Centro de Meditacin Dhamma Sukha PALABRAS - PALABRAS - PALABRAS

Por Bhante Vimalaramsi Saludos del Dhamma a todos, Aqu hay algunas definiciones para palabras comnmente usadas. spero que las encuentren tiles. sto es de algunas de las notas de !hanti !hema. "aha#"etta para ustedes Siempre, Bhante Vimalaramsi Si est$s e%aminando esta informaci&n, solo por hoy, pretende que no sabes lo que estas palabras significan y, solo por ahora, trata de crear una mente de principiante, comien'a por el principio y considera estas definiciones como las (definiciones de traba)o( apropiadas mientras te acercas al tema de la meditaci&n. Despu*s cuando leas los suttas te sorprender$s de la comprensi&n m$s clara que tienes y la diferencia que e%perimentar$s. sta solicitud se e%tiende aqu porque pareciera que uno de los mayores retrasadores en lograr un progreso significati+o hoy para los meditadores han sido las definiciones insustanciales que han sido entregadas para las palabras primarias necesarias para practicar y comprender la meditaci&n apropiadamente. "ucho de esto ha sido pro+ocado por las inadecuadas presentaciones dadas en ,ngl*s como segundo lengua)e. s el estado de las cosas en estos momentos. cha un +ista'o1. MEDITACION (Bhvan): Ayuda tener una clara definici&n de traba)o de "editaci&n para comen'ar, para que as comprendas lo que +as a hacer, c&mo hacerlo y por qu* +as a ir a hacerlo. stas son realmente buenas definiciones de traba)o a memori'ar y tenerlas contigo mientras a+an'as en tu +ia)e. "editaci&n /bh0+an01 es (obser+ar c&mo la atenci&n de la mente se mue+e /anicca1 momento#a# momento para as +er claramente las 2uatro 3obles Verdades y la +erdadera naturale'a de 24"5 el patr&n del 5riginamiento Dependiente ocurre.( 2. MINDFULNESS (Aten !"n#O$%e&va !"n) (Sat!): Despu*s de leer libros tras libros de meditaci&n y nunca descubrir lo que es mindfulness /atenci&n6obser+aci&n1, o lo que el estudiante se supone que (recuerde(, debiese ser muy e+idente para todo profesor que una definici&n de traba)o es muy urgentemente necesaria. sta definici&n lleg& a ser, despu*s de +arios a7os de practicar y refinarla para tener las m$s pocas palabras como fuera posible y ser capa' de aplicarla a la mayora de las situaciones en forma general. 8unciona en la meditaci&n donde sea que la apliques. "indfulness /Sati1 9Atenci&n65bser+aci&n:es (el acto de recordar el reconocer y soltar cualquier distracci&n que )ale a la propia atenci&n le)os del ob)eto de meditaci&n.(

l truco aqu es mantener la atenci&n6obser+aci&n 9mindfulness: andando ;5D5 < ;, "P5. 2on esta definici&n, cuando una persona te dice, (=est$s siendo atento6obser+ante 9mindful:.(, esto significa, (=est$s obser+ando d&nde est$ la atenci&n de la mente y qu* est$ haciendo.( >no entonces se detiene y re+isa y suelta lo que sea que est* surgiendo, rela)a toda tensi&n, y luego +uel+e al ob)eto de meditaci&n. '. COLECCI(N()) *COLLECTEDNESS+ ,S CONCENTRACI(N - COLLECTEDNESS /Sam0dhi1 describe la cualidad de obser+aci&n mientras se obser+an los mo+imientos de la atenci&n de la mente. sto no es lo mismo que 2oncentraci&n. >sar la palabra concentraci&n aqu en 5ccidente, ha lle+ado a )aquecas, tinnitus, y problemas de +*rtigo entre los practicantes que entran en ni+eles demasiado profundos de concentraci&n. Debiese notarse que este tipo de concentraci&n uni# puntual fue abandonada por el Buda de sus primeros profesores. n occidente crecemos concentr$ndonos muy duro y somos orientados a la meta y bastante serios. Decirnos que nos concentremos trae a colaci&n un acercamiento endurecido que no lle+a a la felicidad y tranquilidad o a los resultados que buscamos. n +e', enangosta y a +eces endurece la mente al punto en que no podemos considerar otras alternati+as nunca m$s. As continuamos luchando por a7os por no sabemos qu*. Algunos profesores han retrocedido e intentado diciendo (mente unificada( para soltar un poco. Pero la idea de una (mente colecta( /Sam0dhi1 funciona muy bien para alcan'ar el ni+el que necesitamos para la obser+aci&n que lle+aremos a cabo. /?13ota del ;raductor- 2on (2olecci&n( o en ingl*s (2ollectedness(, se refiere a una cualidad de (mente colecta(, que quiere decir, una mente reunida, +uelta en s, y a la +e' serena, tranquila, sosegada. Pero no fi)a ni unipuntuali'ada o unifocali'ada. -. ANSIA *CRA,IN.+ (Ta/h) 0 APE.O *CLIN.IN.+ (U12na) @ay una diferencia muy importante entre Ansia y Apego. >na de las cosas m$s peligrosas que han ocurrido en estos das fue introducir la palabra (asirse, agarrarse( 9grasping: , que muchas personas han usado en +e' de (ansia y apego(. sto no es una buena pr$ctica porque despista al estudiante de una oportunidad de in+estigar especficamente la diferencia entre estos dos enlaces 9del 5riginamiento Dependiente: por s solos. ANSIA *CRA,IN.+ (Ta/h) se manifiesta en mente y cuerpo cuando una Sensaci&n est$ surgiendo y se mue+e hacia el enlace del ansia. /usualmente indicada en los lados de la cabe'a o en la base del cr$neo en la parte posterior 1 n este punto, el Ansia se manifiesta como la mente del ("e agrada( o el (3o me agrada(. 2laro, esto es equi+alente a el (<o deseo( o el aferramiento 9attachment: y tensi&n de )alarlo hacia tiA 5 puede ser equi+alente al (3o lo deseo( o a+ersi&n y tensi&n de ale)arlo. n cualquiera de las dos caras de la moneda, la tensi&n es igual y necesita ser liberada. APE.O *CLIN.IN.+ (U12na)por otra parte est$ condicionado por el enlace que reci*n llamamos Ansia. ,nmediatamente despu*s, el apego es el surgimiento en la mente de la (historia de P5B C>D me agrada o no me agrada(, lo que sea que haya surgido. AP E5 92<,3E,3E: />p0d0na1es la ch$chara que sigue al ansia mientras uno se in+olucra con esta historia acerca de por qu* te agrada o te desagrada lo que surgi& y el torrente de pensamientos que nacen de ello. <o m$s importante de comprender es que en el enlace del A3S,A es donde (primero la personalidad aparece como FoG( Atta /o la idea de un yo, ego, ser. 9self:1. s aqu que la idea de un yo se asoma y se in+olucra.

Poner los dos enlaces de Ansia y Apego )untos nunca fue la intenci&n del Buda y ale)a la oportunidad de que el estudiante descubra esto a medida que su sensibilidad se desarrolla apropiadamente y su conciencia#obser+ante 9aHareness: se agudi'a durante la meditaci&n para as poder realmente obser+ar estos enlaces ocurriendo por medio del notar las sutiles tensiones surgiendo simult$neamente. 2omo todos sabemos, el Buda di)o que A3S,A est$ en la ra' del sufrimiento. s el enlace d*bil en el ciclo. Si uno puede S5<;AB lo que sea que est* surgiendo cuando se est$ comen'ando a identificar este punto del ansia, entonces uno puede e%perimentar un bre+e cese del sufrimiento mientras la tensi&n se des+anece. Sin embargo debes recordar que si uno detiene la ch$chara del AP E5, uno no ha llegado a la cumbre, sino a una cima falsaG 3o te enga7es. >no 35 ha abandonado el A3S,A. s- (con el ansia como condici&n, el apego surge.( sta es la cla+e para entender. Por esta ra'&n, es importante mantener los dos enlaces como son ense7ados en los te%tosA claramente (dos( enlaces separados, y continuar con el entrenamiento. As que para resumir estoANSIA *CRA,IN.+ (Ta/h) se manifiesta como una contracci&n y tensi&n en mente y cuerpo mientras surge. l Ansia es donde primero surge la Personalidad con el etiquetado de una sensaci&n que surge como ("e( gusta, o 3o (me( gusta. APE.O *CLIN.IN.+ (U12na)- es la historia que se hecha a correr que surge en la mente del estudiante acerca de (Por qu*( le agrada o desagrada lo que sea que surgi&I 3. SAMAT4A (SERENIDAD) 0 ,IPASSAN5 (INSI.4T())) <o que es necesario decir acerca de estos dos es bre+e. n los suttas *stos dos 3>32A 8> B53 S PABAD5S en dos meditaciones. @ay muchos e)emplos de seguidores en los suttas practicando meditaci&n que estaban en los )hanas mientras estaban completamente concientes. s muy claro que Serenidad e ,nsight ocurren )untos. /+er "3#JJJ1 sto era nico y e%clusi+o de la meditaci&n Budista. SA"A;@A y V,PASSA3K estaban enyugados )untos. Fa que fue presentado tan ampliamente, decid darle una )usta oportunidad a la posici&n de la (separaci&n de los dos( para que se comprobar en los suttas. Be+isando los dos t&picos a tra+*s del ndice de el "a))hima 3iLaya entero se encontr& que en algunas p$ginas y secciones se citaban ambos t&picos y n toda oportunidad aparecieron como (S B 3,DAD ,3S,E@;( en los te%tosG 3unca aparecieron solos, nuncaG As que para seguir las instrucciones en los suttas para la meditaci&n es l&gico asumir que la pr$ctica se haca de esta manera- con serenidad e insight enyugados )untos. Al hacer esto, la pr$ctica comien'a a profundi'arse y ha tener total sentido, )unto con otros materiales de los suttas. /?13ota del ;raductor- ,nsight es una palabra que hace referencia a una comprensi&n profunda de c&mo son las cosas en +erdad a tra+*s de lo que se llama (+er con sabidura(.9+er definici&n JM: 6. SAM5D4I N n el diccionario de Bhys Da+ies, *l comenta algo acerca de esta palabraA nos dice que la palabra Samadhi nunca fue usada antes del tiempo de el Buda y que el Buda in+ent& esta palabra para hablar acerca de este particular tipo de meditaci&n que descubri&. l Buda us& esta palabra para querer decir Sabidura ;ranquila o Silenciosa y cuando usamos esta definici&n mientras leemos los te%tos, *stos se +uel+en claros. 7. 845NA N <a palabra )h0na significa (ni+el de comprensi&n(. Ohana no fue indicada como una pr$ctica separada de meditaci&n sino que ocurra dentro de la meditaci&n regularmente ense7ada si las instrucciones de los suttas eran seguidas con presici&n. <os estados que alcan'amos mientras pasamos por los +arios )hanas no son equi+alentes al logro del 3ibbana como se asume

y se aconse)a por algunas personas hoy en da. @ay dos formas de )h0na y esto ayuda a entenderlos claramente. <a forma que el Buda practicaba era una meditaci&n de Serenidad#,nsight /Samatha#Vipassan01 con completa 2onciencia 98ull AHareness: /Sampa))ana1. <a otra forma de )hana era una forma uni# puntuali'ada de concentraci&n que lle+a a la absorci&n sin completa conciencia, donde los insights m$s profundos no pueden tomar lugar con claridad. l tipo absorto fue lo que *l e%periment& con sus dos profesores pre+ios a su iluminaci&n y que de)& a un lado. @oy en da, hay muchos tipos de meditaci&n de absorci&n que se ense7an, di+idiendo Serenidad e ,nsight y las personas se frustran mucho con su progreso. Siguiendo muchos, muchos a7os de pr$ctica, las personas no est$ e%perimentando lo que se escribe en los te%tos. Pero con un sutil giro en la comprensi&n, adhiriendo nue+amente unos pocos ingredientes a la receta, un peque7o acercamiento diferente, y un poco de determinaci&n, todo su entrenamiento y disciplina puede ser retribuida a medida que comien'an a e%perimentar estos estados m$s profundos con una clara conciencia. 9. SAMPA8A::A N 2ompleta 2onciencia 98ull AHareness:. sta era la naturale'a de la pr$ctica de meditaci&n del Buda mientras se est$ en meditaci&n sentado, en meditaci&n caminando, y todo el tiempo. =2ompleta 2onciencia de qu*. 2ompleta 2onciencia de los mo+imientos de la atenci&n de la mente. ;. NIROD4A- CESE *CESSATION+ # 3ibb0na. ;odos est$n de acuerdo en que la pr$ctica se trata del cese del sufrimiento. <a pregunta que surge es, =el cese de qu*. l sufrimiento tiene su ra' en el Ansia. l Ansia se manifiesta como (tensi&n y contracci&n( e%plicada antes en la definici&n de Ansia. <a tensi&n es la PcausaQ de la Pcondici&nQ del estr*s. l estr*s est$ hoy siendo identificado como la PcausaQ de in#sanidad/?1 fsica y mental. <a in#sanidad es +ista durante la meditaci&n y es notada, Pde cercaQ, como la tensi&n, que es en realidad la contracci&n de los msculos en el cerebro, la cara, el cuerpo mientras surge el Ansia. S5<;AB cualquier sensaci&n que surge y B <AOAB toda tensi&n y rigide' permite el de)ar ir esa contracci&n. Algunos profesores han dicho que el 3ibbana, por definici&n, es (la ausencia de todo mo+imiento de la mente(. sto enca)a tambi*n porque Pmo+imientoQ es tambi*n la contracci&n de los msculos dentro del cerebro. Al cesar este mo+imiento, no alcan'a un cese moment$neo. @ay M tipos de 2ese. l cese moment$neo es conocido como el 3ibb0na "undano y el 3ibb0na Supra#"undano es mayor y dura mucho m$s y es parte de nuestra meta final. l 3ibb0na "undano puede ocurrir a menudo para que lo obser+emos durante nuestra pr$ctica y podamos +erlo si comprendemos lo que buscamos. l 3ibb0na Supra#"undano ocurre seguido despu*s del 3irodha Sam0patti /cese de la percepci&n y la sensaci&n1 y dura un poco m$s. s de el que todos hemos escuchado alguna +e'. <a esencia de esto es que los 2eses "undanos ocurren en el punto donde el meditador B 25352 los fen&menos surgentesA S> <;A lo que sea que est$ surgiendo y B <AOA /tranquili'a1 toda tensi&n y contracci&n e%cedente en cuerpo y mente. n ese momento, entre el B <AOAB y mientras se D V> <V la atenci&n de la mente al ob)eto de meditaci&n, hay un punto de lo que ha sido llamado "ente Pura, mente absolutamente clara o Punto#Cuieto. ste es solo un cese moment$neoG s realG Puede obser+arseG ste es el 3ibb0na "undano. Ver esto trae confian'a real al practicante respecto a la nse7an'a completa. Surge fer+or 9'eal: m$s all$ de la 8e normal que uno usualmente tiene, porque uno llega a darse cuenta que el 3ibb0na como estado S B A<. /?1 3ota del ;raductor- Se ocupa aqu el )uego de palabras en ,ngl*s- (dis#ease(, que significa

(enfermedad( /disease1, pero la fragmentaci&n de la palabra en dis N ease, se refiere a (no#pa'(, (in#comodidad(, (in#sanidad /fsica y mental1(. 1<. I.NORANCIA (Av!==)- significa no comprender el Proceso ,mpersonal de 5riginamiento Dependiente y las R 3obles Verdades. 11. E>A..AT5Ssignifica mente unificada. Se encuentra al separar la palabra Pali en !AEEAT ;ranquilo U ;AT Beunido. 12. SABIDUR?A (Pa@@): Sabidura significa +er claramente el proceso impersonal del 5riginamiento Dependiente. Si cada +e' que +emos la palabra SAB,D>BVA mencionada en cualquier forma a tra+*s de los te%tos, consideramos primero esa referencia como concerniente directamente a Pel proceso de originamiento dependienteQ, entonces encontraremos un nue+o significado al leer los te%tos. <a palabra sabidura se encuentra en muchos conte%tos2omo en (F sus contaminaciones fueron destruidas al *l +er con sabidura( (Dl +e con sabidura( (Dl es sabio( Simplemente la palabra sabidura por s sola en cualquier parte debiese ser considerada primero en este conte%to a menos que se est* refiriendo muy ob+iamente a otra cosa.

DhaAAa SBCha Me2!tat!Dn Cente& Anatha1!n2!CaE% Pa&C CDA1FeG 9219 CDBnt0 RDa2 2<Anna1DF!%H MO 6'62< 2ontact P@- WXY#XRZ#JMJR mail- LhantiLhema[yahoo.com 2ontact the Hebmaster