Le Pharisien Et Le Publicain Confrence tenue par le Matre Pter Deunov le 5 octobre (style julien) 1914 Sofia "Deux hommes

s montrent au Temple pour prier : l'un tait pharisien, et l'autre collecteur d'impts" Evangile de saint Luc : 18; 10 Vous demanderez srement ce qu'il y a d'tonnant ce que deux hommes l'un pharisien et l'autre publicain soient entrs dans le temple. En ralit, pour ceux qui comprennent les choses il n'y a rien d'tonnant, mais pour ceux qui ne les comprennent pas, tout est tonnant. Pour ceux qui comprennent, toute chose a son sens, mais pour ceux qui ne comprennent pas, tout est non-sens. Je prendrai ces deux hommes -le pharisien et le publicain comme sujet de ma confrence actuelle. Ces deux personnes sont des reprsentants remarquables d'une culture trs ancienne. Comparons paralllement leurs traits distinctifs pour jeter une lumire sur leurs murs et leur caractre spirituel. Le mot "pharisien " provient du mot hbreu "parach " qui signifie sparer. Il y a aussi le mot arabe " farsi " qui provient de la mme racine et signifie quelque chose de forme parfaite; savoir une langue " farsi " entend la matriser trs bien. Le Christ prsente dans ce chapitre deux types distinctifs. Un peintre de talent, qui connat bien la science de l'homme, aurait peint ces deux types avec tous leurs traits distinctifs; et ce tableau impeccable aurait mrit d'tre expos dans chaque maison titre de modle. Quels sont les traits frappants du pharisien et quels sont ceux du publicain ? Il ne suffit pas de dire : " il est pharisien " ou " il est publicain ", mais il nous faut connatre les aspects extrieurs de leurs visages, de leurs mains, de la constitution de leurs corps, de la structure de leurs ttes. Aprs il faut dcouvrir les particularits de leur for intrieur. C'est de cette faon seulement que nous pourrons nous expliquer l'ide que nous suggre le texte et en profiter. Le Christ a t un grand artiste, Il a donn les traits distinctifs de ces deux caractres et d'aprs eux je dcrirai le pharisien et le publicain. Mais vous direz : " Comment pourrez-vous dcrire un homme uniquement d'aprs les quelques mots qui sont dits de lui ? " C'est une science. On peut le dcrire. Il y a des savants qui se sont occups d'anatomie comparative, ont tudi la structure des animaux et si vous leur donnez la plus petite parcelle d'un animal antdiluvien, ils peuvent dcrire sa taille, juxtaposer tous ses os, mettre ses muscles et ses tendons et de cette faon restituer la forme disparue. Si vous donnez un botaniste expert une seule feuille de quelque plante, il est capable de vous dcrire l'arbre entier. En me rfrant peu prs la mme loi je tcherai de vous dcrire le pharisien et le publicain, de vous montrer comment ils sont. Mais vous me direz : " qu'y a-t-il de commun entre ces deux-l qui ont vcu il y a deux mille ans ? " Deux types humains habitent dans le monde des pharisiens et des publicains; c'est partir d'eux que plusieurs autres sont issus, mais ces deux-l demeurent les types principaux. Vous pouvez appartenir soit l'un, soit l'autre type peu importe que vous soyez prtre ou non, que vous soyez noble ou non, que vous soyez savant ou non, que vous soyez philosophe, homme ou femme. Ces deux caractres s'entremlent et ressortent dans la vie de tout le monde. Ils demeureront pour toujours les types distinctifs dans l'histoire humaine. L'art du Christ consiste notamment dans le fait qu'Il a su les exprimer en trs peu de mots et les prsenter d'une manire si vidente. Les apparences du pharisien sont prsentables. C'est un homme biensant, vigoureux, svelte, de grande taille 175-180 centimtres, plus haut que l'ordinaire. Bras, mains et doigts trs longs. Pouce long, symtrique; indice d'opinions labores, prsence de volont et d'intelligence. Index gal l'annulaire; cela montre que si une ide nat en lui, il la met en

excution jusqu'au bout. Son systme digestif est en bon tat, quant au manger et au boire il est sobre, il n'a pas les faiblesses du glouton, son got est raffin. Sa taille est trs fine. Il a dpass les quatre priodes et il est entr dans la cinquime priode, c..d. il vient d'atteindre sa 45-me anne. Ses paules sont un peu arrondies; le visage un peu allong en forme de poire, avec un systme nerveux bien dvelopp. Mchoire correctement forme, au menton allong et pointu signe d'un esprit souple et vif. Bouche de dimension moyenne, lvres pas trop paisses, ni trop minces aux commissures un peu leves un sourire de mpris comme s'il voulait dire " Les gens, c'est la foule "; sans jamais l'exprimer haute voix. Yeux gris cendrs. Sourcils arqus, un peu penchs comme les branches d'un vieil arbre homme qui vit longtemps et qui a l'exprience de la vie. Front beau, trs haut; dans sa base au-dessus du nez saillant; indice d'un homme forte individualit, l'esprit observateur et pratique. Les rgions des tempes moyennement dveloppes. Oreilles rgulires et colles prs de la tte; indice d'ordre matriel. Les poils de la barbe un peu rares et rougetres; indice d'impulsion et d'obstination. Tte ovale, mesure totale autour des oreilles 56-60 centimtres; la rgion du sommet de la tte est fortement dveloppe et leve indice d'un grand sang-froid, d'estime de soi, d'orgueil, d'exigence et de vanit. Il possde un sens religieux, mais born; il fait preuve de piti, mais uniquement envers lui-mme et ses proches parents. Visage trs ple, blanc, nez de type grco-romain. Un homme ayant un got esthtique, mais qui manque de posie et d'amour de la Nature, du sublime et de l'idal. Un homme de foi ferme, mais qui croit uniquement en sa raison; un homme de grande esprance, mais qui espre uniquement en sa propre force. Il a de la religion, mais dans cette religion il ne respecte et ne vnre que lui-mme. Si nous entrons dans son temple, nous y trouverons en premire place non l'image de Jsus Christ, mais son propre portrait; et la place de la Sainte Vierge, de Jean-Baptiste et des autres saints une range de ses anctres qu'il encense et honore de prires : " glorieuse, grande est ma famille ". Un homme intelligent qui recueille des connaissances dans la vie, qui connat bien la Kabbale et les principes de la civilisation de ce temps-l. S'il avait vcu notre poque, il serait pass pour un crivain, un philosophe, un peintre, un homme d'Etat ou un chef spirituel minent. Pourquoi le Christ met-Il en vidence ce type ? Qu'y a-il de mauvais dans sa prire ? Chez le pharisien on remarque une philosophie qui est tombe en dsutude c'est un homme qui ne vit qu'avec le pass, mais qui laisse chapper le prsent et l'avenir; un homme qui est tomb amoureux comme une jeune fille ou un jeune homme de son portrait, partout o il va, il ne voit que lui. C'est tonnant de tomber amoureux de sa propre image ! Un jour j'observais un crivain bulgare : il s'tait assis trs en vue, prs de lui il y avait une glace; il s'est mis fumer, il s'est retourn et il s'est mir dans la glace comme s'il se disait : " Je suis beau, je fais impression. " Il continue de fumer et de poser devant la glace. Si un jour cette glace se brise, son bonheur se brisera aussi. Le pharisien est semblable ce type, amoureux de lui-mme. Et vous voyez, lorsqu'il s'adresse Dieu, comme ses mots sont intressants : " Mon Dieu, je Vous remercie de ne pas tre comme les autres humains, mais d'tre suprieur eux. " Mais c'est prcisment sur ce point que sa philosophie est errone car Dieu a cr tous les humains. " Je ne suis pas comme les autres humains "; et cependant qui es-tu ? Un ange ? Tu ne l'es pas; tu es fait de la mme pte et dans tes veines coule le mme sang. Il veut se mentir lui-mme ainsi qu' Dieu. Voil le premier mensonge qu'il fait. Et Dieu lui dit : " Tu ne dis pas la Vrit. " L'assertion du pharisien est ngative : il ne se compare pas avec ceux qui sont suprieurs lui les anges, mais avec les types infrieurs, avec les criminels, en disant qu'il n'est pas comme eux. Supposons que je me compare avec de la vermine et que je dise : " Je Vous

remercie, Seigneur, de ne pas tre comme ces bufs, ces nes, ces chiens, ces lzards, ces serpents "; quelle comparaison puis-je faire avec eux ? C'est une faiblesse qu'on trouve chez tous les humains. Autrefois, il y avait une tendance en Bulgarie parmi les lycens et les tudiants lorsqu'ils tudiaient la vie des grands crivains, par exemple de Shakespeare, acqurir ses dfauts car ils ne possdaient pas ses cts positifs. " Attends, est-ce que je les possde moi-aussi ? "; et aprs les avoir trouvs en eux-mmes, ils se disent : " Je suis comme Shakespeare, je suis gnial. " Ils tudient le caractre de Schiller, cherchent quelque ct excentrique de sa nature et aprs l'avoir trouv en eux-mmes, ils disent : " Moi aussi, je suis comme Schiller. " En tudiant toute une galerie de caractres, ils disent : " Nous sommes de grands hommes. " Grands, oui, mais dans le sens ngatif; grands hommes qui possdent moins un sou. Je prfre un homme qui possde zro sou car il n'a rien prendre, mais au moins il ne doit rien. Le pharisien aussi fait la comparaison et dit : " Je Vous remercie, Seigneur, de ce que je ne suis pas comme l'autre pilleur. " Dieu lui dit : " Si Je t'avais mis sa place, que serais-tu devenu ? " Autrefois, un ange regardant du Ciel comment un homme pchait, s'est adress Dieu et Lui a dit : " Comment peux-Tu tolrer cette basse crature ? Si j'tais Ta place, je l'aurais enleve de la surface de la Terre. " Dieu a envoy l'ange s'incarner sur la Terre et l'a laiss dans la mme condition; et l'ange a commis deux fois plus de pchs que l'homme qu'il avait jug. Donc, l'homme ne doit pas juger les gens pour leurs actes depuis la place o il est car, leur place, lui aussi aurait commis les mmes fautes. Plusieurs sont venus prs de moi pour me dire : " Nous ne sommes pas des gens si mchants, nous sommes bien levs car nous sommes issus d'une famille noble. " Je ne doute pas de vos paroles, je crois profondment dans mon me ce que vous me dites; nous sommes tout issus de famille noble, cela je le maintiens. Mais vos anctres ainsi que les miens n'ont pas t aussi nobles que ce que vous et moi pensons; plusieurs d'entre eux ont t de mauvais garnements, des criminels, des malfaiteurs et les derniers des vagabonds. Le tmoignage que Dieu a crit pour eux, vous et moi le portons sur nous. Les choses peuvent avoir une certaine apparence biensante, mais il leur manque le contenu correspondant. Que nos anctres n'aient pas t pas si purs comme je le suppose, est mis en vidence par les mauvais traits de caractre que nous manifestons au moins deux fois par jour et que nous avons hrit d'eux. Si ton grand-pre et ta grand-mre, ton pre et ta mre sont purs et bons comme des anges, d'o sont venues ces mauvaises qualits et leurs manifestations dans ta vie ? Si on met dans un liquide un peu de substance amre ou de poison, son got se fera sentir et se manifestera; on devinera que dans le bon est mlang quelque chose de mauvais. Donc, les gens embrassant la philosophie de ce pharisien, nous pouvons les appeler "conservateurs ", du parti conservateur, des gens ayant une bonne opinion de soi. Ce n'est pas mal que quelqu'un ait une bonne opinion de soi, condition que cette opinion soit correcte et non mle d'amertume. Le plus grand conservateur et rgulateur dans la Nature c'est l'azote qui interrompt toute combustion, touffe toute vie. L'azote c'est l'lment le plus ancien, le mieux quilibr dans la Nature. Mais s'il tait demeur seul dans la Nature, ce serait une nature morte. Cependant, le monde organique lui doit beaucoup... Le pharisien s'adresse Dieu non pour qu'Il l'aide attnuer certaines rudesses de son caractre pas du tout; il ne fait que remercier de ne pas tre comme les autres humains blasphmateur, pillard, meurtrier, adultre. C'est justement en qualit de scribe et de philosophe qu'il devrait s'arrter sur les causes qui gnrent le blasphme, le pillage, le meurtre, l'adultre. Lorsque nous rencontrons des gens qui nous sont infrieurs, selon l'Enseignement du Christ, il ne faut pas les juger dans notre me, mais en tirer une leon,

trouver les causes qui les ont amens cette basse condition, et s'il existe en nous quelque chose de leurs murs, le draciner. Car Celui qui a fond les grandes lois dans la Vie dit : " Ne jugez pas pour ne pas tre jugs. " Dans ces mots il y a un sens profond et celui qui les a compris, a pntr la loi suprme du bien humain. Les zoologues contemporains tudient les animaux et ont donn au monde de nombreux travaux de valeur, mais personne n'a pas encore examin les causes profondes qui les crent. Pourquoi, par exemple, certains d'eux ont des cornes, et d'autres non, pourquoi certains sont reptiles et d'autres marchent quatre pattes; pourquoi certains mangent de la viande et d'autres paissent de l'herbe; pourquoi ils sont privs de l'intelligence humaine. Les raisons en sont profondes et leur logique est incomprhensible pour certains d'entre nous. Quand les gens pntreront ces raisons profondes, ils arriveront la philosophie raisonnable sur laquelle est fonde la future structure de la socit " l'aube de la nouvelle civilisation ". Toute la civilisation contemporaine est fonde sur les conceptions du pharisien, c'est une civilisation pharisienne. Cette civilisation o les gens se distinguent par la forme, par l'apparence, par l'tiquette, est ne dans le pass loign de l'Egypte, des Indes, du Babylone, de la Chine, de la Perse, de la Jude, de la Grce, de Rome. Elle est actuellement prsente en Europe aussi, recouverte d'un beau manteau chrtien. Je ne dis pas que dans ses fondements elle est mal btie, mais je dis qu' la forme doit toujours correspondre le contenu. Sans cela, la forme demeure une simple coquille o seuls des parasites peuvent vivre. On dit : " Il a des yeux merveilleux. " Et alors ? " Ils sont jolis. " En quoi consiste leur beaut ? " Et bien, ils sont brillants, agrables. " En quoi notamment sont-ils agrables ? Le nez de quelqu'un tait beau, prsentable. En quoi consiste cette beaut ? Sa bouche tait belle, rgulire. En quel rapport ? Chez les gens il existe des conceptions propos de certaines choses qu'on ne peut pas exprimer : savoir que dans les yeux noirs, ou dans les bleus, ou dans les gris-cendrs, ou dans les verts, ou dans les bruns il y a certaines forces secrtes. Si le regard d'une personne aux yeux noirs se pose sur vous, il gnrera une certaine pense; si une personne aux yeux bruns vous regarde, cela cre une certaine humeur, etc. Les gens aux yeux bleus sont froids. Ils sont pareils au ciel pur, mais frais, froid. De tels gens ne sont pas pour la Terre. Il existe de la foi en eux, mais ils sont ns avant terme. Ils sont peut-tre les gens qui viendront l'avenir. Je parle de ces yeux bleus qui sont la marque du Ciel. La lgende dit que le Christ avait de tels yeux. On dit pour quelqu'un : " Sa bouche est jolie comme une rose. " Qu'est-ce que c'est la bouche ? Elle est l'expression du cur humain si c'est un homme au cur doux ou au cur dur; elle montre quel point l'homme est intensif et franc. Chez ceux qui ont de l'apptit vous remarquerez que les lvres sont trs paisses; c'est une loi physiologique. Plus de sang afflue, voil pourquoi elles sont rouges et paisses. Quand ils gotent le repas, ils disent "ah, c'est agrable " et un sourire dlicat, peine perceptible brille sur leur visage; il annonce que leur me est en cette disposition. Si nous observons un homme beau nez, c'est l'expression de l'intelligence et de la raison humaine. Si le nez est droit ou busqu, s'il est de type grec ou romain cela a un sens profond. L'aspect extrieur du visage n'est pas sans importance; le visage rvle aussi la vie extrieure de l'homme. Si nous dcouvrons dans un visage humain le manque de symtrie, qu'un sourcil diffre de l'autre, que l'un est plus dvelopp et l'autre plus saillant, cela rvle qu'il y a en lui quelque chose de dsquilibr. En esquissant une ligne droite, vous vous assurerez si votre nez lui aussi est sa place. Le nez est un baromtre, un calorimtre qui indique en quel tat est votre intellect. Lorsque les machinistes conduisent une machine, il y a un appareil qui indique la pression atmosphrique dans la chaudire et selon cette indication ils mettent plus de charbon pour augmenter la vapeur ou si elle excde, ils la

laissent chapper. Avez-vous parfois pris du temps pour vous donner la peine pour voir comme le mcanicien en quel tat est votre vapeur votre cur ? C'est pour cette raison que Notre Seigneur vous a donn le nez. Allez devant le miroir, interrogez votre intellect et il vous dira dans quel tat se trouve votre cur. Dans vos yeux vous verrez l'tat de votre me. Les yeux sont les seuls qui ne mentent jamais et ne peuvent pas faire les hypocrites. Voil pourquoi, quand on veut parfois mentir, on ferme les yeux ou pose la main sur les yeux. L'enfant est conscient qu'en lui jetant un coup d'il, sa mre devinera qu'il ment et c'est pourquoi il met sa main sur ses yeux. Lorsque le pharisien priait, le Christ le regardait et lui disait : " Ton me est trouble, tes anctres n'ont pas vcu une vie aussi pure que tu l'imagines. Tu crois que tu n'es pas comme les autres humains, mais dans le pass tu tais pareil eux et prsent encore tu n'es pas trs loin de leur niveau. " Quelle que soit notre interprtation de ce fait, soit selon l'enseignement des philosophes hindous de la rincarnation ou selon l'enseignement des sages gyptiens de la transmigration des mes, ou la doctrine de l'manation et du perfectionnement de l'esprit des kabbalistes et des occultistes, ou d'aprs la thorie contemporaine de l'hrdit cela est sans importance. Ces doctrines et thories ne sont que des manuels pour nous, afin que nous puissions mieux lucider certaines choses, afin que les phnomnes de la vie humaine deviennent pour nous plus clairs et plus comprhensibles. Cependant, le principe fondamental qui est la base de toutes choses, demeure toujours le mme, quelle que soit la manire d'expliquer et d'interprter ses manifestations. La grande loi des causes et des effets, des actes et de leurs consquences ne ment jamais, elle dit toujours la Vrit Absolue. Si tu es bon, elle crit dans le livre de la Vie que tu es bon; si tu es mchant, elle crit que tu es mchant. Si tu dis la Vrit, elle crit dans le livre de la Vie que tu as dit la Vrit; si tu mens, elle crit que tu as menti. Si tu aides tes prochains, tu te sacrifies pour ton peuple, tu travailles pour le bien de l'humanit, tu sers Dieu par Amour, elle note cela dans le livre de la Vie. Si tu violentes tes prochains, tu trahis ton peuple, tu mets obstacle au dveloppement de l'humanit, tu trahis Dieu, elle le note aussi dans le mme livre. Cette loi crit sans merci ses tmoignages pour les actes humains : sur le front, sur le nez, sur la bouche, sur le visage, sur la tte, sur les mains, sur les doigts et sur toutes les autres parties du corps humain chaque os est un tmoignage pour ou contre nous. Et nous lisons cette histoire de la vie humaine chaque jour. La vie de tous nos anctres est note sur ses pages prcdentes : pour certains d'entre eux il est crit qu'ils ont t des criminels, des voleurs et des brigands affreux. Lorsque nous dplions ses pages et traons la ligne de laquelle Abraham, Isaac, Jacob, David, Salomon et plusieurs d'autres sont issus, nous y trouvons leurs actes parfaitement empreints. Nous trouvons pour Abraham qu'il tait un homme juste, trs intelligent, large de cur, ayant une grande foi, l'esprit noble, qui connaissait la sagesse profonde des ordonnances Divines pour le grand avenir de l'humanit. Pour Jacob nous trouvons qu'il tait d'abord un homme double face, rus, goste, qui a russi par fraude et par mensonge dpouiller son frre de son droit d'anesse et ce n'est que vers l'ge de trente-trois ans qu'un bouleversement se produit en lui, aprs avoir servi son oncle Laban durant quatorze ans pour ses deux filles. C'est en ce moment qu'une amlioration s'est opre en lui. Pour David nous savons qu'il a t un homme brave, rsolu, d'un excellent esprit naturel et potique, mais qu'il avait un faible particulier pour les belles femmes. Il prend par fraude la femme d'Urie et c'est partir de ce jour que ses preuves commencent. Et le vaillant prophte Nathan n'a pas hsit le condamner et lui rvler les mauvaises consquences que cette loi notera pour lui dans son livre pour la postrit future. Pour Salomon il est dit qu'il tait dou d'un excellent esprit philosophique, qu'il avait un

cur bon, mais corrompu, des sentiments et des passions excessivement violents, une grande vanit et une volont faible. Il a t un picurien de premier ordre pour manger, boire et les plaisirs avec des femmes. Le Christ sait cela. Il sait aussi comment sa famille a vcu et quand les gens lui disent : " Mon doux Matre " il objecte : " Pourquoi M'appelez-vous doux ? doux est un seul Dieu. " Il veut dire : " La famille de laquelle Je suis n, n'est pas si noble comme vous l'imaginez. Car Dieu a une autre mesure qui vous chappe. Il exige une Puret absolue tous les gards. Plusieurs de cette famille n'ont pas vcu de cette faon qui plat au vrai Dieu, Celui dont Je ralise la Volont. " Voil pourquoi Il s'adresse au pharisien et lui dit : " Toi, tu mens et toimme, et aux gens, et Dieu. Plusieurs de tes anctres ont commis des crimes et pour cette raison tu n'as pas le droit de dire : " Je ne suis pas comme ceux-l ". Et comme il n'y a pas d'humilit dans ton me, ta prire ne peut pas tre reue et tu ne peux pas tre acquitt. Vous, les pharisiens, vous avez altr la Loi Divine en la couvrant de l'hypocrisie comme d'un voile. Arrtez de vous prsenter tels que vous n'tes pas car Dieu n'est pas un homme que vous pouvez tromper de vos apparences. Il regarde dans votre cur et Il vous juge selon lui. " Maintenant, tournons-nous vers l'autre type vers le publicain. Vous avez un homme de taille moyenne, grassouillet; jambes trs courtes, bras et mains gros, doigts aussi dodus et fusels, visage ovale; systme digestif parfaitement dvelopp, il se plat bien manger et boire. " J'ai une longue route suivre, il me faut avoir de la nourriture ", philosophaille-t-il et c'est pourquoi il devient percepteur des impts; d'ici il mendiera, de l il prendra et chapardera il remplit son sac. " Tu fais comme moi; excuses-moi, tu peux le traiter de vol, mais j'en ai besoin. Si tu ne veux pas me le donner, je le prendrai moi-mme de force ou je le volerai. " J'ai dit : le publicain a le visage ovale, sourcils pais. Menton large au-dessous; tout ce qu'il entreprend, il l'accomplit avec succs. Il a l'ge entre 40-45 ans. Barbe aux poils noirs hirsutes, moustaches les mmes; indice d'une grande ardeur. Nez dvelopp, trs court, gros, aux larges ailes; signe d'un bon systme respiratoire. Homme des sentiments, impulsif comme un enfant qui peut toujours exprimer sa joie; aprs avoir got un demi de vin, il peut sauter et se rjouir, et quand il se dgrise, il commence pleurer puisque sa femme est malade. Rgions des tempes fort dveloppes. Oreilles trs grandes, presque comme celles de Tolsto, d'un homme qui vole, prend, mais qui donne aussi : " Mon pre et ma mre volaient, allons, que je donne, moi, que je fasse du bien dans l'espoir que Dieu puisse absoudre nos pchs. " Il a les yeux bruns ou couleur de vin marque de douceur naturelle et de bont de cur qui n'attendent que leur temps pour se manifester. Tte correctement dveloppe, comme la tte de Socrate. Il a des sentiments familiaux et sociaux parfaitement dvelopps, fort sens de religion, un sens de piti ouvert, comprhension correcte de la Vie, excellent intellect priv de sophistique, conscience fort dveloppe qui lui montre ses erreurs et il ne se gne pas les avouer et Dieu, et aux humains, et lui-mme. Il ne se pavane pas de sa noblesse. Il a de la religion, mais dans cette religion il a pos l'image du Doux Seigneur et non pas la sienne. Il croit toujours que ce Bon Dieu le mnera bon port. Il a plus de foi en Dieu qu'en lui-mme. Sa philosophie est correcte : il ne se compare pas avec les voleurs et les vauriens qui lui sont infrieurs, mais dit : " Seigneur, lorsque je Vous regarde, Vous, ainsi que les anges et les saints, que suis-je, moi ? Il faut que je m'lve, il me faut tre comme Vous. Je suis pcheur; mes anctres, mes grands-parents et moi-mme, nous ne sommes pas devenus humains; je mange, je bois, je suis devenu comme un cochon; pardonnez-moi de ne pas pouvoir jouir des biens que Vous m'avez donns. "

Et que dit le Christ ? Cet homme qui est conscient de ses erreurs, a un haut idal; un jour il surpassera le pharisien. Comment cela peut-il se raliser ? Les gens riches s'en remettent leurs rentes ou leurs revenus, ils ne travaillent pas, ils ne font que causer politique et vie sociale. D'autres qui se lvent tt le matin, travaillent dix heures par jour, subissent des checs l'un aprs l'autre, mais persistent et aprs des annes acquirent des connaissances et deviennent des gens respectables. Maintenant, excusez-moi, mais les deux types sont prsents parmi vous. Mais comme le Christ a donn les deux ples opposs, je vous dis : prenez le bien de l'un et de l'autre et crez le noble caractre pharisien et publicain la fois. Crez le troisime type du chrtien, de l'Homme Nouveau. Telle est mon ide. Vous dites : " Ai-je commis autant de pchs dans ma vie, comment puis-je tre pharisien ? Tu m'offenses. " Je vous dirai une vrit. Lorsqu'un malheur vient dans votre vie, vous dites : " Pourquoi, Seigneur, ce malheur ? Il y a d'autres qui sont plus grands pcheurs que moi. " Alors n'tes-vous pas la place du pharisien un homme qui dispute avec Dieu ? Notre Seigneur vous dira : " Tu es bien vertueux, mais sais-tu combien d'infamies ont t commises par tes anctres auxquels jadis tu tais associ ? Voil, ici tu as une lettre de change, signe il y a trs longtemps, il faut que tu l'acquittes. " " Mais je ne m'en souviens pas. " " N'importe, elle est note dans Mon livre. Et il ne ment pas. " Un malheur vous arrive; vous remerciez : " il est petit. " Alors vous tes la place du publicain. Et le Christ vous dira : " Vous irez la Maison du Pre. " Vous jugez parfois les pharisiens : " Ce sont des gens sournois. " Mais savez-vous que vous qui jugez les pharisiens, vous tes les pharisiens contemporains ? Tirez une leon pour vousmmes du caractre de ce pharisien pour ne pas avoir ses dfauts ou, si vous les avez, de les draciner, de ne pas suivre la voie de la vie ngative. Tout ce que votre grand-pre, votre grand-mre, votre pre, votre mre avaient, ne vous servira rien. Vous savez l'histoire des oies que quelqu'un conduisait vers la ville. Les oies ont dit au voyageur : Quelle honte d'tre traites ainsi par ce monsieur ! Il nous conduit comme un troupeau, tout en ignorant que nos anctres ont libr Rome jadis. - Et qu'avez-vous fait vous-mmes ? - Rien. - Alors vous tes dignes de vous faire bouillir dans un pot. Votre grand-pre, votre pre ont t des gens nobles, haut placs, mais qu'tes-vous, vousmmes ? Tu n'as pas de caractre noble; acquiers-le. Il se peut que ton grand-pre, ton pre t'aient laiss un certain capital, mais tu peux le ruiner, le perdre. De point de vue religieux, nous trouvons des pharisiens religieux : " Je suis de l'glise orthodoxe, je suis de l'glise vanglique, je suis de l'glise catholique, je suis un libre penseur. ". Je me rjouis que tu sois chrtien orthodoxe, vangliste, catholique, libre penseur, mais as-tu les qualits nobles de Jsus ? " Je ne les ai pas. " Alors tu n'es ni chrtien orthodoxe, ni vangliste, tu es un homme de rien de tout. Acquiers-les, pour devenir un vrai chrtien. " Mais je suis libre penseur. " As-tu les qualits nobles des libres penseurs honntes ? Sous les mots "libre penseur " j'entends un homme qui est ami de la Vrit. Si tu ne l'es pas, tu es un menteur de premier ordre. Les gens disent souvent : " Tu es une personne excellente. " Les gens de la socit contemporaine se runissent par trois ou quatre un endroit et se mettent se vanter de noblesse, de distinctions : " Ton uvre, nous l'avons lue et nous sommes enchants "; mais

aussitt qu'il part, ils commencent mdire : " C'est un imbcile de premier ordre. " Le deuxime part, ils reprennent le mme refrain son propos. Le troisime part; il est trait aussi de ceci ou de cela. Lorsqu'un seul reste, lui, bien sr, ne dira rien de mal de lui-mme. Ne vous laissez pas influencer par ce que les gens disent parce qu'ils peuvent dire beaucoup de choses dsagrables votre sujet. Personne ne dit la vrit. Vos ennemis vous diront : " Tu es un vaurien, un menteur, mauvais sujet "; ce sont eux plutt qui disent la vrit que celui qui vous flatte "tu es noble ". Tu peux tre bon, mais pas tellement; ne penses pas que tu es excellent. Parfois tu marches bien droit en remuant tes bras et ta canne comme si tu avais rsolu un grand problme d'Archimde; tu penses qu'il n'y a personne comme toi. Si tu es publicain, tu te dis : " Je vais gouverner le monde. " Le Christ dit : " Ecoute, il y a des annes tes anctres gouvernaient et Je me souviens que l, dans Mon carnet, il est crit qu'ils ont commis des crimes; tu peux aussi entrer dans cette voie, ne sois pas si sr de toi. " Voil pourquoi quelle que soit la situation o on se trouve, il faut toujours avoir pour idal uniquement Dieu, Notre Seigneur. Dans ce monde nous rencontrerons beaucoup d'amertume. Nous pouvons rencontrer un ami qui nous aime et qui nous dira certaines choses qui sont vraies. Je ne dis pas que nous devons souponner tout le monde de mensonge, non. Mais si cent personnes parlent en trs beaux termes de vous, uniquement trois entre eux peuvent vous dire la vrit; les autres vous diront la vrit soit trs rudement, soit sous forme de flatterie deux extrmits. La vrit n'est pas l, mais elle rside en cette voie moyenne : prendre les bonnes qualits du pharisien son excellent intellect, son intelligence ouverte et son sens d'ordre, et du publicain sa charit, sa profonde dvotion, la conscience inne de connatre ses erreurs et de faire des efforts pour corriger sa vie. On trouve ce publicain et ce pharisien dans les familles aussi : le mari pharisien, la femme publicain. Le mari issu d'une ligne haut place, riche, svelte, beau, "homme noble " comme on l'appelle; et la femme d'une famille simple, son pre et son grand-pre ignorants, nigauds. Lorsqu'il dirige son regard sur elle, il dit : " Sais-tu de quelle situation t'ai -je tire ? " et elle se tapit. Elle ne peut rien faire, elle se tapira et prparera le repas. Chaque signe du doigt du pharisien indiquant qu'elle a mal prpar le repas, la fait pleurer et couter : " Je ne veux pas une telle femme simple, mal leve; je n'en veux pas un tel publicain dans ma maison. " Ailleurs la femme est pharisien, et le mari publicain. Elle est issue d'une famille riche, c'est son pre qui a lev son mari qui tait apprenti auprs de lui : " Ne sais-tu pas par quelle faveur je t'ai pris en mariage; tu ne sais pas t'habiller, ni comment faire ta cravate, ni comment te moucher. " Formalistes affreux que ces pharisiens lorsqu'ils se mettent numrer. Maintenant tous les deux l'un comme l'autre ont besoin de corriger leur vie. En disant que le publicain est plus innocent que le pharisien, le Christ veut dire que le publicain aussi n'a pas tout fait raison, mais que dans ses penses la vie, l'Ordre Divin il a une meilleure comprhension que le pharisien. Il veut dire qu'un jour ce publicain occupera une position plus haute que le pharisien. Si vous ne voulez pas devenir humbles par vous-mmes, Dieu vous humiliera car Il humilie les orgueilleux, mais lve les humbles. L'orgueil et l'humilit sont des synonymes de ces deux hommes le pharisien et le publicain. Vous ne savez pas ce qui peut arriver dans l'avenir; toutes vos qualits nobles et tous vos anctres ne peuvent pas vous sauver. Il y a des annes en Angleterre, Londres, je pense, l'un des plus riches et des plus minents Anglais est descendu dans ses caves pour examiner ses trsors et par hasard il ferme la porte derrire lui, en laissant la cl dehors. Aprs avoir parcouru toutes ses richesses et aprs les avoir contemples, il a voulu sortir, mais il s'est vu

enferm. Il y est rest un jour, deux, trois; partout autour de lui de l'or, une fortune norme, mais il n'a pu ni sortir, ni se faire entendre. Enfin il a t contraint de rendre l'me dans cet endroit, en laissant ce message : " S'il y avait quelqu'un me donner un seul morceau de pain, je lui donnerais la moiti de ma fortune. " Si un jour il vous arrive d'tre enferms comme ce riche dans les caves de vos nobles anctres, un petit morceau de pain peut vous sauver. Voil pourquoi le Christ dit : " C'est le pain qui peut vous sauver et non pas ces choses pour lesquelles vous vous battez. " Et savezvous que beaucoup de gens meurent comme a enferms en eux-mmes ? Des gens dsesprs se suicident. Et qui se suicide ? Ce ne sont pas des publicains qui se suicident, mais ce sont toujours des pharisiens. Potes, peintres et hommes d'Etat disent : " Le monde n'a pas pu nous apprcier, il n'a pas pu apprcier nos travaux, nos uvres, nos tableaux " et ils se suicident. Ce sont toujours ces pharisiens, nobles penseurs, au visage rgulier et la barbe rouge, en gnral, qui se suicident. Les pharisiens en Bulgarie n'ont pas la barbe rouge, je vous parle des pharisiens hbreux, ce sont eux que je dcris. J'aurais dcrit nos pharisiens d'une autre manire. Les pharisiens bulgares sont pareils eux, cependant ils sont diffrents en quelque chose. Mais comme je parle non pas des pharisiens bulgares, mais des hbreux, alors faites vos propres conclusions pour les bulgares aussi et cherchez ces types. Comment les chercher ? L'objectif de ma confrence est que vous mettiez mettre cela en pratique dans votre vie. Les gens contemporains prchent que l'homme, afin de russir, doit avoir de la volont. La volont peut se manifester en trois voies diffrentes : la volont peut tre, premirement, arbitraire; deuximement, volont qui ne prend en vue que nos intrts, les intrts de notre peuple uniquement; troisimement, volont qui prend en vue aussi les intrts de notre socit et notre peuple, et ceux de l'tre humain, et ceux de Dieu. La dernire volont qui comprend tous les engagements que vous avez envers ce monde, volont telle qu'il n'existe aucune force qui puisse vous dtourner de votre devoir, cette volont est bonne. Volont de travailler pour la gloire de Dieu et pour l'humanit, pour ton peuple, pour ta maison et pour lever ton caractre c'est cela la volont. Certains disent : " Tu dois avoir un intellect noble. " Esprit qui saisit son attitude envers Dieu, intellect qui est occup appliquer dans la vie les penses leves c'est cela un intellect noble. Vous en portez tous les germes. " Mais mon nez n'est pas tel que je le veux. " Il se dveloppera. Regardez ces petits poussins dans les nids qui n'ont pas encore de plumes, comme ils attendent leur mre et aussitt qu'elle apparatra, ils ouvrent leur bec, disent " charrrk " et hop ! leur mre leur pousse un petit ver dans le bec. Et vingt fois par jour " charrrk " et de nouveau ils ouvrent le bec. Plus ces petits poussins prient " charrrk ", plus les petits vers qui tombent dans leur bec, sont nombreux. Et maintenant leurs ailes commencent pousser et ils s'envolent la fin. C'est la mme loi que vous devez suivre, vous aussi, ouvrir votre bouche prier. Si vous ne l'ouvrez pas, vous tes pharisien et le Christ vous dira : " Le monde n'est pas pour vous, le Royaume de Dieu n'est pas pour vous, l'avenir n'est pas pour vous. " C'est cela que le Christ veut dire. Il y a des gens qui n'aiment pas ouvrir leur bouche, ils se taisent tout le temps. Je comprends qu'on puisse se taire, mais quand ? Quand tu es en colre, quand tu as envie d'offenser quelqu'un, quand tu envies. Mais lorsque tu te rjouis, lorsque tu dois dire un mot de consolation, ouvre ta bouche et dis-le. Ouvrez-vous votre bouche quand vous levez vos enfants ? C'est la question qu'on vous pose. Vous levez vos enfants comme les pharisiens : qu'ils ne touchent pas la vaisselle, qu'ils ne se salissent pas, qu'ils ne mouillent mme pas leurs mains la mre va les laver; leur pre leur achte de nouvelles chaussures, des montres, des rubans. Le pre doit devenir esclave de ce pharisien. Lorsque le soir le pre

rentre, ils leur font la moue : " Nous voulons ceci, nous voulons cela, tout de suite ! " et il se tapit. Pourquoi Jsus a-t-Il dit : " Malheur vous, scribes et pharisiens " ? Et dans les maisons, auprs de vos enfants, et dans les glises partout nous manifestons ces traits de caractre des pharisiens et nous sommes tonns que le Royaume de Dieu ne vienne pas. Et des reproches par-dessus le march : " Le monde n'est bon rien, la socit n'est bonne rien, les prtres sont tels ou tels, les professeurs sont mauvais, les dirigeants sont mauvais ", et lui seul un saint... Toi aussi, tu es comme ceux qui reprochent. Arrte et laisse tomber puisque ta mre est prs de toi : ds que tu dis " charrrk " hop ! tu reois de la nourriture. Ces choses peuvent vous paratre drles, mais ce sont de grandes vrits; ce sont de petites choses mais il faut tirer une leon de cet exemple. En comparaison avec la Vie Cleste nous sommes de pauvres types et Dieu nous envoie constamment la Mre avec ces vers. Salue ta Mre car elle t'apporte de la nourriture. Que d'espace a-t-elle parcouru pour trouver un seul ver ! Comment pouvons-nous remercier Dieu Qui chaque jour pense nous et nous procure de la nourriture ? Dire " charrrk " chaque matin nous aussi Lui adresser une prire. Savez ce que cela signifie ? Cela a un sens profond. Qu'est-ce que ce " charrrk " signifie ? Si vous le saviez, vous auriez su les paroles avec lesquelles le Ciel parle. Un mot tout court, mais riche en sens. Et maintenant vous tes dans le temple; le Christ s'adresse vous et vous interroge : " Comment priez-vous est-ce comme ce pharisien ou comme le publicain ? Comment irezvous dans le monde et comment commencerez-vous travailler comme le pharisien ou comme le publicain ? " Vous aussi, vous tes de la mme boue. Mais le Christ veut nous dire de ne pas tre des pharisiens. J'en ai ras-le bol de ces pharisiens; s'il existe quelque chose au monde qui drange, ce sont ces pharisiens. " Mais monsieur un tel avait tels traits de caractre. " Je sais, que faire ? Attends que je me nettoie moi-mme d'abord, et puis les autres. Attends pour que je nettoie mes poux avant de les chercher dans la tte des autres. Car, sinon, si je vais prs de lui, celui qui en a moins, en attrapera de moi. " Cependant nous devons l'duquer " Attends que je me cultive moi-mme d'abord. " Mais nous devons prcher. " Si je commence prcher prmaturment, j'induirai en erreur les gens. " Sors et dis cela et cela. " Que dirai-je ? Mentir aux gens ? Quand tu sors, il faut dire la grande Vrit par les mots ainsi que par ta vie. C'est cela que le Christ sous-entend. Lorsque nous commenons enseigner, nous devons travailler avec les mots et avec notre vie la fois. J'aime bien ces professeurs contemporains qui, lorsqu'ils enseignent une matire (physique ou chimie), commencent tout de suite faire des expriences : voil comment on obtient de l'oxygne, voil comment on produit cette substance. Tu entres dans l'atelier du menuisier : le professeur enseigne la thorie et la pratique, tu entres dans l'atelier de couture la mme chose. Le Christ dit aux chrtiens : " Entrez et prenez votre aune et vos ciseaux. " Certains doivent se mettre au travail avec l'aiguille avant de prendre les ciseaux. Quels sont ces ciseaux ? C'est votre langue. Quand vous vous mettez couper et coudre, les meilleurs ciseaux c'est votre langue. Quand vous commencez couper droite et gauche sans rflchir, vous ciseaux ne sont pas en place. " Il ne faut pas que nous parlions ? " Il le faut, mais bien propos. Parce que si vos propos sont dplacs, vous coupez sans rflchir vous gaspillez l'argent. Je ne dis pas tout cela pour dcourager. Je ne veux pas vous dire que vous tes n pharisien, mais que vous avez la disposition du pharisien. Tout le monde a cette disposition. Et c'est bon de l'avoir dans une certaine mesure. Mais lorsque vous commencez dire : " Mon Dieu, je Vous remercie de ne pas tre comme les autres", le pharisien est vivant en vous et il est difficile de vous librer de lui. Il vit dans la nuque, dans le sommet de la tte,

dans les oreilles, dans la tte, dans le nez, dans le ct intrieur des yeux. Ce pharisien, o le trouverez-vous ? Dans tous vos actes et traits de caractre. Et bien, le Christ nous interroge maintenant sur la manire la plus correcte d'adresser notre prire Dieu. Il sous-entend cette prire dans le sens large qu'elle soit dans l'intrt de la vie sociale. Certains considrent que la vraie prire peut tre adresse uniquement dans l'glise. Voyez cette prire que vous adresserez dans l'glise, a-t-elle une liaison avec la vie de famille, peut-elle vous aider. Et vous devez trouver o se trouve cette glise. Le matre enseigne d'abord aux tudiants certains lments et les laisse seuls rsoudre le problme, trouver les rapports d'une loi. Il est dit un endroit dans les Ecritures : " Vous tes un temple Divin. " Si vous tes des temples de Dieu, lorsque nous entrons dans notre chambre secrte devant Dieu, comment faut-il entrer ? Si nous entrons comme le pharisien, le Christ nous dira : " Vous n'avez pas atteint votre but. " Si nous entrons comme le publicain et si nous confessons nos erreurs, si nous promettons de les corriger, nous russirons et nous entendrons la rponse du Christ : " Tu es acquitt, tu as un avenir. " Le matre peut trouver beaucoup d'erreurs dans les cahiers; le disciple ne doit pas dire : " Comme il est mesquin ce n'est que trois erreurs ! " Il peut salir le cahier, il peut barrer quatre ou cinq mots et le disciple peuvent dire : " Il m'a gch mon cahier. " Oui, mais si tu veux tre parfait, tu dois le remercier qu'il t'ait attir l'attention sur ces erreurs aussi car les trois erreurs peuvent devenir plus nombreuses. Corrige-les, ne les laisse pas car l'erreur est comme le pou : si tu la laisses, d'unique pour une semaine elle peut se multiplier en mille. Il suffit d'une erreur pour envoyer l'homme au pilori. Conformment la mme loi, il suffit d'une vertu pour vous lever dans le Ciel et vous placer parmi les anges. Donnez les conditions et si une dmarche est errone, elle vous abaissera; si elle est vertueuse, elle vous lvera. Par consquent, attirez votre attention sur chaque vertu aussi bien que sur chaque erreur. Si une seule vertu est reste en un homme qui a men une vie dprave, elle peut lui servir de corde jete dans la mer trouble de la Vie, et s'il l'attrape, il peut atteindre la terre ferme. Donc, la dernire erreur qui peut rester, est trs nfaste, elle peut dtruire l'homme tout comme la dernire vertu est trs puissante, elle peut sauver l'homme. Ce sont elles qui peuvent changer notre vie. C'est une loi. Et voil pourquoi le Christ dit : " Ne soyez pas ngligents. " Le pharisien possdait des traits de caractre plus nobles que le publicain; bien des gards il tait plus haut plac, mais il avait une dernire erreur l'orgueil qui a pu le faire descendre jusqu' l'enfer. Le publicain tait un grand pcheur, mais il lui tait rest la dernire vertu l'humilit et il a dit : " Je travaillerai pour mon salut. " Et voil pourquoi Dieu lui a donn Sa bndiction puisqu'il avait l'esprance de devenir meilleur dans l'avenir. Je vous demande ce matin o tes-vous dans votre dernire erreur ou dans votre dernire vertu ? Si vous tes dans votre dernire erreur, je vous plains : prenez garde, vous vous trouvez dans un lieu dangereux de la Vie. Si vous tes dans votre dernire vertu, vous vous trouvez en lieu sr et je vous envie : vous tes sur une roche solide. Accrochez-vous cette dernire vertu et le Christ sera avec vous. Traduction par Rossitza Vassileva Relue par Tania Dimitrova Copyright (c) 1997 Publishing House "Byalo Bratstvo" All Rights Reserved