1. AULA OS MDIUNS E SUAS APTIDES 1 Aula - Parte A OS MDIUNS E SUAS APTIDES A mediunidade nasce com o ser humano.

. uma faculdade ligada, inseparavelmente, ao homem; portanto, como diz Kardec - "no constitui um privilgio para ningum, porquanto apresenta uma variedade infinita de matizes". Existem aqueles nos quais a faculdade medinica se mostra bem caracterizada; em outros, no percebida, mas existe. A mediunidade no percebida em todas as pessoas da mesma maneira, porque decorre das condies evolutivas de cada um e do seu estado atual, bem como do estado espiritual do comunicante. A mediunidade no depende de sexo, idade ou temperamento, sendo encontrada em todas as categorias de indivduos, desde a mais tenra idade at a mais avanada. Para o exerccio da faculdade medinica "a f no a condio rigorosa; sem dvida, lhe secunda os esforos, mas no indispensvel; a pureza da inteno, o desejo e a boa vontade bastam. Tm-se visto pessoas inteiramente incrdulas ficarem espantadas de escrever a seu malgrado, enquanto crentes e sinceros no o conseguem, o que prova que esta faculdade se prende a uma disposio orgnica" (LM, 2 Parte, cap. XVII, item 209). O agente o fluido perispirtico. A ligao ocorre entre o Perisprito do comunicante e o do mdium; portanto, o Esprito comunicante no "entra" no corpo do mdium, ou seja, ele no "incorpora" no mdium. Toda gesticulao, trejeitos, fungao, bocejos, gritos, choros, risadas, bater as mos e ps e at sotaque em idiomas estrangeiros so atitudes decorrentes da m educao medinica. O Esprito que deseja comunicar-se procura um indivduo apto a receberlhe as impresses e a servir-lhe, nem sempre com conscincia do mdium. A ligao feita de acordo com o grau de afinidade existente entre ambos. Os Espritos se manifestam de maneiras diversas, mas os mdiuns se agrupam em duas categorias: os involuntrios e os facultativos. Os involuntrios agem por iniciativa dos Espritos, e os facultativos por iniciativa prpria. Todos os gneros de fenmenos espritas podem produzir-se pelos mdiuns. A ignorncia e a incredulidade tm atribudo aos mdiuns um poder sobrenatural e, segundo os tempos e os lugares, eles tm sido considerados santos ou feiticeiros, loucos ou visionrios. O Espiritismo descobre neles a simples manifestao medinica. Segundo os efeitos apresentados, os mdiuns so divididos em duas grandes categorias: Mdiuns de Efeitos Fsicos e Mdiuns de Efeitos Intelectuais (LM, l.a Parte, cap. XVI, item 187). MDIUNS DE EFEITOS FSICOS - "So particularmente aptos para a produo dos fenmenos materiais, como os movimentos dos corpos

inertes, os rudos etc. Podem dividir-se em mdiuns facultativos (tm conscincia do seu poder e produzem fenmenos espritas pela prpria vontade) e mdiuns involuntrios (cuja influncia dos Espritos se exerce a seu malgrado)." Esses fenmenos podem ser espontneos ou provocados mas sempre com o concurso voluntrio ou involuntrio de, mdiuns dotados dessa faculdade especial. O agente espiritual dessas manifestaes , geralmente, de ordem inferior. Os Espritos elevados s se ocupam de manifestaes inteligentes e instrutivas (LM, 2.a Parte, cap. XlV, itens 160 e 161). MDIUNS DE EFEITOS INTELECTUAIS - So os mais aptos a receber e a transmitir comunicaes inteligentes. Comenta Kardec que nos diferentes fenmenos produzidos sob a influncia medinica, em todos h um efeito fsico, e aos efeitos fsicos se alia, quase sempre, um efeito inteligente, sendo difcil determinar o limite entre os dois. Sob a denominao de mdiuns de efeitos intelectuais incluem-se os sensitivos ou impressionveis, os auditivos, falantes, videntes, intuitivos, sonmbulos, curadores, escreventes ou psicgrafos, pneumatgrafos, inspirados, de pressentimento, mdiuns profticos. Algumas destas faculdades medinicas j foram estudadas no primeiro ano do curso e outras sero analisadas nos captulos seguintes, deste tomo. De modo geral, pode-se dizer que os mdiuns sentem a presena dos Espritos por uma vaga impresso, uma espcie de tremor dos membros, de formigamento que, s vezes, nem sabem explicar. O mdium pode adquirir tal sutileza que lhe permite reconhecer, pela natureza da impresso, se o Esprito bom ou mau, e at a sua individualidade, como o cego reconhece, instintivamente, a aproximao dessa ou daquela pessoa. Um bom Esprito produz impresso suave e agradvel; e a impresso de um mau, ao contrrio, penosa, asfixiante e desagradvel, produzindo a sensao de coisas imundas (LM, 2.a Parte, cap. XVI, item 187 e n 65 e seguintes). Parte B - SONAMBULISMO - PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES SONAMBULISMO - Diz Kardec, em "Obras Pstumas"(l) que "o sonambulismo um estado transitrio entre a encarnao e a desencarnao; constitui um desprendimento parcial, um p antecipadamente posto no mundo espiritual". Costuma-se distinguir, entretanto, diferentes ordens de "fenmenos no sonambulismo". Numa delas, o sonmbulo age sob a influncia do prprio Esprito. Neste caso, a alma do mdium que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos normais, caracterizando o que se denomina de "fenmenos anmicos". Existem, ainda, os casos das pessoas que se levantam, andam e falam, durante o

sono, constituindo um ramo diferente no sonambulismo, porquanto, a, o Esprito da pessoa que, liberte parcialmente pelo sono, comanda o corpo fsico para realizar esta ou aquela atividade. H, tambm, uma terceira hiptese em que se considera um mdium sonamblico propriamente dito, quando seu Esprito, parcialmente liberto do corpo, torna-se instrumento de uma inteligncia estranha. "A experincia mostra que os sonmbulos recebem, tambm, comunicaes de outros Espritos, que lhes transmitem o que eles devem dizer e suprem a sua insuficincia" (LE questes 425 a 438). Este estado de desprendimento parcial indica, a princpio, que todos os mdiuns, onde haja a emancipao da alma, so sonamblicos, incluindose, a, os videntes, os audientes, os de psicofonia, etc. De modo geral, costuma-se distinguir o mdium sonamblico dos demais, pelo estado de independncia da alma, mais completo. "No sonambulismo, o Esprito est na posse total de si mesmo; os rgos materiais, estando de qualquer forma em catalepsia, no recebem mais as impresses exteriores" (LE, questo 425). Diz, ainda, Kardec (2): "Na viso distncia, o sonmbulo no distingue um objeto ao longe, como o faramos ns com o auxlio de uma luneta. No o objeto, por uma iluso de tica, que se aproxima dele, ele que se aproxima do objeto. Em uma palavra, transporta-se para esse lugar e v o objeto como se estivesse ao seu lado". Bibliografia: SEARA DOS MDIUNS, lio 48 - Emmanuel. O LIVRO DOS MDIUNS - LM, 2." Parte - cap XIV; XVII e XIX - Allan Kardec. :." LIVRO DOS ESPRITOS - LE - Allan Kardec. ESTUDANDO A MEDIUNlDADE, caps. VI, VII e XXIV - Martins Peralva. :." EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - ESE, cap. XXVIII, itens 8 a 10 Allan Kardec. (1) OBRAS PSTUMAS - Op, 2 Edio, 1 parte - Controvrsias Sobre a Idia da Existncia de Seres Intermedirios Entre o Homem e Deus, pg. 63 - Allan Kardec. 2) OBRAS PSTUMAS - Op, 2 Edio, 1parte - Causa e Natureza da clarividncia Sonamblica - Explicao do Fenmeno da Lucidez, pg. 67 Allan Kardec . NOTA: A partir desta lio, ser utilizada a sigla LM para designar "O Livro dos Mdiuns", LE para "O Livro dos Espritos", ESE para "O Evangelho Segundo o Espiritismo" e OP para "Obras Pstumas", de Allan Kardec. PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES

Em Atos dos Apstolos, 2: 17-18 ( cap.2 versculos 17 a 18) l-se: "E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; e profetizaro vossos filhos e vossas filhas, e os vossos jovens tero vises, e os vossos ancios sonharo sonhos. E naqueles dias, derramarei do meu Esprito sobre os meus servos e sobre as minhas servas, e profetizaro". Os Mdiuns so os intrpretes e os instrumentos dos Espritos. "Quis o Senhor que a luz se fizesse para todos os homens e que a voz dos Espritos penetrasse por toda parte, a fim de que cada um pudesse obter a prova da imortalidade. com esse objetivo que os Espritos se manifestam hoje por toda a Terra, e que a mediunidade, revelando-se entre pessoas de todas as idades e de todas as condies, entre homens e mulheres, crianas e velhos, constitui um sinal de que os tempos chegaram. Para conhecer as coisas do mundo visvel e decobrir os segredos da natureza material, Deus concedeu aos homens a vista fsica, os sentidos corporais e os instrumentos especiais. Com o telescpio, ele mergulha o seu olhar nas profundidades do espao, e com o microscpio descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar o mundo invisvel, deu-lhe a mediunidade. Os Mdiuns so os intrpretes do ensino dos Espritos, ou melhor, so os instrumentos materiais pelos quais os Espritos se exprimem nas suas comunicaes com os homens. Sua misso sagrada porque tem por fim abrir-lhes os horizontes da vida eterna. Os Espritos vm instruir o homem sobre o seu futuro, para conduzi-lo ao caminho do bem, e no para poupar-lhe o trabalho material que lhe cabe neste mundo, para o seu prprio adiantamento, nem para favorecer as suas ambies e a sua cupidez. Eis do que os mdiuns devem compenetrarse bem, para no fazerem mau uso de suas faculdades. Aquele que compreende a gravidade do mandato de que se acha investido, cumpre-o religiosamente. Sua conscincia o condenaria, como por um ato sacrlego, se transformasse em divertimento e distrao, para si mesmo e para os outros, as faculdades que lhe foram dadas com uma finalidade sria, pondo-o em relao com os seres do outro mundo. Como intrpretes do ensinamento dos Espritos, os mdiuns devem desempenhar um papel importante na transformao moral que se opera. Os servios que podem prestar esto na razo da boa orientao que derem s suas faculdades, pois os que seguem o mau caminho so mais prejudiciais do que teis causa do Espiritismo: pelas ms impresses que produzem, retardam mais de uma converso. Eis por que tero de prestar contas do uso que fizeram das faculdades que lhes foram dadas para o bem de seus semelhantes. O mdium que no quer perder a assistncia dos Bons Espritos, deve trabalhar pela prpria melhoria. O que deseja que a sua faculdade se engrandea e desenvolva, deve engrandecer-se moralmente, abstendo-se de tudo o que possa desvi-la da sua finalidade providencial. Se os Bons Espritos as vzes se servem de instrumentos imperfeitos, para bem aconselh-los e procurar lev-los ao bem; mas se encontram coraes endurecidos, e se os seus conselhos no so ouvidos, retiram,se, e os maus tm ento o campo livre. A experincia demonstra que, entre os que no aproveitam os conselhos dos Bons Espritos, as comunicaes, aps haverem alguns clares, durante certo tempo, acabam por cair no erro, na verbosidade vazia e no ridculo, sinal incontestvel do afastamento dos Bons Espritos. Obter a assistncia dos Bons Espritos e livrar-se dos Espritos levianos e mentirosos, deve ser o objetivo dos esforos constantes de todos os

mdiuns srios. Sem isso a mediunidade uma faculdade estril, que pode mesmo reverter em prejuzo daquele que a possui, degenerando em obsesso perigosa (ESE, cap. XXVIII, item 9). Tudo est relacionado nossa ligao mental, os afins se atraem. Nenhum mdium deve orgulhar-se, envaidecendo-se de sua faculdade. Se suas comunicaes merecerem elogios, deve receb-los como acrscimo de responsabilidade e no como mrito pessoal. Se derem motivos a crticas, no deve ofender-se, nem melindrar-se, nem alegar, como defesa, que o problema do Esprito comunicante, porquanto um mdium evangelizado e consciente de sua responsabilidade estar sempre envolvido e protegido por Bons Espritos. Recomenda-se, portanto, ao bom mdium, antes de realizar comunicao com o mundo invisvel, preparar-se, adequadamente, atravs da prece e da boa conduta ntima que, em sntese, resumem-se no "Orai e Vigiai". Obs.: Para saber mais sobre este assunto: ver a Parte A, da 6.a Aula. Bibliografia: ESE, cap. XXVIII, itens 8 a 10. ATOS DOS APSTOLOS, cap. 2. QUESTIONRIO A) Os MDIUNS: FORMAO DOS MDIUNS - DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE 1 - O que mediunidade? Seu exerccio depende de qu? 2 - Qual o agente de ligao entre o mdium e o Esprito comunicante? E como feita essa ligao? 3 - Destaque algumas faculdades medinicas. Comente sucintamente sobre mdiuns de efeitos fsicos. 4 - Fale sucintamente sobre mdiuns videntes, falantes, auditivos, inspirados e de pressentimentos. 5 - O que se entende por mdiuns curadores, psicgrafos e pneumatgrafos? Comente sucintamente. B) SONAMBULISMO - PAPEL DOS MDIUNS NAS COMUNICAES 1 - O que sonambulismo? Como se manifesta? Comente sucintamente. 2 - Quem so mdiuns? Com que objetivo os Espritos se manifestam? 3 - Para que os Espritos vm instruir os homens? 4 - Como deve proceder o bom mdium, para se bem assistido?

5 - Como deve trabalhar o mdium, para que sua mediunidade seja produtiva? 3 - Parte - C D.P.M.: DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO - AS CINCO FASES Nesta aula recordar todas as fases trabalhadas no ano anterior, seguindo o roteiro abaixo: - Preparao individual - Preparao do ambiente - Concentrao - 1 fase - Percepo de Fluidos - 2 fase - Aproximao - 3 fase - Contato - 4 fase - Envolvimento - 5 fase - Manifestao LEMBRETE: Como suporte, vide no site, no cone MEDIUNIDADE, o livro DESENVOLVIMENTO MEDINICO DE EDGARD ARMOND. .................Todos os questionrios podero ser respondidos tambm atravs do cone MEDIUNIDADE. 2. AULA MDIUNS PASSIVOS 1 - Parte A - MDIUNS PASSIVOS: Mecnicos ou Inconscientes - Intuitivos - Inspirados. Mdiuns Psicofnicos ou de Incorporao Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos Das mltiplas formas de comunicao medinica, a psicografia certamente a mais segura, a mais completa e a mais fcil de fiscalizar. Pode, inclusive, produzir-se em plena luz. Todos os esforos devem ser feitos para o seu desenvolvimento, porque atravs desse mecanismo que se permite estabelecer relaes permanentes e regulares com os Espritos. Foi pela psicografia que ALLAN KARDEC deixou as OBRAS DA CODIFICAO, convindo anotar que, de incio, Kardec usou a "cestinha de vime" para as comunicaes, com as meninas Boudin em suas pesquisas sobre os Espritos (LM, 2 Parte, cap. XIII, itens 152 a 158).

Assim, dentro dessa caracterstica medinica, pode-se dividi-la em mdiuns mecnicos, intuitivos, semimecnicos e de inspirao. a) Mecnicos ou Autmatos: So os mdiuns que no tm conscincia do que escrevem. O Esprito expressa o seu pensamento, agindo, diretamente, sobre a mo do mdium, de forma a no ocorrer influncia por parte do pensamento do intermedirio. O mdium toma conhecimento do pensamento do Esprito depois que escreveu. A escrita, s vezes, limpa e legvel; em outras, ilegvel, com muita dificuldade para ser lida. Essa faculdade a que maior garantia oferece, porque o mdium no mais que um instrumento, isto , um agente passivo, e no deixa a menor dvida sobre a independncia do Esprito comunicante. No entanto, devemse discutir e averiguar as produes do Alm, com a mesma liberdade de apreciao com que se julgam as dos autores terrestres. A 1. Epstola de Joo, 4:1, adverte: "No acrediteis em todos os Espritos" . b) Intuitivos: So os mdiuns que tm conscincia do que escrevem, embora no exprimam o prprio pensamento. O Esprito atua sobre a alma do mdium, com a qual se identifica; "a alma, sob esse impulso, dirige a mo, e esta dirige o lpis" (LM, 2 Parte cap. Xv, item 180). No mesmo item, diz Kardec que "o papel do mdium mecnico o de uma mquina; o mdium intuitivo age como o faria um intrprete". O mdium toma conscincia do pensamento do Esprito antes de o escrever; da, os riscos de sua interferncia nas comunicaes. Nem sempre fcil distinguir se o pensamento do Esprito ou do mdium. Neste caso, deve-se examinar com acuidade o texto, porquanto o pensamento sugerido nunca preconcebido pelo mdium; "nasce, medida que a escrita vai sendo traada e, amide, contrrio idia que antecipadamente se formara. Pode mesmo estar fora dos limites dos conhecimentos e capacidades do mdium". c) Semimecnicos: So os mdiuns que sentem uma impulso dada sua mo, para escrever, mas, ao mesmo tempo, tm conscincia do que escrevem (LM, 2. Parte cap. XV, item 181). O mdium toma conhecimento do pensamento do Esprito, no mesmo instante em que escreve. d) Inspirados: Formam uma variedade de mediunidade intuitiva, sendo muito difcil distinguir quando o pensamento do mdium ou do Esprito, No "O Livro dos Mdiuns", 2. Parte, cap. XXXI, item X, "Sobre os Mdiuns", l-se: "Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando eles sabem escut-lo". Na mesma mensagem o Esprito comunicante diz: "Ouvi, pois, essa voz interior, esse bom gnio que vos fala sem cessar, e chegareis progressivamente a ouvir o vosso anjo da guarda, que vos estende a mo do alto do cu. Repito, a voz interior que fala ao corao a dos Espritos bons. E desse ponto de vista que todos os homens so mdiuns" (LM, 2. Parte, cap XV; tens 179 a 182). Muitos homens "escutam" essa VOZ interior: o que se chama inspirao. Eles escrevem livros, poesias; pintam quadros, descobrem leis fsicas, qumicas, vacinas, medicamentos. Assim foram Scrates, Joana D' Arc, Pasteur, Sabin, Fleming e tantos outros.

MDIUNS PSICOFNICOS OU DE INCORPORAO Ao tempo de Kardec os mdiuns psicofnicos eram chamados falantes (LM, 2.Parte, cap. XlV, item 166), uma categoria de mdiuns nos quais "o Esprito atua sobre os rgos da palavra, tal como atua sobre a mo dos mdiuns escreventes" . Ensina J. Herculano Pires em seu livro "Mediunidade", cap. V, que "o ato medinico o momento em que o Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psicoafetiva de comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual, atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de um brando choque eltrico, reage o Perisprito do mdium. Realiza-se a fuso fludica. H uma simultnea alterao no psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco do outro. Uma percepo visual desse momento comove o vidente que tem a ventura de capt-la. As irradiaes perispirituais projetam sobre o rosto do mdium a mscara transparente do Esprito. Compreende-se, ento, o sentido profundo da palavra intermndio. Ali esto, fundidos e ao mesmo tempo distintos, o semblante radioso do Esprito e o semblante humano do mdium, iluminado pelo suave claro da realidade espiritual. Essa superposio de planos d aos videntes a impresso de que o Esprito comunicante se incorpora no mdium. Da, a errnea denominao de incorporao para as manifestaes orais. O que se d no uma incorporao, mas uma interpenetrao psquica, como a luz atravessando uma vidraa". Andr Luiz, em "Missionrios da Luz", cap. 16, relata um caso de "incorporao", onde afirma que "mediunicamente falando, as medidas so as mesmas adotadas nos casos de psicografia comum, acrescentando-se, porm, que necessitaremos proteger, com especial carinho, o centro da linguagem na zona motora, fazendo refletir nosso auxlio magntico cobre todos os msculos da fala, localizados ao longo da boca, da garganta, laringe, trax e abdmen". Mostra, ainda, que o Esprito do mdium, afastado do corpo fsico, permanecia vigilante, porquanto "a casa fsica era seu templo, que urgia defender contra qualquer expresso desequilibrante". Diz, ainda, Andr Luiz, que "o processo de ncorporao comum era mais ou menos idntico ao da enxertia da rvore frutfera. A planta estranha revela suas caractersticas e oferece seus frutos particulares, mas a rvore enxertada no perde sua personalidade e prossegue operando em sua vitalidade prpria". Bibliografia: LM, 2." Parte - cap XV MEDIUNIDADE (Vida e Comunicao) cap. V - J. Herculano Pires. MISSIONRIOS DA LUZ - Andr Luiz. NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE, Cap. 6 e 8 -Andr Luiz. 2 - Parte - B - ANALISAR AS COMUNICAES

 essencial ao dirigente esprita analisar a comunicao recebida, porquanto o engano cometido em uma delas poder ocasionar um grande perigo para a Doutrina; por isso, Erasto (LM, 2a parte, cap. XX, item 230) recomenda "ser prefervel rejeitar dez verdades a admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea". Isso contm uma lgica inconteste, pois uma verdade, se for rejeitada numa determinada poca, ressurgir, mais tarde, com novo mpeto, ao passo que uma mentira, se for aceita, poder acarretar grandes danos. Aqueles que buscam o Espiritismo, como curiosidade, e, no intercmbio com o Plano Espiritual solicitam exclusividade, podero estar sujeitos a fracassos e erros. O egosmo fecha as portas s aquisies morais. O relacionamento com os que esto no Mundo Espiritual deve ser de respeito e nunca de interferncia para soluo de problemas pessoais. Quando domina esse exclusivismo, os enganos acontecem, retardando o aprimoramento das almas em relao. No mais, os Bons Espritos no mandam o homem fazer isto ou aquilo, interferindo em seu livre-arbtrio, porquanto cabe ao homem a responsabilidade de seus atos. L-se no "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. XIII, item 13, a seguinte recomendao: "No vos digo o que deveis fazer; deixo a iniciativa aos vossos bons coraes, pois, se eu vos ditasse a linha de conduta, no tereis o mrito de vossas boas aes". Muitas vezes, tambm, pessoas bem-intencionadas, sinceras, mas inscientes das prprias necessidades, organizam programas de assistncia e divulgam inverdades. Por isso, o Apstolo Joo Evangelista recomendava ser fundamental que o homem atentasse no para quem fala, como Esprito, mas para a essncia de suas palavras: "No queirais crer em todo Esprito, mas examinai os Espritos (para ver) se so de Deus" (1 Epstola de Joo, cap. 4:1). Allan Kardec, quando da codificao do Espiritismo, no aceitava uma mensagem para publicao sem fazer criteriosa anlise dela, comparandoa com comunicaes do mesmo teor recebidas em outras regies do mundo; afirmava Kardec que, em sua posio, havia recebido comunicaes atravs de diferentes mdiuns, vindas de muitos Centros Espritas srios, espalhados por diversos pontos do mundo, estando, portanto, em condies de aquilatar quais os princpios em que a concordncia se estabelecia; por isso, quando Camille Flammarion fez o discurso beira do tmulo de Kardec o denominou de "Bom Senso Encarnado". Escreve, ainda, Kardec(l), estabelecendo o princpio da concordncia para fixar princpios da Doutrina que "a nica garantia segura do ensino dos Espritos est na concordncia existente nas revelaes feitas espontaneamente, atravs de um grande nmero de mdiuns, estranhos uns aos outros, e em diversos lugares". Tanto o Antigo como o Novo Testamento so prdigos na citao de comunicaes dadas por Espritos. No somente os profetas, mas tambm outros personagens dessas Escrituras o fizeram, salientando-se, entre eles, a figura exponencial do grande legislador hebreu, Moiss, sem falar em Jesus, que, no alto do monte Tabor se transfigura para falar com os Espritos de Moiss e Elias.

, pois, pela realidade desse intercmbio e por saber que os Espritos nada mais so que as almas dos homens que se foram do Planeta, na sua grande maioria ainda ignorantes e maldosos, que se devem analisar, criteriosamente, suas comunicaes. Bibliografia: LM, 2 Parte, Cap. XX, item 230 (1) ESE, Introduo, item II. CAMINHO, VERDADE E VIDA, item 69 - Emmanuel. 1. EPSTOLA DE JOO. QUESTIONRIO A) MDIUNS PASSIVOS: MECNICOS OU INCONSCIENTES - INTUITIVOS INSPIRADOS - MDIUNS PSICOFNICOS OU DE INCORPORAO 1 - Fale sucintamente sobre mdiuns escreventes. 2 - O que so mdiuns mecnicos ou autmatos? 3 - O que so mdiuns intuitivos? 4 - O que so mdiuns semimecnicos e inspirados? 5 - Fale sobre a psicofonia ou "incorporao". B) ANALISAR AS COMUNICAES 1 - Qual o dever do dirigente esprita quanto s comunicaes e por qu? 2 - Como deve ser o relacionamento com o Plano Espiritual? Por qu? 3 - O que acontece quando o exclusivismo domina? 4 - Analise este texto de "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. Xlll, item 13: "No vos digo o que deveis fazer; deixo a iniciativa aos vossos bons coraes, pois, se eu vos ditasse a linha de conduta, no tereis o mrito de vossas boas aes". 5 - Por que se devem analisar, criteriosamente, as comunicaes? Explique. 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOGRAFIA Dividir a classe em grupos conforme o nmero de monitores, distribuindo prancheta, papel e lpis ou caneta aos alunos, para o treinamento.

Proceder em seguida a seqncia da aula anterior, desde a preparao inicial at a manifestao, passando pelas fases intermedirias rapidamente. Esclarecer que a psicografia poder ser realizada com a mo esquerda ou a direita. Incentivar os alunos para que escrevam mesmo pequenas frases, ou palavras, pois no processo inicial de desenvolvimento medinico (psicografia), o mdium dever comear pela intuio, telepatia, audincia, at chegar ao ponto de receber mensagens psicogrficas mecnicas. Cada monitor dever acompanhar o desenvolvimento medinico do seu grupo, mantendo um controle escrito durante todo o ano. 2. AULA MDIUNS PASSIVOS 1 - Parte A - MDIUNS PASSIVOS: Mecnicos ou Inconscientes - Intuitivos - Inspirados. Mdiuns Psicofnicos ou de Incorporao Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos Das mltiplas formas de comunicao medinica, a psicografia certamente a mais segura, a mais completa e a mais fcil de fiscalizar. Pode, inclusive, produzir-se em plena luz. Todos os esforos devem ser feitos para o seu desenvolvimento, porque atravs desse mecanismo que se permite estabelecer relaes permanentes e regulares com os Espritos. Foi pela psicografia que ALLAN KARDEC deixou as OBRAS DA CODIFICAO, convindo anotar que, de incio, Kardec usou a "cestinha de vime" para as comunicaes, com as meninas Boudin em suas pesquisas sobre os Espritos (LM, 2 Parte, cap. XIII, itens 152 a 158). Assim, dentro dessa caracterstica medinica, pode-se dividi-la em mdiuns mecnicos, intuitivos, semimecnicos e de inspirao. a) Mecnicos ou Autmatos: So os mdiuns que no tm conscincia do que escrevem. O Esprito expressa o seu pensamento, agindo, diretamente, sobre a mo do mdium, de forma a no ocorrer influncia por parte do pensamento do intermedirio. O mdium toma conhecimento do pensamento do Esprito depois que escreveu. A escrita, s vezes, limpa e legvel; em outras, ilegvel, com muita dificuldade para ser lida. Essa faculdade a que maior garantia oferece, porque o mdium no mais que um instrumento, isto , um agente passivo, e no deixa a menor dvida sobre a independncia do Esprito comunicante. No entanto, devemse discutir e averiguar as produes do Alm, com a mesma liberdade de apreciao com que se julgam as dos autores terrestres. A 1. Epstola de Joo, 4:1, adverte: "No acrediteis em todos os Espritos" .

b) Intuitivos: So os mdiuns que tm conscincia do que escrevem, embora no exprimam o prprio pensamento. O Esprito atua sobre a alma do mdium, com a qual se identifica; "a alma, sob esse impulso, dirige a mo, e esta dirige o lpis" (LM, 2 Parte cap. Xv, item 180). No mesmo item, diz Kardec que "o papel do mdium mecnico o de uma mquina; o mdium intuitivo age como o faria um intrprete". O mdium toma conscincia do pensamento do Esprito antes de o escrever; da, os riscos de sua interferncia nas comunicaes. Nem sempre fcil distinguir se o pensamento do Esprito ou do mdium. Neste caso, deve-se examinar com acuidade o texto, porquanto o pensamento sugerido nunca preconcebido pelo mdium; "nasce, medida que a escrita vai sendo traada e, amide, contrrio idia que antecipadamente se formara. Pode mesmo estar fora dos limites dos conhecimentos e capacidades do mdium". c) Semimecnicos: So os mdiuns que sentem uma impulso dada sua mo, para escrever, mas, ao mesmo tempo, tm conscincia do que escrevem (LM, 2. Parte cap. XV, item 181). O mdium toma conhecimento do pensamento do Esprito, no mesmo instante em que escreve. d) Inspirados: Formam uma variedade de mediunidade intuitiva, sendo muito difcil distinguir quando o pensamento do mdium ou do Esprito, No "O Livro dos Mdiuns", 2. Parte, cap. XXXI, item X, "Sobre os Mdiuns", l-se: "Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando eles sabem escut-lo". Na mesma mensagem o Esprito comunicante diz: "Ouvi, pois, essa voz interior, esse bom gnio que vos fala sem cessar, e chegareis progressivamente a ouvir o vosso anjo da guarda, que vos estende a mo do alto do cu. Repito, a voz interior que fala ao corao a dos Espritos bons. E desse ponto de vista que todos os homens so mdiuns" (LM, 2. Parte, cap XV; tens 179 a 182). Muitos homens "escutam" essa VOZ interior: o que se chama inspirao. Eles escrevem livros, poesias; pintam quadros, descobrem leis fsicas, qumicas, vacinas, medicamentos. Assim foram Scrates, Joana D' Arc, Pasteur, Sabin, Fleming e tantos outros. MDIUNS PSICOFNICOS OU DE INCORPORAO Ao tempo de Kardec os mdiuns psicofnicos eram chamados falantes (LM, 2.Parte, cap. XlV, item 166), uma categoria de mdiuns nos quais "o Esprito atua sobre os rgos da palavra, tal como atua sobre a mo dos mdiuns escreventes" . Ensina J. Herculano Pires em seu livro "Mediunidade", cap. V, que "o ato medinico o momento em que o Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psicoafetiva de comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual, atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de um brando choque eltrico, reage o Perisprito do mdium. Realiza-se a fuso fludica. H uma simultnea alterao no psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco do outro. Uma percepo visual desse momento comove o vidente que tem

a ventura de capt-la. As irradiaes perispirituais projetam sobre o rosto do mdium a mscara transparente do Esprito. Compreende-se, ento, o sentido profundo da palavra intermndio. Ali esto, fundidos e ao mesmo tempo distintos, o semblante radioso do Esprito e o semblante humano do mdium, iluminado pelo suave claro da realidade espiritual. Essa superposio de planos d aos videntes a impresso de que o Esprito comunicante se incorpora no mdium. Da, a errnea denominao de incorporao para as manifestaes orais. O que se d no uma incorporao, mas uma interpenetrao psquica, como a luz atravessando uma vidraa". Andr Luiz, em "Missionrios da Luz", cap. 16, relata um caso de "incorporao", onde afirma que "mediunicamente falando, as medidas so as mesmas adotadas nos casos de psicografia comum, acrescentando-se, porm, que necessitaremos proteger, com especial carinho, o centro da linguagem na zona motora, fazendo refletir nosso auxlio magntico cobre todos os msculos da fala, localizados ao longo da boca, da garganta, laringe, trax e abdmen". Mostra, ainda, que o Esprito do mdium, afastado do corpo fsico, permanecia vigilante, porquanto "a casa fsica era seu templo, que urgia defender contra qualquer expresso desequilibrante". Diz, ainda, Andr Luiz, que "o processo de ncorporao comum era mais ou menos idntico ao da enxertia da rvore frutfera. A planta estranha revela suas caractersticas e oferece seus frutos particulares, mas a rvore enxertada no perde sua personalidade e prossegue operando em sua vitalidade prpria". Bibliografia: LM, 2." Parte - cap XV MEDIUNIDADE (Vida e Comunicao) cap. V - J. Herculano Pires. MISSIONRIOS DA LUZ - Andr Luiz. NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE, Cap. 6 e 8 -Andr Luiz. 2 - Parte - B - ANALISAR AS COMUNICAES essencial ao dirigente esprita analisar a comunicao recebida, porquanto o engano cometido em uma delas poder ocasionar um grande perigo para a Doutrina; por isso, Erasto (LM, 2a parte, cap. XX, item 230) recomenda "ser prefervel rejeitar dez verdades a admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea". Isso contm uma lgica inconteste, pois uma verdade, se for rejeitada numa determinada poca, ressurgir, mais tarde, com novo mpeto, ao passo que uma mentira, se for aceita, poder acarretar grandes danos. Aqueles que buscam o Espiritismo, como curiosidade, e, no intercmbio com o Plano Espiritual solicitam exclusividade, podero estar sujeitos a fracassos e erros. O egosmo fecha as portas s aquisies morais. O relacionamento com os que esto no Mundo Espiritual deve ser de respeito e nunca de interferncia para soluo de problemas pessoais.

Quando domina esse exclusivismo, os enganos acontecem, retardando o aprimoramento das almas em relao. No mais, os Bons Espritos no mandam o homem fazer isto ou aquilo, interferindo em seu livre-arbtrio, porquanto cabe ao homem a responsabilidade de seus atos. L-se no "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. XIII, item 13, a seguinte recomendao: "No vos digo o que deveis fazer; deixo a iniciativa aos vossos bons coraes, pois, se eu vos ditasse a linha de conduta, no tereis o mrito de vossas boas aes". Muitas vezes, tambm, pessoas bem-intencionadas, sinceras, mas inscientes das prprias necessidades, organizam programas de assistncia e divulgam inverdades. Por isso, o Apstolo Joo Evangelista recomendava ser fundamental que o homem atentasse no para quem fala, como Esprito, mas para a essncia de suas palavras: "No queirais crer em todo Esprito, mas examinai os Espritos (para ver) se so de Deus" (1 Epstola de Joo, cap. 4:1). Allan Kardec, quando da codificao do Espiritismo, no aceitava uma mensagem para publicao sem fazer criteriosa anlise dela, comparandoa com comunicaes do mesmo teor recebidas em outras regies do mundo; afirmava Kardec que, em sua posio, havia recebido comunicaes atravs de diferentes mdiuns, vindas de muitos Centros Espritas srios, espalhados por diversos pontos do mundo, estando, portanto, em condies de aquilatar quais os princpios em que a concordncia se estabelecia; por isso, quando Camille Flammarion fez o discurso beira do tmulo de Kardec o denominou de "Bom Senso Encarnado". Escreve, ainda, Kardec(l), estabelecendo o princpio da concordncia para fixar princpios da Doutrina que "a nica garantia segura do ensino dos Espritos est na concordncia existente nas revelaes feitas espontaneamente, atravs de um grande nmero de mdiuns, estranhos uns aos outros, e em diversos lugares". Tanto o Antigo como o Novo Testamento so prdigos na citao de comunicaes dadas por Espritos. No somente os profetas, mas tambm outros personagens dessas Escrituras o fizeram, salientando-se, entre eles, a figura exponencial do grande legislador hebreu, Moiss, sem falar em Jesus, que, no alto do monte Tabor se transfigura para falar com os Espritos de Moiss e Elias. , pois, pela realidade desse intercmbio e por saber que os Espritos nada mais so que as almas dos homens que se foram do Planeta, na sua grande maioria ainda ignorantes e maldosos, que se devem analisar, criteriosamente, suas comunicaes. Bibliografia: LM, 2 Parte, Cap. XX, item 230 (1) ESE, Introduo, item II. CAMINHO, VERDADE E VIDA, item 69 - Emmanuel. 1. EPSTOLA DE JOO.

QUESTIONRIO A) MDIUNS PASSIVOS: MECNICOS OU INCONSCIENTES - INTUITIVOS INSPIRADOS - MDIUNS PSICOFNICOS OU DE INCORPORAO 1 - Fale sucintamente sobre mdiuns escreventes. 2 - O que so mdiuns mecnicos ou autmatos? 3 - O que so mdiuns intuitivos? 4 - O que so mdiuns semimecnicos e inspirados? 5 - Fale sobre a psicofonia ou "incorporao". B) ANALISAR AS COMUNICAES 1 - Qual o dever do dirigente esprita quanto s comunicaes e por qu? 2 - Como deve ser o relacionamento com o Plano Espiritual? Por qu? 3 - O que acontece quando o exclusivismo domina? 4 - Analise este texto de "O Evangelho Segundo o Espiritismo", cap. Xlll, item 13: "No vos digo o que deveis fazer; deixo a iniciativa aos vossos bons coraes, pois, se eu vos ditasse a linha de conduta, no tereis o mrito de vossas boas aes". 5 - Por que se devem analisar, criteriosamente, as comunicaes? Explique. 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOGRAFIA Dividir a classe em grupos conforme o nmero de monitores, distribuindo prancheta, papel e lpis ou caneta aos alunos, para o treinamento. Proceder em seguida a seqncia da aula anterior, desde a preparao inicial at a manifestao, passando pelas fases intermedirias rapidamente. Esclarecer que a psicografia poder ser realizada com a mo esquerda ou a direita. Incentivar os alunos para que escrevam mesmo pequenas frases, ou palavras, pois no processo inicial de desenvolvimento medinico (psicografia), o mdium dever comear pela intuio, telepatia, audincia, at chegar ao ponto de receber mensagens psicogrficas mecnicas. Cada monitor dever acompanhar o desenvolvimento medinico do seu grupo, mantendo um controle escrito durante todo o ano.

4. AULA FORMAO DOS MDIUNS 1 - Parte A - FORMAO DOS MDIUNS: Desenvolvimento da Mediunidade (da Psicografia) - Mudana da Caligrafia - Perda e Suspenso da Mediunidade Desenvolvimento da Mediunidade (Da Psicografia) No existem um processo para a formao de mdiuns e um diagnstico para a mediunidade. O mais aconselhvel uma orientao, um esclarecimento positivo, a fim de que os mdiuns possam desenvolver-se com equilbrio e segurana, e apenas nos cursos de educao medinica, bem estruturados, que eles obtero um desenvolvimento proveitoso e equilibrado. Isto dever acontecer normalmente, e o mdium dever estudar bem os vrios tipos de mediunidade, para no se envolver negativamente, evitando vaidades, lucros, proveitos e desenganos. O mdium, antes, durante ou depois do curso, sentir indcios chamados de "Sintomas de Mediunidade". Ao terminar o curso, ele continuar seus estudos para ir-se desenvolvendo cada vez mais, com amor e conhecimento. Um instrumentista musical, ou qualquer um de outra atividade, no pode ficar sem exerccios, pois, com o tempo, perder sua habilidade, se no for perseverante no trabalho. Um mdium, da mesma forma, se no empregar bem sua faculdade, trabalhando com devotamento, poder perder-se, desequilibrar-se. O mdium, quando inicia seu desenvolvimento, na maioria dos casos quer manter comunicaes com os Espritos de familiares ou amigos de seu relacionamento, mas dever moderar sua impacincia, pois a comunicao com determinados Espritos poder apresentar certas dificuldades, por, que no se sabem as condies em que eles se encontram na Espiritualidade, tornando-se impossvel, muitas vezes, a comunicao desejada. Antes de qualquer comunicao, feita uma adaptao fludica entre o Esprito comunicante e o mdium, e isto no um trabalho rpido, pois requer do Plano Espiritual um tempo de observao e anlise. medida que a faculdade se desenvolve, o que o mdium adquire, pouco a pouco, a aptido necessria para colocar-se em sintonia com o Esprito comunicante, a fim de transmitir a mensagem (LM, 2.a Parte, cap. XVII, itens 200 a 203). As condies mais importantes no desenvolvimento da faculdade medinica so: a reforma ntima (evangelizao); a vontade firme de ser o intermedirio entre o Mundo Espiritual e o Material. Este desenvolvimento, dentro de um grupo srio e organizado, dar ao intermedirio todas as condies favorveis para o trabalho. Dizem os Espritos a Kardec: "Os que se renem com um intento comum formam um todo coletivo, cuja fora e sensibilidade se encontram acrescidas por uma espcie de influncia magntica, que satura o ambiente de fluidos propcios, e, entre os Espritos atrados por esse

concurso de vontades, estaro alguns que descobriro, entre os mdiuns presentes, o instrumento que melhor lhes convenha" (LM, 2.a Parte, cap XVII, item 207). Entre os mdiuns de psicografia, o primeiro indcio de disposio para escrever uma espcie de estremecimento no brao e na mo. Pouco a pouco, a mo arrastada por um impulso que ela no consegue dominar. Quando iniciante, o mdium somente traa riscos insignificantes; depois, os caracteres se desenham cada vez mais nitidamente, e a escrita acaba por adquirir rapidez. O mdium deve entregar a mo ao seu movimento natural e no oferecer resistncia. o treinamento a ser feito, de preferncia nos cursos medinicos, com instrutores especializados, pois, sozinho, o mdium poder deixar-se envolver por Espritos brincalhes e levianos. O trabalho srio aperfeioado com o estudo. Alguns mdiuns escrevem, desde o princpio, correntemente, com facilidade; outros, durante muito tempo, traam riscos e fazem verdadeiros exerccios caligrficos. Dizem os Espritos que para lhes soltar a mo (LM, 2.a Parte, cap. XVII, item 210). Desenvolvida a faculdade, essencial que o mdium no abuse dela para sua satisfao pessoal ou mera curiosidade. Diz Emmanuel, em "Opinio Esprita", itens 20 e 22, referindo-se funo medinica, que "se fomos designados a escrever, faamos em ns bastante silncio interior, a fim de que a voz do mundo espiritual se manifeste por nossas mos, instruindo a quem l". Na psicografia, como lgico, o mdium recebe a mensagem e a escreve, conforme a comunicao transmitida pelo Esprito. A caligrafia umas vezes a do prprio mdium, outras, a do comunicante, igual muita vez quela que o Esprito possua em vida. Mudana da Caligrafia "A mudana de caligrafia acontece com mdiuns mecnicos ou semimecnicos, porque neles involuntrio o movimento das mos, o qual dirigido unicamente pelo Esprito comunicante. Nos mdiuns puramente intuitivos, isto no ocorre, porque o Esprito apenas atua sobre o pensamento, sendo a mo dirigida pela vontade do mdium." Diz Kardec que "a mudana de caligrafia no condio absoluta na manifestao dos Espritos, mas decorre de uma aptido especial, de que os mdiuns mais decisivamente mecnicos nem sempre so dotados. Designamos os que a possuem por mdiuns calgrafos" (LM, 2.a Parte, cap. XVII, item 219). Perda e Suspenso da Mediunidade "A faculdade medinica est sujeita a intermitncias e a suspenses momentneas, tanto para as manifestaes fsicas, quanto para a escrita.

Os mdiuns no devem considerar-se melhor do que outros ou do que outras pessoas, nem sua mediunidade deve ser motivo de vaidade, de orgulho, mas sim uma tarefa de servir, uma misso a ser cumprida, com fraternidade e desinteresse. Existem mdiuns que manifestam repugnncia ao uso de suas faculdades. So mdiuns imperfeitos: desconhecem o valor da mediunidade. Essa faculdade pode ser interrompida, temporariamente, por diferentes motivos: a) ADVERTNCIA: Prova ao mdium que ele um simples instrumento, que sem o concurso dos Espritos nada faria. Se o mdium se vem conduzindo mal, moral e doutrinariamente, fazendo mau uso ou abusando de sua faculdade, o Esprito, verificando que o mdium j no lhe corresponde nem aproveita suas instrues e conselhos, afasta, se em busca de um protegido mais digno. Neste caso, quase sempre, os maus Espritos se apoderam do mdium "para o obsedar e enganar, sem prejuzo das aflies comuns", a que se subordina, por seu orgulho, por seu egosmo. Este tipo de suspenso por algum tempo, e a faculdade voltar a funcionar, cessada a causa que a produziu. b) BENEVOLNCIA: um benefcio ao mdium para evitar que ele se debilite por doena fsica. Quando as foras do mdium se agitam, seu poder de defesa fica reduzido. Neste caso, a suspenso temporria; o Esprito lhe proporciona um repouso material necessrio. c) PROVAO: O objetivo desenvolver a pacincia, a perseverana, para dar tempo ao mdium de meditar sobre o contedo das comunicaes recebidas. Meditar significa examinar-se interiormente, estudar, refletir, ponderar, pensar sobre o que se aprendeu e buscar aplicar o aprendido. A perda da mediunidade nem sempre significa abuso ou mau uso da faculdade, mas encerramento de uma tarefa, e toda tarefa encerrada com sucesso o prenncio de nova tarefa, que se segue, para servir com amor, humildade e fraternidade na "Seara do Mestre" (LM, 2.a Parte, cap. XVII, item 220). Bibliografia: LM, 2." Parte, Cap. XVII SEARA DOS MDIUNS, item Formao Medinica - Emmanuel. OPINIO ESPRITA, n 20-Emmanuel. LE, Introduo, item V e XII. 2 - Parte B - PARBOLA DOS TALENTOS Talento (peso e moeda da Antiguidade grega e romana) era o nome de um peso que servia de moeda para uso corrente no comrcio e tambm para avaliar metais preciosos, porm de vrios padres de acordo com a espcie do metal. Segundo o Museu Britnico, um talento correspondia a 49.114 gramas de ouro e a 43.669 gramas de prata. Afirma-se que o rei Davi

ajuntou 100.000 talentos de ouro e 1.000.000 de talentos de prata para a construo do Templo em Jerusalm, o que foi feito por seu filho, o rei Salomo(l). Jesus Cristo, valendo-se da circunstncia da importncia que davam ao dinheiro, deixou maravilhosa parbola: - "Um homem, tendo que viajar para muito longe, chamou trs de seus servos e confiou a eles os seus bens, dando cinco talentos ao primeiro, dois ao segundo e um ao terceiro, a cada um segundo a sua capacidade, e partiu imediatamente. Ao regressar da viagem, pediu aos servos que fizessem o ajuste de contas. O primeiro servo lhe devolveu dez, dizendo que havia negociado com os cinco que lhe haviam sido confiados, granjeando mais cinco; o segundo lhe devolveu quatro, dando a mesma justificativa. O terceiro lhe devolveu apenas o talento recebido, junstificando que o seu Senhor era homem muito rigoroso, ento ficou com medo e havia enterrado a moeda recebida. O primeiro e o segundo receberam francos elogios, ao passo que o terceiro recebeu severa admoestao, porque, pelo menos, devia entregar o talento aos banqueiros para render juros. O talento, que com ele estava, lhe foi retirado e dado ao que tinha dez", tendo o Mestre acrescentado, na parbola: "quele que muito tem, mais lhe ser dado, e ao que no tem, mesmo o que parea ter lhe ser tirado" (Mateus, cap. 25:14,30). Dentre as parbolas de Jesus, talvez esta seja uma das mais importantes, pois, indubitavelmente, ela encerra severa admoestao aos que no fazem bom uso das oportunidades que Deus lhes concede, quando do desempenho do aprendizado terreno. Toda criatura, ao reencarnar, traz consigo o compromisso de realizar tarefas a seu favor e tambm a favor de seus semelhantes. Em razo disto, pelo progresso j conquistado anteriormente atravs de vrias outras reencarnaes, lhe so concedidos, por emprstimo, recursos, como riqueza e outros bens, para que deles se utilizando, possa progredir e auxiliar o prximo. Muitos homens quando encarnam na Terra, trazem consigo suas conquistas anteriores, como sabedoria e outros atributos, aplicando-os de forma a aumentar os seus conhecimentos, devendo prestar contas a Deus, quando da reintegrao no mundo espiritual, fazendo assim jus recompensa contida nas palavras: "Servo bom e fiel foste fiel no pouco, muito te ser confiado". Existem, porm, os que guardam, egoisticamente, para si tudo aquilo que trouxeram; "enterram os talentos", no beneficiando nem a si prprios nem ao seu prximo. Deixam passar, assim, a oportunidade de servir, e a isto que tambm Jesus se refere, quando fala do servo infiel. So todos aqueles que adquirem conhecimentos espirituais, que podem trabalhar usando a inteligncia, para instruir moral e espiritualmente seus semelhantes, auxiliando-os pelos bens materiais, provendo suas necessidades ou consolando-os em seus sofrimentos. Homem diligente e sbio aquele que faz com que os bens que Deus lhe confiou, inclusive as riquezas terrenas, beneficiem toda a coletividade, disseminando bens de todos os matizes, trazendo luz, esclarecimento, conforto e paz para todos os necessitados.

Homem negligente o que enterra os talentos, o que guarda as suas aquisies espirituais apenas para si, e as riquezas terrenas apenas passam a beneficiar a si prprio. Nesse caso, os bens recebidos se tornam improdutivos, e o homem retarda o seu progresso, no aproveitando as oportunidades que lhe foram dadas. No campo da mediunidade esta parbola tem aplicao integral. Quantos indivduos so providos desta faculdade e, por tantas razes particulares, deixam de exerc-la, deixando de praticar o bem para si e para o prximo. Um por ignorncia, outro por crena religiosa; este por preguia, aquele por medo, aqueloutro porque no tem tempo; enfim, tantos so os que enterram seus talentos que, ao invs de se tornarem diletos discpulos de Jesus, "produzindo frutos a cem, sessenta ou trinta por um," permanecem nas filas dos assistidos, implorando a misericrdia divina, sempre espera de um milagre. Quantos esto nesta condio, desprezando seus talentos preciosos, reclamando da sorte na vida e retardando oportunidades de progresso. O Espiritismo a grande luz de libertao dessas conscincias, e o mdium esclarecido e evangelizado ser, sempre, ele mesmo o portador da mensagem esprita, exemplificando amor e saber, levando luz e esperana ao prximo. Bibliografia: AS PARBOLAS - Jos de Sousa e Almeida - Edies FEESP AS MARAVILHOSAS PARBOLAS DE JESUS - Paulo Alves Godoy. OPINIO ESPRITA, lio 14 - Emmanuel. EVANGELHO DOS HUMILDES, cap.25 - Elizeu Rigonatti. (1) 1 LIVRO CRNICAS, cap 22:14. QUESTIONRIO A) FORMAO DOS MDIUNS: DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE (DA PSICOGRAFIA) - MUDANA DA CALIGRAFIA - PERDA E SUSPENSO DA MEDIUNIDADE 1- Qual a melhor forma de um mdium desenvolver-se com equilbrio e segurana? 2 - Quais as condies mais importantes no desenvolvimento medinico? 3 - O que acontece quando se renem com intento comum? 4 - Descreva os sintomas iniciais dos mdiuns de psicografia. 5 - Fale sucintamente sobre a perda e suspenso da mediunidade. B) PARBOLA DOS TALENTOS 1- Qual a lio contida na Parbola dos Talentos?

2 - Comente a frase" Servo bom e fiel, foste fiel no pouco, muito te ser confiado". 3 - O que acontece com os que "enterram os talentos"? 4 - Fale sobre o homem diligente e o negligente e dos bens que Deus lhes confiou. 5 - Qual a aplicao dessa parbola no campo da mediunidade? 3 - Parte C D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOGRAFIA Proceder como na 2. aula. Observao: Aps cada 4 aulas, na FEESP, faz,se uma reviso das aulas dadas, tanto da parte terica, quanto da prtica. 5. AULA INCONVENIENTES E PERIGOS 1 - Parte A - INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE Mediunidade: Crianas - Idosos - Doentes - Mulher Grvida - Analfabetos. Kardec, no "O Livro dos Mdiuns" (2 Parte, cap. XVIII, itens 221 e 222), esclarece que "a faculdade medinica por vezes um estado anmalo, mas no patolgico. H mdiuns de sade vigorosa; os doentes o so por outros motivos". O exerccio da faculdade medinica, como outro qualquer, quando no disciplinado ou bem orientado pode ocasionar perigos e inconvenientes; a mediunidade de efeitos fsicos, por despender maior quantidade de fluidos, se trabalhada continuamente, pode levar o mdium fadiga. No entanto, essa fadiga, facilmente recupervel com o repouso, diz respeito aos seus rgos corporais e no ao seu Esprito. "H casos em que prudente, necessria mesmo, a absteno, ou, pelo menos, o exerccio moderado, tudo dependendo do estado fsico e moral do mdium." "H pessoas que devem evitar quaisquer causas de superexcitao, e a prtica medinica seria uma delas." "Os mdiuns muito sensveis devem procurar abster-se das comunicaes com Espritos violentos, devido ao cansao resultante" (LM, 2.a Parte, cap. XVI, item 188). "Os mdiuns velozes, quando identificados com os Espritos, escrevem com muita rapidez, o que no seria possvel em seu estado normal,

despendendo assim grande quantidade de fluido, do que tambm resulta fadiga" (LM, 2.Parte, cap. XVI, item 194). O desconhecimento da Doutrina Esprita leva algumas pessoas a julgar que a prtica da mediunidade pode conduzir o mdium loucura. No entanto, isto no acontecer, se no houver j uma predisposio para isso. Quando este fato acontece, o que facilmente se identifica pelas condies psquicas e mentais da pessoa, deve,se procurar ter os cuidados necessrios, para evitar qualquer abalo que seria prejudicial. Muitas vezes, essa predisposio existente tem como causa a fraqueza moral, que torna a criatura sem foras para suportar o desespero, a mgoa, o medo, etc. Como toda criatura possui mediunidade, as crianas tambm esto nestas condies. Porm os Espritos orientam (LM, 2.Parte, cap. XVIII, perg. 221, 6) "que muito perigoso" o desenvolvimento da mediunidade na infncia, "porque esses organismos frgeis, delicados, seriam muito abalados e sua imaginao infantil ficaria superexcitada". Existem casos em que a vidncia, os fenmenos de efeitos fsicos, e mesmo a escrita so espontneos, so naturais nas crianas; isto no inconveniente, natural. Porm elas no devem ser estimuladas. A prudncia dos pais dever afast-las dessas idias; no entanto, os pais orientaro quanto moral trazida pelos ensinamentos dos Espritos, preparando-as para a vida adulta, dentro do conhecimento doutrinrio. No h idade precisa para a prtica da mediunidade, que depende inteiramente do desenvolvimento fsico, moral e, particularmente, do psquico. O exerccio da mediunidade na criana requer cuidados e conhecimentos, para que no haja enganos por parte de Espritos mistificadores. Se os adultos so muitas vezes enganados por esses Espritos, a infncia e a juventude, pelas suas inexperincias, estaro muito mais sujeitas a eles. O recolhimento e a seriedade so condies essenciais para se tratar com Espritos. Como uma criana ainda no possui esses discernimentos imperioso que a vigilncia seja exercida sobre ela, para que no tome o fenmeno por um brinquedo. A mediunidade deve ser evitada, por todos os meios possveis, em criaturas que tiverem dado as menores demonstraes de excentricidade nas idias ou enfraquecimento das faculdades mentais, preservando-se, assim, o Espiritismo dessa responsabilidade, como tambm a sade mental da criatura. Diz Edgard Armond, em "Mediunidade", cap. 20, que "Molstias de toda ordem, que resistem aos mais acurados tratamentos; alteraes fsicas incompreensveis de causas impalpveis que desafiam a competncia e a argcia da Medicina; complicaes as mais variadas, com reflexos na vida subjetiva" ... e, ainda "angstias, depresses, ou alteraes, j do mundo mental, como temores, misantropia, alheamento vida, manias, amnsias etc" enfim, todas estas perturbaes, numa ampla proporo, existe sempre esse fator mediunidade, como causa determinante e, portanto, passvel de regularizao".

"Muita gente toma, assim, o efeito pela causa. No o exerccio da mediunidade que traz inconvenientes ou perigos " sade das pessoas, mas a sua absteno que gera os desequilbrios. Cabe a cada um descobrir as causas de suas aflies, tornando-se mdico de si mesmo, para tornar-se o arquiteto de seu prprio destino, porquanto o estudo constante, o trabalho, o devotamento ao bem e a vigilncia auxiliam o homem e o previnem contra os desequilbrios no exerccio da mediunidade. Diz Emmanuel (no livro "Roteiro", cap. 36) que "no h bom mdium, sem homem bom. No h manifestao de grandeza do Cu, no mundo, sem grandes almas encarnadas na Terra. Em razo disso, acreditamos que s existe verdadeiro e proveitoso desenvolvimento psquico, se estamos aprendendo a estudar e servir". Mulher Grvida: Participar das Reunies apenas para receber energias positivas. Todos os fluidos magnticos sero direcionados ao feto que ir renascer. Analfabetos: Podero trabalhar na mediunidade normalmente. No sabem ler, mas o importante a pureza de corao e sentimentos de amor e fraternidade; e a boa vontade e alegria de servirem aos Mentores espirituais. Bibliografia: LM. 2: Parte, Cap XVIII MEDIUNlDADE, cap. 20 - Edgard Armond. ROTEIRO, cap. 36 - Emmanuel. LE, Introduo. XV - A Loucura e suas Causas 2 - Parte B - Os sos NO PRECISAM DE MDICO (Mt 9: 12) Jesus Cristo, durante o seu Messiado terreno, conviveu com os pobres e pecadores, pois a sua misso redentora reepresentava uma promessa viva, dirigida aos sofredores de todos os matizes, aos doentes do corpo e da alma. Em todos os tempos, sempre houve criaturas necessitadas do lenitivo espiritual. Assim, quando o Mestre lhes falava, sentiam que suas necessidades espirituais eram aliviadas. Todos os doentes, os desalentados e os sofredores sentiam-se bem quando recebiam de Jesus aquele amor que os fortificava. Os publicanos naquele tempo eram considerados pecadores e indignos. Eles tinham a funo de arrecadar impostos, tanto na prpria Roma como em outras partes do Imprio. Os Judeus no toleravam o pagamento de impostos, por isso alegavam no estarem eles previstos na Lei de Moiss, e tinham verdadeira averso aos publicanos. Por vrias vezes, fomentaram revoltas no sentido de evitar tal cobrana. Deste modo, os publicanos eram tidos na conta de gente de m vida e havia grande repulsa por eles e pelas pessoas que com eles mantivessem ligaes de amizade. No entanto,

dentre eles havia pessoas dignas, que, pelas suas funes, tornavam-se desprezveis. Certa vez, Jesus participou de uma refeio e no recinto estavam os apstolos, alguns publicanos e outras pessoas consideradas pecadoras pelos Judeus. Alguns Fariseus, vendo isto, chamaram os discpulos de Jesus e lhes disseram: "Por que come o vosso Mestre com os publicanos e pecadores?" Tomando conhecimento daquela indagao ardilosa, Jesus respondeu: "Os sos no tm necessidade de mdico, mas sim os enfermos" (Mt, cap. IX:lO-12). evidente que se trata de um ensinamento de relevante alcance, pois tem vrias facetas. Aplica-se, tambm, aos adeptos do Espiritismo, que, muitas vezes, admiram, se de que pessoas indignas sejam portadoras de mediunidade, e por isso mesmo capazes de a empregarem mal. Eles participam da opinio de que essa faculdade to preciosa deveria ser privilgio exclusivamente de pessoas de mrito. Se assim fosse, a rigor, a mediunidade jamais se manifestaria na face da Terra. A mediunidade decorre de uma condio orgnica e inerente a todo ser humano, como todas as demais faculdades, ver, ouvir, falar etc. Os homens podem fazer mau uso de todas elas em conseqncia de seu livre-arbtrio. Deus outorgou todas essas faculdades ao homem, dando, lhe a liberdade de utiliz-las como quiser; entretanto, aquele que delas abusa tem que responder por isso. "A mediunidade dada sem distino, a fim de que os Espritos possam levar a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos virtuosos, para os fortalecer na prtica do bem; aos viciosos, para os corrigir." Jesus, como o grande mdico das almas, durante a sua curta estada na Terra, preocupou-se muito pouco com os orgulhosos, com aqueles que se julgavam os eleitos de Deus, mas procurou, antes, os pobres, os desajustados, os humildes de corao. Certa vez, ele foi procurado por algumas pessoas que lhe disseram: "Herodes quer v-lo". O Mestre negou, se a ir at ao potentado e, pelo contrrio, chamou-o de raposa, pois era um homem eivado de hipocrisia e de outros defeitos. No entanto, pressentindo que em determinada cidade havia um publicano que desejava, ardentemente, conhec-lo, o Mestre para l se dirigiu. Chegando casa do publicano Zaqueu, este ficou to jubiloso com a visita que, ajoelhando,se, disse: "Senhor, hoje mesmo vou dar metade de minha fortuna aos pobres, e, se porventura espoliei algum, restituirei quatro vezes mais" (Lc, cap. XIX: 8). Idntico ensinamento de Jesus est no exemplo da ovelha perdida, com a qual deveria o pastor preocupar-se. Obviamente, os sos no precisam de mdicos, nem as ovelhas de redil, dos cuidados do pastor. Simboliza isto que o Esprito equilibrado caminha por si mesmo, no pleno uso de seu livre-arbtrio, independentemennte de atenes especiais. Os que esto desequilibrados, qualquer que seja a forma em que se apresentam, as doenas fsicas ou morais, devem, entretanto, ser socorridos, aliviados e reconduzidos ao caminho do bem, com a mesma

alegria do pai que recebeu o retorno do filho prdigo ao lar, ou do pastor que reencontrou a ovelha perdida. Bibliografia: ESE, cap. XXIV, itens 11 e 12. LIVRO DA ESPERANA, lio 79 - Emmanuel. EVANGELHO DOS HUMILDES, cap. IX - Elizeu Rigonatti. QUESTIONRIO A) INCONVENIENTES E PERIGOS DA MEDIUNIDADE - CRIANAS DOENTES - MULHER GRVIDA - ANALFABETOS 1- O exerccio da mediunidade quando no disciplinado ou orientado, pode ter que conseqncias? 2 - Quando a mediunidade de efeitos fsicos pode levar o mdium fadiga? Explique sucintamente. 3 - Em que casos a prudncia, no uso da mediunidade, se faz necessria? 4 - Quais os cuidados com os mdiuns muito sensveis, excntricos, crianas etc.? Explique sucintamente. 5 - O desconhecimento da Doutrina pode levar pessoas a responsabilizar a prtica medinica pela loucura de alguns mdiuns? Explique sucintamente. B) OS SOS NO PRECISAM DE MDICO 1- Explique esse ensinamento de Jesus: "Os sos no precisam de mdico". 2 - O que mediunidade? 3 - Qual a finalidade da mediunidade, neste estgio em que o homem se encontra? 4 - Comente a visita de Jesus casa de Zaqueu. Qual a lio dessa passagem? 5 - Por que o pastor deve se preocupar com a ovelha que se perdeu, e no com a que est no redil? 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOFONIA DE AUXLIO A ESPRITOS NECESSITADOS Nesta aula inicia-se o atendimento aos Espritos necessitados. Os mdiuns recebem a mensagem do Esprito necessitado, segundo o acompanhamento do Plano Espiritual.

O monitor de cada grupo levar palavras de conforto ao Esprito comunicante, luz dos princpios da Doutrina Esprita. Poder ocorrer atendimento de Espritos familiares dos mdiuns, trazidos pelo Plano Espiritual para auxlio e socorro junto aos mdiuns. Como h forte emoo nos dois planos da vida, o monitor dever estar vigilante para que haja disciplina e equilbrio. Aps todo trabalho com necessitados sempre deve ocorrer uma "limpeza espiritual" no Grupo, a fim de evitar que miasmas ou fluidos pesados possam prejudicar os mdiuns. 6. AULA COMUNICAO ANMICA 1 - Parte A - COMUNICAO ANMICA (ANIMISMO) - XENOGLOSSIA O Esprito do mdium submetido s diferentes condies que ocorrem durante o transe medinico, tais como o grau de desprendimento, as lembranas do passado e o nvel de moralidade, exerce influncia decisiva na natureza das comunicaes espritas, distinguindo-se: a) comunicaes do Esprito do prprio mdium: fatos anmicos. b) comunicaes de outros Espritos atravs do mdium: fatos espritas . Entre os fatos anmicos e os fatos espirticos, na mediunidade, existe um limite indefinido, porquanto dificilmente se pode dizer com absoluta segurana quando que fala o Esprito desencarnado ou quando fala a alma do mdium, em transe. Animismo, na conceituao de Andr Luiz(l) o "conjunto dos fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao". No primeiro caso, o mdium fala pelo prprio Esprito, podendo, inclusive, dizer coisas que o mdium, como homem, desconhece. No segundo, o mdium o intrprete e, como tal, pode exercer maior ou menor influncia nas comunicaes que deve retransmitir. Estas influncias decorrem da afinidade fludica, da sintonia comportamental, do nvel moral, do nvel intelectual e da preparao do mdium para o servio medinico. So estas as razes pelas quais "os Espritos procuram o intrprete que mais simpatize com eles e que lhes exprima com mais exatido os pensamentos. No havendo entre eles simpatia, o Esprito do mdium um antagonista que oferece certa resistncia e se torna um intrprete de m vontade e muitas vezes infiel" (LM, 2.a Parte, cap. XIX, item 223, 8). No mdium, o grau de mediunidade relativo: menor entre os intuitivos e maior entre os mdiuns mecnicos, mas, em qualquer caso, a passividade maior quanto menos o mdium misturar suas idias com as do Esprito comunicante.

Como se sabe, a comunicao se faz pela irradiao do pensamento. "Quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns pouco adiantados, dizem os Espritos, somos constrangidos a decompor os nossos pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por letra, constituindo isso uma fadiga e um aborrecimento, assim como um entrave real presteza e ao desenvolvimento das nossas manifestaes" (LM, 2.a Parte, cap. XIX, item 225). O estudo do papel do mdium nas comunicaes deve examinar seu cunho pessoal e o do Esprito, donde se conclui: a) do mdium: caractersticas quanto forma e ao colorido da linguagem. Dependem do "arquivo" possudo pelo mdium. O pensamento do Esprito se "veste" daquilo que tem o mdium; b) do Esprito : estilo, fundo cientfico, filosfico ou religioso, que se revelam sempre os mesmos, embora com mediuns diferentes. O mdium , acima de tudo, um instrumento, um interprete, tanto melhor como instrumento quanto mais fiel o intrprete, porque, dizem os Espritos, "o nosso Perisprito, atuando sobre o daquele a quem mediunizamos, nada mais tem que fazer seno impulsionar a mo que nos serve de lapiseira" (LM, 2.a Parte, cap. XIX, item 225), mas, se o Esprito no simptico ao mdium, este acaba interferindo na comunicao. Conseqentemente, pode o mdium tratar de assuntos de matemtica, medicina, poesia etc., embora, como encarnado, no tenha conhecimento do assunto. Os Espritos, quando entre eles, em sua conversao no precisam vestir seus pensamentos com as letras e palavras, verbos e substantivos, como o fazem os homens para "revestimento" da idia. Conseqentemente, temse de examinar, no papel do mdium como intrprete, como instrumento: a) a linguagem e o pensamento do Esprito em confronto com a cultura do mdium; b) as aptides do mdium e do Esprito: cultura, inteligncia, moral; c) a possibilidade de escrever em versos, fazer msica, pintar etc.j d) erros de ortografia, de concordncia, decorrentes do conhecimento do mdium ou do Esprito. Um mdium ignorante escrever errado o pensamento de um Esprito evoludo. Evidentemente, tais condies determinam maior ou menor dificuldade em razo da resistncia inerente ao mdium, para retransmitir a comunicao. Pelas mesmas razes, pode-se dizer que um idiota vivo, quando invocado, poder transmitir elevadas informaes (LM, 2.a Parte, Cap. XIX, item 223, 19). "O mdium tanto mais passivo em seu papel, quanto menos interferir no pensamento que retransmite, mas nunca inteiramente nulo.

Seu concurso sempre indispensvel, como o de um intermedirio, embora se trate de mdiuns mecnicos" (LM, 2.a Parte, cap. XIX, item 223, 10). At nos casos em que os Espritos do uma vida fictcia, momentnea, aos objetos e s mesas "falantes", poca de Kardec, designados de "mdiuns inertes", o prprio "Esprito do mdium que recebe o pensamento, sem o perceber, e o transmite, pouco a pouco, com a ajuda de diversos intermedirios" (LM, 2.a Parte, cap. XIX, item 223, 9). Em nota a este item de "O Livro dos Mdiuns", o tradutor Herculano Pires expe: "O Esprito do mdium recebe o pensamento e o transmite pelos diversos intermedirios ou instrumentos (mesa, cesta etc.) sem perceber, exatamente, o que faz sob o impulso do comunicante, mas no contra a vontade". "A xenoglossia (2) falante aquela em que o mdium, incorporado, fala em qualquer idioma, seja ingls, francs, latim ou hebraico, sem conhecer essas lnguas. Podem-se, tambm, ouvir os Espritos em outros idiomas; podem psicografar mensagens e, ainda, possibilitar sejam grafados caracteres estranhos, em lousas e paredes." Nestes casos, fica bem definido o papel dos mdiuns nas comunicaes, como instrumentos, como intrpretes dos Espritos. importante ressaltar que os mdiuns que transmitem mensagens em lnguas estrangeiras, quase sempre, no passado, tiveram contato com esses idiomas. Bibliografia: SEARA DOS MDIUNS, lio 44 - Emmanuel XENOGLOSSIA- Ernesto Bozzano. (1) MECANISMOS DA MEDIUNlDADE, cap. XXIII- Andr Luiz. LM, 2. Parte, Cap XIX (2) ESTUDANDO A MEDIUNIDADE, cap. XXXVl e XXXVlll - Martins Peralva. 2 - Parte B - A QUEM MUITO FOI DADO, MUITO SER PEDIDO Muitos dos ensinamentos de Jesus Cristo foram ministrados em forma de parbolas. O Mestre sabia, de antemo, que as suas palavras no seriam compreendidas por muitos dos seus contemporneos e tambm por muitas geraes futuras. Ele tambm no desconhecia que os seus ensinamentos seriam adulterados no decorrer dos sculos, com o escopo de ser, vir aos interesses inconfessveis de grupos e de pessoas, principalmente das religies dogmticas do futuro; por isso, ele entrecortou os seus ensinamentos com maravilhosas parbolas, cuja interpretao era algo difcil para os homens que manipulariam o povo; portanto, elas atravessariam os sculos que se avizinhavam, sem sofrer o impacto das deturpaes, uma vez que, aos outros de muitos, no passavam de contos inocentes e sem maiores conseqncias.

Os apstolos de Jesus, no entanto, desconheciam a razo pela qual o Mestre ensinava dessa maneira; por isso indagavam: "Por que razo lhes falas tu por parbolas?" tendo ele respondido: "Porque a vs foi dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no foi. Porque ao que tem, se lhe dar, e ter em abundncia, mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado. Por isso, que lhes falo por parbolas, porque eles vendo, no vem, e ouvindo no ouvem, nem entendem" ( Mateus, cap. 13:10 a 14). "Trar-se- ao que nada tem ou que tem pouco" uma expresso que deve ser tomada em sentido figurado. No o Pai Celestial quem retira do que pouco havia recebido, mas o prprio Esprito deste que, prdigo e despreocupado, no sabe zelar pelo que possui, nem aumentar seu cabedal de conhecimento e aprimorar as suas qualidades morais e espirituais, prtica que faria desenvolver a semente generosa que caiu em seu corao. "Ao que j tem, dar-se-lhe-, e ao que no tem, ainda, o que tem se lhe tirar." Este ensinamento de Jesus parece um tanto estranho, mas tem uma explicao lgica. Aquele que recebeu o indivduo que possui o conhecimento da palavra divina e envida esforos no sentido de tornar-se digno dessa ddiva generosa, e Deus, por misericrdia, encoraja os esforos que objetivam a prtica do bem. O esforo ntimo e perseverante do homem atrai o auxlio dos Espritos Superiores. como se fora potente m que chama as melhoras progressivas e as graas abundantes que so importante ajuda para se atingir os objetivos sadios que enobrecem a alma, aproximando-a de Deus, uma vez que a vida terrena representa mais uma etapa no grandioso processo evolutivo do Esprito, atravs das vidas mltiplas. O Evangelista Marcos acrescenta a esse ensinamento mais uma advertncia: "Com a medida com que medirdes, vos mediro a vs, e ainda se vos acrescentar". Se o julgamento do homem for justo e perfeito, ele tambm ser julgado a mesma maneira, acrescentando-se-lhe, ainda, relevantes bens de ordem espiritual; porm, se o julgamento foi sem base de justia, ele sofrer o impacto de penosas repercusses no encaminhamento do seu processo evolutivo, sofrendo as duras conseqncias de sua falha no julgamento de seus semelhantes. Aquilo que ele julga possuir de bom lhe ser tirado, porque verdadeiramente ainda no possui, mas necessita adquirir. No julgamento divino, a prtica do mal suplantou a do bem. Bibliografia: ESE, cap. XVlI1, itens 10 a 14. EVANGELHOS DE MATEUS E MARCOS. QUESTIONRIO A) COMUNICAO ANMICA (ANIMISMO)- XENOGLOSSIA 1- Que so fatos anmicos e fatos espirticos? Explique sucintamente.

2 - Na comunicao medinica, em que o mdium intrprete, como ocorre a influncia deste, no ensinamento transmitido? 3 - Quando a passividade do mdium maior? 4 - Como podemos estudar nas comunicaes o papel do mdium e do Esprito? 5 - Comente sucintamente o papel do mdium como intrprete, como instrumento. B) A QUEM MUITO FOI DADO, MUITO SER PEDIDO 1- Por que Jesus falava por parbolas? 2 - Explique o que entende com esse ensinamento: "A quem muito foi dado, muito ser pedido". 3 - Como o homem pode atrair o auxilio dos Espritos Superiores? 4 - Que entende por: "Com a medida com que medirdes, vos mediro a vs, e ainda se vos acrescentar"? 5 - Por que o homem no deve julgar seus semelhantes? 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOFONIA Repetir a aula anterior PSICOFONIA DE AUXLIO A ESPRITOS NECESSITADOS Nesta aula inicia-se o atendimento aos Espritos necessitados. Os mdiuns recebem a mensagem do Esprito necessitado, segundo o acompanhamento do Plano Espiritual. O monitor de cada grupo levar palavras de conforto ao Esprito comunicante, luz dos princpios da Doutrina Esprita. Poder ocorrer atendimento de Espritos familiares dos mdiuns, trazidos pelo Plano Espiritual para auxlio e socorro junto aos mdiuns. Como h forte emoo nos dois planos da vida, o monitor dever estar vigilante para que haja disciplina e equilbrio. Aps todo trabalho com necessitados sempre deve ocorrer uma "limpeza espiritual" no Grupo, a fim de evitar que miasmas ou fluidos pesados possam prejudicar os mdiuns. 7. AULA MEDIUNIDADE NAS ARTES

1 - Parte A - MEDIUNIDADE NAS ARTES - Pintura - Escultura - Msica Allan Kardec (l) assinala as caractersticas das fases de transio no campo das Artes: "As Artes s sairo de seu torpor, quando houver uma reao, visando s idias espiritualistas". Dessa forma, antecipa-se o que se pode constatar na atualidade, no terreno da Arte Esprita, em suas vrias modalidades, frente violncia humana, refletida nos meios de comunicao, e atravs das expresses artsticas mais destacadas, como a msica, a pintura, o teatro, o cinema e a televiso. Ainda afirma Kardec: "A decadncia das Artes no sculo atual o resultado inevitvel da concentrao das idias nas coisas materiais, e esta concentrao, por sua vez, o resultaado da ausncia de qualquer crena na espiritualidade do Ser". " matematicamente exato dizer que, sem crenas, as Artes no tm vitalidade possvel, e toda transformao filosfica traz, necessariamente, uma transformao artstica paralela." Kardec apresenta trs momentos filosficos e correspondentes a transformaes artsticas, a saber: 1- poca Primitiva: Arte Pag, em que se divinizava a perfeio da Natureza. S conheciam a vida material. 2- poca da Idade Mdia: Arte Crist, sucedeu Arte Pag e representava os sentimentos atormentados entre o Cu e o Inferno, tanto na Pintura, como na Escultura. Reconhecimento de um poder criador, acima da matria. 3- poca Atual: Arte Esprita, em que devero expressar-se as novas idias da imortalidade da alma, da pluralidade das existncias ou dos mundos ou, ainda, da comunicao com os Espritos, ir complementar e transformar a Arte Crist. Lon Denis (2), cap. 1, diz que "o papel essencial da Arte expressar a vida com todo seu poder, sua graa e sua beleza", e nesse sentido que comenta o Esprito de Lavater (l), dizendo: "No belo, realmente belo, seno aquilo que o sempre e para todos. E esta beleza eterna, infinita, a manifestao divina sob seus aspectos incessantemente variados; Deus em suas obras, em suas leis! Eis a nica beleza absoluta". Acrescenta, ainda: "Ns, que progredimos, no possumos seno uma beleza relativa, diminuda e combatida pelos elementos inarmnicos de nossa natureza". Complementa Lon Denis(2), cap. III, que "o objetivo sublime da criao a fuso do bem e do belo. Esses dois princpios so inseparveis, inspiram toda a obra divina e constituem a base essencial das harmonias do cosmo". Emmanuel ensina (3), perg. 161, que "a Arte a mais elevada contemplao espiritual por parte das criaturas. Ela significa a mais profunda exteriorizao do ideal, a divina manifestao desse 'mais alm' que polariza as esperanas da alma. O artista verdadeiro sempre o 'mdium' das belezas eternas, e o seu trabalho, em todos os tempos, foi tanger as cordas mais vibrteis do sentimento humano, alando-o da Terra para o Infinito e abrindo, em todos os caminhos, a nsia do corao para Deus, nas suas manifestaes supremas de beleza, de sabedoria, de paz e de amor".

Complementa que "a Arte ser sempre uma s, na sua riqueza de motivos, dentro da espiritualidade infinita, porque ser sempre a manifestao da beleza eterna, condicionada ao tempo e ao meio de seus expositores". H todo um processo de formao do artista ao longo de sua caminhada evolutiva, que exterioriza na obra seu sentimento inferior, seu equilbrio mental, sua paz, sua bondade, sua crena. Por isso, diz Denis (2), cap. I, que "quando o Esprito humano encarna na Terra e leva consigo - seja de suas vidas terrestres, certa noo de ideal esttico, to logo ele chegue maturidade na vida terrestre, sua bagagem artstica exterioriza-se sob a forma de inspiraes reunidas a uma qualidade mestra que chamaremos de gosto reunido ao sentido do belo". A mesma idia transmite Emmanuel (3), perg. 163: "A perfeio tcnica de um artista bem como as suas mais notveis caractersticas no constituem a resultante das atividades de uma vida, mas de experincias seculares na Terra e na esfera espiritual" . Este gosto pela Arte, numa de suas caractersticas quaisquer, leva o homem busca da inspirao, que uma forma de mediunidade intuitiva, pela qual o artista entra em contato com os Espritos para a realizao de seu trabalho (LM, 2.a Parte, cap. XXXI, item X). Nem sempre possvel distinguir quando o trabalho do homem ou quando sugerido pelo Esprito, nos casos de inspirao, mas, se houver no homem a disposio orgnica para o exerccio da mediunidade, em seu sentido especfico, ter-se-, ento, a aplicao da mediunidade nas Artes. Nestas condies, o papel do mdium no o de um criador da Arte, mas de um instrumento para que o Esprito produza o seu trabalho, que ser tanto mais belo quanto mais evangelizado estiver o mdium. A mediunidade nas Artes revela-se atravs da escultura, da pintura, da literatura (oratria, poesia etc.), do teatro ou da msica. Diferentes ncleos de estudos tm-se formado, atualmente, em decorrncia da divulgao da Doutrina dos Espritos, objetivando mostrar os valores da vida espiritual e sua relao com a vida fsica. O teatro, levado ao pblico, pelos meios de comunicao eletrnicos, poderia ser um poderoso meio de educao intelectual e moral, pela elevao do pensamento, pelos nobres exemplos que a vida real mostra, se para l fossem levados. As novelas de televiso e os videocassetes poderiam levar ao pblico um trabalho mais nobre, digno e educativo, de exemplificao do bem, do trabalho e da busca de uma vida melhor. A pintura medinica, psicopictografia ou psicopictoriografia, tem-se desenvolvido, ultimamente, com intensidade, talvez devido apresentao pblica de alguns mdiuns, mostrando ao mundo dos homens a interveno dos Espritos pintores, atravs da mediunidade, e revelando que a vida continua alm dos horizontes da morte. A Arte no um atributo do homem, mas do Esprito imortal. por isso que na vida espiritual as artes continuam com toda a sua beleza harmoniosa. Os Espritos narram passagens maravilhosas. Alguns livros de Andr Luiz esto repletos de informaes. Em "Chama Eterna", cap. 15, Luiz Srgio fala no Departamento da Arte, dos problemas de relao Esprito-Mdium.

Allan Kardec em diversas passagens da "Revista Esprita alude Arte Esprita, mas, no n 5, maio, 1858, entrevista Mozart que, falando de msica, diz: "No planeta onde estou, Jpiter, a melodia est por toda a parte, no murmrio da gua no rudo das folhas, no canto do vento; as flores murmuram e cantam; tudo emite sons melodiosos ... A natureza to admirvel! Tudo nos inspira o desejo de estar com Deus. No temos instrumentos; so as plantas, os pssaros, que so os coristas; o pensamento compe, e os ouvintes desfrutam sem audio material, sem o recurso da palavra, e isso a uma distncia incomensurvel. Nos mundos superiores isso ainda mais sublime". Em todo o trabalho medinico, no campo da Arte, deve o mdium compreender que o trabalho no seu, mas do Esprito. Importante, por isso, no envaidecer-se de "sua arte" nem de sua mediunidade, porquanto, se o trabalho dos Espritos, a mediunidade tantas vezes decorre da misericrdia divina. O importante, tambm, o mdium compreender que no deve comercializar a obra, tirando proveito para si mesmo, mas conduzir todo o resultado pecunirio obtido para obras assistenciais. Mais importante, ainda, o mdium manter-se humilde em relao aos elogios; manso, em relao s crticas, e perseverante em relao aos princpios basilares do ensino dos Espritos, que deve ser divulgado como um corpo doutrinrio, sem a interferncia da opinio dos homens. Em ltima anlise, deve o mdium exemplificar por sua conduta, como homem, e por sua atividade, como mdium, sendo um verdadeiro representante dos ensinamentos de Jesus e dos Espritos. Escreveu Meimei (no livro "Sentinela da Alma") a "Orao do Pintor", em que conclui: "Ensina-me o equilbrio e o respeito aos outros, para que eu apenas crie formas do bem e para o bem, a fim de que eu possa cooperar na segurana e na ordem, na serenidade e na alegria permanentes de tua obra, hoje e sempre". Bibliografia: (1) Op, pgs. 119 a 13 2, 2a - lio, Influncia Perniciosa das Idias Materialistas, Sobre as Artes em Geral. (2) O ESPIRITISMO NAS ARTES - Lon Denis. (3) O CONSOLADOR, pergs. 161 a 172 - Emmanuel. LM, 2. Parte, cap. XVI, item 190. REVISTA ESPRITA, maio 1858. RENOIR, VOC? - Elsie Dubugras e Outros. 2 - Parte B - OS BONS ESPRITAS O Esprita, atravs dos conhecimentos que adquire com a Doutrina, tem condies de compreender muito mais os ensinamentos de Jesus e,

portanto, tem maior responsabilidade em pratic-los, pois "a quem mais foi dado, mais ser pedido" (Lc, cap. XII: 47-48). Com os novos esclarecimentos que o Espiritismo lhe propicia, o homem pode desenvolver uma f mais slida, compreendendo racionalmente o objetivo da reencarnao. Como em todos os ensinamentos que o Espiritismo lhe propicia, o mais importante o resultado que advm dele pois o mundo est repleto de teorias que, sem a aplicao no tm utilidade. De nada adianta ao homem possuir uma bagagem imensa de conhecimentos, se no a utiliza para sua modificao moral e espiritual. A prpria felicidade depende da ao que o homem imprime aos pensamentos; por isso, a felicidade uma conquista de cada um, individualmente, um processo cantante de auto-aprimoramento. Ser Esprita, na amplitude do termo, significa a busca constante da maturidade espiritual; a prtica dos ensinamentos de Jesus, na relao social; viver como Esprito, ainda que encarnado, compreendendo que a vida continua, que ele mesmo o construtor do prprio destino. Ora, h pessoas que mesmo recebendo provas racionais e cientficas da existncia do mundo espiritual e de todas as relaes que da se originam, no as aceitam e no acreditam nelas. So aqueles a quem Jesus se refere na Parbola do Semeador (Mateus, cap. 13: 18 a 23), como a semente que ainda no encontrou "terreno frtil" em seus coraes e, por isso, no frutificou. Porm, como todas as pessoas (Espritos) foram criadas para o progresso, chegar o tempo em que percebero e entendero tudo o que Jesus transmitiu atravs de seus ensinamentos, e o Espiritismo vem confirmar. De um lado, esto os que se preocupam somente com os fenmenos e, de outro, os que desejam moralizar apenas os outros, relutando em retirar a trave dos prprios olhos, antes de querer retirar o argueiro do olho do prximo. Em ambos os casos, o que falta a prtica da REFORMA NTlMA, que foi deixada de lado. Quando o Esprita sente na Doutrina um caminho de elevao, busca, atravs dos ensinamentos evanglicos, rever seus valores, aplicando o preceito em si mesmo, eliminando defeitos, que sero substitudos por qualidades; resgatando dvidas do passado sem reclamar; conquistando outras simpatias para o seu redor; enfim, efetiva o seu burilamento moral, praticando o lema FORA DA CARIDADE NO H SALVAO, em todos os atos de sua vida. Em todos os momentos, importante que ele se esteja auto-avaliando, para perceber se realmente est conseguindo uma modificao em sua conduta. Tanto nas pequenas, como nas grandes coisas, o Esprita deve estar atento. Ser importante a boa palavra, o gesto amigo, a desculpa fraterna, a amizade sincera e todos os demais gestos de compreenso nas simples situaes que ele enfrenta na vida diria. Enfim, a Doutrina Esprita deve ser vivenciada vinte e quatro horas por dia, pois, acima do simples conhecimento, deve estar a prtica. Para tanto, o

Esprita precisa desenvolver a humildade, o amor, a tolerncia, a bondade, a caridade e a fraternidade com seu prximo, que toda a Humanidade. Suas obras devem ser o reflexo de todas as virtudes adquiridas, com muito amor, e dedicao, em todas as circunstncias. Desta forma, os Bons Espritas sero os Bons Cristos, como aqueles que desejam o melhor aos seus semelhantes, que conseguiram desenvolver o amor no corao, praticando os exemplos que Jesus veio deixar Humanidade em sua passagem pela Terra. O bom Esprita todo aquele que traz a sua conscincia tranqila. Enfim, todo homem que demonstra sua TRANSFORMAO MORAL, constantemente, durante sua existncia na Terra, vivendo como se Esprito fosse. Todas as boas aes que o homem realize, sero conquistas para a sua verdadeira propriedade, ou seja, suas virtudes e qualidades colocadas em prtica. O Esprita sincero esfora-se para aplicar e vivenciar esses conhecimentos, aproveitando todas as oportunidades para ampliar seu trabalho a modificao interior e caridade para com o prximo. Esse caminho para conquistar o ttulo de BOM ESPRITA, e que est ao alcance de todos! Bibliografia: ESE, cap. XVII, item 4. EVANGELHOS DE LUCAS E MATEUS. QUESTIONRIO A) MEDlUNIDADE NAS ARTES - PINTURA - ESCULTURA - MSICA 1- Quais os trs momentos filosficos apresentados por Kardec e correspondentes s transformaes artsticas? 2 - Quais os comentrios de Lon Denis e do Esprito de Lavater sobre o papel das Artes na vida? 3 - O que o artista verdadeiro? Explique sucintamente. 4 - Comente sucintamente a formao do artista ao longo da sua caminhada evolutiva. 5 - Qual o papel do mdium, nas Artes, quando intrprete? B) Os BONS ESPRITAS 1- A f raciocinada o que descortina aos homens? 2 - Como em todos os ensinamentos cristos, o que mais importante ao se ter o conhecimento esprita?

3 - Do que depende a felicidade humana? 4 - O que ser Esprita na amplitude do termo? 5 - O que se entende por: Fora da caridade no h salvao? Comente sucintamente. 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOPICTOGRAFIA Procedimento: - Preparao de ambiente e dos mdiuns. - Os alunos devero, a exemplo da aula de Psicografia, estarem munidos de prancheta, lpis ou caneta e papel para o desenho. O Esprito comunicante (pintor) atravs da faculdade medinica - intuio, audincia, vidncia, controle parcial ou total das mos do mdium transmite os desenhos que o aluno passar para o papel segundo as suas possibilidades. - Incentivar o aluno para desenhar o que lhe vier mente, para adestramento de sua faculdade. Nesta fase de aprendizagem, no importa a firmeza dos traos, a distribuio das cores, e a perfeio da pintura. 8. AULA INFLUNCIA DA MORAL 1 - Parte A - INFLUNCIA MORAL DOS MEDIUNS: Questes Diversas Dissertao do Esprito Erasto Sobre a Questo Moral A faculdade medinica constitui campo de trabalho e no nenhum privilgio. Tanto criaturas dignas quanto indignas possuem essa faculdade. Portanto, o mrito no est em possu-la e, sim, no uso que dela se fizer. A boa qualidade do mdium no est na facilidade das comunicaes, mas sim, em sua aptido para s receber as boas. H Espritos de todas as condies, como diz Kardec (LE, questo n 100). Eles esto ao derredor do homem e muitas vezes o observam para verificar suas intenes. O adgio "Quem se parece se rene" (Revista Esprita, ano 1859) aplica-se tanto aos Espritos quanto aos encarnados. todo um processo de associao de correntes mentais, de afinidade, de sintonia. O pensamento o elo que une os Espritos e os homens, e por ele que as almas se atraem e se afinam nas idias e inclinaes: "Semelhante atrai semelhante". Por isso, as qualidades morais dos mdiuns tm influncia capital sobre a natureza das comunicaes. Os Espritos inferiores encontrando no mdium poucas condies morais, aproveitar-se-o de

todas as falhas. Eles intrometem-se nas comunicaes, chegando mesmo a provoc-las. Est na vontade e conduta do mdium permitir ou no esta influncia. Os Espritos elevados escolhero para intermedirio criaturas que possuem condies morais, para transmitirem suas mensagens, porm, se no encontrarem o instrumento adequado, se serviro, momentaneamente, de um imperfeito. Isso ocorre para que a lio seja proveitosa a todos os que tomem conhecimento dela, encarnados ou desencarnados. A perfeio absoluta na Terra inexistente, e os bons mdiuns so raros, mas aqueles que repelem os Espritos inferiores esto procurando ser menos enganados, e perseverando para que tenham melhores condies de aproximar-se da perfeio. As boas intenes e a moralidade nem sempre bastaro para impedir que Espritos levianos possam intrometer-se nas comunicaes com os mdiuns. Essa possibilidade poder acontecer se houver falhas no prprio Esprito e fraqueza de carter e confiana exagerada nas comunicaes recebidas. Essas imperfeies so portas abertas para que, com muita sutileza, os Espritos inferiores utilizem e explorem o orgulho do mdium, um dos maiores escolhos da mediunidade. Muitas vezes, esse defeito de personalidade se desenvolve medida que a faculdade aumenta, tornandose um perigo muito grande para o mdium, que poder sofrer grandes decepes. O bom medianeiro aquele que est consciente de que sua faculdade deve somente ser utilizada para o bem e nunca se envaidecer por possu-la. Esfora-se para aprimorar-se em bondade, benevolncia, amor ao prximo, fortalecendo-se assim, em suas relaes com o Mundo Espiritual Maior. Todas as comunicaes devem ser analisadas com bom senso, e o uso da razo permite verificar a sua veracidade. Espritos elevados aconselham, no impem; calam-se naquilo que ignoram, ao contrrio dos Espritos inferiores que muito falam. Diz o Esprito Erasto (LM, 2 Parte, cap. XX, item 230) que "os mdiuns, como mdiuns, exercem influncia secundria nas comunicaes dos Espritos. Sua tarefa a de uma mquina eltrica, de transmisso telegrfica entre dois lugares distantes da Terra". Complementa, ainda: "Assim tambm como as influncias atmosfricas freqentemente atuam sobre as transmisses telegrficas e as perturbam, igualmente a influncia moral do mdium age e perturba, algumas vezes, a transmisso de nossos despachos de alm-tmulo, porque somos obrigados a faz-los atravessar um meio que lhes contrrio". Termina Erasto dizendo que "a influncia moral do mdium se faz realmente sentir, quando ele substitui pelas que lhe so pessoais, as idias que os Espritos se esforam por lhe sugerir; quando ele e, ainda, tira da da prpria imaginao teorias fantsticas, que ele mesmo julga, de boa-f, resultarem de uma comunicao intuitiva. Nesse caso, h mil possibilidades contra uma de que isso no passe de reflexo do prprio Esprito do mdium. Acontece mesmo este fato curioso: a mo do mdium se movimenta, s vezes, quase mecanicamente, impulsionada por um Esprito secundrio e zombeteiro" .

O bom mdium sabe que nos ensinamentos de Jesus esto o caminho e a fonte do aprimoramento moral, e a sua vivncia evanglica far com que o relacionamento nos dois planos se faa harmoniosamente. Bibliografia: LE, perg. n. 100 LM, 2. a Parte, cap. XX. SEARA DOS MDIUNS, lio 77 - Emmanuel ROTEIRO, lies 34, 35 e 36 - Emmanuel. MEDIUNlDADE, Cap IX - Herculano Pires. ESTUDANDO A MEDIUNIDADE, caps. XlII e XIV - Martins Peralva. 2 - Parte B - OS QUE DIZEM: SENHOR, SENHOR! Ensinou Jesus Cristo que "nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos Cus, mas sim o que faz a vontade de meu Pai, que est nos Cus, esse entrar no Reino dos Cus" (Mt, 7:21). No af de demonstrar ao homem o que necessrio para atingir o aprimoramento espiritual e poder ter Deus em seu corao, o Mestre Jesus legou esse ensinamento que, se for seguido, capacitar o homem que clamar: "Senhor, Senhor!" e suas palavras alcanaro ressonncia nos pramos de luz. O homem sensato aquele que edifica sua vida sobre a rocha inabalvel da f e da confiana em Deus, que comunga dos ideais nobres que conduzem ao Pai. Para ele, podero sobrevir os ventos adversos das tribulaes terrenas ou a rude tempestade das calnias, das incompreenses, das perseguies; ele a tudo resistir, porque alicerou sua vida nas recomendaes de Jesus, no sentido de amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. O insensato, no entanto, fundamenta sua vida sobre a areia movedia do falso zelo religioso, da inveja, da calnia, do cime, preferindo, antes, servir aos interesses mais imediatos, que sua reforma interior, fingindo desconhecer que um Esprito submetido a um processo evolutivo, que viver muitas vezes na Terra, que no deixar de sofrer enquanto no pautar sua vida pelos padres recomendados por Jesus e contidos nas orientaes do Evangelho. Este no resistir aos mpetos dos ventos renovadores e s torrentes do progresso, falindo em sua vida terrena, tendo que enfrentar recomeos nas pautas das reencarnaes. So eternas as palavras de Jesus, pois elas so a expresso da verdade. No so apenas a salvaguarda da vida celeste, mas o caminho da paz, da tranqilidade e da estabilidade do homem com o trato das coisas pertinentes vida terrena. Os rtulos religiosos no daro ao homem melhores ou piores condies evolutivas. Somente quando pautar sua vida dentro das normas balizadas

por Jesus, ter uma vida estvel, semelhante casa edificada sobre a rocha, porque desfrutar de felicidade, de paz e de serenidade. Todos os que comungam dos ideais cristos, dizem: Senhor, Senhor!; mas de que serve cham-lo de Senhor, quando os preceitos dele no so obedecidos? Porventura so cristos os que o honram apenas com atos de adorao exterior, que do primazia ao orgulho, vaidade, cupidez e outras paixes aviltantes? Sero, porventura, aprendizes do Evangelho os que vivem orando apenas com os lbios, e mantendo os coraes afastados do Cristo, no sendo indulgentes nem caridosos com o seu semelhante? Afirmou o Mestre que o Reino de Deus para os mansos, os humildes e caridosos. um erro do homem achar que a reta justia do Senhor se abranda face multiplicidade das palavras, ou pelas oraes prolongadas e repetidas. A lei do amor e da caridade constitui um padro que o homem deve adotar para se enquadrar nos ditames das leis divinas que enobrecem os Espritos, encarnados e desencarnados, e os impulsionam para Deus. Bibliografia: ESE, cap. XVIll, itens 6 a 9. QUESTIONRIO A) INFLUNCIA MORAL DOS MDIUNS 1- 0 que realmente mdium de boa qualidade. Por que? 2 - Explique sucintamente o que entende com os adgios "Quem se parece se rene" e "o semelhante atrai semelhante". 3 - Do que depende a influncia que o mdium sofre? 4 - Como devem ser analisadas as comunicaes? 5 - Comente sucientamente as explicaes de Erasto sobre a postura do mdium na influncia moral. B) Os QUE DIZEM: SENHOR, SENHOR! 1- Explique sucintamente o que entende da lio de Jesus: "Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos Cus". 2 - Qual o homem sensato? Explique sucintamente. 3 - Qual o homem insensato? Explique sucintamente. 4 - O conhecimento religioso d ao homem condio evolutiva? 5 - Para quem, diz Jesus, o Reino de Deus? 3 - Parte C - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO

PSICOFONIA Intercmbio com Mentores Espirituais. Treinamento para receber mensagens e orientaes instrutivas do Plano Espiritual. Os mdiuns devem vir preparados espiritualmente para este exerccio. Desde que levantaram, zelaram pelo equilbrio espiritual e psquico, e pela limpeza da mente e pureza de corao. 9. AULA INFLUNCIA DO MEIO 1 - Parte A - INFLUNCIA DO MEIO SOBRE OS MDIUNS Os Espritos esto, incessantemente, ao redor do homem, em ligao mental, interferindo em suas aes, reunies, seguindo-os, evitando-os, conforme seja sua afinidade fludica, sua simpatia ou antipatia. O mdium o intrprete, o instrumento dos Espritos e sua faculdade medinica nada mais do que um meio de comunicao. Conseqentemente, a ao do mdium depende do meio em que se encontra, dos objetivos das reunies, da elevao moral dos encarnados e desencarnados, da afinidade fludica entre o mdium e o Esprito comunicante, da boa ou m preparao do ambiente etc. A reunies fteis comparecem Espritos levianos e brincalhes; a reunies srias, Espritos elevados. Kardec perguntou se os Espritos Superiores procuram encaminhar idias srias s reunies fteis. Como resposta, foilhe dito (LM 2.a Parte, cap. XXI, item 231) que: "Os Espritos Superiores no vo s reunies onde sabem que a presena deles intil. Nos meios pouco instrudos mas onde h sinceridade de boa mente vamos, ainda mesmo que a s instrumentos medocres encontremos. No vamos, porm, aos meios instrudos onde domina a ironia. Em tais meios, necessrio se fale aos ouvidos e aos olhos: esse o papel dos Espritos batedores e zombeteiros. Convm que aqueles que se orgulham da sua cincia sejam humilhados pelos Espritos menos instrudos e menos adiantados". O meio exerce enorme influncia sobre a natureza das manifestaes inteligentes. Meio, aqui, no espao, local, condio atmosfrica ou ambiente, mas conjunto de qualidades morais e objetivos de Espritos e encarnados interessados na reunio medinica. "Assim, onde quer que haja uma reunio de homens, h igualmente em torno deles uma assemblia oculta, que simpatiza com suas qualidades ou com seus defeitos" (LM, 2.a Parte, cap. XXI item 232). A ao do mdium de fundamental importncia para a formao desse "meio", que dever influenci-lo, porquanto "os bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam" (LM, 2.a Parte, cap. XX, item 227). Como se viu na lio anterior, "a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao prximo, o desprendimento das coisas materiais" so qualidades que atraem os Bons Espritos e o "orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem

matria" so defeitos que os afastam, mas que atraem os Espritos inferiores. Necessariamente, no basta que uma assemblia seja sria para receber comunicaes de ordem elevada, como tambm no basta que seja ftil para ali s existirem comunicaes fteis. Um Esprito elevado, se for evocado numa reunio ftil, poder proferir ali palavras de elevao, como a um chamamento s ovelhas desgarradas, e, no sendo ouvido nem compreendido, afasta-se, deixando aos outros o campo livre (LM, 2.a Parte, cap. XXI, item 232). Em resumo, diz Kardec: "As condies do meio sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de instruo, sem idias preconcebidas" (LM, 2.a Parte, cap. XXI, item 233). Para esse meio tornar-se melhor ainda, devem os participantes da assemblia preparar-se para o trabalho medinico: - mantendo pensamentos elevados, objetivos e sadios, e conversao construtiva; - evitando alimentao excessiva, bebidas alcolicas, fumo; - tendo conscincia do seu trabalho na ligao com os Espritos; - fazendo reforma ntima, evangelizando-se e mantendo alto padro vibratrio; - mantendo fidelidade aos compromissos assumidos. Observadas essas condies, os servios medinicos sero sempre protegidos pelos Bons Espritos, em nome de Jesus, e a influenciao ser sempre boa, pois "a prece, a meditao elevada, o pensamento edificante, refundem a atmosfera, purificando-a" (Andr Luiz, Missionrios da Luz, cap. 5). Bibliografia: LM, 2.a Parte Cap XXI MISSIONARlOS DA LUZ, Cap 5 - Andr Luiz. MEDIUNlDADE, cap 20 - Edgard Annond. SEARA DOS MDIUNS, lio 32 - Emmanuel 2 - Parte B - MEDIUNIDADE E PSICOTERAPIA Psicoterapia: Tratamento de doenas por mtodos psicologicos como a persuaso, sugesto, hipnose e Psicanlise e os processos que dela derivam. A finalidade da psicoterapia restabelecer o equilbrio emocional pertubado. Diz Emmanuel (1):

"Os mdiuns, como elementos de ligao entre a vida espiritual e o plano fsico, sero sempre solicitados a dar uma palavra orientadora nas questes multiformes que afetam as pessoas que os procuram. Da, a indicao de exercitarem alguns princpios de psicoterapia e relaes humanas. A intensa vida moderna, na Terra, generalizou a carncia de roteiros, planos, programas e observaes para as criaturas deprimidas, tmidas, cticas, recalcadas, frustradas em geral. Na verdade, inicia-se o esforo na tarefa medinica pelo passe, pela psicofonia, pela psicografia ou pelas formas variadas de assistncia aos sofredores da alma e do corpo; estudam-se algumas atitudes que favoream a manifestao das Entidades Amigas, no auxlio a terceiros, pelo conselho simples e natural. Pacincia e perseverana no bem devem estar conjugadas constantemente na expresso e na boa vontade. No demonstre estranheza ou perplexidade ante as revelaes ouvidas, para que no esmorea a confiana do corao que se abre a voc. Predisponha-se, com todos os recursos de seu campo mental, simpatia pelos irmos que lhe pedem a opinio, sem mostrar-se superior. Cultive invarivel ateno perante as confidncias alheias, testemunhando o maior interesse afetivo pela soluo aos problemas do interlocutor, seja ele quem for. Envide esforos para que a criatura exponha em pormenores e calmamente o caso que lhe motiva a preocupao, a fim de que possa ajud-la, atravs da mais ampla viso dos fatos. Evite julgar ou censurar, precipitadamente, quem confia em voc, mesmo com reprovaes inarticuladas. Restrinja as indagaes aos assuntos e momentos absolutamente necessrios. Pesquise os postulados bsicos do Espiritismo, argumentando as ocorrncias em exame sob o crivo do discernimento esprita e exaltando a responsabilidade pessoal ante a existncia eterna. Sempre que possa, indique um ncleo de servio espiritual compatvel com as afinidades e necessidades da pessoa que comparece em busca de concurso fraterno. Resguarde em segredo aquilo que no deva ser revelado mantendo discrio e respeito para com todos os nossos irmos em experincia. Jamais force resolues taxativas, nesse ou naquele sentido, mas exponha os vrios caminhos possveis, com as suas conseqncias provveis, e deixe que o livre-arbtrio dos companheiros escolha o que mais lhes convenha.

Sustente equilbrio, entendimento e bondade em suas manifestaes, para que a autoridade moral e espiritual lhe favorea o trabalho. Leia, constantemente, para melhorar seus processos de anlise das almas e suas tcnicas de expor as solues mais justas, conforme o seu modo de entender. Sobretudo, saiba que so inimaginveis as possibilidades de socorro de um encarnado confiante no Alto e consciente de seus recursos ntimos, quando ligado aos Bons Espritos que nos estendem a inspirao e o amparo da Vida Superior". Bibliografia: (1) ESTUDE E VIVA, item 31- Emmanuel QUESTIONRIO A) INFLUNCIA DO MEIO SOBRE OS MDIUNS 1- Qual a influncia do meio sobre os mdiuns? Que se entende por "meio"? 2 - Que Espritos comparecem a reunies fteis e a reunies srias? Explique sucintamente. 3 - Como devem preparar-se os participantes do trabalho medinico? 4 - Explique o que entendeu da lio de Kardec, LM 2 Parte, cap. XXI, item 233. 5 - Para que o servio medinico seja sempre protegido e a influncia sempre boa o que necessrio? B) MEDIUNlDADE E PSICOTERAPIA 1- Por que devem os mdiuns exercitarem alguns princpios de psicoterapia e relaes humanas? 2 - Quais as atitudes que favorecem a manifestao das Entidades Amigas? 3 - Por que no se deve demonstrar estranheza ou perplexidade ante as revelaes ouvidas? 4 - Por que no se deve forar resolues taxativas? 5 - Quais so as possibilidades de socorro do encarnado confiante no Alto? (Psicologia: Cincia que estuda a personalidade humana atravs da anlise do comportamento dos seres vivos. a cincia dos fenmenos psiquicos e do comportamento). 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO

PSICOFONIA DE AUXLIO A ESPRITOS NECESSITADOS Nesta aula, repete-se o atendimento a necessitados do Plano Espiritual conforme a Parte "C" da 5. aula. Aps a preparao do ambiente, os mdiuns devem direcionar o pensamento e a vontade para formarem uma corrente de vibraes positivas e salutares no grupo. Pode-se adotar a corrente de mo que consiste em colocar a mo esquerda espalmada para cima e a mo direita espalmada para baixo e sobre a mo esquerda do mdium ao lado. A corrente tem por finalidade trocar energias entre os elementos do grupo e dar sustentao ao mdium que est dando passividade. E bom notar que este procedimento (corrente de mos), adotado por boa parte das casas Espritas, no absolutamente necessrio, porquanto as ligaes so mentais. Em seguida, os Espritos so trazidos pelos Mentores para manifestao, que em cada grupo deve ocorrer uma de cada vez, a fim de que o monitor possa esclarec-los com palavras de estmulos, f, pacincia e esperana. No h necessidade de gritos, gestos grosseiros ou agressivos por parte dos mdiuns, que devem aprender a controlar as manifestaes. A doutrinao dos Espritos deve ser feita sem ameaas gritos ou falsas promessas. Utilizar uma linha de pensamentos com lgica, bom senso, embasada nos princpios doutrinrios e evanglicos da Doutrina Esprita. Caso haja mais de um monitor no grupo, pode ocorrer nele mais que uma manifestao ao mesmo tempo. Ao final das manifestaes, o Dirigente solicitar ao Instrutor Espiritual a harmonizao de todos os mdiuns para refazimento de suas energias e recomendar a estes ltimos que no fiquem ligados com o contedo das comunicaes transmitidas e ou ouvidas, para no se perturbarem. 10. AULA A MEDIUNIDADE ATRAVS DO TEMPO 1 - Parte A - A MEDIUNIDADE ATRAVS DOS TEMPOS Todo aquele que sente num grau qualquer a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui portanto um privilgio exclusivo. A mediunidade nasce, segundo a Equipe do Esprito da Verdade disse a Kardec, com o ser humano, portanto sempre existiu. O trabalhar mediunicamente bem ou no, que determina quem quem.

A mediunidade tem se manifestado desde sempre. Os mais antigos escritos religiosos como os Vedas j continham ensinamentos dos chamados "Mortos." O trabalho medinico entre os antigos era feito por homens e mulheres, dedicados religio; os chamados iniciados, que levavam muitos anos se preparando para poderem assim que as suas faculdades medinicas estivessem desenvolvidas, exercer o seu poder sobre o povo, governantes etc, eram pessoas temidas e respeitadas por todos. Nos cls do Totemismo e no Masdasmo, esses mdiuns em considerados deuses e eram cultuados at depois de sua morte. Todos os fenmenos provocados por eles eram considerados maravilhosos e sobrenaturais, e no poderiam ser provocados por mais ningum, pois somente os escolhidos produziam os fenmenos, os chamados privilegiados. Eles eram considerados os responsveis pelas orientaes religiosas, junto ao povo. Eram crculos fechados. Esses mdiuns viviam na ndia, na Prsia, no Egito, na Grcia e em Roma e faziam da sua mediunidade uma condio de dominao e poder, surgindo assim seitas e sociedades que funcionavam baseadas em longa e difcil iniciao, cuja finalidade era estabelecer um esprito de disciplina e seleo. Diz Gabriel Delanne em "O Fenmeno Esprita a casta sacerdotal que de incio era formada pelos brmanes do culto vulgar e os ecnomos dos pagodes encarregados de explorar a credulidade da multido; ensinava-selhes a comentar os trs primeiros Livros dos Vedas, a dirigir as cerimnias e a cumprir os sacrifcios. Os brmanes do 1 grau estavam em comunicao constante com o povo; eram seus diretores imediatos. Os do 2 grau eram os exorcistas, adivinhos, profetas, evocadores de espritos que, em certos momentos difceis, eram encarregados de atuar sobre a imaginao das massas, por meio de fenmenos sobrenaturais. Eles liam e comentavam o Atava-Veda, repositrio de conjuraes mgicas. No 3. grau, os brmanes no tinham mais relaes diretas com a multido; o estudo de todas as foras fsicas e naturais do Universo era a sua nica ocupao e, quando se manifestavam exteriormente, o faziam sempre por meio de fenmenos aterrorizadores, e de longe. Os sacerdotes do antigo Egito eram tidos como pessoas sobrenaturais, em face dos poderes medinicos que eram misturados com prticas mgicas e de prestidigitao. Na Bblia so relatados vrios fatos medinicos, os profetas eram mdiuns. Moiss produziu vrios fenmenos de efeitos fsicos e intelectuais. Moiss proibiu, na poca, o uso da mediunidade em virtude dos abusos existentes. A histria da mediunidade longa e vrios nomes surgiram atravs dos tempos: Mesmer (1779) desenvolveu a teoria do magnetismo animal , dando incio aos trabalhos de passe;

 Puysegur (1787) faz um estudo apronfudado e descobre o sonambulismo; Braid (1841) descobre o hipnotismo; Swendenborg (1744) mdium vidente; Edward lrving (1830); Andrew Jackson (1826); Em 1847 em Hydesville, duas irms Kate e Margareth Fox de uma famlia metodista, tornaram-se responsveis por fenmenos de efeitos fsicos. Em 1855 o pedagogo Hippolyte Lon Denizard Rivail foi convidado a participar de uma reunio de mesas falantes e mesas girantes. Atravs da observao e experincias feitas, chega a concluso que algo mais inteligente comandava a movimentao e as respostas das mesas. Em 18 de abril de 1857 publica O Livro dos Espritos. Junto com ele vieram tambm Willian Crookes, Wallace Lodge, Richet, Delanne, Lon Denis, Camille Flammarion, e outros, auxiliando Allan Kardec, nome que passa a assinar por orientao Espiritual, a divulgar e pesquisar mais as orientaes espirituais. Vrios mdiuns se destacaram e continuam se destacar tais como Irmos Davenport, Irmos Eddy e Holmes, Henry Slade e Dr. Monck, Eusapia Palladino, Charles H. Foster Madame dsperance, Willian Eglinton, Stainton Moses. Batura, Cairbar Schutel, Vinicius, Edgard Armond, Bezerra de Menezes, Yvonne A. Pereira, Divaldo Pereira Franco, Francisco Cndido Xavier e muitos outros que esto auxiliando a divulgao da Doutrina dos Espritos atravs do trabalho do amor, da justia e da Fraternidade. Bibliografia KARDEC, Allan - LM, 2. Parte, Capitulo XXII DOYLE, Arthur Connan - Histria do Espiritismo DELLANE, Gabriel- O Fenmeno Esprita 2 - Parte B - DEUS - JUSTIA E EVOLUO A escada que o patriarca Jac viu em sonho, quando a caminho da Mesopotmia, a mais insofismvel e fiel imagem da evoluo. Por essa escada, cujas extremidades se apoiavam, respectivamente, uma na Terra e outra no Cu, subiam e desciam os Espritos. A escada, com seus numerosos, incontveis degraus, representa uma alegoria perfeita das vrias etapas do progresso que os Espritos vo galgando, a fim de atingirem as suas relevantes destinaes. Seria grave aberrao e um atentado contra a Justia Divina, se os Espritos criados por Deus tivessem que permanecer eternamente jungidos ao estado e s condies em que os conhecemos no momento atual. Que

significado teria a evoluo, se os Espritos inferiores no evolussem para as espcies superiores? A criao uma cadeia infinita, cujos elos se entrelaam num perene movimento ascensional. No dado ao homem ter uma viso mais ampla e palpvel desse entrelaamento gradual e progressivo dos Espritos, porque o minsculo Planeta onde habitamos no representa mais do que uma diminuta frao do Universo incomensurvel. Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a base sobre a qual repousa o edifcio da Criao. Essa a questo crucial que o homem deve considerar antes de tudo, principalmente quando pretende analisar as coisas pertinentes constante evoluo de tudo o que criado por Deus. A evoluo um fato que se impe, e em tudo se verifica. Os homens de hoje e os animais so bastante diferentes dos homens e dos animais de outrora. Destes ltimos, vrias espcies desapareceram do cenrio terreno, existindo apenas alguns exemplares nos museus. Outros existiram em pocas imemoriais, e, hoje, tomamos conhecimento de sua existncia atravs de vestgios fsseis. Para onde quer que voltemos nossos olhos, verificamos que tudo evoluiu e continua a evoluir na Terra; por isso, acreditando na evoluo, acreditamos na justia, e, acreditando na justia, forosamente acreditamos em Deus, Criador do Universo e da Vida, fonte geratriz de todas as coisas. Assim como a evoluo se processa em todos os campos da atividade humana, tambm isso ocorre no conceito que os homens tm sobre as coisas. No passado longnquo, o Politesmo grassava em quase todas as naes do mundo. Os deuses constituam o centro de adorao de todos. Hoje, o monotesmo consagrado: quase todas as naes da Terra. Deus a imagem central de todas as religies. Nas pocas imemoriais, faziam-se sacrifcios aos deuses, de crianas e animais. Atualmente, essa prtica consideraada abominvel, horripilante. No passado ainda recente, o povo e at a religio majoritria acreditavam, atravs do sistema geocntrico, que o mundo era imensa plancie, e o Sol girava em torno da Terra. Aps a descoberta de Galileu, foi universalmente aceito o sistema heliocntrico, concebendo-se que a Terra e outros Planetas so imensos globos, girando em torno do Sol. H alguns sculos, os chamados hereges eram queimados em praas pblicas, e as religies acreditavam que assim procedendo, prestavam um servio a Deus. Na atualidade, a simples lembrana desses episdios considerada aterrorizante, aos olhos de todos os homens, e um ultraje s sbias leis do Criador. Bibliografia: EM TORNO DO MESTRE - pags. 75,76,e 77 - Vincius

LE, pergs. 667,673 a 776 a 802 QUESTIONRIO A) A MEDlUNlDADE A TRAVS DOS TEMPOS 1- Quando tiveram incio as manifestaes medinicas? 2 - Quem so os precursores da Mediunidade? 3 - Quem so as mdiuns que se destacaram em Hydesville? 4 - Quando teve incio e com quem o estudo mais aprofundado e divulgado da Doutrina Esprita? 5 - E hoje quem divulga a Doutrina Esprita? B) DEUS - JUSTIA E EVOLUO 1- Analise o sonho de Jac. 2 - O que evoluo? 3 - Fale sobre o Politesmo no passado longnquo. 4 - O que o Monotesmo? 5 - O que ocorreu, aps a descoberta de Galileu? 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO VIDNCIA E AUDINCIA VIDNCIA Vidncia, chamada tambm de clarividncia, a viso hiperfsica, ou seja, alm dos limites dos sentidos fsicos. O mdium vidente aquele que v alm da viso fsica, de olhos abertos e tambm de olhos fechados, pois a vidncia no depende dos rgos fsicos da viso. A vidncia se divide em: 1) local, 2) espacial, 3) temporal. A vidncia local, ou no ambiente, aquela em que o mdium v o que se passa no ambiente onde est. O mdium v projees mentais de Espritos encarnados e desencarnados, paisagens confeccionadas pelos Espritos e os Benfeitores do local. A vidncia pode se dar espontaneamente, ou por interferncia do Plano Espiritual. A vidncia espacial aquela em que o mdium v o que est acontecendo em local distante.

Ocorre de trs maneiras: 1) pela formao no Plano Espiritual do chamado "tubo astral", confeccionado com matria csmica universal, em tudo semelhante a um telescpio possante; 2) pelo desdobramento (emancipao da alma) consciente ou inconsciente, quando o Esprito do mdium desprende-se do corpo fsico, viaja no espao na velocidade do pensamento, mas sempre ligado ao corpo fsico; 3) pela expanso da conscincia, em que o mdium treinado em expandir sua conscincia, abarca um espao considervel, percebendo o que est acontecendo em outro lugar no espao. A vidncia temporal aquela em que o mdium v o que est acontecendo no presente, o que aconteceu no passado ou o que vir a acontecer no futuro. A vidncia ser desenvolvida atravs das cinco fases, s que em vez da manifestao ser utilizada a vidncia dos mdiuns. O dirigente solicita ao Plano Espiritual que plasme uma figura no centro da sala e os alunos tentaro capt-la pela vidncia, o que ser avaliado quando o monitor realizar a apurao das percepes no grupo . O mdium dever tomar muito cuidado com a mediunidade da vidncia e no sair dizendo que est vendo Espritos infelizes ao lado das pessoas, que a aura de fulano est assim ou assado, etc. Audincia a capacidade medinica de escutar sons originados de plano extra-fsico. O mdium ouve a voz dos Espritos, ou sons produzidos pelos Espritos, ou at mesmo sons originados pela prpria natureza. A audio est ligada intimamente telepatia. O processo semelhante ao processo de audio comum ampliada milhares de vibraes. O mdium v e ouve o que est na sua faixa vibratria. Estas modalidades medinicas tambm sero observadas pelos alunos e apuradas pelos Monitores, posteriormente. 11. AULA IDENTIDADE DOS ESPRITOS 1 - Parte A - IDENTIDADE DOS ESPRITOS Diz Kardec: "A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do Espiritismo. Porque, de fato, os Espritos no trazem nenhum documento de identidade e sabe-se com que facilidade alguns deles usam nomes emprestados".

Ainda, Kardec diz: "A mais difcil de se constatar a identidade dos Espritos das personagens antigas a qual, muitas vezes, se torna impossvel, reduzindo-se a uma possibilidade de apreciao puramente moral". (I) De modo geral, devem-se julgar os Espritos, como se julgam os homens, pela sua linguagem, estilo, tendncias morais, atos, conselhos que do etc. Desde que o Esprito s diz boas coisas, pouco importa o nome que esteja usando. H, sem dvida, a objeo de que um Esprito que tomasse nome suposto, mesmo que s para o bem, no deixaria de cometer uma fraude; por isso, no poderia ser bom. O homem deve compreender que " medida que os Espritos se purificam e se elevam na hierarquia, as caractersticas distintivas de suas personalidades desaparecem, de certa maneira, na uniformidade da perfeio; nem por isso deixam eles de conservar as suas individualidades. o que se verifica com os Espritos superiores e os Espritos puros". (2) O que significa um nome entre uma das mil existncias vividas? Nada! Acresce notar, ainda, que a quantidade de Espritos elevados que esto em plano superior ao da Terra muito maior do que aqueles que deixaram um grande nome aqui. Infelizmente, os homens se apegam a nomes, esquecendo-se de analisar o contedo. Isto ocorre com todos os tipos de mensagens, psicofnicas, psicogrficas, psicopictoriogrficas etc. No deixa de ser puro orgulho, porquanto uma relao com Esprito superior, em qualquer de suas formas, no quer dizer que o homem seja superior tambm, mas muito mais lgico concluir que o Esprito que veio at ele. Um mdico trata de um doente, mas no pelo fato de o mdico ser importante que o doente o seja tambm. Em resumo, dizem os Espritos: "A questo de nome secundria, podendo-se considerar o nome como simples indcio da categoria que o Esprito ocupa na Escala Esprita". Maior cuidado deve tomar o homem, quando um Esprito de ordem inferior se enfeita com um nome respeitvel para se fazer acreditar. Nestes casos, graas aos nomes emprestados e com a ajuda da fascinao, que Espritos mais orgulhosos do que sbios procuram impor idias, muitas vezes, absurdas e ridculas que se espalham no meio doutrinrio. Di: J. Herculano Pires, em nota de rodap, do item 257 de "O Livro dos Mdiuns", que "a identificao dos Espritos feita atravs da personalidade do falecido. Dados diversos podem ajudar essa identificao, mas so o seu carter, os seus modos, os seus hbitos, todo esse conjunto pessoal que nos provam a sua presena. Exigir a identificao material absurda. Mas, quando essa identificao possvel como pelos sinais digitais, pela forma do rosto ou das mos impressas no gesso, ou mesmo pela fotografia ou pela matria do Esprito ainda assim os negadores sistemticos no a aceitam". Um estudioso de Andr Luiz, Emmanuel, Humberto de Campos, ou Irmo X, de Maria Dolores e tantos outros Espritos, saber distingui-los por suas caractersticas de estilo, formas de linguagem e at contedo doutrinrio.

Pode-se tambm colocar entre as provas de identidade a semelhana de caligrafia e de assinatura, mas, diz Kardec, isso no representa uma garantia suficiente, pois no com todos os mdiuns que se obtm bons resultados, alm do que pode o Esprito imitar a assinatura. Finalmente, pode-se dizer que a distino entre Espritos bons e maus decorre das prprias comunicaes. "A bondade e a afabilidade so atributos essenciais dos Espritos depurados. Eles no tm dio, nem aos homens, nem aos demais Espritos. Lamentam as fraquezas, criticam os erros, mas sempre com moderao, sem amarguras nem animosidades" (LM, 2.a Parte, cap. XXIV item 264). Nem sempre a inteligncia revela um sinal seguro de superioridade, porquanto um Esprito pode ser bom, afvel, e ter conhecimentos limitados, enquanto um inteligente e instrudo pode ser moralmente bastante inferior. De qualquer forma, pode-se "tomar como regra invarivel e sem exceo que a linguagem dos Espritos corresponde sempre ao seu grau de elevao a que j tenham chegado" (LM, 2.a Parte, cap. XXlV item 263). Em sntese, Kardec apresenta no item 267, de "O Livro dos Mdiuns", uma srie de princpios indicativos de reconhecimento da identidade e qualidade dos Espritos: 1 - "No h outro critrio para discernir o valor dos Espritos, seno o bom senso." 2 - "Julgamos os Espritos pela sua linguagem e pelas suas aes." 3 - "Admitido que os Bons Espritos s podem dizer e fazer o Bem, de um Bom Esprito no pode provir o que tenda para o mal. 4 - "A linguagem dos Espritos Superiores sempre digna, elevada, nobre, sem nenhuma mistura de trivialidade." 5 - "No devemos julgar os Espritos pelo aspecto forrmal e pela correo do seu estilo, mas sondar-lhes o ntimo, analisar suas palavras, pes-las friamente, maduramente, e sem preveno. " 6 - "A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno quanto forma, pelo menos quanto substncia." 7 - "Os Espritos Bons s dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia sobre o que no sabem." 8 - "Os Espritos levianos so ainda reconhecidos pela facilidade com que predizem o futuro e se referem com preciso a fatos materiais que no podem conhecer." 9 - "Os Espritos Superiores se exprimem de maneira simples, sem prolixidade." 10 - "Os Espritos Bons jamais do ordens; no querem impor-se; apenas aconselham e, se no forem ouvidos, retiram-se."

11 - "Os Espritos Bons no fazem lisonjas. Aprovam o bem que se faz, mas sempre de maneira prudente." 12 - "Os Espritos Superiores mantm-se, em todas as coisas, acima das puerilidades formais," 13 - "Devemos desconfiar de nomes bizarros e ridculos usados por certos Espritos que desejam impor-se credulidade." 14 - "Devemos igualmente desconfiar dos Espritos que se apresentam com muita facilidade, usando nomes venerados, e s com muita reserva aceitar o que dizem." 15 - "Os Espritos Bons so tambm reconhecveis pela sua prudente reserva no tocante s coisas, que possam comprometer-nos. Repugna-lhes desvendar o mal." 16 "Os Espritos imperfeitos aproveitam-se, freqentemente, dos meios de comunicao de que dispem para dar maus conselhos." 17 - "Para julgar os espritos, como para julgar os homens, necessrio que cada um saiba julgar-se a si mesmo." Bibliografia: LM, 2. Parte, Cap. XXIV LE, Introduo, itens Xll, Xlll e XlV SEARA DOS MDIUNS, lio 51- EmmanueL (1) LM, 2a Parte, cap. XXlV item 255. (2) LM. 2. Parte, cap. XIV, item 256. 2 - Parte B - QUEM SE ELEVAR SER REBAIXADO Qual foi o objetivo de Jesus Cristo, quando pronunciou as palavras: "Quem se elevar ser rebaixado e quem se humilhar ser exaltado?" evidente que a cogitao do Mestre era combater o orgulho e as vaidades terrenas, defeitos terrveis que so fatores de queda de muitos Espritos invigilantes, que, por isso, chegam a malbaratar uma existncia inteira, e, quando da reintegrao no mundo espiritual, passam a viver um quadro de angstia. No "O Evangelho Segundo o Espiritismo" (cap. Il, item 8), de Allan Kardec, h uma comunicao do Esprito de uma antiga rainha de Frana, que ao adentrar o mundo dos Espritos, aps uma vida de fausto e de orgulho, viu, com imensa surpresa que os Espritos de muitas pessoas, que a ela haviam sido subordinadas na Terra e desempenhavam posies subalternas, obscuras, eram muito superiores a ela e desfrutavam, no mundo dos Espritos, de uma situao superior. Em certo trecho da sua comunicao, ela diz, textualmente:

"Que humilhao, quando, em vez de ser ali recebida como soberana, vi, acima de mim, porm, muito acima, homens que eu julgava to pequenos e os desprezava, por no serem nobres de sangue! Oh! S, ento, compreendi a esterilidade das honras e das grandezas que, com tanta avidez, se buscam na Terra!" Em "Mateus, cap. 18:1 a 4", disse Jesus Cristo: "Na verdade, vos digo que, se no vos converterdes e vos fizerdes como menino;" no entrareis no Reino dos Cus. Todo aquele, pois, que se humilhar e se fizer pequeno como este menino, ser o maior no Reino dos Cus". Tomando um menino como paradigma, a fim de demonstrar a singeleza e a humildade, o Mestre quis demonstrar que com algumas excees, a criana, geralmente, simples em seus atos; muito dificilmente assoberbada pelo orgulho e pela presuno, e no acometida por muitos dos defeitos terrenos, tais como o cime, o dio, a inveja e a soberbia. Novamente em "Mateus, cap. 20:20 a 28", afirma que dirigindo-se aos apstolos o Mestre disse: "Aquele que quiser tornar-se o maior, seja o que vos sirva; e que o que quiser ser o primeiro dentre vs; seja vosso servo, assim como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida pela redeno de muitos", Noutro ensinamento, dado em "Lucas, cap, 14:7 a 11", o Mestre preceituou que "quando fordes convidado para um banquete, no deveis tomar o primeiro lugar, evitando, assim, que por estar entre os convidados outra pessoa mais considerada do que vs, aquele que vos convidou venha dizervos: Dai vosso lugar a este, e, ento, envergonhado, tereis de buscar o ltimo lugar; mas, quando vos convidarem, procura sempre o ltimo lugar, para que, quando vier aquele que vos convidou, vos diga: Meu amigo, assenta-vos mais acima. E, ento, servir-vos- isso de glria, na presena daqueles que estiverem sentados mesa, porque aquele que se exalta ser humilhado e aquele que se humilha ser exaltado". Digno de destaque a afirmao de Jesus de que " ele havia descido Terra, para servir e no para ser servido". Se ele, que foi o maior dos Espritos que j vieram ao nosso Planeta, veio para servir, o que diremos daqueles que ainda esto nos primrdios da evoluo espiritual? Se ele, que Mestre e Senhor, deu uma demonstrao de humildade extrema, lavando os ps dos seus apstolos, deve-se ver nesse fato a mais autntica demonstrao de desapego pelas coisas terrenas, e a mais requintada humildade. O Espiritismo confirma a teoria pelo exemplo, ensinando que os grandes no mundo dos Espritos, so os que foram pequenos aqui na Terra, e, freqentemente, so ali muito pequenos os que, na Terra, foram grandes, poderosos. Bibliografia: ESE, cap. VII itens 3 a 6. EVANGELHOS DE MATEUS E LUCAS. QUESTIONRIO

A) IDENTIDADE DOS ESPRITOS 1- O que diz Kardec quanto identidade dos Espritos? 2 - Como julgar o Esprito? 3 - Por que a questo do nome do Esprito secundria? 4 - Aponte trs princpios indicativos de reconhecimento da identidade e qualidade dos Espritos. 5 - Que diz Herculano Pires no LM na nota de rodap, do item 257? B) QUEM SE ELEVAR SER REBAIXADO 1- Explique sucintamente o que entende por "Quem se elevar ser rebaixado e quem se humilhar ser exaltado". 2 - Comente o tema contido em Mateus, cap.18:1-4. 3 - Explique o que entende nos versculos 20 a 28, do cap. 20, de Mateus. 4- - Analise os versculos 7 a 11, do cap. 14, de Lucas. 5 - Explique a afirmao de Jesus, quando disse que "havia descido Terra, para servir e no para ser servido". 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOFONIA, VIDNCIA E AUDINCIA Exerccio prtico com as trs modalidades medinicas aplicando novamente o processo e incentivando os mdiuns ao desenvolvimento e reforma ntima. 12. AULA EVOCAES DOS ESPRITOS 1 - Parte A - EVOCAES DOS ESPRITOS Em "O Livro dos Mdiuns" (2. Parte, cap. XXV; item 269), Kardec diz preferir o apelo direto a determinado Esprito, a simplesmente aguardar uma comunicao espontnea, alegando que com a evocao cria-se uma barreira aos intrusos. Complementa que as comunicaes espontneas, todavia, no apresentam inconvenientes, desde que se possa exercer um controle sobre os Espritos, tendo a certeza de no deixar que os maus venham dominar as reunies. Na questo 369, de "O Consolador", Emmanuel ensina: "No somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum. Se essa evocao passvel de xito, sua exeqibilidade somente pode ser examinada no Plano Espiritual. Da, a necessidade de sermos

espontneos, porquanto, no complexo dos fenmenos espirticos, a soluo de muitas incgnitas espera o avano moral dos aprendizes sinceros da Doutrina". Complementa, na mesma resposta, Emmanuel: "Podereis objetar que Allan Kardec se interessou pela evocao direta, procedendo a realizaes dessa natureza, mas precisamos ponderar, no seu esforo, a tarefa excepcional do Codificador, aliada a necessidades e mritos ainda distantes da esfera de atividade dos aprendizes comuns". Quando se tm reunies regulares, no preciso fazer evocaes, de vez que os Espritos familiares ou participantes habituais acorrem a essas sesses naturalmente, sendo fcil reconhec-los pela sua linguagem, pela sua escrita ou por certos hbitos peculiares. Quando se pretende comunicar com um Esprito determinado, absolutamente necessrio evoc-lo. Ao evocar um Esprito pela primeira vez, conveniente design-lo com alguma preciso. Perguntas formuladas de maneira imperativa podem afast-lo e devem ser evitadas. Elas devem ser afetuosas ou respeitosas, conforme o Esprito; mas, em qualquer caso, devem revelar a benevolncia do evocador. Os mdiuns so, geralmente, muito mais procurados para as evocaes de interesse particular do que geral. H um desejo natural de conversar com os Espritos familiares ou com Espritos que foram importantes na Terra. Nestes casos, devem os mdiuns: - estar seguros da sinceridade do pedido, para no carem em armadilhas que lhes possam fazer pessoas malfazejas; - acautelar-se de que tais evocaes no se prestem a simples curiosidades, sem inteno sria da parte do evocador; - repelir as que tenham carter insidioso, porquanto os Espritos no gostam de estar sendo submetidos prova. Insistir em questes desta natureza, querer ser enganado. "As perguntas devem ser feitas com clareza, nitidez e sem segundas intenes, para se obterem respostas positivas" (LM, 2.a Parte, cap. XXV itens 270 a 273). Todos os Espritos, desencarnados ou encarnados, seja qual for o grau da escala a que pertenam, podem ser evocados. Isso no quer dizer que eles sempre atendam o apelo. Na verdade, no h nenhum impedimento de ordem geral comunicaes. Os obstculos manifestao so quase sempre de ordem individual e, freqentemente, decorrem das circunstncias. Entre as causas que se podem opor s manifestaes dos Espritos, umas lhes so pessoais e outras, estranhas. Entre as causas pessoais colocam-se:

- as ocupaes ou as misses que eles desempenham e das quais no podem afastar-se, para atenderem aos pedidos; - as prprias situaes como encarnados, embora no seja um obstculo absoluto; - vivncias em mundo inferior Terra ou no mundo dos Espritos Puros. Entre as causas estranhas tm-se: - causas ligadas natureza do mdium; - condio da pessoa que evoca; - ao meio em que se faz a colocao; - ao objetivo a que se prope. (LM, 2.a Parte, cap. XXV itens 274 e 275.) Uma questo importante se apresenta: inconveniente ou no, evocar Espritos maus? No h inconveniente, diz Kardec, quando se faz a evocao com um fim srio, instrutivo, e tendo-se em vista melhor- los. Ao contrrio, muito grande o inconveniente, quando se faz por mera curiosidade ou divertimento, ou quando se coloca sob sua dependncia, pedindo-lhes um servio qualquer. Diz, ainda, Kardec que esse mesmo servio que se solicitou, por mnimo que seja, constitui um verdadeiro pacto firmado com o mau Esprito, e este no larga, facilmente, a sua presa (LM, 2.a parte, cap. XXV, item 282 n 11). As comunicaes dos Espritos mais elevados, que sempre se apresentam com benevolncia, sinceridade de sentimenntos e sabedoria, trazem aos homens ensinamentos preciosos para a sua evoluo. As dos Espritos de ordem menos elevada, todavia, no so inteis, pois delas se pode tirar proveito para instruo, bem como ser uma forma de conhecer como vivem os Espritos. Comenta Kardec que "os Espritos vulgares nos mostram o resultado prtico das grandes e sublimes verdades de que os Espritos Superiores nos do a teoria" (L11, 2.a Parte, cap. XXV item 281). Finalmente, a evocao dos Espritos inferiores tem ainda a vantagem de pr o homem em contato com os sofredores do mundo espiritual, aos quais se pode aliviar e cujo adiantamento se pode facilitar com bons conselhos. No item 282, de "O Livro dos Mdiuns", cap. XXV da 2.a Parte, os Espritos indicam alguns esclarecimentos, a respeito das evocaes: 1 - "H, tambm, Espritos que no podem jamais comunicar-se. So os que ainda pertencem, por sua natureza, a mundos inferiores Terra. Os que se encontram em globos de punio tambm no podem comunicar-se, a menos que tenham permisso superior, s concedida em caso de utilidade geral". "No se d o mesmo com os que so enviados em misso ou expiao aos mundos inferiores, pois esses possuem a cultura necessria para responder ao chamado."

2 - Perguntou Kardec: "Como os Espritos, dispersos no espao ou em diversos mundos, podem ouvir as evocaes que lhes so dirigidas de todos os pontos do Universo?" Responderam os Espritos: "Freqentemente, so prevenidos pelos Espritos familiares que vos cercam e vo procur-los; o Esprito evocado, por mais distante que esteja, recebe, por assim dizer, o impulso do pensamento como uma espcie de choque eltrico, que chama a sua ateno para o lado de onde vem o pensamento a ele endereado. Podemos dizer que o Esprito entende o pensamento, como na Terra entendeis a voz". 3 - O Esprito evocado pode deixar de atender o chamado, "porque ele julga se conveniente atender e ainda nisso dispe do livre-arbtrio. O Esprito Superior atende sempre que o chamam com uma finalidade til", recusando, se a responder, quando se trata de pessoas pouco srias e da reunio fazem divertimento. 4 - No h dias e horas mais propcias s evocaes, porquanto "para os Espritos, isso completamente indiferente, como tudo o que material, e seria superstio acreditar na influncia dos dias e das horas". 5 - "Entre os Espritos, existem, tambm, os misantropos que no gostam de ser incomodados, cujas respostas se ressentem do seu mau humor, sobretudo, quando chamados por criaturas que lhes so indiferentes, pelas quais no se interessam." 6 - Um Esprito elevado pode responder, ao mesmo tempo, s perguntas que lhe so dirigidas de muitos lugares, simultaneamente, e "quanto mais puro o Esprito tanto mais o seu pensamento se irradia e se difunde como a luz. Os Espritos inferiores so muito materiais; no podem responder seno a mais de uma pessoa de cada vez, no podem atender evocao, se j foram chamados em outro lugar". 7 - Os Espritos Puros podem ser evocados, mas atendero "muito raramente, pois s se comunicam com os de coraes puros e sinceros, no com os orgulhosos e egostas". Neste caso, cumpre observar uma dificuldade que a de saber o nome do Esprito a ser evocado, e se ele realmente puro. 8 - Perguntou Kardec: "Quanto tempo deve decorrer, depois da morte, para que se possa evocar um Esprito?" Como resposta foi dito que: "Pode-se evoc-lo no prprio instante da morte, mas, como ele ainda se encontra em perturbao, s imperfeitamente pode responder". 9 - O Esprito de uma criana, se evocado, pode responder; "no obstante, at que esteja completamente liberto, pode conservar na linguagem alguns traos do carter da criana" . A dinmica esprita da atualidade desaconselha evocar Espritos. Kardec evocava Espritos, porque tinha respaldo de sua autoridade moral e, ademais, como Codificador, usando o mtodo experimental em suas pesquisas, tinha a necessidade de evocar Espritos das mais variadas categorias evolutivas e at mesmo pessoas encarnadas, para melhor comprovar a fenomenologia esprita, acompanhando todo o arcabouo do

corpo doutrinrio, como exemplo: reencarnao, provas, expiaes, sobrevivncia da alma, mediunidade etc. Os Espritas de hoje no esto com essa responsabilidade. Se a Kardec, nos primrdios da Doutrina, se justificavam as evocaes, hoje, elas so captulos superados no estudo da Doutrina dos Espritos. Bibliografia: O CONSOLAOOR- Emmanuel LM, 2a Parte, Cap. XXV 2 - Parte B - PROIBIO DE EVOCAR OS MORTOS O "Deuteronmio", o ltimo livro do Pentateuco, em seu captulo 18, versculos 9 a 14, proibe a evocao dos "mortos"; entretanto, trata-se de um tema arcaico e um atentado solidariedade existente entre os mundos dos encarnados e desencarnados. evidente que os abusos reinantes, naquela poca, levaram Moiss a proibir a invocao dos chamados mortos, ato que se tornou a tnica empregada por todos quantos combatem o Espiritismo. O grande legislador dos hebreus, no entanto, estabeleceu essa lei apenas para evitar aquilo que o Espiritismo recomenda, incessantemente, aos seus seguidores: que evitem a invocao de Espritos para fins menos elevados, consultando-os sobre assuntos terra-a-terra, ou obtendo deles informaes que se revestem de um carter mais humano do que espiritual, que nada edificam. Deve-se esclarecer que Moiss combatia as invocaes, quando elas no tinham um objetivo srio; entretanto, quando ele conhecia a idoneidade dos mdiuns que eram canais dos Espritos, em vez de condenar o ato, ele ratificava. O livro "Nmeros", quarto livro do Pentateuco, tem a seguinte narrativa (cap. 11:26 a 29): Certa vez, um moo veio denunciar a Moiss que dois homens - Eldad e Medad - estavam recebendo comunicao de Espritos. Imediatamente, Josu, filho de Nun, ministro de Moiss, o qual ali estava, adiantou-se e disse: - Senhor meu, Moiss, probe-lho. O Libertador dos Judeus, no entanto, retrucou-lhe: - Tens tu cimes por mim? Oxal que todo o povo do Senhor fosse profeta, que o Senhor lhe desse o seu Esprito! ("Profeta" era o nome que davam aos mdiuns.) Essa atitude de Moiss deixou bem claro que a sua proibio no atingia os mdiuns srios, compenetrados de seus deveres, mas apenas os medianeiros que no se preocupam com a verdade, e, por isso, se tornam porta-vozes de Espritos enganadores ou inescrupulosos. O prprio Moiss, no Tabernculo comunicava-se reiteradamente com Espritos. Todas as vezes que confabulava com Jeov, que aparentemente julgava ser o prprio Deus, entrava em contato com o Plano Espiritual.

Deus no se comunica diretamente com os homens, e Jeov era, simplesmente, uma deidade tribal dos antigos judeus. As pginas do Velho e do Novo Testamento esto repletas de demonstraes as mais inequvocas desse intercmbio. O rei Saul, de Israel, procurou a Pitonisa (mdium) de Endor, a fim de receber orientao do Esprito esclarecido de Samuel (1 Samuel 28: 1-20. Na Bblia catlica 1 Reis 28:1-20.) Jesus Cristo, acompanhado pelos Apstolos Pedro, Tiago e Joo, subiu ao Monte Tabor e ali confabulou com os Espritos de Moiss e Elias (Mt 17:1-8; Mc 9:2-8; Lc 9:28-36). Paulo de Tarso recebeu, em seu quarto, a visita de um Esprito que lhe fez caloroso apelo no sentido de dirigir-se para a Macednia, a fim de esclarecer o seu povo sobre a Boa Nova (Atos 16:9-10). O Centurio Cornlio, na cidade de Cesaria, foi visitado por um Esprito e instado a convidar o Apstolo Pedro, que estava na cidade de Jope, para ir instru-lo sobre os ensinamentos de Jesus (Atos 10: 3,8) . Ananias foi visitado por um Esprito de grande elevao, que o induziu a procurar o recm-converso Saulo de Tarso, para orient-lo sobre tudo o que Jesus Cristo havia ensinado (Atos 9:10,12). Simeo recebeu a promessa de um Esprito, de que no desencarnaria sem antes presenciar o advento do to esperado Messias (Lc 2: 25-27). Maria de Nazar e Isabel foram instrudas por Espritos de ordem elevada, no tocante ao nascimento de Jesus Cristo e de Joo Batista. Zacarias, esposo de Isabel, tambm recebeu informao idntica. No dia de Pentecostes, todos os Apstolos foram bafejados por Espritos, ocorrendo a maior sesso coletiva de desenvolvimento de mdiuns, na histria religiosa do mundo (Atos 2:1,11). Bibliografia: DEUTERONMIO, cap. 18:9 a 14. NMEROS, cap.11:26 a 29. ESE, cap. XXVIl, n 18 a 21. QUESTIONRIO A) EVOCAES DOS ESPRITOS 1- O que Kardec diz sobre comunicaes espontneas e as evocadas? 2 - O que ensina "O Consolador" na questo 369? 3 - Em reunies regulares preciso fazer evocaes? Explique.

4 - Quais as causas que podem opor-se s manifestaes dos Espritos? Explique sucintamente. B) PROIBIO DE EVOCAR OS MORTOS 1- Por que Moiss proibe a evocao dos mortos? 2 - Comente a passagem do livro "Nmeros", da Bblia, no cap.11:26 a 29. 3 - Relembre e analise sucintamente o que ocorreu com o rei Saul (consulta mdium de Endor). 4 - Relembre o que ocorreu com Ananias e analise. 5 - Relembre e analise sucintamente o que aconteceu com Simeo em Jerusalm. 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO TELEPATIA "Tele" significa longe; "patia" significa sensao; dai: Telepatia a transmisso de pensamentos e sensaes distncia, sem interveno de instrumentos. Para ocorrer o fenmeno teleptico, h necessidade de dois agentes: 1.transmissor e 2.receptor. Para haver o fenmeno teleptico h necessidade de dois agentes capacitados e treinados a transmitir e receber pensamentos e sensaes distncia. A telepatia pode ocorrer entre pessoas, agentes encarnados e desencarnados. O treinamento da telepatia entre encarnado e desencarnado deve obedecer aos seguintes critrios: 1) Preparao de ambiente; 2) Exercitar as fases medinicas e na manifestao, transmitir a mensagem recebida telepaticamente do Mentor espiritual sem psicofonia ou psicografia. 13. AULA EVOCAES DE PESSOAS VIVAS 1 - Parte A - EVOCAES DE PESSOAS VIVAS - TELEGRAFIA HUMANA "A encarnao dos Espritos no constitui obstculos sua evocao, mas necessrio que o estado do corpo tenha condies para o desprendimento de seu Esprito, isto , que deva estar dormindo ou cochilando" (LM, 2.a Parte, cap. XXV; item 284).

Independentemente de sua evocao, um Esprito encarnado pode comunicar-se em reunies medinicas, embora ligado ao seu corpo fsico pelo lao fludico perispirtico, que influencia a comunicao. Um Esprito encarnado no pode comunicar-se em dois pontos diferentes ao mesmo tempo, dizem os Espritos, o que somente possvel ao desencarnado (LM,2.a Parte, cap. XXV; item 284, 46). Pode evocar-se um Esprito, cujo corpo ainda se ache no seio materno? perguntou Kardec (LM, 2.a Parte, cap. XXV; item 284, 51). "No", responderam os amigos espirituais, "porquanto ele se acha em estado de perturbao, que aumenta, medida que se aproxima o momento do nascimento". Os ensinamentos posteriores da Doutrina, especialmente os de Andr Luiz e Emmanuel, mostram que este estado de perturbao depende do estado evolutivo do Esprito reencarnante, de sorte que a resposta acima relativa e no absoluta. Recomendam os Espritos no evocar crianas de tenra idade, nem pessoas gravemente doentes, nem ainda velhos e enfermos, pois todos, nestas condies, tm seus corpos enfraquecidos. Conta Kardec que um Esprito afirmou que seu corpo sofria fadiga, quando evocado. Disse: "Meu Esprito como um balo cativo amarrado a um poste; meu corpo o poste, que estremece com as sacudidelas do balo" (LM, 2.a Parte, cap. XXV item 284, 55). A Telegrafia Humana, dizem os desencarnados, ser um dia o meio universal de correspondncia, quando os homens se depurarem, a fim de que seus Espritos se desprendam da matria (LM, 2.a Parte, cap. XXV, item 285, 65 e 66). Por " telegrafia humana" entende-se a possibilidade de duas pessoas transmitirem seus pensamentos e se corresponderem, quando se evocarem reciprocamente. O pensamento a linguagem universal dos Espritos, e o homem certamente a ela chegar com sua evoluo moral e espiritual, reduzindo, progressivamente, a influncia da matria sobre sua natureza espiritual. Fala Emmanuel (l), que "o pensamento o idioma universal e, compreendendo-se que o crebro ativo um centro de ondas em movimento constante, estamos sempre em correspondncia com o objeto que nos prende a ateno. Todo Esprito, na condio evolutiva em que nos encontramos, governado, essencialmente, por trs fatores especficos, ou mais propriamente, a experincia, o estmulo e a inspirao". Tais condies permitiro: homem participar, um dia, da linguagem do pensamento. Bibliografia: LM, 2.a parte, cap. XXV LE, pergs. 592 a 611.

ESTUDANDO A MEDIUNlDADE, cap. XXXV - Martins Peralva. (1) SEARA DOS MDIUNS, lio 38 - Emmanuel. NOS DOMNIOS DA MEDIUNlDADE, cap. 23 - Andr Luiz. 2 - Parte B - OS FALSOS PROFETAS Joo Evangelista, em sua Primeira Epstola (cap. 4:1), preceituou: "Amados, no creiais em todos os Espritos; provai antes se eles so de Deus, porquanto muitos falsos profetas tm se levantado do mundo". Esta sbia e importante recomendao de Joo Evangelista destri, pela base, a tese sustentada por algumas teologias sobre o intercmbio entre os Espritos encarnados e desencarnados, afirmando que foi proibido por Moiss. O Apstolo Paulo de Tarso, em sua Primeira Epstola aos Corntios (cap. 12:7 e cap. 10) tambm oferece um desmentido a essa tese, quando escreveu: "A manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til", acrescentando logo, a seguir, que dado a alguns mdiuns "o dom de discernir os Espritos". evidente que a advertncia do Apstolo Joo abrange todos os profetas que se encontram entre os homens, como tambm os falsos profetas da erraticidade. Estes ltimos so bem mais perigosos, pois, entre eles, se encontram os Espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo,sbios, que passaram da Terra para o mundo espiritual, e tomam nomes respeitveis, uma vez que, com essas mscaras, induzem os homens a aceitar idias exticas e extravagantes. Disse Jesus, em Mateus (cap. 7:15-20): "Guardai-vos dos falsos profetas que vm a vs vestidos de ovelhas, mas, por dentro, so lobos vorazes; travestidos dessa maneira, eles semeiam a discrdia entre os grupos, fazendo com que se isolem uns dos outros, a se olharem com prevenes. Foi no tocante a isso que o Mestre recomendou a necessidade da "orao e vigilncia". Existem muitos meios de reconhecer esses falsos profetas. Passando-se pelo crivo da razo e do bom senso o que eles ensinam, descobrir-se- se realmente eles so sinceros e expressam a verdade. Sempre que esses Espritos prescreverem para sanar os males da Humanidade, ou o meio de operar a sua transformao, medidas utpicas e incompatveis, pueris e ridculas, ou quando recomendarem uma frmula contraditada pelas mais corriqueiras noes cientficas, s podem ser Espritos pseudo-sbios e mentirosos (ESE, cap. XXI, itens 6 a 10). O livro "Atos dos Apstolos" nos mostra a existncia de numerosos profetas da erraticidade, que tentaram, atravs de mdiuns invigilantes, retardar a disseminao da Doutrina de Luz que Jesus viera trazer. Haja vista o caso de Simo, o Mago, que, num primeiro ato de simonia ocorrido no meio do Cristianismo, procurou comprar a peso de ouro os dons de natureza espiritual de que o Apstolo Pedro era portador (Atos dos Apstolos, cap. 8:18-23). O caso de Barjesus, ou limas, o Encantador, que, atravs de sua influncia nefasta, procurou evitar que Paulo de Tarso esclarecesse a mente do Procnsul Srgio Paulo, no tocante s idias crists (Atos dos Apstolos, cap. 13:6-11).

So tambm dignas de registro as palavras do Apstolo dos Gentios, Paulo, contidas em sua Segunda Epstola aos Corntios (cap. 12: 7 e 8), quando ele assevera que um mensageiro das trevas (entenda-se um profeta da erraticidade), tentou solapar a f e a disposio de luta que o animava, fazendo-o como um espinho em sua carne, tendo que orar a Jesus, para que "afastasse dele essa entidade nefanda". J o profeta Jeremias (cap. 14:14 e 15) abordava a questo dos falsos profetas, dizendo que: "Disse-me o Senhor: Os profetas profetizam mentiras em meu nome, nunca os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei; viso falsa, adivinhao, vaidade e o engano do seu ntimo o que eles vos profetizam ". E, adiante, Jeremias continua o alerta contra os falsos profetas, que, dizendo-se de Deus, arrastam o povo para a mentira e a perdio. (Ver Jeremias 23:16,18, 21,25,26 e 30-33.) O verdadeiro profeta ignora que o seja; identificado por suas virtudes, sua grandeza e suas obras. "Os verdadeiros profetas se revelam pelos seus atos e so descobertos pelos outros, enquanto os falsos profetas se apresentam por si mesmos como enviados de Deus" (ESE, cap. 21, item 9). As palavras de Jeremias indicam que, "j, naquela poca, os charlates e os vaidosos abusavam do dom da profecia e o exploravam. Abusavam, portanto, da f simples e quase cega do povo, predizendo, por dinheiro, coisas boas e agradveis" (ESE, cap. XXI, item 11). De modo geral, aconselha Erasto: "Desconfiai das comunicaes que se caracterizam pelo misticismo e pela extravagncia, ou que prescrevem cerimnias e prticas estranhas" (ESE, cap. 21, item 10). Bibliografia: ESE, capo XXI, itens 10 e 11 PRIMEIRA EPSTOLA DE Joo. PRIMEIRA. E SEGUNDA EPSTOLAS DE PAULO AOS CORNTIOS. EVANGELHO DE MATEUS. LE, pergs. 622 a 624. QUESTIONRIO A) EVOCAES PESSOAS VIVAS - TELEGRAFIA HUMANA 1- A encarnao obstculo evocao do Esprito? 2 - Pode-se evocar um Esprito, cujo corpo se ache no seio materno? Explique. 3 - Por que no se recomenda evocar Espritos de crianas em tenra idade? 4 - Que Telegrafia Humana?

5 - Qual a linguagem universal dos Espritos e quando o homem chegar a ela? B) Os FALSOS PROFETAS 1- Analise a recomendao de Joo Evangelista a respeito dos Espritos. 2 - Por que os falsos profetas da erraticidade so mais perigosos que os encarnados? 3 - Por que meios se pode reconhecer um falso profeta? 4 - Como se revelam os verdadeiros profetas? 5 - Qual o conselho de Erasto, a respeito das comunicaes dos Espritos? 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO TELEPATIA Recordar o que foi ensinado na aula anterior. Voltar ao treino medinico das cinco fases e na manifestao receber e transmitir a mensagem teleptica do Benfeitor espiritual de cada um. 14. AULA PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER 1 - Parte A - PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS - I comum nas Casas Espritas haver reunies de estudos, normalmente em pequenos grupos, conversando com entidades espirituais. Nessas reunies os mentores do instrues sobre os trabalhos, aconselhamentos de conduta para os trabalhadores e respondem a questes que lhes so formuladas. Infelizmente, a grande maioria dos participantes no se prepara para essas reunies, elaborando perguntas adredemente, com vistas a obter este ou aquele esclarecimento. Muitas vezes, o Esprito d suas informaes, e o dilogo no existe, porquanto os homens, tensos, ansiosos e mal preparados no sabem conversar com os amigos do Alm. A mesma coisa ocorre nas chamadas doutrinaes, em que no se tm, na maior parte das vezes, iniciativas de dilogo, objetivando levar o esclarecimento ao obsessor; o nome de Deus ou de Jesus, quando invocado, ou ameaas, no constituem freios aos interesses dos maus Espritos, salvo se vm do fundo do corao e com autoridade moral. Diz Kardec que algumas pessoas entendem ser prefervel no fazer perguntas, convindo apenas esperar o ensinamento dos Espritos. No h dvida de que eles do instrues espontneas, de elevado alcance, as quais no se podem desprezar, mas h explicaes que se teriam de esperar por muito tempo, se no fossem solicitadas. Veja-se, por exemplo, a elaborao de "O Livro dos Espritos" e de "O Livro dos Mdiuns".

As perguntas devem ser redigidas com clareza, com preciso, evitando as questes complexas. Diz, ainda, Kardec que, se um assunto reclama uma srie delas, essencial que se encadeiem com mtodo, complementando, no momento, com aquelas que se fizerem necessrias (LM, 2.a Parte, cap. XXVI, itens 286 e 287). Longe de qualquer inconveniente, as perguntas so de grande utilidade para o aprendizado; quando bem formuladas, tm, ainda, outra vantagem, a de concorrerem para desmascarar Espritos mistificadores, que raramente suportam perguntas feitas com cerrada lgica. Perguntas Agradveis e Desagradveis aos Espritos Os Espritos srios respondem com satisfao s perguntas que visem ao bem e aos meios de fazer o homem progredir; contudo, afastam-se, no respondendo, quando so inteis ou feitas por curiosidade e para experiment-los. Retirando-se o Esprito bom, um inferior toma-lhe o lugar, imediatamente, e responde por aquele. Os inferiores, todavia, tambm ficam contrariados, quando as perguntas possam pr-lhes mostra a ignorncia ou a mistificao. Fora disso, respondem a tudo, sem se preocuparem com a verdade. Por outro lado, h coisas que no podem ser reveladas e outras que os Espritos no conhecem. A insistncia por uma resposta que no querem dar, uma oportunidade que se d aos Espritos inferiores para enganar (LM, 2.a Parte, cap. XXVI, item 288). Perguntas Sobre o Futuro Os Espritos podem, de alguma forma, desvendar o futuro ao homem. Mas, se o homem o conhecesse, decerto negligenciaria o presente. Logo, somente as questes que tm utilidade geral, e no particular, pessoal, podem merecer confiana. Somente pelo conjunto das circunstncias que se pode julgar o grau de confiana que as predies merecem. Os Espritos srios, quando fazem pressentir um acontecimento, geralmente no indicam dia e hora, porque no devem e porque no podem, pois eles mesmos no sabem. O Esprito pode prever um fato, mas o momento preciso depende de acontecimentos que ainda no se deram e s Deus o conhece. J os Espritos levianos, no tendo escrpulos, enganam. Por isso, toda predio circunstanciada deve ser considerada suspeita. Os Espritos srios guardam silncio sobre tudo o que lhes proibido revelar (LM, 2.a Parte, cap. XXVI, item 289). Perguntas Sobre as Existncias Passadas e Futuras Deus, s vezes, permite que as existncias passadas sejam reveladas ao homem, dependendo do objetivo. Se for para a sua edificao e instruo, as revelaes sero verdadeiras, mas nunca Deus as permite para satisfazer a v curiosidade. Os Espritos zombeteiros se divertem, lisonjeando a vaidade das pessoas, com a revelao de pretensos antecedentes. Perguntou-se a Emmanuel (1) se seria lcito investigarmos, com os Espritos amigos, as nossas vidas passadas. Ele respondeu que "se estais submersos em esquecimento temporrio, esse olvido indispensvel valorizao de vossas iniciativas. No deveis provocar esse gnero de

revelaes, porquanto os amigos espirituais conhecem melhor as vossas necessidades e podero prov-las em tempo oportuno, sem quebrar o preceito da espontaneidade exigido para esse fim". Ver LM, 2.a Parte, cap. XXVI, item 290. Perguntas Sobre Questes Morais e Materiais Podem-se pedir conselhos aos Espritos, pois os bons jamais se recusam a ajudar os que os invocam, cheios de confiana, principalmente quando se trata de assuntos da alma. Repelem, porm, os hipcritas, aqueles que fingem buscar a luz e se comprazem nas trevas. Conselhos referentes vida particular, conforme o caso, tambm podem ser dados, e, com mais exatido, pelos Espritos familiares; mas como os Bons Espritos nunca se prestam cupidez, nas circunstncias ordinrias da vida os Espritos bons e sbios aconselham pela inspirao e deixam ao homem todo o mrito da iniciativa e toda a responsabilidade do resultado (LM, 2. a Parte, cap. XXVI, item 291). Perguntas sobre a Situao dos Espritos Os Espritos tambm respondem, com boa vontade, quando se lhes solicitam esclarecimentos sobre o mundo espiritual, se o pedido ditado pela simpatia e pelo desejo de ser til, e no pela curiosidade. Ademais, os Espritos bons sentem-se felizes em relatar a felicidade dos eleitos, enquanto os maus podem ser constrangidos a descrever os seus sofrimentos, para provar neles mesmos o arrependimento. O fim essencial e exclusivo do Espiritismo, porm, a evoluo da criatura; porisso, quanto mais ela se identifica com o mundo espiritual que a espera, menos sofre com este em que est. Tal , em suma, objetivo atual da revelao: a transformao moral do homem iniciando-o na vida futura (LM, 2.a Parte, cap. XXVI, item 292) Bibliografia: LM, 2. a Parte, cap. XXVI (1) O CONSOLADOR, perg. 370 - Emmanuel. 2 - Parte B - NO ACREDITEIS EM TODOS OS ESPRITOS Vimos na Parte 'A', da na lio, "Identidade dos Espritos", que Allan Kardec ensina que o Espiritismo coloca ao alcance dos homens os meios prticos de identificar os Espritos enganadores, dando aos homens os meios de discernir os bons dos maus, lembrando as palavras de Jesus Cristo: "Reconhece, se a rvore pelos seus frutos; uma rvore boa no pode dar maus frutos e uma rvore m no pode dar bons frutos" . Todas as orientaes, ensinos e esclarecimentos devem passar pelo crivo da razo da criatura que os recebe, principalmente se ela tiver algum conhecimento da Doutrina Esprita. importante analisar o contedo da comunicao, e se veio de um bom Esprito, ou no. conhecendo as obras doutrinrias que se podem separar os verdadeiros dos falsos profetas e reconhec-los. No mais, ao receber os frutos, importante verificar se as sementes podem ser convertidas e utilizadas em

alguma nova plantao, auxiliando e beneficiando aqueles que deram em busca de um fruto saudvel e nutritivo. Os falsos profetas assemelham,se "Figueira Condenada" (Mt, cap. 21:18 a 22), que no beneficia ningum. A oportunidade para receber a luz do Evangelho de Jesus e lev-la aos homens importante, mas a anlise, a verificao destas comunicaes mais ainda, para no serem distribudas como frutos estragados. Os ensinamentos da Boa Nova so construtivos, mas ao serem divulgados somente as exemplificaes sero anotadas e percebidas, como verdadeiras sementes lanadas em solo frtil e produtivo. O verdadeiro profeta (mdium) encarnado ou desencarnado, aquele que vive e exterioriza a caridade, o amor, a indulgncia, a bondade, tendo o corao e mente voltados para os ensinos de Jesus. Os Espritos trevosos no hesitam mesmo em enfrentar at os grandes missionrios, haja vista as seguintes narraes sobre acontecimentos sucedidos com o apstolo Pedro e com o apstolo Paulo. Certa vez, Jesus Cristo, reunido com seus apstolos, passou a vaticinar o que lhe iria acontecer em Jerusalm, quando seria rejeitado, passando por grandes padecimentos que culminariam com sua morte, pois ele no desconhecia que, conforme as prprias palavras, "para isso ele havia vindo ao mundo". O apstolo Pedro, adiantando-se, passou a repreend-lo dizendo: "Senhor, tem compaixo de ti, de modo nenhum te "acontecer isso". Percebendo que o valoroso apstolo estava sendo influenciado por entidades trevosas, interessadas no fracasso da gloriosa misso de Jesus, que objetivava iluminar os horizontes sombrios do mundo, e por isso procuravam desestimula-lo a no se dirigir para Jerusalm, onde ocorreriam aqueles acontecimentos, o Mestre sentenciou: "Sai de minha frente Satans, que me serves de escndalo, porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens (Mt, cap. 16:21 a 23). Esse gnero de influenciao confirmado em outro trecho do evangelho, quando Jesus, dirigindo-se ao mesmo apstolo, lhe disse: "Simo, Simo, eis que Satans te pediu para te cirandar como trigo, mas eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, confirma os teus irmos" (Lc, cap. 22:31-32). Cumpre aqui esclarecer que Satans uma figura utpica e no uma entidade real. Esse nome genrico para designar todos os Espritos trevosos, todos os falsos profetas, todos os Espritos rebeldes que se contrapem vontade de Deus. Os Espritas compreendem que nomes tais como Satans, Lcifer, Belzebu, Diabo, Deus-do-Mal, Prncipe das Trevas fazem parte de uma terminologia lendria, abrangendo todos os Espritos que relutam em despertar para as coisas de Deus. Os Espritos trevosos temem a luz e tm combatido, no decurso dos sculos, todos aqueles que procuraram ou procuram iluminar a mente dos homens. Por isso, Joo em cap. 1:5, afirmou, referindo,se ao advento de Jesus Cristo ao mundo: "A luz resplandeceu nas trevas, e as trevas no a compreenderam" . importante a advertncia ministrada por Emmanuel, com o objetivo de alertar os homens no tocante a algumas categorias de Espritos que,

embora no sendo entidades das trevas, no se preocupam muito com a verdade: "Nem todos os Espritos benevolentes que se comunicam na Terra so instrumentos imaculados. Nem se pode considerar, de forma absoluta, que eles veiculem princpios de verdade ou que possam exprimir a verdade total, como se fossem anjos flanando nos Cus" (Opinio Esprita, cap. 43). O fenmeno da morte do corpo no santifica ningum. O Esprito que se separa do corpo pela desencarnao, leva para o plano invisvel todos os defeitos e virtudes que possua na Terra, e, conforme esclareceu o Esprito de Emmanuel, o Esprito pode ter qualidades boas, mas no imaculado, pode no estar em condies de ser um expoente das verdades eternas que s so reveladas Terra, medida que a Humanidade estiver apta a assimil-las. Allan Kardec, em "O Livro dos Mdiuns" adverte ainda: "O verdadeiro missionrio vindo de Deus tem que justificar pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia moralizadora de suas obras a misso de que se proclama portador. Pode-se tirar, tambm, outra deduo: se pelo carter, pelas virtudes, pela sua inteligncia, ele se mostra abaixo do papel em que se arroga, ou do personagem, sob cujo nome se apresenta, mais no do que um farsante de nfima classe, um verdadeiro falso profeta". Bibliografia: ESE. LM. OPINIO ESPRlTA- Emmanuel EVANGELHOS DE MATEUS E LUCAS. QUESTIONRIO A) PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS - I 1- Os Espritos respondem de boa vontade s perguntas que lhes so dirigidas? Explique sucintamente. 2 - Quando os Espritos no respondem a certas perguntas, ser porque no o queiram, ou por que uma fora superior se ope a certas revelaes? 3 - Podem os Espritos dar ao homem conhecimento do futuro? 4 - Podem os Espritos dar canselhos sobre coisas de interesse privado? 5 - Podem os Espritos descrever a natureza dos sofrimentos ou da felicidade que gozam? B) No ACREDlTElS EM TODOS os ESPRITOS 1- Por que no se deve acreditar em todos os Espritos?

2 - Quais as caractersticas que identificam os Espritos inferiores? 3 - Quais as caractersticas que identificam os Espritos elevados? 4 - Que advertncia faz Emmanuel aos homens, a respeito dos Espritos que se comunicam? 5 - Satans uma entidade real? Explicar. 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOFONIA, TELEPATIA E DOAO Rever aulas anteriores sobre psicofonia, e telepatia; e, quanto doao, rever aula do 1 ano de Educao Medinica, parte prtica. 15. AULA PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER II 1 - Parte A - PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS - II J foram analisadas as perguntas de carter mais amplo, sobre assuntos mais genricos, que se podem fazer aos Espritos. Estudam-se, agora, perguntas sobre assuntos mais especficos, a que os Espritos tambm gostam de responder, quando sejam para orientar convenientemente. Perguntas Sobre a Sade A sade uma condio necessria para o trabalho que o homem deve executar na Terra, e, por isso, os Espritos ocupam-se dela de boa vontade. Ao dirigir-se ao Esprito de uma celebridade mdica, o encarnado no estar garantido quanto a um bom conselho, visto que mesmo as celebridades no so infalveis e tm muitas vezes opinies sistemticas, que nem sempre so justas e das quais a morte no as livra de repente. "O Esprito de um sbio, ademais, pode no saber mais do que quando estava na Terra, se no progrediu como Esprito. A Cincia terrestre bem pouca coisa , ao lado da Cincia celeste. S os Espritos superiores possuem esta ltima Cincia, os homens ficariam at muito espantados com o lugar que certos sbios da Terra ocupam no mundo espiritual." (ver LM, 2 Parte, cap. XXVI, item 293, 24 e 25.) Questo interessante formulou Kardec aos Espritos, perguntando se poderia um mdico, evocando os Espritos de seus clientes que morreram, obter esclarecimentos sobre a causa que lhes determinara a morte e sobre as faltas que talvez houvera cometido no tratamento. "Os Espritos responderam que isso seria muito til, sobretudo se se conseguisse a assistncia de Espritos esclarecidos, para suprir a falta de conhecimento de certos doentes. Para tanto, seria mister que se fizesse estudo de modo srio, assduo, com um fim humanitrio e no como meio

de adquirir, sem trabalho, saber e riqueza" (LM, 2, Parte,cap. XXVI, item 293, 27). Perguntas Sobre Invenes e Descobertas A Espiritualidade pode auxiliar o homem em seu progresso, mas no pode fazer ou revelar tudo. A Cincia obra do gnio e s deve ser adquirida pelo trabalho, porque somente pelo trabalho que o homem avana no seu caminho. Cada coisa deve vir ao seu tempo e quando as idias gerais j esto maduras para a receber. Se as coisas fossem dadas ao homem inteiramente feitas, para que lhe serveria sua inteligncia? Onde estaria o seu mrito? Mas o sbio e o inventor so assistidos pelos Espritos nas suas pesquisas. Quando chega o tempo de uma descoberta, os Espritos, incumbidos de lhe dirigir a marcha, procuram o homem capaz de lev-la a bom termo, inspirando-lhe as idias necessrias, mas preservando-lhe o mrito. Os Espritos deixam cada homem na sua esfera. Aquele que s capaz de cavar a terra, os Espritos no faro depositrio dos segredos de Deus, mas sabero tirar da obscuridade o homem capaz de lhes secundar os desgnios. Por outro lado, preciso ter cautela, quando a consulta no se reveste da maior seriedade, pois certos Espritos tm os seus sistemas a respeito da origem das coisas, os quais no valem mais do que os dos homens, que convm receber com a maior reserva (LM, 2.a Parte,cap. XXVI, item 294). Perguntas sobre Tesouros Ocultos Os Espritos superiores no se ocupam de indicar tesouros ocultos, mas os brincalhes, muitas vezes, indicam tesouros inexistentes ou podem, ainda, indicar um lugar, enquanto o tesouro se encontra em outro. Mas isso tem a sua utiliidade, por mostrar que a verdadeira fortuna est no trabalho. Se a Providncia destina riquezas ocultas a algum, essa pessoa as encontrar, naturalmente, e no de outra forma. Somente os Espritos ainda no desmaterializados se apegam s coisas; "avarentos, que ocultaram seus tesouros, podem, depois de mortos, vigi-los e guard-los"; da, a crena nos Espritos guardies de tesouros ocultos. Mas existem tambm os Espritos encarregados de lhes dirigirem as transformaes interiores, os quais, por alegoria, foram transformados em guardas das riquezas naturais. Entretando, como diz Emmanuel, cada criatura humana surge do bero para descobrir os talentos que traz, independentemente da fortuna terrestre, a fim de ajudar os outros, valorizando a si mesma. Somente o trabalho consegue formar os verdadeiros tesouros da vida. Ainda assim, indispensvel distinguir : ao digna da explorao inferior. preciso saber o que produzir, a fim de saber para onde se dirigir, porquanto prprio Jesus afirmou, convincente: "Onde guardardes vosso tesouro, tereis retido o corao". E as palavras do Mestre Divino tanto se referem s claridades do bem qual s sombras do mal, complementa Emmanuel (ver LM,2.a parte, cap. XXVI, item 295). Perguntas Sobre os Outros Mundos (LM, 2. a Parte, cap. XXVI, item 296) Como confiar nas descries dos Espritos sobre os outros mundos? preciso atentar para o grau de adiantamento real dos Espritos que do essas descries. E natural que os Espritos vulgares sejam incapazes de prestar quaisquer informaes a respeito. Mas, os Espritos bons gostam

de descrever os mundos que habitam, a fim de oferecer ensinamentos, melhorar o homem e coloc-lo no caminho que pode conduzir a eles. Essas descries, que tm por fim a evangelizao das criaturas, trazem-lhes melhores informaes sobre o estado moral dos habitantes e no sobre o estado fsico ou geolgico desses globos. E so tambm uma forma de fixarem as idias do homem sobre o futuro e no deix-lo na incerteza. Bibliografia: LM, 2. Parte, cap. XXV1 (1) SEARA DOS MDIUNS, lio 49 - Emmanuel. 2 - Parte B - SE VOC QUISER O homem procura sempre solues milagrosas para suas aflies, para suas angstias, ou dificuldades fsicas, esquecido de que tais efeitos decorreram de suas aes nesta ou noutra vida. Muitos crem que Deus faz concesses sobrenaturais, como se Ele estivesse merc de cada um, atendendo a seus caprichos. O homem imediatista e tem uma viso infantil de Deus, no conseguindo visualizar a diferena fundamental entre a verdade das Leis Divinas e as suas crenas interesseiras. Jesus falou aos Fariseus (Jo, cap. 8:46): "E se vos digo a verdade, por que no credes?" Repetem-se, agora, os mesmos ensinamentos com os Espritos. Eles apresentam toda a realidade espiritual, sem parbolas, sem alegorias, e, ainda assim, os homens tm dvidas e continuam, como na poca de Jesus, em busca de pores milagrosas, crendo, sem saber o porqu, e perguntando-lhes o que fazer, como se eles tudo soubessem ou pudessem eliminar os bices para o homem ser feliz. Andr Luiz, entretanto, em sbia lio, elucida como o homem pode libertar-se dessas crendices milagrosas e tornar-se o mdico de si mesmo. Ensina Andr Luiz (1): "Diz voc que o mundo um amontoado de males infinitos; entretanto, se voc quiser construir o bem na prpria alma, respirar, desde agora, na faixa do mundo melhor que surgir em voc mesmo. Diz voc que a casa onde reside uma forja de sofrimento pela incompreenso dos familiares que lhe ignoram os ideais; contudo, se voc quiser servir com pacincia e bondade, ajudando a cada um sem reclamar retribuio, embora pouco a pouco, passaro todos eles a conhecer-lhe os princpios, atravs de seus atos, convertendo-se-lhe o lar em ninho de bnos. Diz voc que a ingratido mora em seu campo de trabalho, transfigurandoo em lugar de suplcio, mas se voc quiser consagrar-se ao prprio dever, com humildade e tolerncia, observar que o seu exemplo granjear a tarefa em manancial de alegria. Diz voc haver perdido a f, ante aqueles que ensinam a virtude sem pratic-la; no entanto, se voc quiser, cumprir com tanto devotamento as

prprias obrigaes, que a f lhe brilhar no corao, por fonte de jbilo intransfervel. Diz voc que no dispe de recursos para ajudar ao companheiro em luta maior, mas se voc quiser repousar menos alguns minutos, em seus lazeres de cada dia, poder converter algumas horas, cada semana, em auxlio ou consolao para os semelhantes, conquistando a simpatia e o concurso de muita gente. No se queixe em circunstncia alguma. Lembre-se de que a vida e o tempo so concesses de Deus diretamente a voc, e, acima de qualquer angstia ou provao, a vida e o tempo respondero a voc com a bno da luz ou com a experincia da sombra, como voc quiser". Bibliografia: (1) O ESPRITO DA VERDADE, lio 95 - Autores Diversos. QUESTIONRIO A) PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPRITOS II 1- Podem os Espritos dar conselho, relativos sade: Comente sucintamente. 2 - Os Espritos sempre ajudam o homem em suas descobertas? Comentar sucintamente, 3 - Os Espritos ajudam os homens a descobrir tesouros ocultos? 4 - O homem deve confiar nas descries dos Espritos sobre os diferentes mundos? 5 - Como se pode verificar a exatido dessas descries: B) SE VOC QUISER 1- Por que os homens, ainda hoje, continuam em busca de solues milagrosas para seus problemas? 2 - Como pode o homem vencer a incompreenso que diz sentir de seus familiares? 3 - Como pode o homem superar a ingratido que diz sentir no seu campo de trabalho? 4 - Como pode o homem ajudar o prximo, quando no tiver dinheiro? 5 - Como pode o homem superar-se a si mesmo, quando diz ter perdido a f? 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO

PSICOFONIA, TELEPATIA E DOAO Proceder igualmente aula anterior. Observao: Na FEESP, normalmente esta a ltima aula do 1 semestre, seguida de uma aula de reviso da parte terica e da prtica. Nas trs primeiras semanas de agosto estuda-se o livro designado para leitura de frias "Desobsesso", de Andr Luiz. Formam-se grupos para estudo dos captulos do livro, previamente lido durante as frias. Aps o debate, cada grupo apresentar classe uma sntese dos captulos estudados. Na ltima semana de agosto dada uma aula sobre o livro "A Loucura sob Novo Prisma", de autoria do Dr. Bezerra de Menezes, com o intuito de homenage-lo; conseqentemente no haver parte prtica durante o ms de agosto. 16. AULA BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO 1 - Parte A - BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO A bicorporeidade e a transfigurao so variedades de manifestaes visuais, como o so as aparies, a vista dupla etc. So fnomenos naturais que no tm nada de milagroso, de sobrenatural. Assentam-se nas propriedades do Perisprito, que so as mesmas para o encarnado e o desencarnado, pois, em ambos, o Perisprito sofre modificaes em sua estrutura molecular, pela ao da vontade do Esprito, tornando-se, momentaneamente, visvel ou tangvel, face condensao fludica em diferentes graus (A Gnese, cap. 14, item 35). a) Bicorporeidade o fenmeno pelo qual um indivduo, vivo, pode manter sua presena de forma tangvel em dois lugares diferentes, ao mesmo tempo. O fenmeno ocorre com a materializao de seu Perisprito exteriorizado, mantendo uma forma tangvel aparente, enquanto o corpo carnal permanece em outro local, em estado anormal, isto , em transe, ainda que simples. A bicorporeidade, como o prprio nome o conceitua, no admite uma terceira presena, porque os encarnados possuem dois corpos, o fsico e o espiritual, mantendo-se cada um, face s circunstncias, com as seguintes caractersticas: - corpo fsico - presena real - com a vida orgnica; - corpo espiritual- presena aparente - com a vida do Esprito. Sendo o Esprito indivisvel (LE, perg. 92), somente um corpo pode ter vida ativa e inteligente, e o corpo carnal. Kardec menciona no conhecer

exemplo em que os dois corpos gozassem, ao mesmo tempo e no mesmo grau, de uma vida ativa e inteligente, pois o que anima a matria o Esprito, e este indivisvel. No se deve confundir bicorporeidade com fenmenos que ocorrem com os desencarnados, como as projees mentais ou de imagens, pelas quais os Espritos se comunicam ou so vistos em muitos lugares ao mesmo tempo; "ou com o fenmeno dos agneres que uma modalidade de apario tangvel, um estado de certos Espritos, quando, temporariamente, revestem as formas de uma pessoa viva, ao ponto de produzirem iluso completa" (LM, 2.a Parte, cap. VII, item 125). Neste caso, o Esprito de um morto materializando- se na forma do corpo de um vivo, dando a impresso de haver uma bicorporeidade. Tambm no se pode confundir bicorporeidade com bilocao. Esta significa um fenmeno, pelo qual "se constata a presena de um mesmo Esprito encarnado em dois lugares, aparentemente ao mesmo tempo" (Mediunidade, de Edgard Armond). Bilocao significa dois lugares de manifestao, enquanto bicorporeidade significa dois corpos manifestando-se em lugares diferentes. Na bilocao o Esprito exteriorizase e manifesta-se em outro local, tanto pela psicofonia como pela vidncia. Deve-se tomar cuidado para no confundir bicorporeidade com o efeito da imaginao, pois as preocupaes do dia a dia podem dar quilo que se v a aparncia do que se deseja ou do que se teme. No fenmeno da bicorporeidade no h perigo de morte para o homem, porquanto seu Esprito, ao afastar-se, l pensamentos e prev situaes que podem acontecer, dado que fica ligado ao corpo fsico pelo cordo fludico que mantm o controle de comunicao da mente para o corpo, e do corpo para a mente. Se algo acontecer ao corpo fsico, o Esprito pode voltar imediatamente. Pode-se dizer, ainda, que o corpo aparente, embora materializado, um corpo fludico e no-orgnico, no podendo ser morto. Epes Sargent, em seu livro "Bases Cientficas do Espiritismo", cap. VI, mostra a ocorrncia de materializao de uma mo, que sofre o atentado a faca, sem conseqncias maiores para o mdium, salvo a sensao dolorosa que durou por algumas horas, alm da desagradvel sensao da penetrao da lmina em seus msculos, nos tendes. So exemplos clssicos de bicorporeidade, e at considerados milagrosos pela Igreja, os casos de Santo Antnio de Pdua e o de Santo Afonso de Liguori, ambos por se terem mostrado em dois locais diversos, ao mesmo tempo. Um exemplo interessantssimo relatado por Andr Luiz, (Nos Domnios da Mediunidade, cap. 28) onde se menciona uma sesso de materializao que no chega a atingir seus objetivos, mas se complementa com a materializao do prprio Perisprito do mdium exteriorizado, servindo, inclusive, de intrprete em manifestao psicofnica de um Esprito que lhe controlou o corpo carnal. b) Transfigurao Consiste, em sntese, num ato de efeitos fsicos, ou seja, na mudana do aspecto de um corpo vivo, tanto na aparncia dos traos fisionmicos, como no olhar, na voz, na corpulncia etc.

Pode-se dizer que existem distintas situaes de transfiguraes, desde as simples modificaes dos traos fisionmicos, resultando em aparncias mais belas ou feias, mais jovens ou velhas, at a transformao total do corpo e das vestes. Uma forma de transfigurao complexa mencionada por Kardec, (LM, 2.a Parte, cap. VII, item 122): "Uma mocinha, de uns 15 anos mais ou menos, transfigurava-se num jovem de 25, corpulento, seu irmo falecido alguns anos antes, assimilando-me, alm dos traos fisionmicos, o modo de falar, de olhar, a compleio fsica etc. Nesta condio, foi pesada por um mdico da cidade (Saint- Etienne, Frana), revelando estar com o peso no dobro do normal". uma situao muito complexa, mas, em resumo, ocorrem, ao mesmo tempo, diferentes fenmenos: 1 - uma induo mental, conseqncia da fuso fludica do Esprito operante com o mdium; 2 - a materializao perispiritual, na aparncia desejada; 3 - a invisibilidade do corpo da mdium; 4 - a ao do Esprito operante, provocando a diferena do peso, agindo sobre a fora da gravidade, tal qual um fenmeno de efeito fsico, aumentando ou reduzindo peso. Diz Kardec, em "Obras Pstumas", primeira parte, Manifestaes dos Espritos, 3, que "a forma real e material de corpo se desvanece sob aquela camada fludica - se assim nos podemos exprimir - e toma por momentos uma aparncia inteiramente diversa, mesmo a de outra pessoa ou a do Esprito que combine seus fluidos com os do indivduo, podendo tambm dar a um semblante feio um aspecto bonito e radioso". A transfigurao de Jesus, no monte Tabor, relatada no Evangelho e comentada por Kardec, em "A Gnese", cap. XV item 43, onde cita Marcos, cap. IX, vs. 1 a 9: "Seis dias depois, tendo Jesus tomado a Pedro, a Tiago e a Joo consigo, os levou a ss, com ele, a um alto monte, a um lugar afastado, e ali transfigurou-se diante deles. - E, enquanto fazia sua orao, seu rosto parecia ser inteiramente outro; suas vestes tornaram-se resplendentes de luz, brancas como a neve, de modo tal que no h sobre a Terra alvejante que as possa assim tornar brancas. E eles viram aparecer Elias e Moiss que conversavam com Jesus". De modo geral, a transfigurao um fenmeno resultante de uma transformao perispiritual, que se produz sobre o prprio corpo vivente, isto , a materializao do prprio corpo espiritual, dando origem a formas belas, radiosas, luminosas, se de Espritos elevados, ou feias, horrendas, se de Espritos inferiores. Bibliografia: A GNESE. GE, cap. XIV e XV OP - Manifestaes dos Espritos, 5 _ 32.

BASES CIENTFICAS DO ESPIRITISMO - Epes Sargent NOS DOMNIOS DA MEDIUNlDADE, cap. 28 -Andr Luiz. LE, perg. 92 LM, 2. Parte, cap. VII Edgard Armond - MEDIUNIDADE. NOTA: A partir desta Lio, ser utilizada a sigla GE para designar "A Gnese", de Allan Kardec. 2 - Parte B -

MISTRIOS OCULTOS AOS SBIOS E PRUDENTES

Como entender as palavras de Jesus Cristo, quando ele fala em "sbios" e "prudentes"? Alm dos 12 apstolos, Jesus teve outros 70 discpulos (Lc 10:1 e 10:17). A esses discpulos, o Mestre delegou poderes para andar por vrias regies da Palestina, com o fito de apregoar a Boa Nova. Esses discpulos voltaram maravilhados, dizendo: "Senhor! pelo teu nome at os maus Espritos se nos sujeitam" . Diante dessas palavras de jbilo, o Mestre disse-lhes: "No vos alegreis, porque vos sujeitam os maus Espritos, mas alegrai-vos antes, por estarem os vossos nomes arrolados nos Cus", acrescentando, logo a seguir: "Graas te dou a ti, Pai, Senhor do Cu e da Terra, porque escondeste estas coisas aos sbios e prudentes, e as revelaste aos simples e pequeninos" (Lc, 10:17-20 e 21 e Mt, 11:25). Parece singular que Jesus tenha dado graas a Deus, por haver revelado estas coisas aos simples, aos humildes, que so os pobres de Esprito, e tlas ocultado aos sbios e prudentes, aparentemente mais aptos a compreend-las. Empregando as palavras "sbios" e "prudentes", o Mestre referia-se aos eternos recalcitrantes, que, mesmo diante das provas mais evidentes, encastelam-se nas muralhas do obscurantismo, duvidando das maravilhas que Deus faz suscitar entre os homens. Os escribas, os fariseus e o sumo sacerdotes, do tempo de Jesus, homens que desfrutavam de evidente poder entre o povo, que eram tidos na conta de sbios, de inteligentes, tomaram conhecimento dos grandiosos feitos praticados por Jesus Cristo, mas preferiram manter-se encerrados num crculo de oposio sistemtica, no descansando enquanto no viram o Ungido de Deus suspenso na cruz infamante, no meio de dois facnoras. Por outro lado, os pequeninos so aqueles que, em todos os tempos, procuram, na humildade e na conformao, manter-se em estrita observncia das Leis de Deus. Foram, como os apstolos, homens rudes e semi-letrados, que seguiam as pegadas do seu Mestre, em todas as contingncias, obedecendo-lhe, incondicionalmente, respeitando todas as suas ordenaes, pautando suas vidas segundo os padres emanados do corao generoso de Jesus.

Certa vez, estando o Mestre num dos logradouros de Jerusalm, aproximou-se dele um grupo de Judeus e estrangeiros, solicitando-lhe que produzisse um sinal dos Cus, para que eles viessem a crer naquilo que ele ensinava e no poder de que se achava investido. Esperavam que, por tratar-se de homens poderosos e altivos, o Mestre teria o mximo empenho em convert-los para a Boa Nova. Mas a resposta de Jesus foi um peremptrio "no!" O Mestre no hesitava em caminhar lguas e lguas, para converter um dos pequeninos da Terra, uma criatura humilde, despretensiosa, mas no se curvava para converter homens "duros de cerviz e incircuncisos de corao". Ele fez evidenciar que a Revelao das grandes verdades no guarda relao com as posies de destaque ocupadas pelos homens. Os cargos de posio, no mundo, geralmente, oferecem grandes obstculos nas mos de determinados indivduos, haja vista o caso tpico do procnsul Pncio Pilatos, que, exercendo uma posio de mando, reconheceu a inocncia de Jesus, mas, com receio de perder a sua elevada posio poltica no Imprio Romano, no vacilou em entreg-lo aos seus algozes. Bibliografia: EVANGELHOS DE LUCAS E MATEUS. ESE, cap. VII, itens 7 a 1O. QUESTIONRIO A) BICORPORElDADE E TRANSFIGURAO 1- Que bicorporeidade? 2 - Que transfigurao? 3 - Por que no fenmeno da bicorporeidade no h perigo de morte para o homem? 4 - Que diferentes fenmenos ocorrem na transfigurao? 5 - Faa um breve relato da transfigurao de Jesus no monte Tabor. B) MISTRIOS OCULTOS AOS SABIOS E PRUDENTES 1- Qual o significado das palavras "sbios e prudentes", na linguagem de Jesus? 2 - Qual o significado das palavras "simples e pequeninos", na linguagem de Jesus? 3 - Por que Jesus se negou a dar sinal dos Cus aos Judeus e estrangeiros? 4 - Por que as grandes verdades reveladas no guardam relao com as posies do homem no mundo?

5 - Qual o importante ensinamento de Jesus aos Setenta Discpulos, quando eles retornaram? 3 - Parte C - D.P.M - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO DESDOBRAMENTO Desdobramento a conscincia fora do corpo fsico; por isso tambm se diz" projeo do eu" . No desdobramento o Esprito usando o veculo menos denso, chamado perisprito (ou corpo espiritual), abandona o corpo fsico, mas permanece a ele ligado atravs do liame fludico que o cordo umbilical do Esprito. uma emancipao da alma. Neste estado de liberdade relativa, pois no existe abandono total do corpo fsico, o Esprito pode agir e afastar-se do corpo fisico a distncias incomensurveis, dependendo do seu grau evolutivo. O desdobramento pode ser consciente ou inconsciente, voluntrio ou compulsrio. No desdobramento consciente o agente faz a emancipo da alma (ou projeo da conscincia) com plena conscincia de suas volitaes ou viagens astrais. O desdobramento consciente requer prtica constante que comea pela tcnica de relaxamento e observncia de determinadas regras. O desdobramento consciente uma mediunidade que pode ser desenvolvida em grupo ou individualmente, tendo sempre em mente a objetividade, a seriedade e propsitos elevados. As regras para o desdobramento consciente so: 1) esforo por conservar a conscincia prpria em todo o transcurso do processo e estar sempre animado da convico de que realiza suas prticas com objetivos nobres e elevados. Este item observado, assegura proteo espiritual em todas as circunstncias. 2) Apelar previamente para o protetor individual, sem cujo auxlio no deve o mdium se aventurar. 3) De incio no ir muito longe do corpo fsico e do aposento onde se encontra. 4) Certeza de que o corpo fsico repousa em segurana em lugar adequado, podendo a ele voltar, sem impedimento, assim que o deseje. Depois do desdobramento consciente, o mdium se lembrar de onde foi, o que viu e o que sentiu. Os monitores devero realizar, ao final da prtica, uma apurao de cada participante. 17. AULA CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO 1 - Parte A - CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO

Diz o Novo Dicionrio Aurlio que charlato o "explorador da boa-f do pblico, Impostor, embusteiro, trapaceiro" . Diz, ainda, que prestdgtador o "artista que, pela ligeireza dos movimentos das mos, faz deslocar ou desapareecer objetos, iludindo a vigilncia do espectador de maneira que parece inexplicvel; prestmano, ilusionista, mgico". Allan Kardec estudando o captulo da "mediunidade nos animais" (LM, 2 Parte, cap. XXII, item 234), conta experincias observadas nas participaes de animais que, por imitao ou reflexo condicionado, realizavam atividades como se estivessem sob o comando mental do agente. Conclui que "a arte da prestidigitao consiste em dissimular os truques empregados, sem o que o efeito no seria atingido". Por outro lado, diz, ainda (LM, 2.a Parte, cap. XXVIII, item 306), que "a faculdade medinica para a prtica do bem, e os Espritos Bons afastamse de quem pretender transform-la em meio para qualquer coisa contrria aos desgnios da Providncia". E, quando isto acontece, o mdium liga-se a Espritos inferiores, por associao de idias, ou mistifica, traindo a boa-f dos outros, ou engana, tornando-se um charlato e prestidigitador. No se recomenda o exerccio da mediunidade, mesmo quando restrita aos limites das manifestaes fsicas, em exibies de feira. Quem pretende dispor de Espritos s suas ordens, para os exibir em pblico, suspeito, com justia, de charlatanismo ou prtica de hbil prestidigitao. Todas as vezes que surjam anncios de pretensas sesses de Espiritismo ou de Espiritualismo com entrada paga, a pretexto de exibio de fenmenos medinicos, necessria se faz a cautela, porquanto o pagamento, ainda que disfarado, atesta o desconhecimento da Doutrina dos Espritos e da sua finalidade de aperfeioamento moral da Humanidade. Disse Jesus: "Dai de graa o que de graa recebestes" (Mt, 10:8). No dizer de Emmanuel (1), os mdiuns no so seres privilegiados e, sim, criaturas que "fracassaram tremendamente" no passado e receberam, por misericrdia divina, a mediunidade como instrumento de trabalho, em benefcio dos outros e de si mesmos. A mediunidade praticada por interesses prprios, por interesses egostas, enfocada no livro "Estudando a Mediunidade", cap. XI, de Martins Peralva, no qual se afirma que a mediunidade transviada se reveste das seguintes caractersticas: a) - Consultas e explorao de Espritos, ainda ignorantes, sobre assuntos materiais, como casamento, negcios, empregos etc.; b) - Consultas e explorao de Espritos, ainda ignorantes, sobre assuntos espirituais inferiores, como a ao malfica sobre a sade e a vida do prximo. A Lei de Causa e Efeito conduzir, certamente, quem se dedicar a esse gnero de atividade medinica a:

1. Obsesso resultante da estreita afinidade magntica que se estabelecer entre os comparsas da ao (mdiuns, dirigentes e Espritos); 2. Encontro, aps a desencarnao, em zonas inferiores, com tais entidades; 3. Renascimento futuro em condies difceis, para expiaes e resgates. Allan Kardec menciona (LM,2.a Parte, cap. XXVIII, item 312) que "os sonmbulos, que utilizam sua faculdade de maneira lucrativa, no se encontram no mesmo caso. Embora essa explorao esteja tambm sujeita a abusos, e o desinteresse constitua a maior garantia da sinceridade, a posio diferente, porque o seu Esprito que age, estando sempre sua disposio. Na realidade, exploram a si mesmos, mas tm a liberdade de dispor de si como quiserem, ao passo que os mdiuns especuladores exploram as almas dos mortos". (Ver tambm LM, 2.a Parte, cap, XIV, item 172, Mdiuns Sonmbulos.) Herculano Pires faz uma nota sobre mdiuns sonmbulos dizendo: "No esquecer que os sonmbulos, como se v pelo n 172, contam, tambm, com o auxlio dos Espritos, e no apenas consigo mesmos, Por isso, Kardec, apesar da ressalva, adverte que eles tambm esto sujeitos a abusos. Os sonmbulos usam as prprias faculdades espirituais, hoje conhecidas em Parapsicologia como Paranormais. Mas, como todas as criaturas, relacionam-se com os Espritos". Ver tambm LM, 2.a Parte, cap. XXVIII, nota do item 312. "De todos os fenmenos espritas, os que mais se prestam fraude so os de efeitos fsicos, por motivos que convm considerar. Primeiro: porque se dirigem mais aos olhos do que inteligncia, so os que a prestidigitao mais facilmente pode imitar. Segundo: porque despertam curiosidade, mais do que os outros, e so mais apropriados a atrair as multides e, conseqentemente, mais produtivos" (LM, 2.a Parte, cap. XXVIII, item 315). Muitos mgicos, ilusionistas, para darem certo ar de mistrio aos seus truques, imitam os fenmenos espritas e alegam a presena de Espritos, especialmente nos casos de pancadas, movimento de objetos sem contato, suspenso de corpos no ar, aparies, escrita direta, transporte de objetos para o lugar onde se efetua a reunio (LM, 2.a Parte, cap. XXVIII, itens 318 a 323). O charlato e o prestidigitador, acima de tudo, procuram um interesse material qualquer. Um mdium evangelizado e consciente de que sua faculdade um talento a ser aplicado no bem ao prximo, por certo saber imunizar-se contra as influncias dos Espritos inferiores, contra as prprias tendncias negativas de comportamento, tanto morais, como materiais. Bibliografia: LM, 2.a Parte, XXVlll (1) EMMANUEL, cap. XI- Emmanuel ESTUDANDO A MEDlUNIDADE, cap. XL-Martins Peralva.

2 - Parte B - MEDIUNIDADE GRATUITA "Dai gratuitamente o que haveis recebido gratuitamente" (Mt, 10:8). Quando Jesus proferiu estas sbias palavras, intentava transmitir ao povo que se deve preservar toda ao mental, dirigida a Deus, do comrcio e das ligaes menos dignas, a que os encarnados pudessem sintonizar-se atravs da mediunidade. O povo que vivia na Terra, quando Jesus aqui reencarnou, era ainda muito ignorante quanto as verdades espirituais, com exceo dos discpulos, que tinham evoludo espiritualmente de forma mais acentuada. Deste modo, Jesus sempre tentou atingir-lhes o pensamento, transmitindo-lhes suas lies por meio de historietas ou parbolas, a fim de que lhes impressionassem aos sentidos, e os discpulos pudessem perceber, ao menos, uma parte da nova moral que Ele vinha trazer Humanidade. Cita-se, como exemplo, a Parbola do Joio e do Trigo (Mt, 13:24-30). O excessivo apego s coisas materiais suscitava muitas preces pagas, alm do comrcio nos prprios templos de orao. Ao condenar estas prticas, Jesus transmite aos homens a idia de que no devem comercializar as "Coisas de Deus". Desta forma, totalmente incoerente pagar a algum para orar por outrem. O amor e o desinteresse esto muito longe daqueles que comercializam as coisas divinas, e o bom senso mostra que tal prtica no agradvel a Deus, que considera, numa prece, a sinceridade e o desinteresse de quem a profere. No a quantidade ou a beleza das palavras que selecionam as preces verdadeiras, mas o sentimento de amor e f daquele que est orando, muitas vezes atravs de um simples pensamento ou gesto, em qualquer lugar onde se encontre. A mediunidade a faculdade que permite o intercmbio entre o Plano Fsico e o Plano Espiritual, atravs do mdium, e uma oportunidade de trabalho a favor do prximo, e uma condio para a prpria evoluo espiritual. Assim, o bom mdium aquele que usa suas faculdades para o bem do prximo. sua ferramenta de trabalho e como tal precisa ser bem conservada, a fim de ser realmente til. O homem deve buscar na matria e no nas atividades espirituais, o que venha trazer-lhe os elementos necessrios para seu sustento material. A mediunidade no uma profisso, mas um dom a ser exercido desinteressadamente, gratuitamente, servindo como meio de divulgao, a toda a Humanidade, das verdades espirituais, da f raciocinada, do destino

do homem, do seu objetivo na Terra, da importncia da prtica da caridade e da humildade constantemente. Por isso, o mdium no tem direito de comercializ-la, porque seu trabalho em conjunto com os Espritos. J se estudou na Parte A, da 12. Aula, a "Proibio de Evocar os Mortos" que foi este tipo de abuso das "coisas divinas" que levou Moiss a proibir as evocaes. O grande mensageiro no as proibia aos profetas e aos homens de bem que se dedicavam s prticas medinicas. Ele condenou o uso dessa faculdade entre os mistificadores e charlates, pois estes estavam desrespeitando as Leis Naturais, para atender aos seus interesses materialistas. O simples bom senso conduz qualquer um ao raciocnio: se os Espritos no esto disponveis a toda hora, e o mdium, mesmo assim, d comunicao, ou est ocorrendo um fenmeno anmico (emanado da prpria alma do mdium), ou uma mistificao (o mdium est enganando). Analisando-se por outro ngulo a questo, torna-se imprescindvel considerar a Lei da Sintonia Vibratria: um Esprito com maior evoluo no ir perder seu tempo em fornecer mensagens aos encarnados, a fim de atender a interesses materiais, quais sejam, conhecimento dos acontecimentos futuros, palpites em situaes cotidianas, leitura da "sorte", promessas fteis etc., de maneira que, afastando-se, permite que os Espritos de menor grau evolutivo, ainda muito ligados s coisas materiais, sintonizem-se, mentalmente, com o mdium, e cedem com prazer aos seus interesses materiais, incentivando-o mais e mais para prticas censurveis. Estes comportamentos geram uma "cadeia vibratria", em que Esprito, mdium e encarnado (que esteja "consultando") acabam ligando-se uns aos outros. Nenhum poder escapar da Lei de Causa e Efeito. Todos tero que responder por seu desrespeito s Leis Divinas, de acordo com o conhecimento que possuam das "coisas espirituais" e de sua inteno, pois, "a quem muito foi dado, muito lhe ser pedido" (Lc 12:48). Para que ocorram a "Mediunidade com Jesus" e o intercmbio com os Espritos mais elevados, necessrio que o mdium os leve a srio e os coloque acima dos seus interesses materiais. Todo bom mdium deve desenvolver suas qualidades morais com humildade, amor, devotamento, bondade, fraternidade, com muita f. vlido relembrar aqui as palavras de Paulo de Tarso: "Tudo me lcito, mas nem tudo me convm." (1. Epstola aos Corntios, cap. 6:12). Bibliografia: ESE, cap. XXVI, itens 7 a 1O. QUESTIONRIO A) CHARLATANISMO E PRESTIDIGITAO 1- Que um charlato? 2 - Que um prestidigitador?

3 - Por que no se recomenda o exerccio da mediunidade em exibio de feira? 4 - Quais as caracteristicas da mediunidade praticada por interesses prprios, por interesses egostas? 5 - Por que os fenmenos de efeitos fsicos se prestam mais fraude que os de efeitos inteligentes? B) MEDIUNIDADE GRATUITA 1- Por que Jesus disse: "Dai gratuitamente o que haveis recebido gratuitamente"? 2 - Por que a comercializao das "coisas divinas" no agradvel a Deus? 3 - A mediunidade uma profisso? Comentar sucintamente. 4- Por que Moiss proibiu a invocao dos mortos? 5 - O que deve fazer um mdium, para exercer sua mediunidade com Jesus? 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO TREINO INTENSIVO Nesta aula, deve-se realizar os exerccios at hoje praticados de psicofonia, psicografia, vidncia, audincia, desdobramento e doao. 18. AULA OBSESSO OBSESSO SIMPLES 1 - Parte A - OBSESSO - Obsesso Simples - Fascinao - Subjugao Possesso A obsesso o maior escolho da mediunidade. Os mdiuns precisam estar sempre em guarda contra esse fato incmodo, desagradvel. A rigor, a obsesso sempre um processo bilateral, para cuja realizao preciso ter uma mente que emite e outra que recebe. O obsessor sempre um Esprito astuto, afeito a caprichos pessoais, e que faz valer, a qualquer custo, sua vontade arbitrariamente, ou, quando no, um atrasado espiritualmente, que age por ignorncia, vinculado por certas afinidades. O obsessor maldoso procura explorar o ponto fraco da vtima, e esta, de incio, aceita o assdio como um processo estimulante, para depois, com o passar do tempo, arrepender-se do incmodo que a escraviza e a faz infeliz. A obsesso lavra os maiores desastres espirituais no meio das pessoas sensveis, que registram, com mais clareza, a atuao dos Espritos, sobretudo, as pessoas comprometidas com um passado faltoso. Esses so

os casos mais comuns que. freqentemente, se vem nas Casas Espritas, a desafiarem a Cincia mdica, pois somente com tratamento espiritual adequado possvel conseguir apaziguar antigas rixas, antigos desentendimentos. Por isso, s o amor puro e o esclarecimento da Doutrina Esprita se tornam o antdoto mais poderoso para a cura definitiva, pois o resto so paliativos aleatrios. Desta feita, os mdiuns precisam estar sempre vigilantes, sempre atentos ao bem que fizerem; precisam imunizar, se contra o orgulho e a vaidade; se precatar contra os maus pensamentos; policiar a lngua contra o vrus da maledicncia e, numa arrancada de luz, direcionar a vontade na conquista dos patrimnios elevados do amor e da paz ntima, que se constituem na to desejada felicidade. A obsesso, portanto, quase sempre decorrente de uma imperfeio moral, que permite a associao de idias entre o obsessor e o obsediado, em conseqncia da Lei de Causa e Efeito. Dizem os Espritos que Deus permite a ao obsessiva, para pr o homem prova da pacincia, da perseverana, do aprendizado, do respeito ao prximo e da f na Divina Providncia. De modo geral, na obsesso, os maus, pela Lei de Afinidade, apegam,se queles a quem tm acesso, por uma atrao perispiritual muito forte e, quando chegam a dominar, impem suas idias, gostos e preferncias. Pode,se afirmar que o problema da obsesso uma questo de atitudes mutuamente assumidas, pela similitude de pensamentos, pelas crenas, pelos sentimentos, pelas emoes e pelas diferentes tendncias para reagir. Este predomnio de um Esprito sobre certa pessoa apresenta-se em diferentes graus de intensidade; da, a sua classificao em obsesso simples, fascinao, subjugao e possesso. Na obsesso simples o obsediado tem conscincia da interferncia de um Esprito adverso ou enganador, e este, por sua vez, no se disfara, no esconde suas intenes e desejos. Cumpre, todavia, esclarecer que "ningum est obsediado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito mentiroso, pois, o melhor mdium est sujeito a isso, sobretudo, no incio, quando ainda lhe falta a experincia necessria A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito para impor sua vontade, da qual no consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua" (LM, 2.a Parte, cap. XXIII, item 238). Na obsesso simples, o obsediado nem percebe a influncia, porque se compraz no pensamento do outro. Na fascinao o mdium se encontra totalmente iludido e, muitas vezes, se afasta de pessoas que lhe poderiam dar conselhos teis. No percebe a atuao dos maus Espritos; no dizer de Kardec (LM, 2.a Parte, cap. XXIII, item 239), "est submetido a uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium, que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes". Na subjugao a influncia do Esprito pode ser moral ou corporal, paralisando a vontade da vtima, que age sob um verdadeiro jugo. "No primeiro caso, o subjugado levado a tomar decises freqentemente

absurdas e comprometedoras, que, por uma espcie de iluso, considera sensatas: uma espcie de fascinao. No segundo, o Esprito age sobre os rgos materiais, provocando movimentos involuntrios", levando-o, por vezes, a praticar atos ridculos (LM, 2.a Parte, cap. XXIII, item 240). O Esprito que subjuga penetra o perisprito da pessoa sobre a qual quer agir. O Perisprito do obsedado recebe como que um envoltrio, o corpo fludico do Esprito estranho, e, por esse meio, atingido em todo o seu ser; o corpo material experimenta a presso sobre ele exercida de maneira indireta. A possesso, diz Kardec (LM, 2.a Parte, cap. XXIII, item 241) um termo usado por aqueles que acreditam nas penas eternas, quer dizer: "em seres criados perpetuamente voltados para o mal", o que a Doutrina dos Espritos no admite. Um segundo motivo para Kardec no ter adotado o term~ possesso, no <iO Livro dos lv1diuns", porque implica "tambm a idia de tomada do corpo por um Esprito estranho, numa espcie de coabitao, quando s existe constrangiimento". Todavia, em "A Gnese", cap. XIV; itens 45 a 49, Kardec admite o termo possesso e o utiliza como forma de ao de um Esprito sobre o encarnado, distinguindo-a da subjugao. Diz: "Na obsesso, o Esprito atua exteriormente por meio de seu perisprito, que ele identifica com o do encarnado; este ltimo se encontra ento enlaado como numa teia e constrangido a agir contra sua vontade. Na possesso, em lugar de agir exteriormente, o Esprito livre se substitui, por assim dizer, ao Esprito encarnado; faz domiclio em seu corpo, sem que todavia este o deixe definitivamente, o que s ocorre com a morte. A possesso assim sempre temporria e intermitente, pois um Esprito desencarnado no pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, dado que a unio molecular do perisprito e do corpo no pode se operar se seno no momento da concepo"(GE, cap. XIV item 47). Complementa Kardec, mostrando a diferena entre obsesso e possesso, dizendo que o "Esprito, em possesso momentnea do corpo, dele se serve como o faria com o seu prprio; fala por sua boca, enxerga pelos seus olhos, age com seus braos, como o teria feito se fosse vivo. J no mais como na mediunidade falante, na qual o Esprito encarnado fala transmitindo o pensamento de um Esprito desencarnado; este ltimo, mesmo, que fala, que se agita, e se o conhecemos quando vivo, reconheceramos sua linguagem, sua voz, seus gestos e at a expresso de sua fisionomia" (GE, cap. XIV; item 47). Esta modificao no pensamento de Kardec, depois de ter escrito "O Livro dos Mdiuns", provavelmente ocorreu quando se deparou com o caso de Mde. Julie, referido no livro "A Obsesso," publicado em 1950, edio belga, relativo a compilaes das anotaes de Kardec. A se l: "Temos dito que no havia possessos, no sentido vulgar do vocbulo, mas subjugados. Voltamos a esta assero absoluta, porque nos demonstrado que pode haver verdadeira possesso, isto , substituio, posto que parcial, de um Esprito errante a um encarnado".

Em sntese, pode-se dizer que na obsesso o Esprito atua exteriormente por meio de seu perisprito, e na possesso faz domiclio no corpo do encarnado, que cede seu corpo voluntariamente, como no caso da senhorita Julie, ou, involuntariamente, quando o possessor um Esprito mau, ao qual o possesso no tem fora moral para resistir. Tanto na obsesso como na possesso, dizem os Espritos, essa dominao no se efetua jamais sem a participao daquele que sofre, seja por fraqueza, seja pelo seu desejo. Dizem: "Freqentemente, se tm tomado por possessos criaturas epilticas ou loucas, que mais necessitam de mdico do que de exorcismo" (LE, perg. 474). Bibliografia: LM, 2.parte, cap. XXlll GE, capo XIV itens 45 a 48 Op, cap.Manifestaes dos Espritos. NOS DOMNIOS DA MEDIUNlDADE, cap. 23 - Andr Luiz. MISSIONARlOS DA LUZ, cap.18- Andr Luiz. A OBSESSO - Edio Belga, de Anotaes de Kardec. LE, pergs. 413 a 480. Estudando a Mediunidade, cap. Xl l11, XIX, X,UV - Martins Peralva Desobsesso - Andr Luiz. NOTA: A partir desta lio, ser utilizada a sigla OB para designar "A Obsesso", de Allan Kardec. 2 - Parte B - INIMIGOS Em Lucas, cap. 6:35, Jesus recomenda que se devem amar os inimigos; no entanto, infelizmente, trata-se de uma recomendao de pouca penetrao no mundo, requerendo, por isso, uma anlise mais profunda. Recomendando amar os inimigos, Jesus no exigiu aplausos ao que rouba, ao que destri, ao que seqestra, ao que espolia ou pratica toda a sorte de maldades, nem preceituou que se deva multiplicar a perversidade ou a mf. Em Mateus, cap. 5:43 a 45, depara-se com as seguintes palavras do Mestre, no tocante a essa momentosa questo: "Ouvistes o que foi dito aos antigos: Amareis ao vosso prximo e odiareis aos vossos inimigos. E eu vos digo: Amai vossos inimigos, fazei o bem queles que vos odeiam e orai por aqueles que vos perseguem e caluniam, a fim de que sejais filhos de vosso Pai, que est nos Cus, o qual faz brilhar o sol sobre os bons e os maus e faz chover sobre os justos e os injustos". Amar os inimigos no , pois, ter por eles uma afeio que no natural, uma vez que o contato de um desafeto faz bater o corao de modo diverso

ao do encontro com um amigo. Mas, no alimentar contra eles dio, nem rancor, ou desejo de vingana; perdo-los incondicionalmente pelo mal que fizeram, sem opor nenhum obstculo reconciliao. desejar-lhes o bem e no o mal. alegrar-se em lugar de se aborrecer com o bem que os atinge. Certa vez, Jesus tomou conhecimento da existncia de um possesso na regio dos Gadarenos, e para l se dirigiu. O atormentado vivia no cemitrio, dormia dentro dos tmulos, todo machucado por andar no meio dos espinheiros e dos pedregais. Quando o possesso o viu, prostrou, se de joelhos e disse: "Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro,te, por Deus, no me atormentes" (Mc 5:6,7). O Mestre se limitou a perguntar o seu nome; ele respondeu: "Legio, porque somos muitos". O possesso que havia sido acorrentado, sido preso com grilhes, mas a tudo fazia em pedaos, ficou calmo, e Jesus ordenou aos Espritos que sassem, libertando o pobre homem daquele pernicioso domnio. evidente que os Espritos que assediavam aquele homem, ao verem Jesus consideraram-no como autntico inimigo, mas o Mestre, como dispenseiro da paz e do bem, qual um amigo celeste, resolveu pr um paradeiro naquele drama, livrando o homem daquela influenciao nefasta, e possibilitando aos Espritos obsessores tomarem um rumo diferente em suas vidas, conscientizando-os de que Deus Pai de amor e bondade. Essa passagem do Evangelho propicia um ensinamento de relevante alcance. frente dos Espritos delinqentes, perturbadores, Jesus era apenas um: o interlocutor. No entanto, os Espritos formavam uma legio, representando maioria esmagadora, personificando a massa vastssima das intenes inferiores e criminosas. Da, tira,se o ensino de que por indeterminado tempo, o bem estaria em proporo diminuta no mundo, comparado ao mal, que prevalece em torrentes arrasadoras. Jesus Cristo teve vrios desafetos, quando do desempeenho do seu Sublime Messiado: os Escribas, os Fariseus, os Saduceus e os Sacerdotes do Templo, todos se mancomunaram contra ele, fazendo com que fosse crucificado. O Mestre, no entanto, jamais os considerou como inimigos, tanto que na cruz suplicou ao Pai Celestial que os perdoasse, porque eles no sabiam o que estavam fazendo (Lc 23:34). Bibliografia: Po NOSSO, cap.137 - Emmanuel. CAMINHO, VERDADE E VIDA, cap. 143 - Emmanuel QUESTIONRIO A) OBSESSO - OBSESSO SIMPLES. FASCINAO - SUBJUGAO POSSESSO 1- Que obsesso simples?

2 - Que fascinao? 3 - Que subjugao? 4 - Que possesso? 5 - Em sntese, qual a diferena entre obsesso e possesso? B) INIMIGOS 1- Por que os homens de hoje no amam seus inimigos, ainda? 2 - Que significa amar os inimigos? 3 - Por que devemos, ainda nesta encarnao, perdoar os inimigos? 4 - Por que Jesus teve inimigos? 5 - Que exemplo deixou Jesus aos homens, em relao aos seus perseguidores finais? 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO DESOBSESSO - Preparao do ambiente. - Formao de grupos de 5 a 10 mdiuns de psicofonia e sustentao. - O monitor, ou monitores, de cada grupo far (ou faro) o papel de doutrinadores. - Escolhe-se um aluno para fazer as vezes de um assistido obsedado, colocando-o sentado no meio do crculo. - Pode-se fazer a corrente de mos (conforme a Parte "C" da aula n 9 deste livro) e os mdiuns de psicofonia se preparam espiritualmente para receber as entidades obsessoras que os Benfeitores Espirituais designarem. - Se houver apenas um monitor no grupo, a comunicaao deve ser dada uma de cada vez, para o melhor desempenho do trabalho. No caso de mais de um monitor em cada grupo, poder haver mais de uma comunicao simultnea. - Dependendo da capacidade medinica do mdium este poder receber mais de uma entidade comunicante sucessivamente. - A doutrinao do Esprito obsessor dever ser feita com palavras evanglicas, com sentimento de amor, procurando exclarec-lo luz da Doutrina Esprita. No gritar, ameaar ou despender conceitos que possam agredir a sensibilidade da entidade comunicante nem falar em demasia, porque o que mais valem a energia amorosa com que se envolve o Esprito necessitado e a moral dos integrantes do trabalho.

- No permitir que os mdiuns gesticulem, gritem ou usem vocabulrios inadequados ou vulgares, pois os mdiuns devem aprender a filtrar a mensagem do Esprito comunicante e no permitir abusos. - No final de cada atendimento, o monitor dever solicitar aos Instrutores Espirituais para realizarem a limpeza do grupo e harmonizao. 19. AULA OBSESSO CAUSAS 1 - Parte A - OBSESSO - Causas da Obsesso - Meios de Combat-la Na lio anterior, vimos que os Espritos informaram que a obsesso jamais se efetua sem a participao do obsedado, seja por fraqueza, seja pelo seu desejo. No primeiro caso, freqentemente esto associadas as responsabilidades da Lei de Causa e Efeito; e no segundo, as tendncias de comportaamento do homem. Igualmente, fala Emmanuel em "Estude e Viva," lio 35, que " foroso recordar, sobretudo, que os alicerces de qualquer ambiente espiritual comeam nas foras do pensamento". Complementando seu esclarecimento: "Sempre que voc experimente um estado de esprito tendente ao derrotismo, perdurando h vrias horas, sem causa orgnica ou moral de destaque, avente a hiptese de uma influenciao espiritual sutil". Coloca Emmanuel como fatores que mais revelam essa condio da alma, as dificuldades de concentrar idias em motivos otimistas, a indisposio inexplicvel, a tristeza ser razo aparente ou pressentimentos de desastre imediato, aborrecimentos imanifestos, pessimismos sub-reptcios, irritaes surdas, hiperemotividade ou depresso e tantos outros motivos. Os motivos, as causas da obsesso variam segundo o carter do Esprito (LM, 2. Parte, cap. XXIII, itens 245 a 254): - Vingana contra desafetos do passado; - Desejo de fazer os outros sofrerem, quase sempre por ignorncia, inveja, covardia, etc - Desejo de impor suas idias para dominar, desunir, destruir; - Divertimento com a impacincia da vtima, porquanto ao se zangar faz precisamente o que o obsessor quer; - Apego a pessoas por ligaes afetivas do passado. O meio mais eficaz de combater a obsesso, levando sua cura, atravs da mudana interior do obsediado, quebrando-se, assim, o elo entre a vtima e o obsessor, formado pela Lei da Afinidade; a aquisio de sentimentos elevados como a humildade, o perdo, a tolerncia, a pacincia, o arrependimento, a pureza da mente, so condies de fortalecimento da alma para resistir aos arrastamentos sugeridos mentalmente pelo obsessor.

Um tratamento complementar consiste no atendimento espiritual de desobsesso, levando ao Esprito obsessor o esclarecimento dos princpios doutrinrios, coadjuvado por um servio de passes com fluidos salutares para fortificao perispiritual. Ser necessrio levar o Esprito obsessor a renunciar aos seus desgnios: preciso fazer nascer nele o arrependimento e o desejo de fazer o bem. Em resumo, pode-se dizer que trs so as medidas essenciais: a reforma ntima de ambos, para livrarem-se de suas imperfeies morais, a prece a Deus e a vigilncia nas atitudes, para se guardarem na proteo dos Bons Espritos. O tratamento, todavia, deve ser feito, segundo as caractersticas de cada processo obsessivo, cujo reconhecimento decorre dos seguintes sintomas (LM, 2.a Parte, cap. XXIII, item 243): - Insistncia de um Esprito em comunicar-se, queira ou no o mdium; - Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes recebidas; - Crena na infabilidade e na identidade absoluta dos Espritos; - Disposio para afastar-se das pessoas que podem esclarec-lo; - Intolerncia para as crticas feitas s comunicaes que recebe; - Necessidade constante e inoportuna de escrever; - Constrangimento fsico qualquer, dominando-lhe a vontade e forando-o a agir ou falar a contragosto seu; - Rudos e desordens constantes ao redor do mdium, dos quais ele a causa de tudo, ou o objeto. Andr Luiz, em "Missionrios da Luz", cap. XVIII, mostra que o tratamento diferente conforme o grau de intensidade da obsesso. Relata, inclusive, um caso de "possesso", dizendo que a obsediada estava "cercada de entidades agressivas, seu corpo tornara-se como que a habitao do perseguidor mais cruel. Ele ocupava-lhe o organismo, desde o crnio at os ps, impondo-lhe tremendas reaes em todos os centros de energia celular. Fios tenussimos, mas vigorosos, uniam ambos, e ao passo que o obsessor nos apresentava um quadro psicolgico de satnica lucidez, a desventurada mulher mostrava aos colaboradores encarnados a imagem oposta, revelando angstia e inconscincia". Deixa, finalmente, registrado que o tratamento deve ser sempre na base do amor e do esclarecimento. No captulo IX de "Nos Domnios da Mediunidade". Andr Luiz mostra, tambm, outro caso de possesso, ocorrido num doente de epilepsia, decorrente de dvidas do passado, em que mais uma vez esclarece a importncia de amor no tratamento, informando que a cura depende de entendimento de cada um.

De modo geral, todos os homens esto sujeitos obsesso, mas os mdiuns certamente mais que os outros, enlaados em tremendas provas, devem aprender, sem desanimar, e servir ao bem, sem esmorecer. Diz Kardec (LM, 2.a Parte, cap.XXIlI, item 251) que "no h nenhum processo material, nenhuma frmula, sobretudo nenhuma palavra sacramental, com o poder de expulsar os Espritos obsessores. O que falta em geral ao obsediado fora fludica suficiente. Nesse caso, a ao magntica de um bom magnetizador pode dar-lhe uma ajuda eficiente". Em "Obras Pstumas", captulo "Manifestaes dos Espritos", 7, item 58, Kardec menciona "quando dois homens lutam corpo a corpo, aquele que dispe de mais fortes msculos que abate o outro. Com um Esprito, tem-se de lutar, no corpo a corpo, mas Esprito a Esprito, e ainda o mais forte que triunfa. Aqui, a fora reside na autoridade que se possa exercer sobre o obsessor, e essa autoridade est subordinada superioridade moral". Por isso, "temos, pois, que nos persuadir de que no h, para alcanarmos aquele resultado, nem palavras sacramentais, nem frmulas, nem talisms, nem sinais materiais quaisquer". Antes, pois, de pretender domar um Esprito mau, que se cuide o homem de domar a si mesmo, e isto ele consegue atravs da boa vontade, secundada pela prece e pela vigilncia: "Ajuda-te a ti mesmo, e o Cu te ajudar". (Ver ESE, cap. XXv, itens 1 a 5.) Bibliografia: LM, 2. Parte, cap. XXlll LE, pergs. 459 a 480. ESTUDE E VIVA, lio 35 - EmmannueL MISSIONARlOS DA LUZ, cap. XVIII - Andr Luiz. NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE, cap. IX - Andr Luiz. Op, Manifestaes dos Espiritos, * 7, item 58. 2 - Parte B - PERDO O exerccio do perdo uma virtude de relevante importncia, no que tange ao aprimoramento das qualidades morais e espirituais do homem. Em Mateus, cap. 5:25 e 26, Jesus recomendou: "Reconciliai-vos o mais depressa possvel com o vosso adversrio, enquanto estais a caminho com ele, para que no suceda que ele vos entregue ao juiz, e o juiz vos entregue ao oficial de justia, e no sejais metido em priso. Digo-vos, em verdade, que da no saireis, enquanto no tiverdes pago o ltimo centavo". Destas palavras do Mestre se deduz que o homem deve reconciliar-se com o seu adversrio, enquanto est com ele na Terra, para que no venha deparar-se com a dura contingncia de, no Plano Espiritual, aps

ultrapassar o limiar do tmulo, ter que sofrer as penosas agruras motivadas pelo seu endurecimento e falta de amor fraterno, alm de, na porvindoura existncia, ter que, muitas vezes, sofrer os duros embates de vinganas traduzidas em obsesses, das quais no se livrar, enquanto no se quitar com a Justia Divina. Praticando o perdo, o homem ocasiona, alm de um efeito moral, tambm um efeito de ordem material. A morte do corpo fsico no livra o Esprito da ao dos adversrios. evidente que os Espritos que alimentam sentimentos de vingana, perseguem sempre, mesmo estando na vida espiritual, aqueles que consideram seus inimigos. Por isso, observam-se na Terra quadros terrveis de obsesses, pois esses Espritos trevosos esperam, pacientemente, que o Esprito, a quem querem mal, esteja encarcerado num novo corpo carnal, para mais facilmente o atormentarem, atingindo, o nos seus interesses ou nas suas mais ntimas afeies. Existem dois modos diversos de perdoar: o primeiro de ordem elevada; nobre e generoso, sem segunda inteno, que evita ferir o amor-prprio, os brios do inimigo; o perdo com esquecimento, com misericrdia; o segundo aquele no qual o ofendido, ou o que tal se julga, impe ao outro condies humilhantes e lhe faz sentir todo o peso de um falso perdo, sem nenhum resqucio de amor; se estende a mo ao ofendido, no o faz com sinceridade, com benevolncia, mas com ostentao, tudo com o fito de se fazer passar aos olhos alheios como uma pessoa altamente generosa. Num evento como esse, no h uma reconciliao sincera, mas pura hipocrisia. Recomenda-se aos Aprendizes do Evangelho a prtica do perdo constante, como forma de exercitar, permanentemente, a caridade e a tolerncia com o prximo. Jesus ensinou que no se deve perdoar ate sete vezes, mas at setenta vezes sete" (Mt 18:22). Na prece do Pai Nosso, tambm chamada de Orao Dominical, ensinada por Jesus aos apstolos, h uma splica a Deus: Pai, perdoai as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores no entanto, muitos dos que assim oram esquecem-se de perdoar as mnimas faltas dos seus semelhantes, continuando a manter os seus coraes impregnados de dio, de rancor. Bibliografia: ESE, cap. X, itens 2 a 8 QUESTIONRIO A) OBSESSO - CAUSAS DA OBSESSO - MEIOS DE COMBAT-LA 1- Cite algumas causas da obsesso. 2 - Qual o meio mais eficaz de combater a obsesso? 3 - Cite alguns sintomas que caracterizam um processo obsessivo. 4 - Existe alguma frmula sacramental ou exorcismo que possa expulsar obsessores? Comentar sucintamente.

5 - Em que reside a fora de um Esprito para impor-se a outro? B) PERDO 1- O que recomendou Jesus em relao aos inimigos? 2 - Que efeito produz para o homem que busca a reconciliao? 3 - Quais so os dois modos de perdoar? 4 - Por que se recomenda aos Aprendizes do Evangelho a prtica do perdo? 5 - At quantas vezes o homem deve perdoar? Por qu? 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO DESOBSESSO Semelhante Parte "C" da aula anterior. Obs.: Na 1.semana de outubro comemora-se a data do nascimento do Codificador da Doutrina Esprita Allan Kardec. 20. AULA AS FRAUDES ESPRITAS 1 - Parte A - AS FRAUDES ESPRITAS Fraude significa burla, engano, logro, falsificao, adulterao, ao praticada de m-f. O fraudulento aquele que faz planos enganando a outrem, fazendo parecer verdadeiro algo que falso; um impostor. Nos trabalhos fraudulentos onde existem fenmenos que se dizem espritas, mdiuns despreparados burlam a boa-f de alguns crentes, usando de falsidade. Muitos mdiuns, querendo chamar a ateno dos assistidos, provocam efeitos fsicos ou intelectuais com o objetivo de explorar materialmente, obtendo vantagens pessoais. Kardec em "O Livro dos Mdiuns"- cap. XXVIII, item 314, comenta "Os que no admitem a realidade das manifestaes fsicas atribuem fraude os efeitos produzidos". "Existem prestidigitadores de prodigiosa habilidade." Atualmente em todos os tipos de mediunidade, encontramos aqueles que por falta de conhecimento, orgulho, vaidade ou ambio, se envolvem em fraudes. As fraudes podem ser classificadas em dois grupos:

1 FRAUDES CONSCIENTES: A responsabilidade do mdium, pois tem o conhecimento da fraude. 2 FRAUDES INSCONSCIENTES: So enganos provocados e dirigidos por Espritos obsessores, ou fascinadores, ou mesmo por encarnados que usufruem da vaidade ou ambio do mdium que se deixa envolver por foras negativas, segundo sua sintonia, pois tudo programado, planejado. Os fraudulentos so mdiuns espertalhes, que exploram a ignorncia e a boa-f dos consulentes, utilizando processos mgicos de prestidigitao e de ilsionismo, lucrando materialmente com as formas de enganar. Comumente as fraudes esto relacionadas aos fenmenos de efeitos fsicos, tais como: transporte, materializao, transfigurao, mas tambm a efeitos intelectuais como psicofonia, psicografia, vidncia, etc. O conhecimento do Espiritismo a melhor defesa contra a fraude. Participando das Escolas de Educao Medinica, o aluno conscientizado acerca do processo dos fenmenos medinicos. Em O Livro dos Mdiuns, 2.a Parte, cap. XXVIII, item 316, lemos: "Em tudo, as pessoas mais facilmente enganveis so as que no pertencem ao ofcio. O mesmo se d com o Espiritismo. As que no o conhecem se deixam facilmente iludir pelas aparncias, ao passo que um prvio e atento estudo, no s das causas dos fenmenos, mas tambm das condies normais em que eles podem ser produzidos, as inicia no assunto e lhes fornece, assim, os meios de reconhecer a fraude, se ela existir". A melhor garantia contra a moralidade, o estudo e o desinteresse de qualquer coisa material por parte do mdium. Bibliografia KARDEC, Allan- O Livro dos Mdiuns, 2. Parte, cap. XXVIll 2 - Parte B - o HOMEM NO MUNDO Constitui clamoroso erro o homem viver no mundo isolado ou enclausurado, julgando, assim, evitar as contaminaes nele prevalecentes. Quem assim procede desconhece que o verdadeiro mrito consiste em viver em contato com todas as situaes que o mundo oferece sem, entretanto, deixar-se atingir por aquelas que so negativas para o seu aprimoramento moral e espiritual. Jesus Cristo representa um modelo para toda a Humanidade. Ele desempenhou o seu sublime Messiado, defrontando-se com pecadores de todos os matizes, tendo, ento, a oportunidade de lhes ensinar o caminho mais curto para atingirem a reforma interior, atravs de preceitos altamente consoladores e misericordiosos. O homem deve purificar seus sentimentos, no permitindo jamais que em sua mente permaneam pensamentos mundanos ou fteis, ficando, assim, a salvo das imoralidades e dos desregramentos, que geralmente conduzem ao descalabro espiritual.

A perfeio do Esprito conseguida principalmente tendo por esteio "a prtica da caridade sem limitaes, cabendo aqui salientar que os deveres da caridade abrangem todas as posies sociais, desde as mais nfimas at as mais elevadas". lsolando-se do mundo, o homem perde todas as oportunidades de exercer a caridade, pois somente num contato mais estreito com seus semelhantes, no decurso dos duros embates da vida terrena, ele encontra meios, encontra modos de pratic-la. Aquele que se enclausura repele, voluntariamente, o mais eficiente e poderoso meio de conquistar a perfeio, pois, pensando unicamente em si, o egosmo avassala o seu corao" e ele se torna inapto para conquistas mais relevantes, capazes de apressar a sua caminhada evolutiva rumo ao Criador de todas as coisas. A prtica das virtudes santificantes enobrece e eleva os Espritos, preparando-os para o acesso aos Planos Superiores da Espiritualidade. A prtica sadia da virtude no consiste em tornar-se lgubre, contristado, repelindo os gozos nobres que as condies humanas oferecem, sem que sejam um incentivo prtica do mal. No mundo, muitas pessoas religiosas costumam isolar-se do mundo exterior, vivendo em mosteiros, mortificando-se e produzindo dores e sofrimentos voluntrios, acreditando que, com essa prtica, se aproximam mais rapidamente de Deus. Puro engano, porque assim procedendo, estaro perdendo belas oportunidades de praticar o bem. Se Jesus, quando veio desempenhar o seu fulgurante Messiado, tivesse se fechado num retiro, no teria proporcionado Humanidade a oportunidade mpar de tomar conhecimento dos seus atos, e da maravilhosa Doutrina contida nas pginas do seu Evangelho. De forma idntica, "no se deve jamais imaginar que para viver em constante contato com o Mundo Maior, sob as vistas de Deus, seja necessrio entregar-se ao cilcio, s adoraes exteriores ou mesmo cobrir de cinzas o corpo", como se fazia em remoto passado. Isso de nada aproveita ao Esprito que desfruta de um processo evolutivo. Aquele que pratica um ato mau, e arrepende-se sinceramente, sempre tem a oportunidade de novos comeos, na pauta da lei da reencarnao, pois o Pai no quer que nenhum de seus filhos se perca. O homem no mundo deve procurar pautar seus atos seguindo as normas trazidas por Jesus, lembrando sempre que a Lei Maior : "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo". Bibliografia: ESE, cap. XVII, item 10. QUESTIONRIO A) As FRAUDES ESPRITAS 1- O que fraude? 2 - Como se classificam as fraudes? 3 - Como evitar a fraude?

4 - Por que as pessoas so enganadas em trabalhos que se dizem espritas? 5 - Comumente as fraudes esto relacionadas a que tipos de fenmenos medinicos? B) O HOMEM NO MUNDO 1- correto o homem viver em isolamento? Comentar sucintamente. 2 - Como o homem atinge a perfeio? 3 - Em que consiste a prtica sadia das virtudes? 4 - Por que Jesus simboliza um modelo para o homem? 5 - Explique sucintamente o que significa "O homem no mundo deve procurar pautar seus atos seguindo as normas trazidas por Jesus". 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO PSICOMETRIA Psicometria a faculdade medinica que tem alguns mdiuns de lerem impresses e recordaes ao contato com objetos comuns que foram utilizados pelas pessoas. Na psicometria o mdium entra em contato com pessoas e acontecimentos tocando objetos relacionados com os mesmos. Como possivel isso? Andr Luiz em "Nos Domnios da Mediunidade", cap. XXVI, diz que "o pensamento espalha nossas prprias emanaes em toda parte a que se projeta. Deixamos vestgios espirituais onde arremessamos os raios de nossa mente, assim como o animal deixa no prprio rastro o odor que lhe caracterstico, tornando-se, por esse motivo, facilmente abordvel pela sensibilidade olfativa do co. Quando estamos libertados do corpo denso, aguam-se-nos os sentidos e, em razo disso, podemos atender, sem dificuldade, a esses fenmenos, dentro da esfera em que se nos limitam as possibilidades evolutivas". Os objetos conservam por algum tempo as formas-pensamentos daqueles que os tocaram. Martins Peralva em "Estudando a Mediunidade", cap. XXXIX, diz que o "psicometra" pode entrar em relao com os fatos passados, de duas maneiras: a) "uma parte dos fatos ou impresses retirada da prpria aura do objeto; b) outra parte recolhida da subconscincia do seu posssuidor, mediante relao teleptica que o objeto "psicometrado" estabelece com o mdium".

O treinamento da psicometria pode ser exercitada da seguinte maneira: - Preparao de ambiente e dos mdiuns. - Tocar o objeto com as mos, ou coloc-lo nas mos, sem nenhuma inteno e verificar as impresses que chegam at a mente. Os objetos que os monitores podem providenciar para a psicometria so: - moeda de metal - roupas - objetos de uso pessoal (culos, anel, carteira, relgio, caneta, colar, livro etc.) O monitor ao final realizar a apurao das percepes recebidas. 21. AULA MEDIUNIDADE CURADORA 1 - Parte A - MEDIUNIDADE CURADORA Imposio das Mos - Passes - Operaes Espirituais (Com ou Sem Instrumentos) Dizem os Espritos que "a vida um efeito produzido pela ao de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no a vida, da mesma forma que a matria no pode ter vida sem ele. ele que d vida a todos os seres, que o absorvem, que o assimilam" (LE, questo 63). A absoro, a assimilao desse agente (o fluido vital) no a mesma em todos os seres orgnicos, nem constante nos vrios indivduos da mesma espcie. Diz Kardec que "a quantidade de fluido vital se esgota". Pode tornar-se incapaz de entreter a vida, se no for renovada pela absoro, pela assimilao de substncias que o contm. O fluido vital se transmite de um indivduo o outro. Aquele que o tem em maior quantidade pode d-lo ao que tem menos, e em certos casos fazer voltar uma vida prestes a extinguir-se" (LE, questo 70). "O magnetismo (dizem os Espritos) , nesses casos, muitas vezes, um meio poderoso, porque d ao corpo o fluido vital que lhe falta, que era insuficiente para entreter o funcionamento dos rgos" (LE, questo 424). Com esta transfuso de energias fludicas, atravs do magnetismo, podese obter o restabelecimento da sade, isto , "a cura que se opera pela substituio de uma molcula mals por uma molcula s" (GE, cap. XlV item 31). Esta ao magntica pode produzir-se de diferentes maneiras (GE, cap. XIV item 33):

a) "Pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, isto , decorre da ao humana". Na magnetizao simples ao humana, o paciente deixa-se conduzir pelo agente; o magnetizador leva o assistido at certo grau de apassivao e, ao fazer-lhe sugestes benficas, transmite-lhe o fluxo energtico prprio e revitalizador das suas energias. b) "Pelo fluido dos Espritos que atuam diretamente, sem intermedirio sobre um encarnado. o magnetismo espiritual cuja qualidade est na razo das qualidades do Esprito." c) "Pelo fluido que os Espritos derramam sobre o magnetizador, e para o qual este serve de condutor; decorre da ao conjugada entre o Esprito e o homem, ou magnetismo misto." A rigor, somente neste ltimo caso tem-se um fenmeno medinico, isto , uma ao conjugada em que o homem, magnetizador, atua como intermedirio da ao espiritual. "A interveno de uma potncia oculta que constitui a mediunidade" (LM, 2.a Parte, cap. XIV item 175). O poder de cura depende de algumas condies fundamentais: Primeira: Do poder curativo do fluido magntico animalizado do prprio mdium. Diz Kardec que "h pessoas dotadas de tal poder que operam sobre certos doentes curas instantneas, por uma s imposio das mos, ou mesmo por um s ato da vontade" (GE, cap. XIV item 32). A mesma informao est em "O Livro dos Mdiuns", 2 Parte, cap. XIV; item 175. Segunda: Da vontade do mdium na doao de sua fora. No "O Livro dos Mdiuns", 2 Parte, cap. VIII, item 131, l,se que "a vontade atributo essencial do Esprito, isto , do ser pensante. Tanto quanto do Esprito errante, a vonta, de igualmente atributo do Esprito encarnado; da, o poder do magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta da fora de vontade". Andr Luiz, em "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 17, diz que "o pensamento influi, de maneira decisiva, na doao de princpios curadores. Sem a idia iluminada pela f e pela boa vontade, o mdium no consquiria ligao com os Espritos que atuam sobre essas bases". Terceira: Da influenciao dos Espritos, dirigindo e aumentando a fora do homem. Fala Kardec (GE, cap. XIV item 33) que "o fluido espiritual combinado com o fluido humano, d a este ltimo as qualidades que lhe faltam. O auxlio dos Espritos, em tais circunstncias, por vezes espontneo, porm, com mais freqncia, provocado devido ao apelo do magnetizador". Em "O Livro dos Mdiuns" 2 Parte, cap. XIV, item 176, dizem os Amigos Espirituais "A fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos Espritos que ele chama em seu auxlio" . Quarta: Das intenes daquele que se quer curar. Depende de sua f e de seus mritos.

Kardec (GE, cap. XV; itens 10 e 11), citando o caso: mulher que havia doze anos sofria de uma hemorragia, e tendo tocado em Jesus, sentiu-se curada (Mt IX:20 a 22 e Mc V:25 a 34) analisa o fato "como uma irradiao fludica normal, em que no houve magnetizao, nem imposio de mos". Explica que o fluido, considerado como matria teraputica, "tem que atingir a matria orgnica, a fim de repar-la; pode, ento, ser dirigido sobre o mal, pela vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente". Foi por isso que Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude (a fora) que dele sara, disse: " A tua f te salvou. Kardec concluiu, em sua anlise, que a f a que ele se referia no uma virtude mstica, qual a entendem muitas pessoas, mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva, ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao". Termina Kardec que isto explica por que "apresentando-se ao curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um ser curado e o outro no" (GE, cap. Xv, item 11). Adiciona-se que, alm da f, deve-se contar com os mritos de cada um, e com as condies da Lei de Causa e Efeito a serem cumpridas. Diz-se que o servio de passe conduzido pelos Espritos com o apoio dos homens, porque so eles que: a) Preparam o ambiente, a higienizao e a ionizao da atmosfera, bem antes de os mdiuns chegarem a seus postos de trabalho; b) Protegem o ambiente, isolando o recinto, para impedir a entrada de sofredores e obsessores; c) Possuem os instrumentos, fluidos adequados e radiaes necessrias para os processos de cura, para os quais os mdiuns colaboram; d) Preparam os mdiuns para o trabalho, isolando, inclusive, aqueles inabilitados para o servio; e) Isolam assistentes ou colaboradores alcoolizados, para que as toxinas no prejudiquem os demais e o ambiente. Enfim, nessa comunho entre homens e Espritos, entre gestos, preces e palavras, se no houver amor, pouco se far. Bibliografia: GE, cap. XIV, 31 a 34 NOS DOMNIOS DA MEDlUNIDADE, cap. XVII - Andr Luiz. MECANISMOS DA MEDIUNlDADE, cap. XXII- Andr Luiz. ESTUDANOO A MEDIUNlDADE, cap. XXVI c XXVlll- Martins Peralva. LEMBRETE: OS LIVROS CITADOS J ESTO EXPOSTOS NO CONE: MEDIUNIDADE. OPERAES ESPIRITUAIS COM OU SEM INSTRUMENTOS

Em primeiro lugar h necessidade do diagnstico preciso por parte dos mdiuns. E posteriormente o acompanhamennto do doente. Nas curas espirituais no h preocupao em se fazer um diagnstico prvio, com os exames complementares necessrios. O sucesso ou fracasso est relacionado ao merecimente ou no do assistido, da sua f e da sua necessidade. Fatores que levam ao fracasso so a descrena, a desarmoonia do ambiente, a falta de equilbrio, de disciplina e de moral do doente. As curas espirituais tambm podero estar ligadas por parte dos encarnados s fraudes, chantagens" ciladas e aos interesses monetrios. Quanto ao uso de instrumental, vrios mdiuns os utilizam, exemplo tivemos os mdiuns Arig, Edson Queiroz e muitos outros. O trabalho de cura depende tambm do preparo fsico e moral do mdium. A cobrana em dinheiro ou outros valores materiais compromete o mdium que foge dos ensinamentos de Jesus, quando ele disse: "Dai de Graa o que de Graa recebestes". 2 - Parte B - o PODER DA F Qual o real significado de "montanha", no ensinamento de Jesus? Disse o Mestre: "Se tivsseis f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta montanha: transporta-te daqui para acol, e ela se transportaria e nada vos seria impossvel" (Mt 17:19,20). A confiana nas prprias foras possibilita ao homem a execuo de coisas materiais, que no poder fazer quando duvida de si prprio. Deve-se extrair das palavras do Cristo o seu sentido verdadeiro, entendendo-se que a montanha que a f transporta so as dificuldades, as relutncias, a m vontade, em suma, o que se depara da parte dos homens, mesmo em se tratando das menores coisas. A f robusta desperta a perseverana, a energia e os recursos que fazem transpor os obstculos, nas mnimas como nas grandes coisas. A f vacilante acarreta incerteza, hesitao que so prejudiciais ao homem. Diz o Evangelho segundo Mateus, cap. 17:14,19, "que um homem aproximando-se de Jesus, lanou-se de joelhos a seus ps, para que o Mestre curasse o seu filho luntico, um jovem que era atormentado por um Esprito obsessor, que, muitas vezes, o jogava no fogo e, outras vezes, na gua. Ele j havia sido apresentado aos apstolos, mas eles no puderam cur-lo", fato esse que surpreendeu Jesus, que exclamou: "Oh, raa incrdula e perversa, at quando estarei convosco?" "O Mestre pediu que lhe trouxessem o jovem, ordenando ao mau Esprito que dele se afastasse, deixando-o completamente curado.

Os apstolos, admirados daquela ocorrncia, aproximaram-se do Mestre, indagando a razo pela qual eles no haviam conseguido expulsar o mau Esprito, ao que Jesus respondeu: Por causa da vossa incredulidade." A f a confiana que o homem deve ter na realizao de determinada coisa, com a certeza de atingir um objetivo esspecfico. Ela confere uma espcie de lucidez que permite se veja, em pensamento, o fim do que se pretende alcanar e os meios de chegar l. O poder da f tem aplicao direta e especial na ao magntica. Por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d irresistvel impulso. Quando esteve na Terra, Jesus Cristo se defrontou com alguns casos de pessoas dotadas de grande f. Certa vez, um Ccnturio de Cafarnaum o procurou para que fosse curar o seu servo, gravemente enfermo, prestes a morrer (Mt 8:5-13). Quando o Mestre se prontificou a atend-lo, o Centurio lhe disse: "Senhor, eu no sou digno que entres debaixo de meu telhado, pois eu tambm comando soldados, e eles me obedecem, quando emito uma ordem. Dize, aqui mesmo, que o meu servo fique curado, e terei a certeza de que a cura ocorrer". Jesus ordenou, e quando o centurio chegou a sua cidade, o servo estava completamente curado. Ele perguntou a que hora havia passado a febre, verificando que isso coincidia com a hora em que o Mestre havia ordenado. digno de registro que, ao sair o Centurio de sua proximidade, Jesus disse aos apstolos: "Nunca vi tamanha f. Nem mesmo em Israel". Outro caso aconteceu com uma mulher que h doze anos sofria de pertinaz fluxo de sangue (Mc 5:24-34). Quando o Mestre visitou a sua cidade, ela acreditou que bastava tocar em sua tnica, e a cura se operaria. Sensivelmente enfraquecida, ela entrou no meio da multido, fazendo um esforo supremo; tocou na tnica de Jesus e recebeu a cura, merecendo do Messias um franco elogio: "A tua f te curou". Bibliografia: ESE, cap. XIX, itens 1 a 5. QUANDO JESUS TERIA SIDO MAIOR?, item Diversidade na F - Paulo A. Godoy QUESTIONRIO A) MEDIUNIDADE CURADORA - IMPOSIO DAS MOS - PASSES OPERAES ESPRITUAIS 1- Como se opera a ao curadora? 2 - De que maneira se pode produzir a transfuso de energias? 3 - Em sntese, o poder de cura depende de que condies? 4 - Por que a cura depende daquele que se quer curar?

5 - Por que se diz que o servio de passe conduzido pelos Espritos? B) O PODER DA F 1- Qual o significado de "montanha" no ensinamento de Jesus? 2 - Por que os apstolos no conseguiram curar o jovem luntico? 3 - Que a f? 4 - Por que se diz que o poder da f tem aplicao direta na ao magntica? 5 - Cite um exemplo de cura distncia operada por Jesus. 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO DIAGNSTICO Nesta aula faz-se a preparao do ambiente, as cinco fases, e, formado o grupo de cinco mdiuns, pede-se a um deles que tenha algum problema de sade sentar-se no centro do crculo, para exame perispiritual e diagnstico. Os mdiuns examinaro pela vidncia os centros de fora, a comear pelo coronrio, cardaco, gstrico e gensico. O monitor escrever o que foi examinado e far-se- um diagnstico do exame apurado. Outro grupo receber, por escrito, nome e endereo com a idade de uma pessoa ausente para que, atravs da mediunidade, verifique o que est acontecendo com a pessoa. Anotar o diagnstico. Em ambos os casos, os mdiuns podero dar comunicao dos possveis Espritos necessitados e/ou obsessores que esto ligados aos casos, a fim de receberem esclarecimento e assistncia. Aps este processo, o grupo far uma doao intensa em favor dos assistidos e o monitor realizar apurao do que os mdiuns perceberam. 22. AULA MANDATO MEDINICO 1 - Parte A - MANDATO MEDINICO Narra Andr Luiz, no cap. 16 de "Nos Domnios da Mediunidade", que a mdium Ambrosina, pelo tempo de atividade na causa do bem e pelos sacrifcios a que se consagrara, "recebeu do Plano Superior um mandato de servio medinico, merecendo, por isso, a responsabilidade da mais ntima associao com o instrutor que lhe preside as tarefas. Havendo crescido em influncia, disse assoberbada por solicitaes de mltiplos

matizes. Inspirando f e esperana a quantos se lhe aproximam do sacerdcio de fraternidade e compreenso, , naturalmente, assediada pelos mais desconcertantes apelos". Um mandato medinico uma delegao de poder e de responsabilidade para a prtica do Bem. Com maiores ou menores responsabilidades, imprescindvel que o mdium no esquea as obrigaes perante a Lei Divina, a fim de consolidar os ttulos de merecimento que lhe deram origem na outorga, autorizada por Jesus. A outorga do mandato medinico pressupe fatores de mrito, confiana e competncia, adquiridos ao preo de perseverantes sacrifcios, atravs dos sculos ou dos milnios sem conta, na Causa do Bem. pelas experincias que os Espritos se redimem ou se elevam, nos braos do prprio esforo. O exerccio do mandato medinico, porm, no deixa o mdium relegado sua prpria sorte, pois h sempre o auxlio que vem do Mais Alto, quando exercido para o Bem. "Quando o mdium se evidencia no servio do Bem, pela boa vontade, pelo estudo e pela compreenso das responsabilidades de que se encontra investido, recebe apoio mais imediato de amigo espiritual experiente e sbio, que passa a guiar-lhe a peregrinao na Terra, governando-lhe as foras." "Um mandato medinico reclama ordem, segurana, eficincia. Uma delegao de autoridade humana envolve concesso de recursos da parte de quem a outorga. No se pedir cooperao sistemtica do mdium, sem oferecer-lhe as necessrias garantias." (1) Diz Andr Luiz "que a liberdade de ao sempre respeitada, que o mdium, no curso de sua experincia, pode cancelar o contrato de servio, no obstante, reconhecer-lhe a excelncia e a magnitude". Afirma, ainda, que "os orientadores da Espiritualidade procuram companheiros, no-escravos. O mdium digno da misso do auxlio no um animal subjugado canga, mas, sim, um irmo da Humanidade e um aspirante Sabedoria. Deve trabalhar e estudar por amor". Cada conscincia marcha por SI, apesar de serem numerosos os mestres do caminho. Continua Andr Luiz: "Cada qual vive no quadro das prprias conquistas ou dos prprios dbitos. Assim considerando, vemos no Planeta milhes de criaturas sob as teias da mediunidade torturante, milhares detendo possibilidades psquicas apreciveis, muitas, tentando o desenvolvimento dos recursos dessa natureza, e raras obtendo um mandato medinico para o trabalho de fraternidade e da luz". Diz, por fim, que "a mediunidade sublimada servio que devemos edificar, ainda que essa gloriosa aquisio nos custe muitos sculos". Ensina Martins Peralva (1) que necessria "a bondade para atender, com o mesmo carinho, e a mesma boa vontade todos os tipos de necessitados, sem nenhuma expresso de particularismo; a discrio, para conhecer e sentir, guardando-os para si, dramas inconfessveis e lacunas morais lastimveis; necessrio o discernimento, para opinar com segurana, segundo as necessidades do consulente, a fim de ajudar os outros, para que os outros se ajudem".

Complementa Peralva que "a perseverana o quarto atributo indispensvel ao mandato, para que o trabalhador no abandone a tarefa ante os primeiros obstculos. Inmeros mdiuns, portadores de apreciveis faculdades, tm-se afastado do servio em virtude de incompreenso, inclusive dos prprios companheiros de ideal. Quem persevera porque tem f, e f certeza de que aquilo que se faz uma verdade, e quem conhece a verdade no deve afastar- se dela, sob pena de assumir as responsabilidades do mal a que der causa". Finalmente, necessrio, ainda, o sacrifcio. O sacrifcio do mdium pressupe o aparente abandono do prprio bemestar, para dedicar-se ao trabalho de auxlio ao prximo. O esprito de sacrifcio do mdium, em relao ao seu mandato medinico, equivale a um "sacerdcio", a um ideal de servir, servir e servir, independentemente das circunstncias que o cerquem. Diz Emmanuel que "o mandato pede excessiva renncia; no entanto, sem o sacrifcio dos operrios do progresso, as mquinas poderosas que assinalam a civilizao da atualidade, no existiriam no mundo" (2) No exerccio de seu mandato medinico compete ao mdium recordar o ensinamento de Jesus: "Muito se pedir a quem muito recebeu" (Lc 12:48). Bibliografia: NOS DOMNIOS DA MEDIUNlDADE, cap. XVI- Andr Luiz, (1) ESTUDANDO A MEDIUNlDADE, cap. XXIV e XXV - Martins Peralva. (2) SEARA DOS MDIUNS, lio 88 - Emmanuel. 2 - Parte B - O DEVER - A VIRTUDE O DEVER O homem que cumpre o seu dever, ama a Deus mais que s criaturas e a estas como a si mesmo, , ao mesmo tempo, juiz e ru da prpria causa. "O dever a obrigao moral, primeiro em relao a si prprio, depois em relao aos demais." O homem que cumpre o seu dever, o faz tanto nas coisas mnimas como nas aes mais relevantes. "O dever comea, precisamente, no ponto em que o homem ameaa a felicidade e o bem-estar de seu prximo, e termina no limite que ele no deseja ver transposto em relao a si mesmo". O Evangelho de Jesus representa um convite a todas as criaturas humanas, para que cumpram os seus deveres, pois, somente assim elas podero, em menor tempo, galgar os degraus da evoluo e caminhar mais rapidamente em direo a Deus. O homem que no cumpre o seu dever, malbarata as oportunidades de trabalho, o aprendizado para o bem e retarda, sensivelmente, a ascenso de seu Esprito a um estgio melhor na hierarquia espiritual.

O apstolo Paulo de Tarso foi um fiel cumpridor de seus deveres. Recebendo do Esprito de Jesus generoso convite, para tomar em seus ombros a tarefa grandiosa de levar os ensinamentos da Boa Nova a todos os povos conhecidos, mesmo os mais recalcitrantes, ele jamais tergiversou; buscou sempre a verdade e seus deveres, fazendo com que a figura magistral de Jesus Cristo norteasse os seus rumos. O apstolo tinha por escopo combater tudo o que afetassse a pureza doutrinria do Cristianismo nascente; esse era o seu dever, e ele o cumpriu de forma rgida e em toda a sua extenso. A VIRTUDE "Encerra a virtude, em seu grau mais elevado, o conjunto de qualidades essenciais que caracterizam o homem de bem. Virtuosa a criatura boa, caritativa, laboriosa, sbria, modesta. No entanto, alguns atos reveladores de fraquezas morais, muitas vezes, empanam o brilho dessas qualidades intrnsecas. A pessoa que faz alarde de suas qualidades no virtuosa, pois lhe falta a principal qualidade: a modstia, e lhe sobeja uma qualidade negativa que o orgulho." A pessoa, portadora de virtudes verdadeiramente dignas desse nome, evita a ostentao e faz com que ela se oculte, fugindo, assim, s homenagens de seus semelhantes. Jesus Cristo o modelo excelso da virtude; no entanto, podem-se tambm mencionar alguns expoentes de virtudes santificantes, tais como: Francisco de Assis, Vicente de Paulo, Anlia Franco, Bezerra de Menezes e muitos outros, que passaram pela Terra como um rasgo de luz, disseminando o Bem em sua expresso mais elevada. Aquele que se exalta, que levanta monumento s prprias virtudes, com essa atitude anula o mrito real que possa ter. Que dizer, ento, daquele que apenas aparenta virtudes que no possui? Este procura enganar-se a si prprio e tambm a Deus. Aquele que pratica o Bem, sente em sua alma uma satisfao ntima; entretanto, desde que esta seja exteriorizada com o fito de receber elogios, receber aplausos, degenera em amor-prprio e vaidade. Por isso, o Evangelho reza que "aquele que proclama os seus atos virtuosos, a fim de merecer os aplausos dos homens, j recebeu a sua recompensa, nada mais lhe restando receber nos tabernculos eternos" (Mt 6:2 a 6), ou, ainda: "Quem se exalta ser humilhado e quem se humilha ser exaltado" (Mt 23:12). Bibliografia: ESE, cap. XVII, itens 7e 8. EVANGELHO DE MATEUS. QUESTIONRIO A) MANDATO MEDINICO 1- Como se define mandato medinico?

2 - Quais so os pressupostos do mandato medinico? 3 - Segundo Martins Peralva, quais so os quatro atributos indispensveis ao bom exerccio do mandato medinico? 4 - Por que o mandato medinico equivale a um sacerdcio: 5 - Por que inmeros mdiuns se tm afastado de suas tarefas: B) O DEVER - A VIRTUDE 1- Que o dever? 2 - Para que o Evangelho convida todas as criaturas ao cumprimnto do dever? 3 - Que acontece ao homem que no cumpre o seu dever: 4 - Que uma criatura virtuosa? 5 - Que significa: "Aquele que procura os aplausos dos homens, j recebeu a sua recompensa"? 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO TREINO INTENSIVO Repetem-se com os mdiuns todos os treinos dados anteriormente (psicometria, desobsesso, diagnstico etc.). 23. AULA SOCORRO ESPIRITUAL 1 - Parte A - SOCORRO ESPIRITUAL Muitos so os Espritos infelizes que se demoram nas cercanias das regies a que esto ligados, em processos de revolta, desespero, rebeldia, violncia, vampirismo, sofrimento profundo, zombaria. Formam legies de Espritos emaranhados no prprio orgulho e atrelados a doloroso desequilbrio. Outros h jungidos s limitaes fsicas impostas pelas mais variadas enfermidades. Alguns so desertores dos mais sagrados compromissos assumidos na Espiritualidade. Outros, ainda, Espritos chegados ao fim de sua jornada, reclamando preparo para o retorno Ptria Universal. Infinito o nmero de Espritos necessitados de assistncia espiritual. Como se caracterizam os grupos (ou equipes) espirituais de socorro? Que tipo de auxlio pode ser ministrado pelas equipes espirituais? Como esse auxlio pode ser prestado? Quem pode prestar tal assistncia? Em que condies pode ela ser ministrada?

As equipes espirituais de socorro tm sempre o seu dirigente, um Esprito mais evoludo, portador de grandes conhecimentos, com grande elevao moral, que orienta os trabalhos e deles participa ativamente. Todos os demais componentes das equipes tm, tambm, as suas funes, havendo aqueles que participam dos trabalhos at mais no sentido do prprio aprendizado. Os trabalhos de socorro, em algumas oportunidades, no prescindem da colaborao dos Espritos encarnados que, na qualidade de mdiuns, doam seus fluidos para as tarefas em que estes so necessrios. Tambm a prece valioso instrumento de colaborao magntica nas aes curativas praticadas pelas equipes espirituais. Alm disso, o necessitado de socorro chamado a colaborar, espiritualmente, em favor de si mesmo, colocandose em posio favorvel para receber o auxlio. Convm anotar aqui o estudo das "curas"na Parte "A' da lio 21, "Mediunidade Curadora", em que se verifica a comunho do trabalho entre as duas esferas da vida, para a aplicao dos respectivos fluidos humano e espiritual, ou combinados; igualmente, Andr Luiz mostra, em "Missionrios da Luz", cap. 7, a necessidade de participao dos encarnados junto aos desencarnados para os trabalhos socorristas, em razo da diferena de qualidade nos fluidos. H inumerveis turmas de socorro que colaboram nos crculos da crosta, voltadas para as necessidades e para o grau evolutivo de cada Esprito encarnado ou grupo. Essas turmas so dedicadas caridade evanglica. Alis, "todas as escolas religiosas dispem de grandes valores na vida espiritual", como nos informa Andr Luiz", para atender os Espritos que desencarnam nos mais variados degraus evolutivos e nas mais diversas condies de crena. Os milhares de servidores espirituais que participam desses grupos socorristas esto ligados a diversas regies espirituais mais elevadas, onde h Espritos benfeitores que velam pelos trabalhadores e inspirandoos em suas tarefas de amparo fraternal. O auxlio desinteressado, e os trabalhos so os mais eficientes e dignos. So conhecidos os diferentes grupos de trabalho das Fraternidades do mundo extrafsico. Na esfera de ao da Federao Esprita do Estado de So Paulo, por exemplo, h a Fraternidade dirigida pelo Esprito Dr. Bezerra de Menezes, com atividades mdicas e investigaes cientficas para curas fsicas; a Fraternidade dos Cruzados, dirigida por Ismael, para proteo da Federao e dos lares dos trabalhadores no campo medinico. Admite-se a existncia de tantas Fraternidades do mundo espiritual quantas so as diferentes atividades, incluindo vigilncia, assistncia, pesquisas, socorristas, estudos etc. Andr Luiz (2) e outros amigos espirituais tm trazido aos homens informaes preciosas das atividades dos trabalhadores do Bem na erraticidade. Os Espritos do Bem compreendendo melhor que os homens o ensinamento de Jesus "que ningum se eleva seno atravs do amor ao prximo", suas atividades socorristas em busca do aprendizado so certamennte mais intensas que as dos homens, porquanto sabem mais que eles que a vida continua, donde sentir a necessidade de refazer o caminho percorrido, reequilibrando almas, restabelecendo direitos, ou reajustando as prprias responsabilidades.

O socorro espiritual um labor constante para os Espritos mais esclarecidos, mais do que os homens possam imaginar, seja em favor de Espritos desencarnados, ainda envolvidos em fluidos espessos, sofrendo a atrao da matria e sob a influncia de apetites grosseiros, seja em favor daqueles que se esto desencarnando e necessitam de socorro imediato para a prpria libertao perispiritual do invlucro fsico, ou, ainda, no socorro dos prprios encarnados em suas fainas, sempre pedintes da misericrdia divina, que conforta os tristes, acalma os desesperados, socorre os ignorantes e abenoa os infelizes. Dia vir em que a Medicina Esprita, que " um processo em desenvolvimento", como fala J. Herculano Pires (Mediunidade, cap. 12), ter a participao mais direta e objetiva dos Espritos nos tratamentos das doenas dos homens. O Espiritismo contribui com a mediunidade, e a Medicina, com o saber e a experincia dos mdicos, de tal modo que "os mdiuns representam os mdicos espirituais que, atravs deles, do a contribuio das observaes do outro lado da vida. Os mdicos representam a Medicina da atualidade e procuram estabelecer as ligaes necessrias para um esforo comum em benefcio da Humanidade". "Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-", disse Jesus Mt 7: 7 a 9), e sua promessa se cumpre atravs da ao dos Espritos cooperadores com a obra do Bem, em ateno ao mrito de cada um e segundo a Vontade do Senhor. No h aquisio sem trabalho, ou mrito sem esforo prprio, na senda de cada alma encarnada ou desencarnada. Bibliografia: (1) ENTRE A TERRA, E O CU, cap. 34 - Andr Luiz. (2) MISSIONRlOS DA LUZ, cap. 7 - Andr Luiz. SEARA DOS MDIUNS, lio 34 - Emmanuel NOS DOMNIOS DA MEDIUNlDADE, cap. 7- Andr Luiz. MEDIUNlDADE, cap. 12 - J. Herculano Pires. 2 - Parte B - A PIEDADE "A piedade a virtude que mais vos aproxima dos anjos. a irm da caridade que vos conduz para Deus", nas sbias palavras do Esprito de Michel (I) (ESE, cap. XIII, item 17). Piedade aquele sentimento ntimo, profundo, que faz uma pessoa solidarizar-se com a dor do seu semelhante, restituindo-lhe a confiana, a esperana e a resignao. Surgindo ao lado da desgraa, a piedade transmite uma penetrante suavidade, que encanta a alma; quando profundamente sentida, amor; o amor devotamento; o devotamento o olvido que o homem sente de si

mesmo, e esse olvido, essa abnegao pelos infelizes, a virtude por excelncia, aquela que Jesus praticou em toda a vida, ensinando-a com toda a sublimidade. O progresso do Esprito passa pelo controle e pela erradicao do orgulho e do egosmo, dispondo a alma humildade, beneficncia e ao amor ao prximo. a piedade o sentimento mais apropriado para colocar o Esprito nessas condies, comovendo-lhe as fibras mais ntimas, diante do sofrimento dos seus irmos, levando-o a estender-lhes a mo caridosa e arrancando-lhes lgrimas de simpatia. E se o aperfeioamento, a purificao do Esprito implica na vivncia de todos os problemas que lhe dizem respeito e no armazenamento de todos os conhecimentos possveis, no se deve jamais sufocar esse sentimento sublime, essa emoo celeste, que faz o Esprito experienciar, no corpo e na alma, o sofrimento por que ele precisaria passar, para elevar-se. A alma experimenta, ao contato da desgraa alheia, confrangendo-se, um estremecimento natural e profundo, que faz vibrar todo o seu ser, afetando-a profundamente. Mas h a uma grande compensao, posto que os benefcios no tardam para o Esprito piedoso que consegue devolver a coragem e a esperana a um irmo infeliz, que se comove ao aperto da mo amiga. Seu olhar, umedecido de emoo e de reconhecimento, voltase, com doura, para o benfeitor, antes de elevar-se ao cu, em agradecimento pelo envio do consolador, do amparo to desejado. "Mas grande ganho a piedade com contentamento" (Paulo, 1 Epstola a Timteo, cap. 6:6). Por isso, o homem deve afastar de si a indiferena, a insensibilidade, assim como a compaixo aparente, o fingimennto, a antipatia gratuita ou despeitosa, a piedade mentirosa, cheia de iluses e exigncias, antepondolhe a simpatia espontnea e desinteressada. Ensina Cairbar Schutel que "a piedade a simpatia espontnea e desinteressada, que se antepe antipatia gratuita ou desrespeitosa", que "s a piedade consoladora traz alegria ao Esprito, criando elevao e valor". A piedade sincera jamais expressa covardia a derruir o Bem, nem ridculo a excitar o riso alheio, porque fora de renovadas almas e luz interior. Emmanuel (2) escreve: "Fala-se muito em piedade na Terra; todavia, quando assinalamos referncias a semelhantes virtudes, dificilmente discernimos entre compaixo e humilhao. Ajudo, mas este homem um viciado. Atenderei; entretanto, essa mulher ignorante e m. Penalizo-me; contudo, esse irmo ingrato e cruel". Complementa Emmanuel que, de maneira geral, "s encontramos na Terra essa compaixo de voz macia e mos espinhosas"(3) , deitando mel e veneno, socorrendo e espancando, ao mesmo tempo. Mas "a verdadeira piedade, no entanto, filha legtima do amor. No perde tempo na identificao do mal". O dia em que o homem praticar a piedade pura e verdadeira ensinada por Jesus, reinar na face da Terra a concrdia, a paz e o amor. Bibliografia:

(1) ESE, cap. XIll, item 17. (2) O ESPRITO DA VERDADE, lio 96 - Emmanuel. Autores Diversos. (3) PO NOSSO, lio 107 - Emmanuel. QUESTIONRIO A) SOCORRO ESPIRlTUAL 1- Como se caracterizam os grupos de socorro espiritual? 2 - Por que os grupos de socorro espiritual necessitam da colaborao de Espritos encarnados? 3 - Todos os Espritos que participam das atividades socorristas so Espritas? 4 - Quais as finalidades das Fraternidades do mundo espiritual? 5 - Que relao tero os mdiuns e os mdicos na Medicina do futuro? B) A PIEDADE 1- Que piedade? 2 - Por que o Esprito, ao progredir, passa pela erradicao do orgulho e do egosmo? 3 - Por que a alma, em contato com a desgraa alheia, experimenta um estremecimento natural e profundo? 4 - O que deve afastar de si o homem de bem, o homem piedoso? 5 - Que significa dizer: "S encontramos na Terra essa compaixo de voz macia e mos espinhosas". 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO TREINO INTENSIVO Tal como na aula anterior. 24. AULA MEDIUNIDADE COM JESUS 1 - Parte A - MEDIUNIDADE COM JESUS Em diversas profisses, cultiva-se o anseio de melhoria, de aperfeioamento. O advogado, o mdico, o engenheiro, o artfice etc., exercendo tecnicamente suas funes, cooperam, eficientemente, com o Senhor da Vida. A mediunidade, seja ela qual for, quando praticada

corretamente, possibilita ao homem sua marcha redentora at atingir os cimos da espiritualidade. Em funo do estgio evolutivo em que se encontra a Terra, os problemas materiais ainda falam mais alto aos interesses humanos: ao personalismo, vaidade, prepotncia e ao amor-prprio. A condio, ainda inferior da individualidade espiritual do homem, concorre para que o Mais Alto encontre no homem forte obstculo livre, plena e espontnea manifestao. Esclarecem os Instrutores Espirituais que a mente a base de todos os fenmenos medinicos. Assim sendo, a natureza dos pensamentos, o tipo das aspiraes e o sistema de vida, a se expressarem atravs de atos e palavras, pensamentos e atitudes, determinaro, sem dvida, as qualidades dos Espritos que, pela Lei da Afinidade, se sintonizaro com os homens em suas tarefas cotidianas e, especificamente, com os mdiuns, nas prticas medinicas. Cada mdium, cada homem ter de reconstruir a prpria edificao interior. Este processo renovatrio se verificar, indubitavelmente, seguindo o ensinamento esprita-cristo, com a modificao dos hbitos, aprimoramento dos sentimentos, melhoria do vocabulrio, exerccio da fraternidade, amando e servindo, estudando e aprendendo, incessantemente. No servio da mediunidade, como trao de unio entre o Cu e a Terra, o homem, sob a inspirao de Jesus, poder apresentar as mais sublimes expresses de fraternidade, na prtica de amar ao prximo como a si mesmo. Em sntese, diz Martins Peralva, em "Estudando a Mediunidade" , cap. XXIX, que os principais objetivos do exerccio medinico com Jesus so: "a) Para os encarnados: 1. Cooperao com encarnados e desencarnados no servio de reconforto e esclarecimento; 2. Auto-educao, pela renovao dos sentimentos, com aproveitamento das mensagens de elevado teor; 3. Construo de afeies preciosas no Plano Espiritual, consolidando, assim, as bases da cooperao e da amizade superior. b) Para os desencarnados: 1. Preparao de facilidades para os que tiverem de reiniciar o aprendizado, pela reencarnao, mediante o auxlio aos atuais desencarnados; 2. Auxlio aos reencarnados e desencarnados no esforo de libertao das teias da ignorncia e do sofrimento; 3. Transmisso, aos reencarnados, dos esclarecimentos edificantes dos grandes Instrutores que operam com Jesus na redeno da Humanidade".

Estes objetivos sedimentaro, desta forma, a base para a multiplicao dos talentos recebidos e conquistados ao longo de multimilenar experincia. No se pode esquecer, ainda, em termos de mediunidade que ela assume todas as caractersticas de exaltao divina, em Jesus. O Cristo cedo comeou seu apostolado excelso, porquanto j aos doze anos estava entre os doutores da lei, esclarecendo aos homens os valores da vida espiritual. Ao final da vida terrena deixou na Boa Nova a lio imortal do amor divino; entretanto, at hoje, os homens, em sua maioria, apenas se preocupam com os fenmenos e somente falam de seus "milagres", sem se preocuparem em seguir os ensinamentos que Jesus deixou. Quando seus apstolos no conseguiam realizar os "milagres", socorriamse dele, e ele os incentivava a terem mais confiana em Deus, mais f. Assim foi no fenmeno da tempestade acalmada (Mt 8:26), quando disse: "Por que estais com medo, homens de pouca f?" Tambm na cura de um luntico (Mt 17 :14 a 20) ensina aos discpulos, que no realizaram a cura "por causa da vossa pouca f", complementando que "se tivessem f do tamanho de um gro de mostarda, a eles nada seria impossvel". No dia de Pentecostes, vrios fenmenos medinicos marcam a tarefa dos apstolos, mesclando efeitos fsicos e intelectuais na praa pblica, e constituindo a mediunidade, desde ento, como viga mestra de todas as construes do Cristianismo, nos sculos subseqentes. Assim, amparados por Jesus, em seus continuadores encontra-se a mediunidade pura e espontnea, como deve ser, distante de particularismos inferiores. Neles, esto os valores medinicos a servio do Amor e da Sabedoria, exercidos com a mais elevada responsabilidade moral, segundo as propostas do Divino Mestre. O Evangelho no o livro de um povo, mas um CDIGO DE PRINCPIOS MORAIS, adaptvel a todas as ptrias, a todas as raas e a todas as criaturas, e representa a carta de conduta para a ascenso da conscincia imortalidade. Jesus empregou a mediunidade sublime como agente de luz eterna, exaltando a vida e aniquilando a morte, abolindo o mal e glorificando o bem, a fim de que as leis humanas se purificassem, se engrandecessem, se santificassem e se elevassem para a integrao com as Leis de Deus. Bibliografia: MECANlSMOS DA MEDIUNlDADE, cap. XXVI - Andr Luiz. ESTUDANDO A MEDIUNIDADE , cap. XXIX- Martins Peralva. SEARA DOS MDIUNS, lio 62 - Emmanuel 2 - Parte B - A REALEZA DE JESUS "O ttulo de rei nem sempre exige o exerccio do poder temporal. Ele dado, por consenso unnime, aos que por seu gnio se colocam em primeiro lugar em alguma atividade, dominando o seu sculo e influindo sobre o progresso da Humanidade. nesse sentido que se diz: o rei ou o prncipe dos filsofos, dos artistas, dos poetas, dos escritores etc. Essa

realeza, que nasce do mrito pessoal, consagrada pela posteridade, no tem muitas vezes maior preponderncia que a dos reis coroados?" (ESE, cap. ll, item 4). Complementa Kardec, no mesmo item, que "a realeza terrena acaba com a vida, mas a realeza moral continua a imperar, sobretudo, depois da morte. Sob esse aspecto, Jesus no um rei mais poderoso que muitos potentados? Foi com razo, portanto, que Ele disse a Pilatos: Eu sou rei, mas o meu reino no deste mundo". Foi o rei dos trabalhadores, pois abraou o servio espontneo, a favor da Humanidade, como sendo a traduo da prpria f. Foi o rei dos servidores, pois se transfigurou em servidor da comunidade, estendendo mais imediata assistncia aos que se colocavam no ltimo plano da escala social. Foi o rei da justia, pois envergou a toga de juiz e patrocinou a causa dos deserdados. Foi o rei dos polticos, pois ensinou o acatamento maior s autoridades constitudas. Foi o rei dos mdicos, pois, sem nenhum juramento que o obrigasse a tratar os enfermos, amparou os doentes com extremada solicitude. Foi o rei da humildade, pois, podendo nascer em "bero de ouro", optou pela manjedoura, socorrendo-se da hospitalidade dos animais. Foi o rei da liberdade, pois transmitiu a sua mensagem libertadora, aconselhando aos homens libertar-se dos erros, porquanto todo aquele que comete o pecado escravo do pecado, acrescentando que se permanecessem os homens em sua Doutrina, seriam, verdadeiramente, seus discpulos reconheceriam a verdade, que os libertaria. Foi o rei da tolerncia, quando aferroado pelos soldados e vilipendiado pelo prprio povo que ajudara, disse: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" (Lc, 23:34). Foi o rei do amor, quando deu o novo mandamento, dizendo: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 13:34). Foi, em sntese, o rei dos homens, pois passou no mundo abenoando e consolando, esclarecendo e servindo, mas preferiu morrer a tisnar o mandato de amor e verdade que o jungia aos desgnios do Pai Eterno. O Esprita, no exerccio de sua mediunidade e na vivncia de todos os seus passos com Jesus, deve viver como todos os homens, mas sempre lembrando em todas as manifestaes de sua existncia que chamado a servir aos outros, como o fizera o Mestre. Deve ter sempre o ensinamento de Kardec na lembrana: "Reconhece-se o verdadeiro Esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que faz para dominar suas ms inclinaes" (ESE, cap. XVII, item 4).

Alm da lio de Jesus, das recomendaes de Kardec e dos Espritos na Codificao, deve o mdium lembrar-se das palavras de Andr Luiz (Opinio Esprita, lio 15), quando ensina: "Compenetra-te dos teus deveres sagrados, sabendo que o medianeiro honesto para consigo mesmo, chega desencarnao com a mediunidade gloriosa, enquanto o medianeiro negligente atinge o rio da morte com a tortura de quem desertou da prpria responsabilidade. A mediunidade no se afasta de ningum; a criatura que se distancia do mandato medinico que o Plano Superior lhe confere". Bibliografia: ESE, caps. II e XVII, item 4. OPINIO ESPRITA, lies 15,16 e 58 - Andr Luiz. QUESTIONRIO A) MEDIUNIDADE COM JESUS 1- Como a mediunidade praticada corretamente ajuda o mdium? Comentar sucintamente. 2 - "Por que cada homem e cada mdium tero de reconstruir a prpria edificao interior? 3 - Quais so os principais objetivos do exerccio medinico com Jesus, para os encarnados? 4 - Quais so os principais objetivos do exerccio medinico com Jesus, para os desencarnados? 5 - Como o exerccio da mediunidade pelos continuadores de Jesus, amparados por ele? B) A REALEZA DE JESUS 1- O que significa realeza moral? 2 - Por que se diz que Jesus foi o rei da humildade? 3 - Por que se diz que Jesus foi o rei da liberdade? 4 - Por que se diz que Jesus foi o rei da tolerncia? 5 - Como se reconhece o verdadeiro Esprita? 3 - Parte C - D.P.M. - DESENVOLVIMENTO PRTICO MEDINICO TREINO INTENSIVO Tal como nos duas aulas anteriores.

Observao: Ao final do Curso de Educao Medinica, at a penltima aula, os monitores da prtica medinica classificaro os alunos segundo as mediunidades apuradas no decorrer do curso. Esta classificao constar do pronturio do aluno na Secretaria de Ensino e no verso da carteira de concluso do curso, que serve como identificao para ingressar em qualquer trabalho da Casa. Para os alunos que necessitarem, a FEESP mantm um Curso de Aperfeioamento medinico para colaboradores.