beber en vasos o mane ar utensilios de oro y plata. -e esta manera podrn salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad. CAP. IV &dimanto' realiza la ob ecin que estos guerreros' privados de todos los bienes que se re!ieren a la vida' ms seme ante a au2iliares a sueldo' sin otramisin que de!enderla' no ser muy dichosa. Scrates responde" :S* ' y adems no ganan ms paga que el sustento' pues aparte de < no reciben salario alguno' a di!erencia de los otros ciudadanos' de modo que no pueden salir de la ciudad por su propio placer' ni gastar el dinero con cortesanas' ni emplearlo' aunque lo quisieran' en tantas cosas en que lo usan aquellos que son tenidos por dichosos.:

& este !in se !i aran las leyes contra la opulencia y la pobreza' contra la e2tensin de los l*mites del %stado' contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los venes. &clara que una generacin bien !ormada y educada proporcionar me ores padres para la pr2ima. 3or lo tanto no creen necesario dictar leyes sobre los convenios de compra y venta' sobre las in urias' las demandas de usticia y los nombramientos de ueces' sobre la !i acin de impuestos y lo relativo al mercado urbano o mar*timo y otras cosas seme antes. Scrates dice" :Si la idea de usticia' tal como acabamos de e2ponerla' se aplica a cada hombre en particular' y la seguimos reconociendo como usticia' tendremos necesariamente que aceptarla' pues' (qu ms podr*amos decir) %= caso contrario' seguiremos investigando por otro lado. 3ero' de momento' terminemos la investigacin en que venimos ocupndonos persuadidos de que nos ser*a ms !cil reconocer la usticia en el hombre si antes procuramos observarla en un modelo ms grande que la contenga. &hora bien' nos pareci que ese modelo ms grande era la ciudad' y la !undamos lo ms per!ecta posible porque sab*amos que la usticia se encontrar*a en una ciudad bien organizada. +raslademos' pues' al individuo lo que descubrimos all*9 si e2iste paridad entre una y otro' todo andar bien9 pero si encontramos alguna di!erencia en el individuo volveremos de nuevo a la ciudad para pro!undizar nuestra investigacin' puede que al compararlos y al !rotarlos' por as* decirlo' una con el otro' logremos que brille la usticia como surge el !uego de dos le0os secos' y una vez que se mani!ieste podamos con!irmarla en nosotros mismos.: %stas virtudes' son necesarias tambin para la per!eccin del individuo. Se comprueba por la e2istencia en el alma de tres !acultades que corresponden a las tres clases que !orman el %stado. >esulta obvio que el carcter que atribuimos a una comunidad es el resultado de lo que son sus integrantes. Lo di!*cil es determinar si obramos movidos por tres principios di!erentes o por uno solo' esto es' si el alma' toda entera' interviene en cada uno de nuestros actos. CAP. V :3ara hombres nacidos y educados como los que hemos descrito no hay' en mi opinin' otra recta norma de posesin y trato de las mu eres y de los hi os que la que se deduce de hacerlos seguir el camino que trazamos al principio. .omparamos a esos hombres' creo' con los guardianes de un reba0o.:Scrates' opina' que las mu eres y los ni0os de los guardianes se convierten en bienes comunes. %n primer lugar ense0a que las mu eres poseen las mismas capacidades que los hombres' aunque generalmente en grado menor9 por lo tanto' nada se opone a que participen de la misma educacin y ocupaciones que los guardianes. 5ombres y mu eres pueden colaborar y traba ar para el mismo !in.Se trata de una ciudad ideal o modelo' en la cual se supone que todo es per!ecto porque sus diversas partes contribuyen al

debido equilibrio' contra aquellos que la critican desde una realizacin concreta en un mundo de seres imper!ectos que no se a ustan ni pueden a ustarse a su cumplimiento integral. & continuacin' Scrates' se propone averiguar que de!ectos impiden las otras ciudades la ser gobernadas como la que plantea y cual es el cambio que debe introducir para que se aseme en a lo que han organizado. : %n tanto que los !ilso!os no reinen en las ciudades' o en tanto que los que ahora se llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente !ilso!os' en tanto que la autoridad pol*tica y la !iloso!*a no coincidan en el mismo su eto' de modo que se aparte por la !uerza del gobierno a la multitud de individuos que hoy se dedican en !orma e2clusiva a la una o a la otra' no habrn de cesar' 6laucn' los males de las ciudades' ni tampoco' a mi uicio' los del gnero humano' y esa organizacin pol*tica cuyo plan hemos e2puesto no habr de realizarse' en la medida de lo posible' ni ver ams la luz del sol. 5e aqu* lo que desde hace tanto tiempo vacilaba en decir por darme cuenta de que repugna a la opinin general. 3ara la mayor*a de las personas' en e!ecto' es di!*cil concebir que la !elicidad p1blica y privada no pueda alcanzarse en una ciudad di!erente de la nuestra.: CAP. VI Los amantes de la verdadera !iloso!*a estn destinados al gobierno del %stado ideal' porque se consagran a las ideas abstractas y a una concepcin sistemtica y coherente de la vida.%l dilogo se desarrolla luego con la ob ecin de que la mayor*a de los que se llaman !ilso!os no son capaces de gobernar ni aptos para ello. La culpa no est en la !iloso!*a. /uchas son sus virtudes' pero tambin se halla e2puesta a m1ltiples tentaciones" la riqueza' la belleza' etc.' o el halago de la multitud.8o considera verdaderos !ilso!os a aquellos cuya ciencia consiste en conocer y complacer los instintos' los gustos de la multitud heterognea que se re1ne para satis!acer sus instintos' opinando sobre ciencia' pintura' m1sica o pol*tica.%s as* como la !iloso!*a' abandonada por los verdaderos sabios' cae en poder de personas indignas' deslumbradas por los hermosos nombres que se le aplican y sus brillantes apariencias. 3or descali!icada que est' comparada con otras pro!esiones' proporcionar todav*a gran prestigio entre los hombres 8o basta el mtodo' que se aplica generalmente' de de!inir las tres virtudes en relacin con las tres !acultades del alma. 5ay un camino ms largo que est obligado a seguir' aquellos que quieren lograr el ms elevado de todos los conocimientos' esto es' la idea del 7ien. %l bien es la base de la ciencia' latica y la pol*tica. %l hombre com1n se mane a con conocimientos prcticos pero el !ilso!o tiene que estar en condiciones de e2plicar razonadamente por qu es :bueno: o deseable ser valiente' casto' etc.+al razn se basa a la postre en una concepcin del sumo bien. La actitud del !ilso!o en relacin al sumo bien' seg1n 3latn' se resume en poseer unconcepto adecuado' estar en

condiciones de de!inirlo' demostrar su superioridad con argumentos y de!enderlo contra los opositores y' por 1ltimo' en poder deducir sistemtica 4 evidentemente sus consecuencias ticas y prcticas CAP. VII +al es la condicin del %stado per!ecto" los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al provecho propio9 en cambio' condescienden a hacerse cargo del mismo' renunciando a su pesar a una vida ms elevada.Scrates plantea la educacin que deben recibir" :Ser pues necesario dedicarlos desde la in!ancia al estudio de los n1meros' de la geometr*a y de toda la educacin propedutica que debe impartirse antes que la dialctica' pero sin obligarlos a aprender por la !uerza.:-escribe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est destinado a gobernar el %stado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la realidad. La aritmtica es la ciencia ms adecuada para ello' y tambin aquellas otras relacionadas con la aritmtica' como la geometr*a' plana y slida' y la astronom*a.3resentan contradicciones aparentes que invitan a la re!le2in9 presuponen y desarrollan la !acultad de concebir abstracciones y razones en !orma consecuente' lo cual es indispensable para la aprehensin del :bien:. 3ero estos estudios no son sino preparatorios para la dialctica' que corona la educacin propia del !ilso!o. %s la 1nica que nos proporciona una visin sinptica de todo saber.%l !ilso!o debe ser capaz' al renunciar a las imgenes sensibles y a las hiptesis' de elevarse' por medio de las ideas puras de la razn' a la idea del bien (pues ste es el ms elevado principio) y de all* descender a lo particular de los sentidos.La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces y dignos de aquella durante la uventud9 de lo contrario' la !iloso!*a quedar e2puesta al rid*culo y a la verg?enza. %n la in!ancia' la instruccin ser grata' algo as* como un uego para discernir la capacidad natural de los ni0os. -urante los a0os consagrados a los e ercicios gimnsticos' se deben intercalar estudios ms severos. Slo a los veinte a0os se llevar a cabo unaseleccin de los me ores disc*pulos' con la supervisin de la relacin y cone2in de los estudios ya realizados. @inalmente' a los treinta a0os tiene que hacerse una seleccin de!initiva' de la cual sur an los que se consagrarn a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo' no se corre el peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus problemas por mentes inmaturas. Ana inteligencia sobria y desarrollada no se into2icar con discusiones' sino que distinguir entre la investigacin de la verdad y una heur*stica capciosa. .inco a0os se consagrarn al estudio de la dialctica. & Los treinta y cinco a0os' quienes hayan completado estos estudios' de nuevo descendern a la :caverna: y participarn durante quince a0os en las tareas de la paz y de la guerra. &quellos que sur an triun!antes' a la edad de cincuenta a0os' se convertirn en los verdaderos gobernantes y guardianes del %stado. @i os sus

o os en la idea y modelo del bien' procurarn realizarlo en su propia vida y en el gobierno de la ciudad' dedicndose principalmente a la !iloso!*a' pero participando tambin en el servicio del %stado. &s*' una vez muertos' partirn a la isla de bendicin y recibirn los honores debidos a los dioses. CAP. VIII Scrates' le aclara' que la ciudad est bien organizada' en las deben ser comunes las mu eres' los hi os' la educacin' las ocupaciones de los gobernantes. Scrates' desde el %stado ideal o aristocracia' muestra cmo' por sucesivas corrupciones' se desciende a la tiran*a. +odo esto con miras a resolver la cuestin que se ha planteado previamente" la relativa !elicidad del hombre usto o del in usto. %l entendimiento' e2plica' no alcanza a comprender las causas de la degeneracin' si desconoce aquella ense0anza de las musas de que todo lo que tiene un principio est sometido tambin a un !in. %n el %stado per!ecto' por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes' pueden surgir personas ineptas para el gobierno. Si llegan a gobernar' vigilarn menos la pureza del %stado. La timocracia' entonces' engendra la oligarqu*a. %s una !orma de gobierno en la cual los ricos mandan' desplazando a los pobres. 5ay una oposicin !atal entre la virtud y las riquezas9 cuanto ms se estiman las riquezas' menos se aprecia la virtud. %l a!n de riqueza suscita la violencia' y unos pocos' en per uicio de la mayor*a' se convierten en due0os del %stado. 3ara asegurar sus privilegios se valen de las armas' y los ciudadanos despose*dos viven e2puestos a su capricho. Si la oligarqu*a conserva cierta respetabilidad aparente y no abusa en e2ceso de su situacin' es por miedo a peores consecuencias.%l abuso de las riquezas provoca la democracia. &nsiosos de aumentar sus ganancias' los oligarcas ignoran la e2istencia de hombres valientes que se hallan sumidos en una desesperada pobreza. 8o e2iste ley alguna que proh*ba la indebida adquisicin de riquezas. Los que estn al !rente del %stado se entregan a los placeres hasta que los pobres' que llegan a observarlos de cerca' comprenden que si no se apoderan del gobierno es porque no quieren. %sto basta para que estalle la revolucin. +riun!ante el pueblo' se establece la democracia' luego de eliminar algunos ricos y obligar a los restantes a vivir en pie de igualdad. &cuerdan' Scrates y 6laucn" :&hora nos queda por tratar la ms hermosa !orma de gobierno y el hombre ms hermoso' o sea la tiran*a y el tirano.: %l e2ceso de libertad engendra la tiran*a. =nto2icada por el abuso' la democracia denigra a los que quieren que se observen la ley y el orden.

-esaparece toda disciplina y subordinacin' hasta el e2tremo de que no hay respeto por ninguna ley' ya sea escrita o impuesta por la tradicin. %n medio de esa anarqu*a los ms enrgicos y laboriosos se presentan ante el pueblo' como los de!ensores de sus derechos. -e ese medio surge el conductor o e!e. &menazado por los que dis!rutan del gobierno' corre el peligro de ser asesinado' en caso de no convertirse en un lobo dispuesto a de!enderse en cualquier !orma. %l pueblo' halagado por sus promesas' le presta su adhesin y lo protege Se impone' entonces' sobre sus enemigos' que se ven obligados a descerrarse' si no quieren su!rir la muerte. &= principio de su gobierno' el tirano es cauto' prdigo en sonrisas y promesas. 3ero' una vez a!irmado en el poder' provoca guerras para que el pueblo comprenda que necesita un dirigente' si no quiere e2ponerse al peligro de perder la libertad. Si alguien se opone a sus pretensiones' es eliminado. %s as* como el %stado se priva de los me ores ciudadanos y el tirano utiliza los servicios de personas ruines. -*a tras d*a necesitar ms guardias y mercenarios' gente que lo rodee y prote a' obedeciendo incondicionalmente a sus caprichos. -urante un tiempo' se comportar con cierta aparente honestidad' hasta el d*a en que e2prima a< pueblo para que soporte y pague sus propios caprichos y los de la banda que lo rodea. %l tirano se trans!orma en un dspota licencioso. CAP. IX %l dilogo se inicia con la descripcin del tirano. %ste se vale del arti!icio' el !raude' la violencia' todos los medios le parecen acertados para llegar al !in que se propone. La ciudad tiranizada es la peor9 lo mismo pasa con el tirano. Scrates' les pregunta' si el tirano no es el ms desgraciado porque su alma esta sometida a las peores pasiones. An alma en estas condiciones ignora lo que quiere realmente. & pesar de que es incapaz de gobernarse a s* mismo' se ve obligado a gobernar a los dems. %s un esclavo y un cobarde' descon!iado' sin amigos' sin alegr*a' una maldicin para s* y para el mundo.& partir de esto puede proclamar quien es el gobernante ms !eliz. %l verdadero aristcrata o !ilso!o' que empieza por reinar sobre s* mismo. 4 el ms miserable es el tirano' reverso del !ilso!o' esclavo de sus pasiones' que intenta esclavizar a los dems.Ana segunda razn abona la mayor !elicidad del que primeramente ha aprendido a gobernarse a s* mismo9 y es que el amante de la sabidur*a' en cuanto hombre' ha e2perimentado y sabe en qu consisten los deleites de los sentidos y la ambicin.. &dems' el !ilso!o enriquece su e2periencia con otros dos criterios de su sano uicio" la inteligencia y el discurso de la razn o el logos. @inalmente' como tercer argumento' e2pone la !alta de solidez y la relatividad de los goces in!eriores. %l hambre y la sed son indicios de la debilidad del

cuerpo' as* como la estupidez y la ignorancia son indicios de una especie de vac*o del alma. 3ero el cuidado del alma participa ms de la verdad y proporciona un deleite mucho ms autntico que los placeres insatis!actorios de los sentidos. %l alma del !ilso!o' en la cual las !acultades dis!rutan del placer propio de cada una de ellas' obtiene el verdadero placer al realizar las !unciones que le son propias. %l sabio conserva la armon*a en su alma' mediante el buen orden de las !acultades. 6ozar del don de la verdadera ponderacin CAP. X Scrates e2presa" :;4 en verdad' aunque me atengo a muchas razones para creer que estamos !undando la ciudad ms per!ecta posible' lo a!irmo' sobre todo' al considerar nuestro reglamento sobre la poes*a. ;(,u reglamento) ;pregunt. ;%l que no admite en !orma alguna que sea imitativa. &hora' despus de haber precisado con claridad las di!erentes partes del alma' esta prohibicin me parece de una necesidad mas absoluta y evidente.: &qu* vuelve a remitirse lo que trat en los libros == y ===. 3or eso' al re!erirse a la poes*a' e2presa que los 1nicos poemas que deben admitirse son los himnos en honor a los dioses y los elogios de los grandes hombres. &l !inal del dilogo se0ala cul ser el destino de los ustos y de los in ustos. La mayor recompensa para la virtud consiste en la inmortalidad. La usticia' como ha demostrado antes' recibe ya su recompensa por s* misma en este mundo9 pero todav*a le aguarda una zona de !e y con!ianza' el premio de!initivo. 3ara que lo 1ltimo resulte comprensible' e2pone el mito de %r. Los tiranos y responsables de in usticias reciben el castigo merecido por sus actos. Seg1n se deduce de la !bula' todas las almas son iguales9 sern durante su e2istencia terrena lo que ellas eli an. 3or orden' cada una de ellas e2presa su pre!erencia9 pero' incluso para la 1ltima en elegir' si lo sabe hacer con discrecin' se le presenta una vida amable. -e esta pre!erencia previa depende la suma de bienes y de males que le esperan. %l alma' es lo bastante !uerte para tolerar todos los bienes y todos los males9 sin embargo' guiada por la inteligencia' debe seguir el camino del bien y practicar la usticia' para que cada uno sea el me or amigo de s* mismo y de los dioses' hacindose acreedor a una verdadera inmortalidad. ORGANIZACIN IDEAL DE LA SOCIEDAD

%n el te2to nos habla de la cmo se debe organizar la sociedad para que el gobierno de la polis sea satis!actorio. 3ara ello' 3latn divide a la poblacin en tres estamentos o grupos' que son" los artesanos' los guardianes' y los gobernantes. 3ara 3latn era necesario que cada clase social cumpliera con su !uncin de manera adecuada. +%/&S .=+&-BS 4 >%S&L+&-BS Custicia" %s una de las virtudes m2imas que constituye un !in en s* mismo' independientemente de su utilidad. %s el orden estable de todo. /oralmente se consigue armonizando nuestras tres partes del alma" el alma racional ha de gobernar y guiar el alma irascible (que se har as* valerosa)' y ambas controlar las tendencias y pasiones del alma apetitiva. 2. .lase (Social)" Seg1n 3latn' la sociedad estaba dividida en tres clases sociales' las cuales ten*an que cumplir su !uncin en la polis para el correcto !uncionamiento de sta. Las clases sociales e2istentes eran" los artesanos' los guardianes y los gobernantes' en este orden. D. %stado" Seg1n 3latn' e2ist*a la un tipo de %stado' que denominaba :=deal:' el cul se basaba en la %ducacin' en la seleccin de los me ores' y en un gobernante (rey;!ilso!o)' educado para dirigir el gobierno de la polis de manera correcta. E. 6obierno" 3ara 3latn' la !orma de 6obierno ms vlida era la &ristocracia' ya que era el gobierno de los me ores' de los ms vlidos' de los ms ricos en Sabidur*a' no en modo econmico. La tiran*a era la peor !orma de gobierno para l.
1.

La repblica de platn Libro primero" %l libro comienza con un dialogo entre Scrates y otras personas. .!alo dice que la ve ez es un estado de reposo y libertad. Luego Scrates discute con polermaco sobre lo que es la usticia. @inalmente Scrates llega a la conclusin de que la justicia es lo que los gobernantes ofrecen a sus gobernados. Los ustos son buenos y sabios' y no quieren tener venta a sobre sus seme antes. %n cambio los in ustos' son ignorantes' malos y ego*stas. Libro segundo" Scrates dice que la usticia es un bien que se debe amar por s* mismo' en cambio 6laucn y &dimanto dice que la usticia propuesta por Scrates no !unciona. %n este cap*tulo Scrates nos habla sobre la aparicin del %stado' el cual se cre por la necesidad que tienen los individuos por lo que estos !inalmente terminan unindose. El E tad!" e2isten D necesidades bsicas las cuales son ali#ent!$ %abitacin & 'e ti#enta.

.ada miembro debe especializarse en una de estas tareas' pero debe ser una sola por cada individuo' y es aqu* donde aparecen los labrad!re $ c!n tr(ct!re $ te)ed!re y tambin los arte an! . -espus aparecen las necesidades secundarias' con esto aparecern los m1sicos' actores y poetas. .orrelativamente a esta aparicin de necesidades secundarias aparecen los guardianes' quienes sern educados de cuerpo y alma' y este estudio se les dar a travs de la gimnasia' la m1sica y la literatura. Libro tercero" - La rep1blica debe estar compuesta por hombres que honren a los -ioses. - -ebe desarrollarse la templanza y no debe e2istir las ans*as de riquezas. - Siempre deber estar presente la medicina - Los venes deben ser !ormados a partir de una gimnasia sencilla y moderada. - Los ancianos sern ueces y estos sern los gobernantes. Libro cuarto" - La !ormacin del %stado debe alcanzar la *elicidad de t!d! l! ci(dadan! . - La educacin debe ser pura. - %n el %stado debe estar presente la sabidur*a (el %F debe ser prudente)' valent*a (el %F debe ser !iel a sus principios)' moderado (la vida de los ciudadanos debe regirse ba o la educacin dada por el %F). - Los ancianos sern ueces y estos sern los gobernantes. Libro quinto" =gualdad entre los hombres y mu eres' ambos son comunes' es decir' sus hi os y sus propiedades son de la comunidad.

La pol*tica de aristoteles

Brigen del %stado y de la Sociedad" +odo %stado esta con!ormado por una asociacin de !amilias que tienden a un bien com1n' y ste bien es el ob eto ms importante de esta asociacin de tipo pol*tica' ya que' como en todas las asociaciones que !orma el hombre' slo hacen lo que les parece bueno. %n las !amilias las bases de las asociaciones se dan' entre el se0or y el esclavo' y ente el esposo y la mu er' siendo stas' asociaciones de tipo natural' puesto que la naturaleza ha creado seres para mandar y otros para obedecer' donde el que esta dotado de razn y previsin sea el due0o' yel que por sus !acultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes' obedezca como esclavo. La primera asociacin se da entre muchas !amilias' con!ormando el pueblo' y de la asociacin de muchos pueblos' se !orma el %stado que llega a su !orma 1ltima' cuando es capaz de bastarse absolutamente a s* mismo' es decir' que se !orma por la necesidad de satis!acer las necesidades de la vida. La !ormacin del %stado es un hecho natural' ya que el hombre es un ser naturalmente sociable' porque no puede bastarse a s* mismo separado del todo como el resto de las partes' siendo aqul que vive !uera de sta' un ser superior a laespecie' o una bestia. 3or todo esto' la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la asociacin pol*tica.La naturaleza le concede al hombre e2clusivamente la palabra' mediante la cual' di!erencia el bien del mal y lo usto de lo in usto' siendo esto la principal caracter*stica que lo hace distinto de los dems animales. -ice&ristteles que" La usticia es una necesidad social' porque el derecho es la regla de la vida para la asociacinpol*tica' y la decisin de lo usto es lo que constituye al derecho.3or 1ltimo' el %stado es siempre anterior a la !amilia y a cada individuo en particular' porque el todo estasiempre por encima de las partes' y una vez que es destruido ste' ya no hay partes' porque solas carecer*an de!uncin alguna. GL=7>B -BS" &8HL=S=S -% L&S .B8S+=+A.=B8%S /HS 3%>@%.+&S %2amen de La >ep1blica de 3latn" %l %stado es una asociacin y como tal para que su !uncionamiento sea e!iciente' la comunidad pol*tica debe necesariamente abrazarlo todo' o no abrazar nada.

3latn sostiene que debe e2istir una comunidad de hi os' mu eres y bienes' pero lo que es com1n al mayor n1mero' es de hecho' ob eto de menor cuidado' ya que siempre uno se ocupa ms de las cosas propias' que de las comunes. -os son las cosas que mueven al hombre a hacer algo' el sentir lo propio y el sentir lo 1nico' si el hombre no siente ninguna de stas' no se ocupa de las cosas porque piensa que otro puede hacerlas. +ambin sostiene 3latn que el ideal supremo de una ciudad' es su unidad absoluta' lo que tambin es criticado por &ristteles' quien alega que de sa manera' ya no habr*a mas ciudad" :%l bien para cada cosa es lo que asegura su e2istencia:. 8o es posible que en una comunidad manden todos a la vez' por lo que lo me or ser*a la continuidad de o!icios' incluso en la comunidad pol*tica' ser*a conveniente que siempre estuvieran los mismos en el mando. 3ara &ristteles' esto no puede ser' ya que los ciudadanos son naturalmente todos iguales' por lo que todos deben tener igualmente el poder. Seg1n esta idea' el rgimen que ms se acomoda' es aquel en el que los gobernantes se retiran del poder en el que han sido desiguales' por turnos. Btra cuestin' es si debe o no admitirse la comunidad de bienes' y buscar la !orma de organizar la propiedad' de alguna de esas maneras. 3ara &ristteles' el me or sistema es el que reg*a en ese momento' donde la propiedad es com1n' pero individual' estaba distribuida para que cada uno se ocupara de la suya' obteniendo siempre as* el mayor bene!icio. &yudar es el mayor placer' pero no lo es sin propiedad privada' por eso el me or sistema' es el de la propiedad privada con uso com1n' ya que nada se puede hacer si se uni!ica la ciudad9 sin duda debe haber ente la !amilia y la ciudad una unidad' pero no absoluta' el modo de atraer a la comunidad y a la unin del %stado' es mediante la educacin. La !alta de propiedad privada hace que uno no pueda sentir el amor propio por lo suyo sin generar la continencia y generosidad. %n cuanto a las disensiones' pleitos y otros vicios que Scrates hecha en cara a las sociedades' &ristteles a!irma que se encontrarn todos ellos sin e2cepcin' pero seg1n Scrates' gracias a la educacin' no habr en su >ep1blica de esos reglamentos de polic*a' de mercados y de otras materias' y sin embargo' no se ocupa de dar educacin ms que a sus guerreros. %l deber del legislador es hacer dichoso a todo el %stado' pero todo no podr ser dichoso cuando la mayor parte o algunos de sus miembros estn privados de esa dicha. %2amen del tratado de Las Leyes de 3latn" %n toda materia de legislacin' nunca deben perderse de vista los elementos ms importantes que lo con!orman' que son" el hombre y la tierra. %n cuanto al

tema de propiedad' sta debe ser bastante abundante como para poder satis!acer las necesidades de una vida sobria' es un error el dividir los bienes en partes iguales y no establecer nada sobre el n1mero de ciudadanos' lo ms prudente es el limitar la poblacin y no la propiedad' no de arles que procreen sin limitacin. %l sistema pol*tico que propone 3latn para su comunidad' es un sistema intermedio entre democracia y oligarqu*a' a ste modo de gobierno' l lo llama >ep1blica' por ser el correspondiente a los ciudadanos que empu0an las armas. La constitucin que pretende' es una compuesta por elementos de demagogia y tiran*a. La cr*tica a este sistema' es que necesariamente da lugar al predominio de los que pagan ms' ya que muchos de los pobres se abstendr*an de votar y de ninguna manera se les puede obligar a ello. Btras .onstituciones %n los cap*tulos siguientes' correspondientes al presente libro segundo de :La 3ol*tica: de &ristteles' l realiza una descripcin detallada de las constituciones seg1n los diversos autores o lugares. %ntre todos los tipos de legislaciones que analiza' destaca la de @aleas de .alcedonia. l !ue el primero que asent el principio de igualdad de !ortuna' indispensable para el buen orden dentro de la comunidad' ya que de sta manera se reduce el riesgo de disensiones civiles' aunque no de manera completa' puesto que en el hecho de tener todos lo mismo' aquellos que eran superiores se irritarn al verse reducidos. %l remedio' ser la propiedad' el hbito de traba o y la templanza' pero aqul que quiera encontrar la !elicidad en s* mismo' deber encontrarla por medio de la !iloso!*a. %n cuanto a la .onstitucin de 5ipdamo de /ileto' &ritteles tambin critica distintas cosas" %l de /ileto divide la sociedad en tres grupos" agricultores' artesanos y de!ensores que son los que poseern las armas. &ristteles cree que di!*cilmente los dos primeros grupos sin armas ocupar*an puestos p1blicos y' por tanto' no se sentir*an cmodos con ese sistema. +ambin opina sobre lo conveniente o no de derogar leyes tradicionales si hay otra me or' a lo que responde que algunas y en alg1n momento han de ser derogadas' pero esto ha de hacerse con prudencia' porque la ley tiene !uerza por la costumbre de su uso. -e las .onstituciones de %sparta y .reta' hay que decir que se parecen. 6obierno de una serie de magistrados llamados !oros en el primer lugar y Ismoi en .reta. Su mandato es vitalicio y no gobiernan seg1n las leyes escritas sino por su propio criterio. 3ero es aun peor el sistema de gobierno en .reta donde las magistraturas no se eligen entre todos' sino entre algunos lina es y el conse o de ancianos. ,ue en .reta todo

el pueblo no pueda participar en las instituciones' hace que sea di!*cil que se mantenga el orden sin que la poblacin se revolucione. %sto hace que muchas veces se revele la poblacin contra un magistrado o colegas de ste. %n .artago' rgimen parecido a los dos anteriores' los reyes tambin se eligen entre unos pocos' pero que son los me ores' no in!luye edad ni lina e. Sin embargo' estas caracter*sticas s* las tiene en cuenta a la hora de elegir a otros gobernantes' cosa que critica &ristteles. /ezclan la oligarqu*a' la aristocracia y la democracia' ya que' disponen de una asamblea del pueblo. 3or 1ltimo' el !ilso!o estagirita avisa que en caso de que el pueblo se rebelase contra los gobernantes' en sus leyes no hay soluciones.

L=7>B +>%S" +%B>J& -%L .=A-&-&8B 4 >%6J/%8%S 3BLJ+=.BS -el estado y el ciudadano" %l %stado es una comunidad' !ormada por elementos di!erentes y el gobierno de ese estado' depende de la organizacin impuesta por todos los miembros que lo con!orman. &ristteles habla de la ciudad" %l !ilso!o macedonio se pregunta cundo y cmo se puede decir si una ciudad es la misma o no. >esponde que es la misma cuando mantenga igual rgimen pol*tico. %l ser ciudadano no depende del domicilio' ya que esclavos y e2tran eros tambin poseen uno' tampoco proviene del derecho de entablar una accin ur*dica' porque esto puede hacerlo las personas que no son ciudadanas' la caracter*stica distintiva del ciudadano es que este goza de !unciones pol*ticas y udiciales' tanto como uez o magistrado' es decir que posee libertades pol*ticas. -entro de la categor*a de los ciudadanos' hayuna divisin entre ciudadanos incompletos" que son aquellos que a1n no han llegado a la edad de inscripcin c*vica9 y ciudadanos ubilados" que son los ancianos que ya han sido borrados de la inscripcin c*vica. La de!inicin de ciudadano es relativa del lugar donde se la aplique' var*a seg1n la !orma de gobierno. &s*' se pregunta si los traba adores vulgares son o no ciudadanos. %n una democracia' en algunos lugares' incluso los e2tran eros se considera ciudadanos. 3ero &ristteles opina que no todo aquel cuya e2istencia es imprescindible para la ciudad ha de ser considerado ciudadano. La ciudad me or no har ciudadano al traba ador. &s*' traba adores' libertos' esclavos' mu eres o ni0os no son ciudadanos. %n una &ristocracia' los t*tulos se concedern teniendo en cuenta virtud y dignidad' no siendo posible que se ocupe de la virtud quien lleva vida de ornalero. %n una Bligarqu*a' esto es di!erente' se ocupan puestos seg1n dinero y un traba ador puede llegar a acumular riqueza. %n otra parte de su obra' &ristteles da una de!inicin de ciudadano" %s el que participa activa y pasivamente en el gobierno9 en cada rgimen es distinto' y en el me or de

todos es el que es capaz y decide obedecer y mandar con miras a una vida acorde con la virtud. +eor*a de los gobiernos y de la soberan*a" %l rgimen pol*tico es la ordenacin de la ciudad en cuanto a sus magistraturas y especialmente en sus decisiones supremas. %n todas partes es importante el rgano de gobierno de la ciudad y el sistema de gobierno. %l hombre es por naturaleza un animal pol*tico por lo que los hombres tienden a la convivencia. +ambin los congrega la utilidad com1n' el impulso del bienestar. +odos los reg*menes que procuran el bien de la comunidad son correctos desde el punto de vista de la usticia absoluta' mientras que los que atienden slo a la conveniencia de los gobernantes son desacertados y desviaciones de los reg*menes correctos' pues son despticos mientras que la ciudad es una comunidad de hombres libres. -e ah* nace la divisin de !ormas puras de gobierno" K La /onarqu*a" que es el gobierno de uno slo que procura el bien com1n. K La &ristocracia" que es el gobierno de una minor*a con!ormada por hombres de bien y procuran lo me or para la ciudad y sus ciudadanos. K La >ep1blica" que es el gobierno de la mayor*a y atiende al inters general. 4 las !ormas impuras" K La +iran*a" que es la que tiene como !in el inters personal del monarca. K La Bligarqu*a" que es la que tiene como !in el bien personal de los ricos. K La -emagogia" que tiene como !in el bien particular de los pobres. .uando &ristteles e2plica quien deber*a tener la soberan*a' habla de las venta as y desventa as de la >ep1blica' &ristocracia y /onarqu*a. %n un primer momento' dice una !rase muy clara al respecto" 8o debe hacerse al pueblo soberano ni siquiera de la eleccin de magistrados ni de la veri!icacin de las cuentas. %sto lo dice porque cree que estas !unciones deben estar en manos de e2pertos. Sin embargo' por otro lado' si bien dice que los individuos de manera individual tienen poca calidad' el pueblo en con unto si puede tener grandes virtudes y puede desempe0ar importantes !unciones. @inalmente' l cree que el sistema de gobierno se debe a ustar al tipo de ciudadanos de un pueblo. Si en una ciudad lo virtuoso es el pueblo' el sistema pol*tico debe ser la >ep1blica' pero si destaca dentro de la masa un hombre virtuoso o un grupo de hombres con me ores caracter*sticas que el resto' el

sistema debe ser &ristocracia o /onarqu*a. %n algunos sistemas demaggicos resuelven mal el que destaque una serie de hombres y lo que hacen es condenarlos al ostracismo. &ristteles dice que la legislacin est re!erida a los iguales en lina e y capacidad' pero para los de una clase superior no hay ley' ellos mismos son la ley. Siguiendo la primera argumentacin' dice que los cargos p1blicos se han de repartir entre los ms virtuosos" hombres nobles' libres y ricos9 ustos y con valor guerrero. %st en contra de que las magistraturas se den Lseg1n lina e porque ser de buena !amilia no garantiza tener todas las virtudes anteriores. +eor*a sobre la /onarqu*a 3ara !inalizar el libro tercero' &ristteles hace unas re!le2iones sobre las clases de /onarqu*a y sobre la /onarqu*a absoluta. 3ara empezar' establece cuatro tipos de monarqu*as" M /onarqu*a lacedemonia' la de %sparta" ,ue es un generalato vitalicio y hereditario. M /onarqu*a de los brbaros" 3oder desptico y legal !undado en la estirpe. M /onarqu*a aisymnet*a" ,ue es una tiran*a electiva propia de los antiguos griegos. /onarqu*a de los tiempos heroicos" Se eleg*a por consenso general para asuntos concretos. %l rey era general' uez y autoridad religiosa. &ristteles a0ade un quinto tipo que se da cuando e2iste un solo individuo con un poder soberano sobre todo. .entrndose en el anlisis de esta 1ltima monarqu*a y en la de los lacedemonios' primeramente &ristteles se pregunta si es ms conveniente ser gobernados por las me ores leyes o por el me or hombre. La conclusin es que las me ores leyes sirven para situaciones generales y el me or hombre para resolver caso concretos' haciendo !alta una u otra cosa seg1n el caso. Seguidamente' (los casos concretos deben decidirlos un solo individuo' el me or' o todos) -ice que es me or que decida una sola mayor*a de alma incorruptible y esp*ritu noble. 3re!iere una mayor*a compuesta por hombres de bien al gobierno de un solo hombre. -espus resume el porqu se !ue pasando de unos sistemas pol*ticos a otros. %n un principio' las ciudades' que eran peque0as' !ueron gobernadas por un monarca' cuando crecieron en hombres virtuosos pas el sistema ser &ristocracia' y al hacerse stos peores se convirti en Bligarqu*a' que dio pas a la +iran*a. %l poder se reduc*a lo que hizo al pueblo !uerte y surgi la -emocracia. 3or 1ltimo' &ristteles opina que

la monarqu*a no ha de ser hereditaria y que el monarca se debe rodear de una guardia que haga respetar las leyes. 3asa despus el !ilso!o de /acedonia a hablar de la monarqu*a absoluta' que no depende del sistema pol*tico porque se re!iere ms a un l*der de la administracin que puede haber en diversos sistemas. -ice que en una ciudad entre iguales' no puede haber un monarca con soberan*a sobre todos los ciudadanos y cosas. %s pre!erible que gobierne uno por turnos o me or' que gobiernen varios. 6obierne uno o varios' tienen que ser guardianes de la ley y nunca podrn estar por encima de las leyes consuetudinarias. La ley es razn' sin parcialidad emotiva' y equilibrio. &l !inal del libro tercero' y como resumen' &ristteles vuelve sobre el tema de los tres tipos puros de gobierno diciendo que est dispuesto a la monarqu*a el pueblo aquel que de modo natural produce una !amilia que sobresale por su e2celencia en el caudilla e pol*tico. %s apto para el gobierno aristocrtico el pueblo que de modo natural produce una multitud de ciudadanos susceptible de ser gobernada por un gobierno que por su e2celencia est destinado a la direccin del poder pol*tico. %s un pueblo republicano aquel en que de modo natural se produce una multitud de temperamento guerrero capaz de obedecer y gobernar con!orme a la ley'que reparte las magistraturas entre los bien dotados de acuerdo con sus mritos

RES+,EN -EL PRINCIPE- .,a/(ia'el!0 N CAP. I"1C+AN2AS CLASES DE PRINCIPADOS 3A4$ 4 DE 5+E ,ODO SE AD5+IEREN6 Los principados o son nuevos' o son hereditarios. Los %stados nuevos estn acostumbrados a vivir ba o un 3r*ncipe' o a ser libres9 o el 3r*ncipe adquiri por armas propias' o la !ortuna se los proporcion' u otros

%stados le ayudaron a poseer el principado adquirido. CAP.II" PRINCIPES 3EREDI2ARIOS Los %stados hereditarios tienen menos di!icultad para conservarlos. %l 3r*ncipe es ms amado por su pueblo y por sus gobernados. %ste slo tiene que dirigir al %stado tal como lo hicieron sus antepasados. Si perdiera el poder de su %stado' lo recuperar por muy poderoso y hbil que sea el usurpador. CAP. III" PRINCIPADOS ,IX2OS /iembro nuevo a0adido a uno antiguo. Los miembros del %stado a0adido esperan gustosos que sus nuevos gobernantes sean me ores a los anteriores. 3or muy poderoso que sea un 3r*ncipe' siempre necesitar del !avor de una parte' al menos' de sus nuevos s1bditos. 3ara que un 3r*ncipe pueda recupera un %stado por segunda vez' ste se debe unir a otro ocupados por mucho tiempo y hablar la misma lengua. %n el primer caso' es muy !cil conservarlo' cuando no ha sido antes una >ep1blica' y se deber e2tinguir la descendencia del 3r*ncipe gobernante' si las costumbres de los pueblos sometidos son similares. 3ara mantener el gobierno sobre estos pueblos' el 3r*ncipe no debe alterar las leyes ni aumentar los impuestos. .on esto' los nuevos %stados !ormarn un solo cuerpo con los antiguos. 3ara que un 3r*ncipe adquiera un 3a*s con di!erente idioma y cultura' deber irse a vivir a ese pa*s. 3rimeramente' y una vez all*' los s1bditos del 3r*ncipe gobernante se sentirn alegres de contar con un 3r*ncipe que este cerca de ellos y tendrn ms ocasin de amarle. /ientras que al propio 3r*ncipe lo vern distante y e2tra0o. 4 cualquier e2tran ero que quiera atacar a este %stado tendr ms di!icultad y mandar a establecer colonias claves para la seguridad. Los hombres se vengan de las o!ensas cuando son ligeres y no cuando son graves. CAP. IV"1POR 5+7 OC+PADO EL REINO DE DARIO POR ALE8ANDRO NO SE RE9ELO CON2RA LOS S+CESORES DE ES2E DESP+ES DE S+ ,+ER2E6 Los %stados que se gobiernan con ministros esclavos' el 3r*ncipe tiene ms autoridad porque no hay quien se reconozca como superior a l. Los %stados en que el 3r*ncipe es asistido en su gobierno con s1bditos bien admitidos' el 3r*ncipe tiene ms autoridad porque en su provincia no hay nadie que reconozca autoridad ms que la suya' e2ceptuando la autoridad que l designa en sus autoridades subordinadas. CAP. V" 1C,O DE9EN GO9ERNARSE LAS CI+DADES O PRINCIPADOS 5+E$ AN2ES DEL N+EVO PRINCIPE$ SE GO9ERNA9AN CON S+S PROPIAS LE4ES6 Se deben arruinar' irse a vivir a ellos' o de ar a estos pueblos

sus leyes' obligndolos a pagar contribucin anual' creando un tribunal peque0o que cuide de conservarlos !ieles. %l 3r*ncipe deber conservar la autoridad que ha dado a este conse o. .uando las ciudades estn habituadas a vivir ba o un 3r*ncipe' a obedecer y careciendo de su antiguo se0or' no concuerdan los ciudadanos para elegir a otro' no sabiendo vivir libres' se pueden conquistar con ms !acilidad. %n las >ep1blicas' hay ms odio contra el conquistador que se hace 3r*ncipe y ms deseo de venganza contra l' es me or disolver estas ciudades o vivir en ellas. CAP. VI" SO9ERANIAS N+EVAS 5+E +NO AD5+IERE CON S+S PROPIAS AR,AS 4 VALOR. 8o hay cosa ms di!*cil que mane ar' ni cuyo acierto sea ms dudoso' que el obrar como Ce!e para introducir nuevos estatutos. +iene enemigos a cuantos sacaron provecho de los antiguos' mientras los que pudieran sacar el suyo de los nuevos' lo de!ienden con tibieza. CAP. VII" PRINCIPADOS N+EVOS 5+E SE AD5+IEREN CON :+ERZAS A8ENAS 4 :OR2+NA. Los que !ueron elevados al 3rincipado por sola !ortuna' llegan sin mucho traba o' pero tiene un sumo para conservarlo. 4 cuando lo logran tiene todo tipo de obstculos. %stos 3r*ncipes no pudieron adquirir su %stado ms que comprndolo o hacindolo dar por !avor. Los %stados que se !orman repentinamente son como todas aquellas producciones de la naturaleza que nacen con prontitud' no tienen ra*ces. CAP. VIII " LOS 5+E LLEGARON AL PRINCIPADO POR ,EDIO DE ,ALDAD. Los actos de severidad mal usados son aquellos que no siendo ms que en corto n1mero al principio' van siempre aumentndose y se multiplican d*a en d*a' en vez de disminuirse y de mirar su !in. %s menester que el que toma un %stado preste atencin a los actos de rigor que le es preciso hacer' a e ercerlos todos una solo vez e inmediatamente' a !in de no estar obligado a volver a ellos' y poder no renovndolos' tranquilizar a sus gobernados' a los que ganar despus !cilmente' hacindoles bien. CAP.IX" DEL PRINCIPADO CIVIL. %s cuando con la ayuda de sus conciudadanos' llega a reinar en su patria. %l que consigue la soberan*a con el au2ilio de los grandes se mantiene con ms di!icultad que el que la consigue con el pueblo. An ciudadano hecho 3r*ncipe por !avor del pueblo debe conservar su a!ecto. %l que lleg a serlo con la ayuda de los magnates y contra el voto popular debe tratar de conciliarse. CAP. X" 1C,O DE9E ,EDIRSE LAS :+ERZAS DE 2ODOS LOS PRINCIPADOS6

Los 3r*ncipes se sostiene a s* mismo' cuando tienen su!icientes hombres y dinero para !ormar un buen e ercito' para dar batalla a cualquiera. An 3r*ncipe que tiene una ciudad !uerte y no se hace aborrecer en ella' no puede ser atacado9 y si lo !uere' se volver*a con aprobio el que le atacara. CAP.XI" DE LOS PRINCIPADOS ECLESIAS2ICOS. Anicamente stos 3r*ncipes tienen %stado sin estar obligados a de!enderlos' y s1bditos sin e2perimentar la molestia de los gobiernos. %stos %stados son los 1nicos que prosperan y estn seguros. CAP. XII" 1C+;N2AS ESPECIES DE 2ROPAS 3A46 4 DE LOS SOLDADOS ,ERCENARIOS. Las armas con que un 3r*ncipe de!iende su %stado son las suyas propias' o mercenarias' o au2iliares o armas mi2tas. Las mercenarias y au2iliares son 1tiles y peligrosas. Si apoya su %stado con tropas mercenarias' no tiene seguridad ninguna porque carece de unin9 3or ser indisciplinadas e in!ieles. La causa de esto es porque no tienen ms amor que su sueldo. Los capitanes mercenarios son hombres e2celentes o no lo son.

CAP.XIII" DE LOS SOLDADOS A+XILIARES ,IX2OS 4 PROPIOS. An 3r*ncipe sabio evit siempre valerse de unas y otras' y recurri a sus propias armas' pre!iriendo perder con ellas a vencer con las a enas. 8ing1n principado puede estar seguro cuando no tiene armas que le pertenezcan en propiedad. -epende de el enteramente de la suerte' porque carece del valor que ser*a necesario para de!enderle en la adversidad. Las propias son las que se componen de los soldados ciudadanos a hechura del 3r*ncipe. +odas las dems son mercenarias o au2iliares. CAP.XIV" DE LAS O9LIGACIONES DEL PRINCPE 4 LO CONCERNIEN2E AL AR2E DE LA G+ERRA. An 3r*ncipe no debe tener otro ob eto que la guerra' el orden y disciplina de los e rcitos' porque es el 1nico que se espera ver e ercido por el que manda. &dems de esto' debe ir con !recuencia a la caza. %ste es un estudio que debe poner la mayor atencin. %l 3r*ncipe' para e ercitar su esp*ritu debe leer historias y estudiar la vida de esos varones insignes. CAP. XV" DE LAS COSAS POR LAS 5+E LOS 3O,9RES$ 4 ESPECIAL,EN2E LOS PRINCIPES$ SON ALA9ADOS O CENS+RADOS.

,ue son liberales' miserables' cruel' compasivo' ateo creyente' a!eminado y pusilnime' soberbio' lascivo' casto' !ranco' arti!icioso' duro' dulce y !le2ible' grave' ligero. CAP. XVI" DE LA LI9ERALIDAD 4 LA ,ISERIA. 8o pudiendo un 3r*ncipe e ercer la liberalidad de un modo notorio' debe inquietarse por no ser considerado avaro' ya que con el tiempo dir*an que es un liberal. An 3r*ncipe debe cuidarse de ser menospreciable y aborrecido. CAP. XVII" DE LA SEVERIDAD 4 CLE,ENCIA$ 4 SI VALE ,AS SER A,ADO 5+E 2E,IDO. +odo 3r*ncipe debe desear ser temido por clemente y no por cruel' sin embargo' el 3r*ncipe debe temer hacer el mal uso de la clemencia. An 3r*ncipe no debe temer la in!amia a ena a la crueldad cuando se le requiere' para tener unido a sus gobernados. CAP. XVIII" 1DE 5+E ,ODO LOS PRINCIPES DE9EN G+ARDAR LA :E DADA6 An 3r*ncipe debe saber obrar competentemente' seg1n la naturaleza de los animales ms astutos. %l halcn y la zorra. -ebe tener sumo cuidado en ser circunspecto' para que cuantas palabras salga de su boca sean virtuosas. CAP. XIX" EL A9ORRECIDO. PRINCIPE DE9E EVI2AR SER DESPRECIADO 4

%s menospreciado cuando es variable' ligero y a!eminado. An 3r*ncipe tiene dos cosas que temer" <F %n el interior de su %stado' una rebelin de sus s1bditos. GF %l ataque de potencia vecina. Si el 3r*ncipe mantiene contento a su pueblo ser amado y apreciado. CAP. XX" SI LA :OR2ALEZA 4 O2RAS ,+C3AS COSAS 5+E LOS PRINCIPES 3ACEN CON :REC+ENCIA$ SON +2ILES O PERNICIOSAS. .uando el 3r*ncipe toma un nuevo %stado' es necesario que le desarme' de ando armado solamente a quienes con!esaron ser partidarios suyos' en momento de la adquisicin. Las !ortalezas son 1tiles o in1tiles seg1n los tiempos' y si bene!ician ahora' per udicaran despus. La me or !ortaleza que un 3r*ncipe puede tener' es no ser aborrecido por su pueblo. CAP. XXI" CO,O DE9E COND+CIRSE +N PRINCIPE PARA AD5+IRIR

ALG+NA CONSIDERACION. 8inguna cosa le gran ea ms estimacin a un 3r*ncipe que las grandes empresas y las acciones. An 3r*ncipe se da a estimar tambin' cuando se declara amigo o enemigo inmediatamente de los dems 3r*ncipes. -ebe mani!estarse amigo generoso de los talentos y honrar a todos aquellos gobernados suyos que sobresalgan en cualquier arte. CAP. XXII" DE LOS SECRE2ARIOS DE LOS PRINCIPES. An 3r*ncipe para conservar un buen ministro (secretario)' debe honrarlo' enriquecerlo y entregarle la dignidad y cargos que el se merece. CAP. XXIII" 1C+;NDO DE9E 3+IRSE DE LOS DE+DORES6 -ebe negarse a o*r el conse o que no sea de su ministro' y debe mani!estarse tenaz en su determinacin. CAP. XXIV" 1POR5+E ,+C3OS PRINCIPES DE I2ALIA PERDIERON S+S ES2ADOS6 &lgunos tuvieron armas dbiles y otros !ueron enemigos de su propio pueblo. CAP.XXV 1C+;N2O DO,INIO 2IENE LA :OR2+NA EN LAS COSAS 3+,ANAS$ 4 DE 5+E ,ODO PODE,OS RESIS2IRLE C+ANDO ES CON2RARIA6 8o ostenta su dominio ms que cuando encuentre un alma y virtud preparadas. Si la !ortuna varia y los 3r*ncipes permanecen obstinados en su modo natural de obrar' sern !elices mientras la !ortuna contin1e. CAP. XXVI" EX3OR2ACION A LI9RAR LA I2ALIA DE LOS 9AR9AROS. &unque en los tiempos corridos hasta este d*a se haya echado de ver en este o aquel creer destinado por -ios para la rendicin de la =talia' se vio' sin embargo' despus que le reprobaba en sus sublimes acciones la !ortuna' de modo que permaneciendo sin vida la =talia aguarda todav*a a un salvador que la cure de sus heridas.