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O LIBERALISMO COMO TRADIO MACINTYRE E SUA CRTICA AO PROJETO ILUMINISTA

THE LIBERALISM AS TRADITION MACINTYRE AND HIS CRITICS TO THE ILLUMINIST PROJECT

Valria de Souza Arruda Dutra RESUMO

Esta comunicao trata de expor a concepo de Alasdair MacIntyre, um dos principais protagonistas do movimento de reabilitao da Filosofia Prtica, desencadeado nas ltimas dcadas do sculo XX, concepo esta que se nutre da crtica neo-aristotlica da modernidade e de uma conseqente retomada da tica das virtudes. O autor de Justia de Quem? Qual Racionalidade? um crtico ferrenho do projeto iluminista moderno e portanto, um apaixonado defensor da tica clssica das virtudes. O pensamento macintyreano se caracteriza pela apropriao das teorias morais e polticas da Grcia Clssica.

PALAVRAS-CHAVES:

TICA.

ILUMINISMO.

LIBERALISMO.

RACIONALIDADE

PRTICA.

TRADIO.

ABSTRACT

Graduada pela Faculdade de Direito de Conselheiro Lafaiete/MG (FDCL). No Mestrado em Teoria do Direito, oferecido pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC/MG), cursa a disciplina de tica. ps-graduanda em Filosofia pela Universidade Federal de Ouro Preto/MG (UFOP) e associada ao Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Direito (CONPEDI). E-mail: santasophiadodireito@yahoo.com.br

This communication shows the Alasdair MacIntyres conception, one of the main protagonists of the movement of rehabilitation of the practical philosophy, unchained in the last decades of the century XX, conception this that is nurtured of the neo-Aristotelian critic of the modernity and of a consequent retaking of the ethics of the virtues. The author of Whose Justice? Which Rationality? Is a strong critical of the Modern Illuminist Project and therefore a passionate defender of the classic ethics of the virtues. The MacIntyres thought is characterized by the appropriation of the moral and political theories Classic Greece.

KEY WORDS: ETHICS. ILUMINISM. LIBERALISM. PRACTICAL RATIONALITY. TRADITION.

I.

INTRODUO

Alasdair MacIntyre nasceu na Esccia, em 1929. professor de Filosofia na Vanderbilt University (EUA); autor de inmeros livros, dentre os quais podemos destacar: Depois da Virtude (After Virtue) e Justia de Quem? Qual Racionalidade? (Whose Justice? Which Rationality?), ambos traduzidos e publicados no Brasil. Ele um dos representantes dos movimentos neo-aristotlico e neocomunitarista que visam a reabilitao da Filosofia Prtica. Referidos movimentos foram desencadeados nas ltimas dcadas do sculo XX e se nutrem da retomada da tica das virtudes preconizada por Aristteles. Quanto ao neocomunitarismo, Nicola Abbagnano, destaca no Dicionrio Filosfico (verbete comunitarismo, p. 194) que em particular trata-se de uma doutrina tico-poltica que se ope s tendncias atomsticas, emotivistas e relativistas da tica moderna. Nesse sentido, o neocomunistarismo defende uma concepo solidarista e contextualista da moral, insistindo em realidades concretas e substanciais, como por exemplo, as virtudes, as tradies coletivas, as associaes com finalidades vrias etc.

O presente trabalho tem como objetivo expor a viso macintyreana, marcada principalmente pelo ataque frontal ao projeto iluminista de justificao da moralidade. Referido projeto, segundo MacIntyre, pretendia estabelecer um conceito de racionalidade independente do contexto histrico e social e de qualquer compreenso finalista (teleolgica) da natureza humana. Alm deste fenmeno que contribuiu tenazmente para o fracasso do projeto iluminista, projeto este, marcado pela negao das tradies de pensamento e da rejeio do thelos humano, destacam-se tambm o predomnio da doutrina emotivista na cultura contempornea e a juridificao das relaes sociais; uma vez que a modernidade incapaz de atingir um consenso racional e de resolver seus conflitos no interior do espao pblico e por isso apela s regras e aos procedimentos de seu sistema jurdico. Todo este conjunto, segundo MacIntyre simboliza o fracasso da Filosofia Moral Moderna e Contempornea. Contudo, o autor de Justia de Quem? Qual Racionalidade? prope a reformulao da tradio aristotlica com vistas a tornar inteligveis e racionais nossas atitudes e engajamentos morais e sociais. Ele explica que a sociedade liberal moderna e individualista rejeita qualquer tradio, mas ela prpria se configura como uma tradio de pensamento, uma vez que to excludente quanto qualquer tradio fechada em torno de seus prprios padres de racionalidade. Depois da Virtude uma obra que antecede Justia de Quem? Qual Racionalidade? e que dedica significativa parte de seu contedo a atacar frontalmente a modernidade e o projeto iluminista de justificao da moralidade. Na primeira obra, MacIntyre destaca que a tica contempornea encontra-se num estado de grave desordem, sendo que a linguagem dessa tica se configura como uma coleo incoerente de fragmentos desordenados herdados de pocas e contextos passados. Portanto, uma linguagem que reflete o caos epistemolgico moderno e contemporneo. Embasados na anlise de Luiz Bernardo Leite Arajo, na obra Dicionrio de Filosofia do Direito, somos levados a compreender que para MacIntyre, nossa cultura marcada por discordncias morais muito profundas e que do ensejos a debates interminveis. Trata-se de um debate moral inconcluso, marcado por questionamentos

relativos justia das guerras, ao direito ao aborto e eutansia, natureza da liberdade, bem como pela disputa de doutrinas e polticas influentes como o kantismo, o utilitarismo, o liberalismo, as modernas teorias da justia (como a justia social de Rawls, por exemplo), o liberalismo proprietarista de Nozick etc.

II.

O INDIVIDUALISMO LIBERAL OU A TRADIO ARISTOTLICA DAS VIRTUDES?

Na obra Justia de Quem? Qual Racionalidade?, o autor, de maneira sutil, nos convida a escolher racionalmente entre duas concepes diametralmente opostas: o individualismo liberal e a tradio aristotlica das virtudes e, para tanto MacIntyre se dedica a estudar quatro tradies de pensamento; quais sejam:

1. O aristotelismo; 2. A tradio agostiniana complementada pelo tomismo; 3. A filosofia moral escocesa e 4. O liberalismo. O autor explica que cada uma dessas quatro tradies parte do substrato histrico de nossa prpria cultura. Cada uma delas traz consigo um tipo distinto de viso da racionalidade prtica e conseqentemente, da justia. Alm disso, cada uma dessas tradies entrou em relao de antagonismo, aliana ou sntese entre si. Nesse sentido, a viso aristotlica da racionalidade prtica e da justia emerge dos conflitos da plis grega. Com Agostinho e Toms de Aquino, a viso aristotlica foi adaptada aos contextos scio-cultural e religioso, nos quais referidos tericos se encontravam inseridos. Na Esccia renascentista do sculo XVII ocorre uma nova simbiose, gerando uma tradio que no pice de sua realizao foi, segundo MacIntyre, subvertida por Hume. Finalmente, com o liberalismo moderno, surge a idia de corte com toda e qualquer tradio, relegando os princpios da virtude

aristotlica e acolhendo a idia da formulao de regras externas para o controle da sociedade. Outro ponto importante para se refletir que hoje, nossa posio histrica nos permite observar e diferenciar com clareza as diversas tradies e, assim, optar por aquela que melhor apresenta um corpo terico capaz de nos conduzir a uma racionalidade prtica e conseqentemente experincia da justia na vida em sociedade.

III.

O INDIVIDUALISMO LIBERAL

O liberalismo como tradio

A moralidade pr-moderna foi progressivamente rompida com a rejeio do teleologismo, com a separao radical entre fatos e valores, deixando o homem desprovido de seu thelos, ou seja, o indivduo perdeu seu conceito funcional na comunidade na qual ele se encontra inserido. Tal situao, conforme esclarece MacIntyre, se configura com o abandono da tradio aristotlica das virtudes e justifica o fracasso da Filosofia Moral Moderna e Contempornea. A sociedade liberal moderna e individualista rejeita qualquer tradio. Contudo, ela no deixa de ser uma tradio. Conforme esclarece MacIntyre, o liberalismo tem como supremo bem a manuteno de sua estrutura e assim, ele to excludente quanto qualquer outra tradio fechada em torno de seus padres de racionalidade. No liberalismo, aqueles que no se adquam ao sistema, so excludos (marginalizados), marginalizao esta caracterizada pelo desemprego, pela misria e por desigualdades sociais muito fortes. Indivduos e grupos somente possuem valor enquanto so teis ao processo mantenedor da engrenagem econmica, nesse sentido eles so vistos como meras peas descartveis do binmio produo & consumo. Para o raciocnio liberal, somente a idia de ser racional j algo suficientemente justo. Assim, MacIntyre, conforme ressalta Arajo Leite, compreende o papel da justia na sociedade liberal como um debate inacabado sobre as concepes do justo. E o debate nunca se conclui, justamente pelo fato de que tal sociedade se alimenta dele para formular suas concepes de justia. Da a imensa pluralidade de tais

concepes e racionalidades. Por esse motivo, se faz necessria a montagem de um aparato legal positivado e ao qual so entregues as solues dos inmeros conflitos pblicos. Nessa sociedade, os filsofos so confinados na seara acadmica e o espao dos debates aberto aos advogados, considerados por MacIntyre como o clero do liberalismo. A idia central da razo prtica liberal preconiza que cada indivduo livre para escolher o bem que lhe agrada perseguir, mas no podendo, porm, incorporar esse bem na vida pblica. Contudo, essa vida pblica est diretamente ligada instituio do Estado Moderno e ao desenvolvimento da economia de mercado e, estes, por suas vezes, destruram, paulatinamente, as estruturas comunitrias de outrora (portadoras de uma concepo teleolgica do ser humano). O liberalismo ao retirar da arena pblica as noes de bem de cada indivduo, constituiu uma ordem prpria denominada por MacIntyre como o Eu Desfigurado. Um Eu Desfigurado que a psicanlise (fruto tambm desse liberalismo) tenta justificar, mas em vo, pois o homem distante de seu thelos tende a caminhar para o caos e viver em constante conflito; gerando insatisfao pessoal, violncia e guerras. Com o no acolhimento de preceitos ticos pelo Estado, restou religio o manuseio dessas regras morais, mas assim como a psicanlise, ela tambm demonstra sua inabilidade no trato de assuntos intimamente ligados ao thelos humano. Portanto, na arena pblica liberal o que permitido somente a expresso de preferncias de indivduos e grupos. O eu quero dissociado de qualificaes oriundas da razo prtica e transformado em mera expresso do desejo individual (emotivismo). Numa sntese, podemos dizer que convivemos atualmente com uma pluralidade de justias e racionalidades rivais. Conforme explana MacIntyre, existem concepes de justia que consideram central o conceito de mrito. Outras apelam para os direitos humanos inalienveis. H ainda aquelas que enxergam a justia como um contrato social, como o caso da Teoria da Justia de John Ralws e h tambm concepes de justia baseadas num padro de utilidade, como a defendida por Jeremy Bentham. Por outro lado, ser racional para um determinado grupo agir baseado em clculos de custos e benefcios para si mesmos. Para outros, ser racional na prtica agir sob restries tais, que qualquer pessoa racional no concede nenhum privilgio

particular aos interesses prprios. H outro grupo que defende a idia de que agir racionalmente alcanar o ltimo e verdadeiro bem dos seres humanos. Existem tambm os liberais que defendem que ser racional adotar uma atitude de imparcialidade, abstraindo-se de qualquer tradio de pensamento e, portanto, de todas as particularidades da relao social. nesse quadro plural que nos encontramos e segundo MacIntyre toda essa complexidade resultado do projeto mal sucedido do Iluminismo e de seus frutos, como o liberalismo econmico do sculo XIX e o liberalismo poltico do sculo XX. A principal aspirao do Iluminismo foi a de prover o debate pblico por intermdio da aplicao de padres e mtodos de justificao racionais, capazes de explicar o que seria justo ou injusto, racional ou irracional etc. Nesse sentido, o Iluminismo que tanto preconizava a liberdade, apresentou a proposta de abolio das regras morais. Contudo, o Estado passou a interferir, de certa forma, na vida privada dos indivduos, por intermdio da introduo de regras heternomas, devidamente positivadas. Tal empreitada objetivava que a razo tomasse o lugar da autoridade e da tradio. Portanto, face ao exposto, podemos concluir que o Iluminismo provocou inmeras mudanas na vida dos indivduos. E ento, podemos nos perguntar: do que o Iluminismo nos privou? Segundo o Professor MacIntyre, o Iluminismo nos privou de uma concepo da pesquisa racional incorporada numa tradio. MacIntyre diz que importante que tenhamos claramente algumas consideraes fundamentais para que compreendamos que o conceito de um tipo de pesquisa racional inseparvel da tradio social e intelectual na qual est incorporado. Ele explica:

1. Justificar narrar como o argumento chegou ao ponto em que est e, portanto, o conceito de justificao racional que melhor se conforma ao tipo de pesquisa aquele que essencialmente histrico. Assim, aqueles que se dedicam a construir teorias dentro desta tradio de pesquisa e justificao, buscam fornecer teorias dentro de uma estrutura cujas teses tm o estatuto de primeiros princpios;

2. H, porm, justificaes que se preocupam somente em desenvolver investigaes preocupadas com questes atemporais, ou seja, a preocupao est relacionada com quem disse ou escreveu o qu, que tipos de argumentos foram aduzidos a favor ou contra certas posies, quem influenciou quem; nada mais que isso. 3. Outras justificaes racionais destacam que doutrinas, teses e argumentos devem ser compreendidos em termos de contexto histrico e nesse sentido, a racionalidade terica ou prtica se configuraria como um conceito com uma histria. Portanto, a diversidade de tradies de pesquisa indica que h racionalidades e no apenas uma nica racionalidade e, conseqentemente, h justias e no uma nica forma de justia. Fica claro, que h, portanto, uma pluralidade de tradies de pesquisa e, cada uma portadora de um modo especfico de justificao racional. Contudo, tal diversidade no implica que as diferenas entre tradies rivais no possam ser racionalmente solucionadas. Segundo MacIntyre, o problema da diversidade no abolido sob o ponto de vista das tradies de pesquisa racional, mas transformado de maneira a viabilizar a sua soluo. Neste ponto do trabalho, somos obrigados a questionar: se o homem no mais deveria ser considerado em seu aspecto teleolgico, ou seja, se a moral do indivduo deveria ser realmente descartada, de que forma esse homem seria controlado? Bem, o Iluminismo e seus predecessores concluram que apenas a regra formal seria suficiente para controlar o homem em suas relaes sociais. Isto um ledo engano, conforme destaca MacIntyre, pois para ele a excluso de regras morais (internas/autnomas) e sua substituio por regras externas (heternomas) aliado a uma racionalidade independente do contexto histrico e social e de qualquer compreenso finalista (teleolgica) do homem, conduziram construo de tantas controvrsias e debates insolveis. A negao das tradies de pensamento e a rejeio do princpio teleolgico do homem pelo Iluminismo coadunaram para o predomnio da doutrina emotivista na cultura contempornea. O emotivismo trata-se de uma teoria tica que tem como

precursores Nietzsche, Wittgenstein, Russel, Carnap, Ayer e Steveson. Segundo a mesma, todos os juzos de valor e morais representam meras expresses de preferncias pessoais do indivduo e que, portanto, no so nem falsos e nem verdadeiros. Assim, segundo o emotivismo, os preceitos morais so desprovidos de matriz cognitiva e racional. Nesse sentido, os emotivistas defendem que a linguagem moral est disponvel apenas para um uso puramente emotivo e particular, longe da esfera pblica. Portanto, alm da negao do princpio teleolgico humano e da propagao de idias relativas ao emotivismo, MacIntyre ressalta outro fenmeno, fruto do projeto iluminista e to presente na cultura contempornea, que a juridificao das relaes sociais. O homem desprovido de seu thelos, no reconhece seu verdadeiro papel na comunidade na qual se encontra inserido. Tal fato fruto do no desenvolvimento de virtudes. Incapaz de desenvolv-las, uma vez que foi criado numa tradio que insiste em negar a existncia delas, o homem se v em constante conflito. Ele no possui regras internas, somente h regras externas (heternomas) a control-lo. Contudo, h momentos em que ele se rebela face essas regras externas, pois os interesses particulares recebem maior relevo diante do coletivo. Da, ele rompe seu contrato com as regras heternomas e essa atitude o leva ao conflito, conflito este que deve ser pacificado pelo poder estatal, por intermdio da justia formal (institucional). Assim, MacIntyre nos leva a compreender, conforme destaca Leite Arajo, que a modernidade incapaz de atingir um consenso racional e de resolver seus problemas no interior do espao pblico. E, nesse sentido apela s regras e aos procedimentos de seu sistema jurdico. A inexistncia de um thelos humano gera relaes sociais eivadas de constantes desentendimentos que no se resolvem e cujas partes desprovidas de solues extrajudiciais acabam recorrendo interveno estatal, culminando com a propagao diria de milhares de aes nos tribunais. O homem desprovido de regra moral (interna/autnoma) diante da regra externa pode violar esta ltima e no se sentir incomodado por isto. Ele pode no reconhecer a regra externa e se entregar a barbrie, pois sua educao no se baseou na conformao interna de virtudes que o levassem a possuir condutas ticas em sua vida. A regra

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meramente externa no tem compromisso com a formao daquilo que denominamos carter e assim, desejos e instintos no so suficientemente domados e esse homem em sociedade permanece na infncia. Pelo exposto, a retrica pluralista do liberalismo tem a funo de ocultar a profundidade dos conflitos. E a justia formal, acaba desempenhando um papel de mera pacificadora em virtude da inexistncia de princpios ticos compartilhados, revelando assim, segundo MacIntyre uma poltica que propaga por outros meios uma constante guerra civil.

IV.

A TRADIO ARISTOTLICA DAS VIRTUDES

Aqui importante destacar que para Aristteles, o homem um ente que possui uma finalidade, possui um thelos. Portanto, o homem possui uma funo na plis e ele, somente descobre tal funo, quando trabalha em si mesmo as virtudes. O homem um ser que precisa sair do estado bruto, que precisa dominar suas paixes e somente consegue esse domnio a partir do momento em que se dedica a desenvolver suas virtudes, seguindo o caminho do meio-termo. Toda esta racionalidade terica de Aristteles compe a funo teleolgica, finalista do homem. Ao colocar essa racionalidade terica em prtica, ou seja, quando o homem opta por uma vida baseada nessa razo e vivencia essas regras morais, ele pratica uma tica, ou seja, adota uma racionalidade prtica. Nesse sentido, importa destacar a diferena entre racionalidade terica e prtica. A primeira entende-se como a condio pela qual se atribui o predicado racional aos enunciados em geral. A racionalidade prtica se traduz como a condio pela qual o indivduo denomina racionais as aes que ele mesmo pratica. Assim, a racionalidade prtica est intimamente ligada prxis das aes humanas. MacIntyre frisa que por intermdio dessa racionalidade prtica, o homem capaz de desenvolver a justia e para que possamos compreender o que se traduz como justia, devemos primeiramente aprender o que a racionalidade exige de ns na prtica.

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Conforme j foi dito, segundo a tica grega clssica, a natureza humana em seu estado bruto movida por desejos e paixes no instrudos. Contudo, o homem pode ser conduzido ao controle dessas paixes e desejos e assim, identificar o propsito de sua existncia, o verdadeiro motivo e finalidade de sua vida na comunidade (princpio teleolgico). Mas para que o homem desperte para isso, h um conjunto de preceitos ticos que o auxiliam a transpor o estado bruto ao outro lado de sua natureza humana, caracterizada pelo refinamento de suas atitudes e pelo bom relacionamento para com os demais seres humanos e no-humanos. Para melhor exemplificar a proposta grega, consideremos os impulsos, desejos e paixes como cavalos selvagens a conduzir a carruagem de maneira desgovernada. Esta uma situao que representa o estgio bruto da natureza humana. Contudo, se esse homem passa a desenvolver uma determinada virtude, tal iniciativa simboliza a domesticao de um dos cavalos que conduz desgovernadamente a carruagem. Se esse mesmo indivduo desenvolve outra virtude, mais um cavalo domado e assim sucessivamente, at que a carruagem prossegue sua viagem devidamente controlada, com rumo certo, com propsito e objetivo definidos. A simbologia deste quadro nos remete vida boa definida por Aristteles como uma vida de acordo com a virtude, ou seja, com a concepo teleolgica do homem (a finalidade da existncia humana qual o propsito de minha existncia? O que devo fazer para cumprir este propsito? Como identificar este propsito?). E o que so as virtudes ticas? Segundo Aristteles, as virtudes so excelncias do carter que permitem aos indivduos visarem seu fim. Elas so uma parte essencial na realizao desse fim visado. Na obra tica a Nicmaco (I, 13, 1102 b 16), Aristteles destaca que so as virtudes que correspondem parte apetitiva da alma, quando esta moderada e guiada pela razo. Nesse sentido, as virtudes consistem no meio-termo entre dois extremos, dos quais um vicioso por excesso e o outro o por deficincia (EN, II, 6, 1107 a 1). Dentre as virtudes ticas preconizadas por Aristteles; ressaltamos a coragem, a temperana, a liberalidade, a magnanimidade, a mansido, a franqueza e a justia. Segundo Aristteles, esta ltima a maior de todas.

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V.

CONSIDERAES FINAIS

Conclumos que a proposta de MacIntyre retomar a tradio Aristotlica das virtudes com vistas a tornar racionais e inteligveis nossas atitudes e engajamentos morais e sociais. A moralidade pr-moderna foi progressivamente rompida com a rejeio do teleologismo, com a separao radical entre fatos e valores, deixando o homem desprovido de seu thelos e nesse sentido, o indivduo deixa de ter um conceito funcional na comunidade. Tal situao se configura como o abandono da tradio aristotlica das virtudes e justifica o fracasso da Filosofia Moral Moderna e Contempornea. Referido fracasso fruto, segundo MacIntyre de um malfadado projeto iluminista que teve como base a no observncia de um esquema conceitual presente na tica grega clssica:

1. A natureza humana tal como , em estado bruto movida por paixes e desejos no instrudos;

2. Apesar disso, o homem pode ser instrudo para controlar as paixes e desejos e, assim, identificar o propsito de sua existncia, o verdadeiro fim de sua vida (teleologia);

3. H um conjunto de preceitos ticos que auxiliam o homem a passar do estado bruto ao outro lado da natureza humana: um lado mais refinado e no qual o homem encontra a justificativa para a prpria existncia.

A vida boa, conforme Aristteles a vida de acordo com a virtude e isto tem haver com a concepo teleolgica do homem. Por a, somos capazes de compreender que as virtudes so excelncias do carter que permitem aos indivduos visarem seu fim e sendo elas uma parte essencial na realizao desse fim visado. Para Aristteles a

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finalidade da natureza humana a felicidade e a ela chegamos por meio de prticas virtuosas. A tica das virtudes aristotlicas exige uma contrapartida que a moralidade das leis, pois a feitura e aplicao das leis s so possveis para aqueles que possuem entronizados em si mesmos, a virtude da justia.

VI.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

ARAJO, Luiz Bernardo Leite in. Dicionrio de Filosofia do Direito. So Loureno, RS: UNISINOS, 2007.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2006.

MACINTYRE, Alasdair. Justia de Quem? Qual Racionalidade? So Paulo: Edies Loyola, 1991.

MACINTYRE, Alasdair. Depois da Virtude. Bauru, SP: EDUSC, 2001.