Antropologia del parentiu

Antropologia del parentiu 1
Universitat de Barcelona Rafael Claver

1 Introduccin al estudio del parentesco
Smbols per representar les relacions de parentiu
Smbols per representar vincles de parentiu:
1.1 Introduccin al estudio del parentesco: el campo i los mtodos
Sistema de posiciones relativas que ordena la reproduccin social y, en algunas socieda-
des, organiza la produccin de alimentos. El parentesco condiciona la posicin social,
cultural, nacional del individuo. Tribu, linaje, clan son extensiones de parentesco. Con-
sumo, poltica, religin, etc. estn ligados al parentesco.
Parentesco biolgico: es la acepcin cotidiana que tenemos de parentesco.
Parentesco social: en antropologa se mira ms el aspecto social del parentesco ya que
incluye relaciones no biolgicas como el matrimonio (alianza) y parentescos sociales fic-
ticios como los hijos adoptados.
Relaciones de parentesco
consangunea: relacin que se establece a travs de vnculos de descendencia o hermandad
de afinidad o alianza: aquella relacin que se establece con el matrimonio
ficticios: no tienen relacin biolgica pero s relacin social que acta como si fuera biolgica
Definiciones
Parentesco: conjunto de relaciones filiacin y alianza en un grupo de personas.
Familia: puede referirse al conjunto de personas que viven juntas o bien se le da un sentido de
parentesco ms amplio
Grupo domstico: personas que viven juntas y que tienen una relacin de parentesco o estn
unidas por lazos econmicos. Se le asocia un componente de: produccin, reproduccin consu-
mo y residencia.
Grupo residencial: grupo de personas no necesariamente parientes que viven juntas.
Parentela: es el crculo prximo de parientes que se extiende hasta los que realmente conoce-
mos y que tenemos conciencia de ellos (los que vienen a los entierros)
Sistema de consanguinidad: reconocimiento de vnculos de filiacin. Se suele hablar de rela-
ciones de parentesco consanguneas.
Sistema de parentesco: conjunto de trminos y vnculos, es decir, el conjunto de reglas de filia-
cin, residencia, alianza, herencia, etc.
Campos de estudio
FILIACIN: Reglas de descendencia que establece una sociedad. De estas reglas de filiacin
tenemos los tipos siguientes:
Unilineal: es la ms corriente. La filiacin pasa nicamente a travs de uno de los progenitores.
En este modelo se define claramente la continuidad: quienes son los parientes y quienes no y
permite la creacin de estructuras sociales y polticas. Tenemos dos tipos:
Patrilineal: la filiacin se transmite por lnea paterna. Es la ms comn.
Matrilineal: la filiacin se transmite por lnea materna.
Bilineal: ambos sexos intervienen en la definicin del parentesco
Cognaticia
Bilateral: la filiacin se transmite tanto por el lado paterno como por le materno. Como re-
sultado, cada individuo tiene mltiples filiaciones y un nmero muy elevado de parientes.
Debido a ello se establecen limitaciones de parentesco por proximidad y por la capacidad
de recordar. Este modelo no permite la creacin de estructuras sociales basadas en la fi-
liacin.
Este modelo, restringido a unas pocas sociedades, nace, en nuestra sociedad, a partir de
la cada del imperio romano. Este modelo permite una mayor flexibilidad al grupo de pa-
rientes que en la prctica se reduce al grupo nuclear para adaptarse a situaciones cam-
biantes.
Ambilineal: hay mezcla en la transmisin de la filiacin. Aunque parecida a la bilateral, las
filiaciones paterna y materna se transmiten de forma flexible.
RESIDENCIA: Reglas para decidir dnde ir a vivir la pareja despus del matrimonio.
Neolocal: irn a vivir en un nuevo grupo en un nuevo lugar, separados de los ascendientes.
Patrilocal: Irn a vivir con el grupo paterno del hijo. Es la ms extendida.
Matrilocal: Irn a vivir con el grupo paterno de la hija.
Bilocal: Tiene pautas complejas; a veces van a vivir con el grupo paterno, otras con el materno.
Duolocal: Cada uno se queda a vivir con su grupo.
Avuncolocal: El hijo ir a vivir con el grupo del hermano de la madre. Se da en sociedades ma-
trilineales en las que uno de los hermanos de la madre ejerce de jefe del matrilinaje.
TERMINOLOGAS: Trminos de parentesco. Describen y definen las relaciones con los
parientes y la forma de dirigirse a ellos.
En las terminologas hallamos los siguientes elementos:
trminos: nombres para referirse y dirigirse a los parientes.
apellidos, nombre, nombre de la casa, apodos
ALIANZA MATRIMONIAL: Reglas de matrimonio que permiten el contacto y el intercambio
entre dos grupos sociales.
Lvi-Strauss es el primero que estudia este mbito; describe la prohibicin del incesto
como un hecho comn a todas las sociedades. Esta prohibicin, en primer lugar, marca,
en la procreacin, el paso del hecho natural al cultural y genera el establecimiento de las
reglas matrimoniales y, en segundo lugar, al comportar la prescripcin del matrimonio
externo, obliga a crear alianzas. Estas alianzas reportan beneficios internos: la paz entre
hermanos, que no deben pelear por sus hermanas y beneficios externos: la paz con otros
grupos a partir de las alianzas.
Segn Lvi-Strauss existen dos tipos de reglas:
estructuras elementales: tienen reglas prescriptivas que indican con quien debe casarse cada
individuo. Estas reglas se desprenden directamente de la filiacin. Tambin se establecen alian-
zas preferenciales entre dos grupos que, con cada nueva generacin, renuevan sus lazos.
estructuras complejas: existen ciertas prohibiciones, pero, fuera de ellas, hay libertad de elec-
cin. En este modelo existen muchas variantes, incluso se encuentran regularidades del tipo
elemental. Todo ello produce un modelo de gran complejidad.
SISTEMAS DE HERENCIA: Reglas de transmisin de la propiedad entre generaciones.
Herencia es la transmisin que se realiza en el momento de la muerte.
Hay dos reglas fundamentales con muchas variaciones dentro de ellas:
Indi visa: la propiedad pasa mayoritariamente a uno solo de los hijos.
Divisa: la propiedad se divide a partes iguales entre los hijos.
El tipo de herencia est ligado directamente con la adaptacin del grupo al medio natu-
ral y se define y regula en sociedades agrcolas e industriales en las que existe la propie-
dad privada.
SISTEMAS DE PARENTESCO: Son el resultado de la combinacin de las reglas de filia-
cin, de residencia y de matrimonio, o sea, el conjunto de trminos y vnculos. Los sis-
temas de parentesco producen las formas o tipos de familia:
Familia Nuclear (conyugal): est formada por el matrimonio y sus hijos. Tiene ventajas de tipo
instrumental como el reparto de tareas, la transmisin del conocimiento, etc. y de tipo reproduc-
tivo. La familia nuclear es temporal, es decir, cada individuo pasa por diversas familias nucleares
a lo largo de su vida.
Familia Polgama: En las sociedades en las que se da, no es practicada por todos sus miem-
bros, slo la forman algunos de ellos, los ms destacados social o econmicamente.
Existen varios modelos:
poliginia: un hombre tiene varias esposas (es la ms frecuente).
poliandria: una mujer tiene varios maridos.
mezcla de poliandria y poliginia: Un hombre se casa con una mujer que, previamente,
tiene varios amantes.
La posicin social determina la posibilidad de acceso a la poligamia. As, las relaciones de po-
der, son una de sus causas.
La poligamia provoca problemas de competencia por las mujeres (o maridos, segn el caso)
La poliginia, beneficia el aumento de la natalidad. Por ello se da en sociedades en las que cier-
tos problemas, como la descompensacin demogrfica entre sexos, por mortalidad masculina a
causa de guerras constantes, o, por causa de la gran diferencia de edad entre un marido viejo y
mujeres muy jvenes, o tabes, como el tab post-parto, frenan la natalidad.
La poliandria, en particular, se da en situaciones en las que se impone un control demogrfico
debido a la escasez de recursos; este modelo, facilita la adaptabilidad del grupo a situaciones
cambiantes. Se puede dar el infanticidio de nias.
Familia extensa: Se da cuando conviven varias generaciones en una misma casa (se da en el
50% de los casos).
Las relaciones de socializacin, educacin, cuidados, asistencia, etc. son distintas a las de la
familia nuclear.
Se da mucho en sociedades agrcolas como mecanismo de transmisin patrimonial, de reparto
del trabajo, de cuidados y asistencia. Tambin est relacionada con las relaciones de poder: la
figura del patriarca.
Linajes: Un linaje est formado por un conjunto de personas que tienen un antepasado comn
real que puede ser recordado. Slo se da en el tipo de filiacin unilineal.
Los linajes suelen constituirse en grupos de poder econmico, poltico o militar.
Clanes: Un clan est formado por un conjunto de personas que se consideran descendientes de
un antepasado real o mtico.
Un clan acostumbra a estar formado por un conjunto de linajes y se dota de un conjunto de re-
glas que determinan los modos de relacin interna y externa.
Los clanes slo operan como grupo en casos excepcionales.
2 El estudio del parentesco en la antropologa social
2.1 El parentesco como objeto de la antropologa
Las principales teoras antropolgicas, el evolucionismo, el funcionalismo y el estructu-
ralismo (Lvi-Strauss) se han basado principalmente en el estudio del parentesco.
2.2 El evolucionismo y los inicios del estudio del parentesco
Evolucionismo: Nace a final del s. XIX con tres grandes influencias:
Evolucionismo cientfico (Darwin): inspira la idea de la evolucin lineal de todas las culturas lo
cual conlleva la idea de progreso y de la superioridad de unas culturas sobre otras. As mismo
incluye la evolucin del parentesco.
Colonialismo: propugna la necesidad de civilizar a las culturas inferiores. La antropologa sirve,
en un primer momento, de justificacin ideolgica al colonialismo; despus se utiliza para dar in-
formacin sobre los nativos a las empresas coloniales.
Derecho: los primeros antroplogos examinan las otras culturas bajo la ptica del jurista, bus-
cando normas y reglas sociales, principalmente las reglas de parentesco.
Observan que los habitantes de esas culturas no tienen leyes escritas pero s tienen normas que
todos obedecen y a las que se adhieren sin oponer resistencia, como si fuesen una nica fami-
lia.
Durante el periodo inicial de la Antropologa se publican, casi simultneamente, 5 obras
fundamentales, todas ellas encuadradas en el evolucionismo:
BACHOFEN. El matriarcado (1861)
MAINE. La ley antigua (1861)
Fustel de COULANGES. La ciudad antigua (1864)
Lewis H. MORGAN. Sistemas de consanguinidad y afinidad (1871)
BACHOFEN, abogado, quiso demostrar que la familia nuclear mongama no era un
hecho natural ni universal. Sostena que hubo una evolucin desde la familia primiti-
va a la familia actual y, por tanto, sta ltima familia deviene un hecho cultural. Al
principio, la familia primitiva era promiscua y el hombre sojuzgaba sexualmente a la
mujer. Despus, dado que slo se poda demostrar la maternidad, la mujer se rebela y
se establece el matriarcado, feminizando y controlando la religin y dems aspectos
sociales. Es la ginecocracia. Es un tiempo en el que prevalece lo natural, en el que se
prefiere la Luna al Sol, la Tierra al Cielo, el joven al viejo, la izquierda a la derecha. Los
hombres estaban sojuzgados y deseaban liberarse; quisieron demostrar su participa-
cin en la procreacin y retomaron el dominio estableciendo el patriarcado: es el prin-
cipio la prevalencia del espritu y el reconocimiento de la paternidad. Este estado con-
vierte el acto natural de la procreacin en un acto cultural.
MAINE. Postula que la familia original es patriarcal y que las sociedades antiguas basan
el orden social en el parentesco; ste otorga un patrimonio comn. Establece una
comparacin entre la sociedad antigua, basada en el parentesco, y la actual, basada en
el individuo:
antigua actual
propiedad comn individual
resolucin de conflictos por acuerdos con leyes
sistema poltico por parentesco estado

McLENNAN. Opina que en origen los humanos formaban hordas en las que imperaba
la promiscuidad sexual; la filiacin era matrilineal. Los individuos se agrupaban en
clanes que se consideraban descendientes de un ttem. Lo nico importante era la su-
pervivencia; la utilizacin del infanticidio femenino para regular la demografa llev a
la escasez de mujeres y desemboc en la poliandria y al rapto de mujeres de las hor-
das vecinas.
El rapto da origen a la exogamia y lleg a hacerse equivalente al matrimonio: el ma-
trimonio es el sometimiento de la mujer. El rapto se hizo general y pas de fsico a
simblico. La endogamia empez a estar mal vista al igual que el incesto.
En una tercera etapa llega la poliginia entre los individuos con poder y medios eleva-
dos y se cambia el rapto simblico por la compra de la novia.
La cuarta etapa aparece cuando llega la posibilidad de establecer la paternidad dando
comienzo la filiacin patrilineal.
MORGAN. Introduce el parentesco en la antropologa. Recibe la influencia del derecho
que le lleva a buscar las reglas que rigen el parentesco y de la filologa que ser el ins-
trumento que le permita estudiar la familia a travs de los trminos de parentesco. Sus
aportaciones ms importantes son:
las terminologas de parentesco y la idea de que la sociedad patrilineal permite el desarro-
llo de la relacin entre el parentesco y la propiedad privada
los esquemas de evolucin: la evolucin de la sociedad en aspectos tecnolgicos y la evo-
lucin de la sociedad a travs de la familia.
Segn Morgan, la evolucin tecnolgica est ligada al desarrollo cognitivo humano y
pasa por 7 estadios en los que, a medida que cambia la tecnologa cambian las estruc-
turas sociales y de parentesco:
salvajismo inferior: subsistencia basada en frutos recolectados; tecnologa mnima.
salvajismo medio: aparecen la pesca y el lenguaje.
salvajismo superior: aparecen el arco y la flecha.
barbarie inferior: aparece la alfarera
barbarie media: domesticacin de animales y cultivos; aparece la arquitectura
barbarie superior: utiliza el metal, fabrica instrumentos y la agricultura.
civilizacin: aparece la escritura
Segn Morgan, el parentesco evoluciona desde las formas ms primitivas hasta la fa-
milia mongama. Se presentan los siguientes estados:
familia consangunea: matrimonio de grupo entre hermanos. Existe la prohibicin del inces-
to entre padres e hijos. Utiliza la terminologa malaya:
con los trminos padre / madre se hace referencia a todos los individuos de la genera-
cin anterior
con los trminos hermano / hermana se hace referencia a todos los individuos de la
misma generacin.
Esta terminologa lleva implcitas las reglas de matrimonio, los matrimonios son siempre en-
tre hermanos. Morgan opina que este estado viene dado por una mentalidad atrofiada que
permite la promiscuidad y el incesto y que slo permite una tecnologa bsica.
El matrimonio exogmico, fuera del grupo consanguneo, permiti el paso al estado
siguiente.
familia punala: matrimonio de grupo pero prohibido entre hermanos. Aqu se aaden nue-
vos trminos: primos por parte de padre, primos por parte de madre. Las sociedades que
adoptan este modelo obtienen mejoras genticas; este modelo sustituy al antiguo por se-
leccin natural.
familia sindismica: consiste en un matrimonio por parejas no permanente. Los hijos se
consideran descendientes colectivos del matrilinaje.
familia patriarcal: autoridad paterna; el marido tutela a la mujer, la trata como a una hija.
familia mongama: igualdad entre hombre y mujer. Los modelos de linaje y clan ya no se
adaptan a la nueva estructura del estado que no permite que el poder resida en ellos. Su
forma es la familia nuclear.
Morgan, superando a sus antecesores, ofrece una explicacin ms elaborada sobre el
parentesco. Sin embargo, hoy da, ya no se encuentra adecuada esa explicacin: no se
acepta la existencia de la promiscuidad primitiva, ni que el matrilinaje preceda al pa-
trilinaje ni que la monogamia sea la cima a alcanzar por la evolucin del parentesco.
TYLOR. Aporta dos elementos importantes:
La exogamia: En todas las sociedades se practica la exogamia cuya funcin principal es la
de la pacificacin de las relaciones internas y externas del grupo.
Estadsticas: realiz clculos estadsticos de los tipos de parentesco sobre 400 grupos.
2.3 El estructuralfuncionalismo y la filiacin
Empieza en los aos 20 del s. XX y se consolida despus de la 2 guerra mundial. Se de-
sarrolla principalmente en Europa a partir de la antropologa social britnica. Sus cam-
pos de estudio preferentes son el parentesco y la poltica.
El funcionalismo propone modelos tericos, solamente, sobre sociedades de solidaridad
mecnica y ancladas en el tiempo como una fotografa instantnea estudiadas, no en
su realidad natural del colonialismo sino como una fotografa atemporal y exenta de in-
fluencias externas como si stas no hubiesen influido en su desarrollo y modificado su
comportamiento.
El funcionalismo recibe las influencias de Durkheim y Parsons:
DURKHEIM. Define algunos conceptos que sern recogidos por el funcionalismo. En
primer lugar, la distincin entre dos tipos de sociedades:
Sociedades de solidaridad mecnica: son sociedades que se fundamentan en la concien-
cia colectiva y en las que el individuo no existe como tal, ni siquiera existe la nocin de indi-
viduo. En ellas la cohesin social es muy fuerte. La sociedad se organiza a partir del paren-
tesco. El orden social es perfecto y est basado en la adhesin a las normas.
Sociedades de solidaridad orgnica: lo que prima es el individuo y el derecho que regula
las relaciones del individuo con la sociedad. La base de la organizacin social no es el pa-
rentesco, es el estado. La ley utiliza la coaccin y la explotacin para garantizar el orden so-
cial.
En segundo lugar, define la familia conyugal como estadio ltimo y ms perfecto que
ha evolucionado a partir de modelos de familia ms primitivos. El modelo de familia
conyugal nace a partir de la industrializacin. La familia va perdiendo peso y funcio-
nes dentro del estado. La produccin se separa del mbito familiar. Esta contraccin
de la familia conlleva una privatizacin, cada vez ms acusada, de la familia.
En tercer lugar el nfasis que pone en la estructura social como sistema de relacin,
definible en trminos de deberes y derechos, entre las personas. Todas las sociedades
tienen reglas que garantizan el orden y esas reglas
PARSONS. Expone la idea de la separacin de roles entre hombres y mujeres sobre la
base de sus caractersticas. Al hombre lo caracteriza como poco amoroso, el que deten-
ta la autoridad y las relaciones externas. A la mujer la caracteriza centrada en el mbi-
to domstico y el cuidado de los hijos.
La gran aportacin del funcionalismo estriba en la gran precisin con que describe la
realidad que ser un material muy til en la etapa del colonialismo.
Las ideas bsicas del funcionalismo las tomamos del britnico RADCLIFFE-BROWN.
Da importancia al estudio del parentesco como eje central del anlisis de las socie-
dades.
Define el parentesco como un sistema de cooperacin, un convenio que permite
vivir juntas a las personas en una sociedad ordenada. Es un sistema cuyo orden
social est basado en la adhesin, no en la ley.
El parentesco en las sociedades unilineales se basa en unos principios bsicos:
Unidad del grupo de hermanos: esto determina la categora de los parientes.
Unidad de linajes: existe en todas las sociedades unilineales y genera un sentimiento
de unidad y pertenencia.
Diferencia de generaciones: existe en todas las sociedades.
Rivers crea escuela a partir de la importancia de la utilizacin de las terminologas. s-
tas permiten al antroplogo descubrir, en la sociedad estudiada, las reglas del paren-
tesco y le sirven, adems, para realizar comparaciones entre grupos. Las terminologas
convierten a la antropologa en una ciencia.
Malinowski advierte que los modelos propuestos por las teoras funcionalistas no se
observan en las sociedades reales. Sobre las terminologas, opina que son un lgebra
intil y ridcula ya que slo tienen sentido en un contexto social real. Para Malinowski
las relaciones de parentesco son cuestiones de ndole individual y sexual.
El punto de vista de Malinowski no prosper; los sentimientos individuales no se pue-
den utilizar para la descripcin antropolgica.
2.4 El estructuralismo
A partir de 1970 se convierte en la doctrina dominante.
El estructuralismo recibe las influencias de mile Durkheim, Marcel Mauss y del estruc-
turalismo lingstico:
del modelo de sociedad mecnica de Durkheim
de Marcel Mauss. 1924 Ensayo sobre el don, donde enuncia que un principio b-
sico de las sociedades primitivas es el intercambio:
intercambio directo: los dos dan y los dos reciben en el mismo momento, no hay
deudas
intercambio indirecto o diferido: A hace un regalo a B, B tiene una deuda con A que
reparar en el futuro.
intercambio generalizado: A B C A. Esto se realiza a lo largo del tiempo.
de M. Mauss recibe los conceptos de totalidad y categora inconsciente. La catego-
ra inconsciente funciona a travs de la transmisin social. Mauss indica que algu-
na categora como el incesto podra ser global.
del estructuralismo lingstico: existen pautas comunes de lenguaje que, en cada
lengua, se traducen en cdigos.
El principio del intercambio ser la base de la teora de la alianza de Lvi-Strauss. El in-
tercambio de mujeres regula las relaciones sociales.
De las categoras de Mauss surge la nocin de estructura de Lvi-Strauss.
LVI-STRAUSS. Recibe la influencia de Durkheim, Mauss y del estructuralismo lin-
gstico de Saussure. Una de sus obras fundamentales es Las estructuras elementales
del parentesco 1960. Sus principales aportaciones a la antropologa del parentesco son:
Determina el establecimiento de la prohibicin del incesto como el paso de la natu-
raleza a la cultura y posibilita la alianza. No cree que las razones de la prohibicin
universal del incesto sean biolgicas ya que el hombre primitivo no conoca la re-
lacin entre sexo y reproduccin. La causa slo puede ser poltica: la necesidad de
promover la alianza.
Determina la existencia de estructuras o principios organizadores. Estas estructu-
ras tienen un sentido distinto al del funcionalismo. Las estructuras no son realida-
des visibles, son niveles de realidad no visibles, conforman un orden subyacente
que explica el orden social aparente.
De ello deduce lo que es un sistema de parentesco: no consiste en lazos objetivos
de filiacin o consanguinidad; existe slo en la conciencia de los individuos; es un
sistema arbitrario de representaciones.
Determina los principios del intercambio matrimonial: el regalo se aplica al ma-
trimonio. A partir de aqu distingue dos estructuras de parentesco:
estructuras elementales: formadas a partir de reglas prescriptivas.
l slo estudia stas y define los llamados tipos de intercambio:
intercambio restringido o inmediato: el matrimonio se realiza
entre primos cruzados; los de la lnea A se casan con los de la
lnea B y viceversa A B. Ello da lugar a estructuras elemen-
tales que se repiten en cada generacin.
intercambio diferido: en una generacin A se casa con B y los
de B quedan en deuda con los de A. En la siguiente generacin se devuelve el rega-
lo y B se casa con A. Esto exige que, en cada generacin exista un tercer grupo C
que se casar con alguien del grupo A. En la primera generacin: A B C A y,
en la siguiente generacin A se casar con C: A B C A.
intercambio asimtrico o generalizado: cada generacin se comporta como la
primera generacin del intercambio diferido. En este modelo, la relacin entre grupos
es distinta, en los anteriores todos eran dadores y receptores, en ste existen gru-
pos, dos a dos, que siempre son dadores y otros receptores: A B C D.
estructuras complejas: formadas a partir de reglas prohibitivas. Lvi-Strauss no estudi
este modelo, lo dej para ser estudiado en el futuro.

Crticas al modelo de Lvi-Strauss
Frecuencia estadstica: Se preguntan si ste es el modelo que piensan los indgenas o tan
slo es el modelo que propone el investigador, es decir, se preguntan si el modelo tiene
un sentido diferente del que el investigador le da.
En primer lugar: los nativos lo hacen por el tema de la alianza o tienen otros motivos?
En segundo lugar: siguen las reglas que dicta el modelo? qu sucede cuando un indi-
viduo no sigue las reglas del modelo?
Bourdieu critica el modelo de Lvi-Strauss y realiza un estudio entre tribus africanas en
el que tan slo hall que un 4% de los casos siguen el modelo.
Para Lvi-Strauss eso no es importante ya que para l el modelo mecnico y el estadsti-
co son distintos. Lo importante es saber que una sociedad tiene unas reglas a pesar de
que normalmente no se cumplan.
Este debate se traslada a EE.UU. Schneider propone un nuevo enfoque en el que los
descendientes se casan siguiendo el modelo de sus padres; as si un hombre se casa en
un lugar, sus descendientes copiarn un modelo que consideran bueno.
Nedham, posteriormente, defendiendo Lvi-Strauss, a critica a Schneider y Homans di-
ciendo que las frecuencias no importan.
Las estructuras complejas
Lvi-Strauss pronostica que, a pesar de la libertad de eleccin, podran hallarse regula-
ridades en las llamadas estructuras matrimoniales complejas.
Se discute sobre si las regularidades se pueden incluir en un modelo terico o bien son
debidas al azar y, en este ltimo caso, cmo deberan tratarse.
Segn F. Hritier existiran reglas all donde terminan las prohibiciones (consuetudina-
rias o eclesisticas); te casas en el lmite del parentesco.
La hiptesis de Hritier fue criticada, entre otros, por Martine Segalen, estas regularida-
des, dice, slo se dan en un pequeo porcentaje; sin embargo, ella misma halla, amplia-
mente difundidas, otro conjunto de regularidades: se casan los hijos, concebidos en el
matrimonio anterior, de un matrimonio entre viudos; un viudo con hijos se casa con la
hermana de la difunta; se aplican estrategias que involucran los derechos de herencia.
Las alianzas no son principios inconscientes resultado de principios estructuralistas, son
estrategias matrimoniales conscientes que no tienen que ver con reglas sociales, estrate-
gias que convienen al individuo en funcin de circunstancias concretas y particulares.
2.5 Crtica a los paradigmas tericos clsi cos. Nuevas aproximaciones: perspectivas
materialistas, antropologa feminista, teora de la prctica
Antropologa marxista
Hasta la aparicin de la antropologa marxista, toda la antropologa era antimarxista, es
decir, esttica en vez de dialctica. La antropologa marxista del parentesco destaca:
Enmarca el parentesco en los esquemas de produccin y reproduccin. El parentesco
contiene estructuras jerrquicas en las que el individuo y sus intereses individuales
son fuente de conflictos.
Autores como Edmon, Young y Harris, introduce la presencia de la mujer en los estu-
dios de parentesco y critica los anteriores modelos que le haban asignado un mero
papel de objeto de intercambio.
Se inicia un debate sobre la supuesta subordinacin de la mujer en la sociedad primi-
tiva.
Otorga a mujer un papel fundamental en el esquema productivo: en la sociedad pri-
mitiva, la recoleccin, realizada principalmente por las mujeres, aporta la mayor parte
de las caloras en la dieta.
La mujer pasa de tener, en las estructuras de parentesco, un papel pasivo como medio
de intercambio, a un papel activo como agente fundamental del proceso productivo.
GODELIER (1966). Racionalidad e irracionalidad en la economa. Destaca el papel del
parentesco como relacin de produccin en las sociedades primitivas. No slo lo sita
en la superestructura ideolgica sino tambin en la estructura productiva. Al dar al
parentesco categora de estructura, abre otras posibilidades al estudio del parentesco
en las relaciones sociales. El anlisis del parentesco se une como elemento en todas las
relaciones sociales, econmicas, polticas, etc.
MEILLASSOUX. Reniega del estructuralismo. Acusa a la Godelier de fetichismo cuan-
do concede al parentesco esa importancia. Cree que hay que analizarlo no como motor
sino como resultado de las relaciones de produccin. El motor del parentesco es la re-
produccin biolgica y social.
La reproduccin biolgica otorga a la mujer un papel fundamental en el control de la
reproduccin y ya no es vista, como asegura el estructuralismo, un mero objeto de in-
tercambio. El hombre establece el dominio sobre la mujer porque desea tener el con-
trol de la reproduccin.
As, pues, ve el parentesco como un mecanismo de control sexual, generacional, de
explotacin, de subordinacin por edad, por gnero y clase social.
Antropologa de la prctica/estrategias
Pierre Bourdieu critica el estructuralismo de Lvi-Strauss. Intenta superar la contradic-
cin que existe entre las estructuras sociales y las prcticas de los individuos y crea un
modelo de anlisis que permite explicar el parentesco. Propone dos conceptos:
Estrategias: Aunque no niega la existencia de reglas sociales, opina que el comportamiento de
los individuos no es el resultado directo de su aplicacin. Los individuos aplican diversas estra-
tegias que dependen de lgicas relacionadas con ciertos factores sociales: posicin social, dere-
chos de herencia, demografa, etc.
Existen estrategias individuales y de grupo y no siempre son concurrentes, a veces se oponen.
Hbitus: Es un sistema de disposiciones durables, estructuras estructuradas predispuestas a
funcionar como estructuras estructurantes, es decir, en tanto que principios de generacin y es-
tructuracin de prcticas y representaciones que pueden ser objetivamente reguladas y regu-
lares sin ser para nada el producto de la obediencia a las reglas.
Estos conceptos estn, en cierta medida, relacionados con la praxis social del marxismo.
Las crticas principales que recibe se refieren a:
el mantenimiento de la estrategia individual de forma permanente,
la dificultad de combinar la parte individual y la social.
2.6 El parentesco entre la antropologa, la historia y la sociologa. Temas de estudio y
lneas de investigacin
A partir de los aos 70 del s. XX la antropologa del parentesco empieza a fijarse en su
propia sociedad, en la europea. Hasta el momento slo se haban hecho estudios sobre
sociedades ajenas. Este nuevo objeto de estudio le lleva a converger con otras discipli-
nas: la historia, la demografa y, en los 90, la sociologa.
Durante la dcada de los 70 los estudios se centran en el mbito rural de la que se posee
abundante documentacin actas bautismales, casamientos, defunciones y se relaciona
con la historia de la familia.
En los 90 se empieza a estudiar la sociedad urbana. Se aaden las estadsticas a los estu-
dios de campo. Estudia las transformaciones de la familia.
Entre las corrientes de histrica y antropolgica, tenemos:
Demografa histrica: parte del mtodo de la reconstruccin de familias de Henry y
Fleury. A partir de los registros de bautismo, bodas y defunciones muestra el compor-
tamiento demogrfico. Con este mtodo se puede averiguar:
Natalidad:
n de nacimientos y tasa bruta de natalidad: 30 40
estacionalidad de los nacimientos
mortalidad infantil
ndice sinttico de fecundidad (n hijos / n mujeres frtiles): > 4
nombres y sistemas de nominacin
abandono infantil: muy elevado
hijos ilegtimos: en algunos lugares ligado al tipo de herencia: indivisa ndice elevado
Nupcialidad: Debido a la alta mortalidad de los siglos XVIII y XIX la nupcialidad era elevada
estacionalidad: una boda no era tan importante como ahora y se aprovechaba el momen-
to del ao en el que haba menos trabajo.
A partir del Romanticismo cambia la mentalidad y la boda se convierte en un aconteci-
miento importante, se busca la primavera y se lucen las mejores galas.
edad promedio del primer matrimonio: en Europa 24 aos en el hombre y 22 aos en la
mujer. La edad se ve influida por la situacin econmica se eleva en pocas de crisis,
y por patrones hereditarios en herencia indivisa la edad es ms elevada.
estado civil: hay pautas atendiendo al estado civil de los cnyuges, son comunes: solte-
rosoltera, viudosoltera, viudoviuda, en cambio, solteroviuda es poco frecuente.
viudedad: provoca inestabilidad matrimonial y genera diversas estrategias matrimoniales.
estrategias matrimoniales: matrimonios consanguneos, patrones de regularidad, matri-
monios entre clases.
Mortalidad:
n y tasa de mortalidad
esperanza de vida
celibato definitivo: estado civil de los difuntos mayores de 50 aos
estado civil: se estudia por franjas de edad o a lo largo de la vida del individuo
estacionalidad
Historia de las mentalidades: Revista Anns. Pone el nfasis en los aspectos de la
historia. Estudia aspectos individuales de la vida familiar. Utiliza fuentes privadas
que no son del todo fiables: diarios personales, cartas, relatos de viajeros, prensa, foto-
grafas, etc.
Muestran aspectos de la vida familiar: como son las bodas, bautizos, entierros y como evo-
lucionan los comportamientos cuando cambian las frecuencias, por ejemplo, cuando aumen-
tan o disminuyen las tasas de nupcialidad o de mortalidad.
Estudia aspectos de la sexualidad, el amor, etc.
Estudia los rituales de cortejo y matrimonio
Estudia la vida domstica: muestra la evolucin del espacio domstico y de los conceptos
de intimidad y privacidad que antes no existan.
enero diciembre
Etnologa francesa: Combina la informacin oral con la documental. Los ms desta-
cados son: Martine Segalen, Zonabend y Lamaison. Estudian:
los rituales
las alianzas y estrategias matrimoniales
la vivienda, la casa rural
los nombres y los sistemas de nominacin
prcticas hereditarias: obtenidas a partir de fuentes orales y documentales: actas notariales,
captulos matrimoniales, etc.
Grupo de Cambridge: Sus iniciadores son Peter Laslett y Richard Wall. Disean un
mtodo de anlisis de pautas familiares ms simple que el que anteriormente utilizaba
la demografa histrica. Utilizan los datos del censo en vez de cruzar los datos de los
diferentes registros civiles y eclesisticos.
A partir del anlisis del censo clasifican las formas de residencia:

1. Solitaris 3. Nucli conjugal simple 5. Mltiples
1a. Vidu
1b. Vdua
1c. Solter
1d. Soltera
1e. Situaci desconeguda
3a. Parella sense fills
3b. Parella amb fills
3c. Vidu amb fills
3d. Vdua amb fills

2. Sense nucli conjugal 4. Extenses
2a. Germans / es
2b. Altres vincles de parentiu
2c. Sense vincle de parentiu
4a. Estesa als ascendents
4b. Estesa als descendents
(nts)
4c. Estesa als collaterals
4d. Estesa als ascendents i
collaterals

5a. Nucli secundari
descendent i sense fills
altres del primer nucli
5b. Nucli secundari
descendent i amb altres
fills del primer nucli
5c. Nucli secundari
collateral
5d. Altres formes

Laslett 1972. A partir del mtodo del censo, con sus estudios sobre la sociedad inglesa,
llega a la conclusin de que en el pasado, la residencia era del tipo 3 (ncleo conyugal
simple) y que los tipos 4 (extensa) y 5 (mltiple) eran poco frecuentes. Con ello rompe
con el viejo mito de que el ncleo conyugal simple es moderno y que, antiguamente, so-
lan vivir juntas varias generaciones.
Para explicarlo, aduce razones:
demogrficas: una corta esperanza de vida, que no permite una larga convivencia con la
generacin anterior, unido a una gran natalidad
econmicas: la pobreza extrema obligaba a posponer la boda hasta que moran los padres.
culturales: el modelo ingls de herencia divisa favorece la residencia conyugal simple.
Este mtodo del censo tuvo mucho xito debido a su sencillez comparado con el mtodo
anterior de cruce de registros y provoc gran cantidad de estudios basados en l. Todos
llegaron a la misma conclusin: el modelo tradicional era el tipo 3 incluso en zonas de
familia troncal como el sur de Francia.
Ciclo familiar: Otra serie de estudios analiza el ciclo familiar y el curso domstico:
Berkner, Mitteraver, Sieder. No les cuadraban los resultados, obtenidos mediante el
mtodo del censo, comparados con las tradiciones de familia troncal. Consideran que
los censos no son fiables ya que se realizan con fines concretos: fiscales, administrati-
vos, religiosos, etc. Sin embargo, la crtica ms importante se refiere al anlisis, estti-
co, correspondiente a un momento fijo en el tiempo que realiza el grupo de Cambrid-
ge. El nuevo enfoque opina que debe realizarse un anlisis longitudinal, a lo largo de
un perodo de tiempo. Miremos, por ejemplo, la evolucin de un grupo familiar du-
rante un perodo de 20 aos:

A pesar de que la mayor parte
de las instantneas corres-
ponden a una familia tipo 3
(conyugal simple), la esencia
es una familia tipo 5 que sufre
sucesivos truncamientos por
la muerte de los ancestros.
Haciendo este seguimiento longitudinal a travs del tiempo descubrieron que la ten-
dencia, la esencia ideolgica, corresponda a una familia troncal tradicional pero la
mortalidad y la emigracin producan una gran inestabilidad familiar.
Este nuevo enfoque impuls el estudio del ciclo familiar la evolucin de la familia
considerando que cada ciclo familiar comienza con el matrimonio y finaliza con la
muerte de uno de los cnyuges. A lo largo del ciclo vemos etapas y estados diferentes
que tienen diferentes estrategias para adaptarse a las nuevas situaciones.
3 Desarrollo histrico de la familia europea
Podemos destacar 3 fases en la construccin de la familia europea:
1er PERODO: del s. IV hasta el s. XIX: del antiguo modelo de familia romano se pasa
a un modelo basado en las reglas eclesisticas; como el discurso eclesistico cambia
poco apenas vara el modelo y composicin de familia.
En el s. IV, en el mundo cristiano, surge un nuevo modelo de familia que rompe con
el anterior modelo romano. Goody explica que el nuevo sistema familiar se basa en
una estructura bilateral contra el modelo patrilineal romano; se inicia el proceso de
cambio de la familia patriarcal romana a la familia conyugal mongama.
Este cambio de modelo es impulsado por una Iglesia que se est convirtiendo en un
poder organizado, influyente y poderoso y necesitado de recursos econmicos. Esta
Iglesia lanza un conjunto de preceptos que, poco a poco, gracias a una influencia cre-
ciente, se van imponiendo en la sociedad:
impulsa la idea del matrimonio por amor en el que los cnyuges son iguales, dan
su consentimiento y actan por voluntad propia; un matrimonio indisoluble y en-
caminado a la procreacin.
Siendo el concepto de amor el de un amor cristiano, fraterno, opuesto al amor car-
nal natural y a la reproduccin, la Iglesia pontifica que la reproduccin es un deber
conyugal en el que no cabe el placer sexual. Esto plantea un conflicto debido a que
el hombre slo puede reproducirse a partir del placer sexual, y una contraposicin
1770 (tipo 5) 1780 (tipo 3) 1790 (tipo 3)
con la mujer a la que se le asigna un papel distinto, meramente receptor y pasivo,
en la reproduccin; as se conviene una gran permisividad sexual para el hombre y
la obligacin y servidumbre sexual para la mujer en el matrimonio.
Este modelo impuesto de comportamiento sexual afecta a otras facetas de la vida y
perdura hasta finales del s. XIX. A partir de entonces, se acepta que el matrimonio
sea por amor y no slo para la reproduccin.
impone la idea de la libre voluntad del individuo, el principio del consentimiento
mutuo, en contra del modelo romano en el que el poder familiar impona el ma-
trimonio a travs del consentimiento paterno; as enfrenta el anterior modelo de fi-
liacin con el modelo conyugal. Esta idea pretende debilitar la familia patriarcal
permitiendo la liberacin de bienes que, cuando falla la sucesin, van a parar a
manos de la Iglesia.
A partir del s. VIII se elimina el consentimiento paterno y el matrimonio se puede
realizar por consentimiento mutuo de los contrayentes siempre que se cumplan
unas reglas:
que sea libre; que se ejecuten las frmulas rituales; que la novia lleve velo.
La exclusin del consentimiento paterno, inevitablemente, produjo grandes pro-
blemas: matrimonios clandestinos, por rapto, etc., estos matrimonios escapaban al
control familiar. Ante la falta de testigos al hombre le resultaba fcil, despus de
obtener relacin sexual, negar que se haba realizado el matrimonio. Adems, pro-
dujo un problema teolgico sobre la validez de estos matrimonios. As, el Concilio
de Trento de 1.600 estipul las nuevas reglas para el matrimonio:
el matrimonio es libre y por mutuo acuerdo
debe contar con la presencia de un sacerdote para ser bendecido
deben establecerse los captulos matrimoniales y ser firmados por los padres pacto
entre la libertad y el control familiar
debe quedar registro escrito
la edad mnima, que hasta entonces era de 14 aos para el hombre y 12 para la mu-
jer, se eleva a 20 y 18 respectivamente; por debajo se necesita el consentimiento pa-
terno.
proclama que la mujer tiene derecho a la propiedad contradiciendo el derecho ci-
vil. Al principio, la Iglesia prohbe el matrimonio a las viudas cuyas propiedades
irn a parar, tras su muerte, a manos de la Iglesia.
limita el derecho de adopcin y lo sustituye por la figura del padrino que tiene
obligaciones espirituales pero no jurdicas. Esto permite, tambin, que, en el caso
de no haber descendientes consanguneos y, por tanto, legales, los bienes van a pa-
rar a manos de la Iglesia y se pierden los derechos de sucesin.
condena el concubinato potenciando el concepto de hijo ilegtimo, condenado mo-
ralmente, que no posee derechos de herencia ni de sucesin; la Iglesia, de nuevo,
se configura como receptor neto de los bienes hereditarios.
celibato obligatorio para los monjes; se incrementa, como efecto secundario, el
concubinato al margen de la legalidad eclesistica que produce una descendencia
ilegtima sin derechos de herencia ni de sucesin.
prohibicin del matrimonio consanguneo. La preocupacin de la Iglesia por el in-
cesto es constante a partir del s. IV, hasta ese momento prevalecen las prohibicio-
nes levticas: el incesto afecta a padres, hijos, nietos y hermanos.
La ampliacin del mbito del incesto muestra la voluntad de control de la Iglesia
sobre las alianzas matrimoniales por encima del control familiar. Para hacer frente
a las prohibiciones de matrimonios consanguneos, que hasta el 1.200 llegaban al 7
grado de parentesco y hasta 1.915 hasta el 5 grado, se establecieron las dispensas
papales. Aunque las dispensas se podan comprar y se otorgaban para circunstan-
cias muy diversas, eran siempre bajo supervisin eclesistica.
angustia loci: en lugares de poblacin reducida en los que todos son parientes
aetas superadulta: para mujeres mayores de 25 aos.
econmicas: la pobreza no permita otro matrimonio
sociales: para legitimar hijos concebidos incestuosamente
morales: para evitar el concubinato
Segn Goody, este conjunto de elementos configura un sistema de familia conyu-
gal, bilateral y bajo severo control de la Iglesia.
Otros autores critican a Goody por dar demasiado poder a la Iglesia en el cambio
del modelo de familia olvidando otros factores de tipo econmico y social y hacen
interpretaciones de tipo:
teolgico: sus justificaciones son muy dbiles,
fisiolgico: especulan que la mezcla de sangre degrada la descendencia
social: si se casan personas ya emparentadas, el matrimonio pierde su funcin de
alianza social. Este concepto es desarrollado posteriormente por Lvi-Strauss.
La gente vea las dispensas como un impedimento econmico para el matrimonio.
De hecho eran un mecanismo de seleccin social. Goody afirma que la principal
razn de la pareja prohibicin-dispensa no era la econmica sino el control sobre la
familia.
Como efecto lateral, las dispensas han dejado gran cantidad de documentacin
que puede ser analizada por la antropologa.
Tres visiones de los comportamientos familiares reales en esta poca
Segn Shorter, en una etnografa sobre la sociedad rural del s. XIX, indica que en-
tre los campesinos, la idea del matrimonio era una cuestin econmica, exenta de
amor, con dominio masculino. Era una cuestin formal de pura supervivencia; la
gran mortalidad infantil hace que el cuidado de los hijos se reduzca al mnimo im-
prescindible.
En otro trabajo etnogrfico en Grecia, Handman, llega a las mismas conclusiones e
incluye la obsesin por la moralidad y la virginidad en la mujer soltera.
Claverie y Lamaison hacen hincapi en la violencia estructural asociada al marido
y el estado de sumisin e inferioridad de la mujer.
En cambio, Martine Segalen, opina que exista el amor pero no en la forma que los
eruditos burgueses esperaban ver y que, por tanto, no podan entender. Propone la
idea, compartida por Flandrin, del amor campesino. Segalen opina que a esa vi-
sin del pasado le falta relativismo cultural; aunque las condiciones fuesen difci-
les, haba afecto pero se expresaba de una forma diferente, ms gestual que habla-
da, que no se corresponde con la imagen que la burguesa ha hecho de una mujer
dbil, blanca, recluida en el hogar y fuera del mbito laboral frente a la ruda y tra-
bajadora campesina. Segn Segalen, la mujer ha perdido con el cambio al ser apar-
tada del mundo del trabajo.
Hay que tener presente que la sexualidad era ms cotidiana, ms natural, ms p-
blica, menos escondida y con menos tabes pequeoburgueses ya que haba poca
intimidad en las pequeas casas compartidas por familias ms numerosas.
Amor y sexualidad como estrategias de reproduccin social; Sieder y Mitterauer
opinan que estas estrategias deben ser incluidas para entender los comportamien-
tos de la poca.
En una sociedad en la que la eleccin del cnyuge afectaba a toda la familia no se
poda dejar la eleccin exclusivamente en manos de los hijos. El matrimonio era el
elemento central de la reproduccin social, de la continuidad de la casa.
La fecundidad era un problema importante y acuciante ante la elevada mortalidad
infantil. Esta necesidad permite la relajacin de las normas morales que no debe ser
vista como una falta moral sino como una estrategia reproductiva.
La relajacin moral sobre el comportamiento respecto a los hijos ilegtimos debe
entenderse como un recurso para el aumento temporal de la fuerza de trabajo que
no afectar a la herencia del patrimonio familiar.
Explican la soltera como estrategia de reproduccin en las sociedades en las que el
patrimonio se transmite por herencia indivisa.
2 PERODO: del s. XIX hasta 1.960: a las reglas eclesisticas se unen el modelo bur-
gus de familia, inspirado en el Romanticismo, con la separacin de roles entre hom-
bre y mujer y el discurso mdico.
Los cambios en el modelo familiar que se inician en los siglos XVIII y XIX se manifies-
tan, en primer lugar, en el seno de las familias burguesas y no ser hasta la dcada de
1.950 que se llegue a extender por toda la sociedad.
Tres elementos contribuyen a difundir la idea de la nueva familia
cdigo ci vil: durante el s. XIX se establecen las normas jurdicas de la familia en las
que se establecen y regulan los papeles del hombre y de la mujer.
discurso mdico: se inicia el discurso higienista que pretende mejorar el nivel de
vida de los obreros. Parte de los estudios de campo; contiene una gran carga ideo-
lgica, en primer lugar se insiste en el papel de la mujer como impulsora de la
higiene en el hogar y en la necesidad de que abandone las fbricas; en segundo lu-
gar, que se dedique por completo al cuidado del hogar y de la familia, magnifi-
cando el papel de la maternidad, principalmente con el cuidado de los nios para
evitar la alta mortalidad infantil; en tercer lugar, tenemos el discurso sobre la salud
sexual encaminado a la prevencin de enfermedades contagiosas, para lo cual se
proponen una serie de pautas morales de comportamiento; por ltimo, para con-
seguir el modelo de hogar y familia se hace necesaria una poltica de vivienda fa-
miliar para la clase obrera.
discurso religioso: a partir de mediados del s. XIX se ensalza la idea de la Sagrada
Familia y de la Inmaculada Concepcin como modelos a seguir.
En la evolucin de la familia obrera en este perodo podemos distinguir 3 fases:
1. hasta 1.870: los idelogos del sistema hablan de la promiscuidad obrera, la falta de
familia y la falta de moralidad. Comparan el modelo de familia obrera con el de la
familia burguesa como modelo a imitar y achacan al trabajo femenino la desestruc-
turacin familiar.
Los elementos que conforman esa situacin familiar son:
la falta de nuclearizacin de la familia: consideran que, en las familias obreras, la
pareja no es el ncleo, sobre todo en las reas urbanas en la que los obreros no
pueden acceder a una vivienda propia y deben compartirla debido a la falta de
recursos econmicos provocada por la precariedad laboral.
el trabajo de todos los miembros de la familia se hace necesario para poder sub-
sistir debido a los bajos salarios.
la baja nupcialidad: la inestabilidad y la precariedad laboral hace que el modelo
ms extendido sea la formacin de parejas de hecho.
la elevada movilidad geogrfica causada por la inestabilidad y la precariedad la-
boral.
la falta de vivienda suficiente para absorber la avalancha de campesinos que
emigraban a las ciudades industriales en busca de trabajo.
La burguesa se percata del peligro de la soltera, debida a la baja nupcialidad y la
ausencia de ncleo conyugal estable, entre los obreros. Una gran poblacin obrera
sin compromisos familiares y bajo precarias condiciones laborales fue lo que pro-
voc las grandes huelgas del s. XIX, una situacin social insostenible para el capita-
lismo. Todo ello lleva a la necesidad de potenciar la familia como medio de control
y apaciguamiento de los obreros y se inicia una autntica cruzada ideolgica,
acompaada de polticas sociales, con la intencin de fomentar la familia nuclear
que habr de lograr la estabilidad deseada. Al mismo tiempo, hacia 1.870, se inicia
la segunda industrializacin con la creacin de empresas de mayores dimensiones
que necesitarn la fidelizacin del obrero.
El primer elemento de la cruzada moralizadora lo constituye la poltica de vivien-
da obrera, diseada para lograr la estabilizacin familiar. A tal fin, se inician pro-
yectos urbansticos en todas las ciudades.
El segundo elemento viene de la mano de los programas de proteccionismo que
ponen en marcha las grandes empresas. El paradigma de ese proteccionismo em-
presarial son las colonias industriales: viviendas de la empresa para cada familia
obrera; no se trata de beneficencia, se trata de crear un hogar donde se pueda con-
solidar la familia nuclear para estabilizar y controlar al trabajador y, al mismo
tiempo, atarlo a la empresa. La colonia responde a las nuevas necesidades de pro-
duccin de unas empresas que tienen un volumen mucho mayor y necesitan mu-
cha energa para mover sus mquinas y muchos obreros con mayor cualificacin.
Al obrero se le ofrece la vivienda y el economato de la empresa a cambio de su tra-
bajo; la colonia suele ofrecer servicios de guardera y escuela; es un modelo de re-
lacin productiva en el que las relaciones de dominio se disfrazan bajo la aparien-
cia de paternalismo, similar al modelo familiarista campesino de la relacin entre el
seor y el aparcero, que eleva el control ideolgico sobre el obrero. Junto a ello, la
Iglesia tiene un sitio en la colonia para impartir su doctrina.
El tercer elemento consiste en la difusin del ideal de familia conyugal a partir de
la moralizacin de las conductas, segn los cnones de la buena educacin y el
respeto a los principios morales y del discurso higienista, todo ello enmarcado en
el ideal romntico de familia.
El cuarto elemento lo proporciona la implantacin de la escolarizacin obligatoria
como sistema a travs del cual el estado se apropia del cometido familiar del con-
trol y la vigilancia de los hijos.
Caractersticas del modelo de familia burguesa
amor = matrimonio: a partir del modelo romntico que impera en la poca, se asocia
la idea de amor con la de matrimonio; ello refuerza la idea de pareja autnoma
respecto de la generacin anterior. Se acompaa de un discurso moralizador en el
que el amor y el sexo van ligados al matrimonio y slo al matrimonio que, a su
vez, viene avalado por el discurso mdico contra la promiscuidad que pretende
reducir la extensin de las enfermedades de transmisin sexual .
papel de la mujer: la mujer queda limitada al mbito domstico convirtiendo el tra-
bajo domstico en un tarea hecha por amor. Se le asigna el doble papel de:
maternidad: dentro del discurso mdico, la preocupacin por la mortalidad infantil exige
mayor dedicacin al cuidado de los hijos y las condiciones sanitarias.
feminidad: mujer nia, femenina, decorativa
trabajo: desposeyendo del carcter de trabajo a las tareas del hogar, la mujer queda
apartada del mundo laboral. El trabajo propiamente dicho se circunscribe a aquel
que se realiza fuera del hogar, aquel que tiene valor de mercado y queda asignado
como propio del hombre; el trabajo de la mujer dentro del hogar no tiene valor de
mercado.
el espacio pri vado: se construye el espacio domstico privado dentro del hogar, se-
parado del mbito laboral. Se valora la intimidad.

La procedencia de este discurso
Shorter opina que esta idea de familia proviene de las clases populares y fue imitada
por la burguesa. Este nuevo modelo de familia es fruto de la irrupcin del individua-
lismo obrero impulsado por los inmigrantes que llegan a las grandes ciudades y se
ven libres de la opresin de la vida familiar campesina. La ciudad permite liberarse
de los compromisos y obligaciones de la familia.
Otros autores opinan que es la familia burguesa la que copia, restringindolo a la pa-
reja, el modelo idealizado del amor cortesano. La nobleza distingue el amor del ma-
trimonio ya que ste slo tiene que ver con cuestiones polticas; la burguesa, en cam-
bio, une el amor al matrimonio.
Stone nos habla de la transicin del linaje familiar a la familia nuclear. Elias nos habla
de un proceso de civilizacin, de las familias de la clase dominante, en el paso de una
sociedad en la que los conflictos se resuelven dentro de la familia y a nivel individual
a una sociedad caracterizada por el enfrentamiento con un Estado que ejerce mayor
control sobre el individuo y los conflictos. Este proceso conduce al concepto de inti-
midad individual que no es ms que una imposicin ideolgica del Estado unida al
discurso sanitario de hbitos higinicos. Todo ello refuerza la idea de familia como un
mbito intimo y privado.
Otros autores, Artous, sostienen que la construccin del modelo de familia burguesa
fue impulsado por la propia burguesa para que encajara con las nuevas necesidades
de la economa productiva. As, la familia se convierte en el ncleo impulsor de la
ideologa burguesa.
2. La progresiva mejora de las condiciones de vida de los obreros proporciona el marco
adecuado para la implantacin y la aceptacin del modelo de familia conyugal.
Mientras tanto, desde diferentes frentes el feminismo, la Revolucin Rusa, etc. se
realizan tmidos intentos por avanzar hacia el amor libre y la liberacin del vnculo
del matrimonio. Sin embargo, muy pronto, en la URSS a partir de la 2 Guerra Mun-
dial, estos intentos chocan con la necesidad inmediata de aumentar la poblacin y
cambia la orientacin de la familia y se restringe el derecho al aborto.
As mismo, los sindicatos, buscando la mejora de las condiciones de vida, se alinean
con las tesis de la burguesa respecto a la familia, promueven la necesidad de que las
mujeres abandonen las fbricas y se queden en casa para ser el centro y ordenar la vi-
da familiar.
3. Al perodo que sigue a la finalizacin de la 2 Guerra Mundial algunos lo definen co-
mo el reino de la familia. Se produce el regreso masivo de la mujer al hogar, para
permitir la incorporacin de los soldados a lo que queda de la industria; se produce
un aumento de la natalidad; se despliega una gran campaa propagandstica en favor
de la familia, una familia en la que los papeles del hombre y la mujer estn bien defi-
nidos: el hombre trabaja fuera de casa y la mujer cuida la casa y a los hijos. Ahora se
pretende que la familia conyugal sea el germen de la socializacin del individuo.

3er PERODO: desde 1.960 hasta 1970: la transformacin de la familia.
En primer lugar se produce un cambio en el discurso sobre el rol de la pareja, se pre-
tende suprimir las desigualdades en la pareja proclamando que tanto el hombre como
la mujer son libres. En concreto, el cambio de papel de la mujer en la vida pblica re-
percute en la vida privada, si bien, el cambio de la posicin de la mujer en el mbito
privado no ha sido, ni tan rpido, ni tan profundo como el que se produce en la esfera
pblica. A la mujer se le siguen reservando prioritariamente la mayora de las tareas
del hogar, especialmente el cuidado de las personas dependientes: nios, ancianos y
enfermos.
El cambio del discurso al que todava le queda pendiente la incorporacin del hom-
bre a las tareas del hogar condiciona el resto de aspectos relativos a las transforma-
ciones de la familia. Aspectos como:
el nuevo papel del padre en el mbito familiar.
la disminucin de los matrimonios y el aumento de la soltera y de la cohabitacin:
cohabitacin juvenil: suele ser un estado transitorio
cohabitacin como alternativa al matrimonio: parejas de hecho
cohabitacin cuando no hay posibilidad de matrimonio, por ejemplo, entre separados no
divorciados
cohabitacin despus de una separacin matrimonial
Es difcil cuantificar la cohabitacin; predomina entre parejas jvenes, parejas ur-
banas y entre parejas de cierto nivel cultural
el aumento de la edad del matrimonio viene dado por el alargamiento del perodo
de convivencia prematrimonial y el tardo inicio de sta.
el aumento del divorcio y el nuevo modelo de recomposicin familiar despus del
divorcio.
la disminucin de la natalidad: de 1.978 a 1.999 se produce, en Espaa, un descen-
so brusco de la natalidad. Como causas se apuntan:
razones sociales: la ausencia de una poltica familiar
razones econmicas: la crisis econmica
razones culturales: la desvalorizacin, durante la transicin democrtica, del modelo de
familia heredado del franquismo.
El nuevo modelo de estructura social, debido a la falta de polticas familiares, condiciona
el desarrollo de la trayectoria personal que prioriza la consolidacin, en primer lugar, del
trabajo, despus, el matrimonio y, por ltimo, los hijos que pasan a convertirse en una
cuestin interna de la pareja.
El aumento de la edad de emancipacin provoca un gran retraso en la edad de la prime-
ra maternidad.
Se produce un incremento del nmero de hijos concebidos fuera del matrimonio.
A pesar de la disminucin de la natalidad se conserva, incluso aumenta, el nmero de
madres, esto va ligado al aumento de adopciones y a la reproduccin asistida o artificial
que compensa el factor edad sobre la maternidad. Nota: a partir del ao 2.005 disminuye
el nmero de adopciones debido a las restricciones impuestas en los pases de origen.
En el ao 2.000 se produce un cambio de tendencia en la natalidad, los motivos
que se apuntan son:
el aumento de la inmigracin
un motivo coyuntural-demogrfico: los hijos del baby-boom han llegado a la edad de pro-
creacin de 30 a 40 aos
cambios en las polticas familiares: aumento de las ayudas del estado
se observa un pequeo cambio en el nmero de hijos en cierto sector social.
el retraso en la edad de emancipacin: es un fenmeno general en Europa pero es-
pecialmente notable en Catalua.
El concepto de emancipacin alargamiento de la estancia en la casa paterna, es
difcil de precisar y no es extensible a otras culturas. Las razones de este retraso las
pueden venir motivadas por:
el retraso de la incorporacin de los jvenes al mundo laboral.
alargamiento de la etapa estudiantil.
falta de recursos econmicos.
la falta de vivienda asequible, de vivienda de alquiler y de vivienda protegida, lleva al de-
sarrollo de estrategias familiares a largo plazo para su compra.
el cambio del modelo cultural en las relaciones internas de la familia con la disminucin
del control familiar sobre los hijos.
el cambio en el modelo de residencia:
disminucin del nmero de habitantes por hogar.
incremento del nmero de familias monoparentales.
aumento del nmero de personas que viven solas.
el envejecimiento de la poblacin genera la convivencia de varias generaciones.
Ahora se habla de dos etapas de la vejez:
hasta los 80 tiene recursos propios, se puede valer por s mismo y presta servicios de
asistencia y econmicos a la familia
a partir de los 80 necesita servicios de asistencia y econmicos
La colaboracin familiar potencia las relaciones de filiacin.
4 Nuevas familias, nuevas identidades
En las parejas de hecho se plantean problemas a la hora de utilizar los trminos de pa-
rentesco, como no existen esos trminos se utilizan trminos del mbito de la amistad,
personales o sociales como: el nombre propio, pareja, compaero, amigo, novio, etc
Estos trminos que intentan emular la situacin matrimonial indican que la relacin de
pareja es ms dbil que el matrimonio. Sin embargo, los roles de cada uno de los miem-
bros d la pareja se han ido acercando progresivamente a los roles comunes propios del
matrimonio. Lo mismo sucede con los parientes de hecho que se acercan y asimilan a los
parientes tradicionales.
La familia homosexual
Ha evolucionado desde la negacin de la relacin familiar a la legitimacin. Las termi-
nologas: madre / nombre; madre / tata, ta; madre / madre.
La regulacin legal est poco extendida a nivel mundial: Espaa y Canad.
La maternidad / paternidad homosexual se suele dar por:
por recomposicin familiar: hijos de una relacin anterior
por coparentalidad entre una pareja y un extrao
por adopcin
por reproduccin artificial
Divorcio y recomposicin familiar
La recomposicin familiar es la situacin familiar que se produce tras la separacin de
una pareja. El divorcio implica cambios en la organizacin familiar.
La terminologa ha evolucionado desde los aos 50, poca en la que se prefera la ruptura
total, pasando por los aos 70, en que se hablaba de reconstitucin familiar, hasta hoy
que se habla de recomposicin.
Lgicas de la recomposicin familiar:
substitucin: ruptura de la alianza y la filiacin. Los hijos rompen con el pasado y pueden
llegar a sustituir la figura paterna. Es el modelo recomendado hasta los aos 70.
perennidad: se rompe la alianza (lgico!) pero no se rompe la filiacin. Se intentan preser-
var los vnculos con ambos padres; hoy se considera que esto es mejor para los hijos. Este
modelo da lugar a multitud de tipos de recomposiciones familiares, es lo que se llama fami-
lia bipolar (la del padre y la de la madre). Ampla el alcance del parentesco y crea nuevas
figuras y roles.
Las nuevas identidades familiares: aparece la figura del ex. No existen los trminos
adecuados y se utilizan varios con sus propios matices y que se alejan de la terminologa
del parentesco y se acercan a la de la amistad. Ni siquiera a nivel legal est claro que pa-
pel deben jugar estas personas.
Tcnicas de reproduccin asistida (ver PDF)
5 Filiacin y residencia
El carcter de la filiacin
Filiacin es aquello que asigna a cada cual una identidad en el espacio de relaciones fa-
miliares y sociales que no depende necesariamente de la consanguinidad o descendencia
biolgica.
La filiacin es un concepto estrictamente social y es la base del parentesco. La filiacin
implica relaciones y obligaciones entre individuos; la filiacin est sometida a reglas ju-
rdicas que se aplican tanto en el mbito familiar como en el social, por ejemplo, la na-
cionalidad depende de la filiacin.
Tambin otorga una nocin simblica de pertenencia que supone compartir ciertos ele-
mentos intangibles comunes, lo cual lleva a identificar un linaje o una familia por sus
atributos, unos atributos o caractersticas que se supone comparten todos sus miembros
y que se transmiten entre generaciones.
Algunas veces, la filiacin implica aspectos econmicos o polticos, sobre todo en los
modelos de filiacin unilineal.
Para comprender los diferentes modelos de organizacin social a partir de la filiacin se
debe tener en cuenta como, cada sociedad, entiende la procreacin: por el smbolo de la
sangre, el modelo de la semilla, etc. Por ejemplo los Ashati creen que la madre aporta la
sangre y el padre el espritu. Todas las sociedades asignan, en la reproduccin, un papel
tanto a la mujer como al hombre.
Las diferentes creencias sobre el proceso de la reproduccin dan como resultado diferen-
tes reglas de filiacin que podemos agrupar en dos tipos:
unilineal: slo uno de los cnyuges transmiten la filiacin
patrilineal residencia patrilocal
residencia neolocal
En las sociedades patrilineales es de importancia capital el reconocimiento del
padre y la institucin del matrimonio es fundamental para poder determinar la fi-
liacin; los hijos del matrimonio tienen la filiacin del marido.
matrilineal residencia neolocal
residencia matrilocal
residencia avuncolocal
En las sociedades matrilineales la autoridad reside en los hermanos varones del
mismo matrilinaje. En estas sociedades, a pesar de que el estatus de la mujer es
mejor, el dominio sigue siendo masculino.
dual (o doble filiacin): Combina la filiacin matrilineal y la patrilineal pero slo se
transmite una de ellas: los hombres transmiten la filiacin patrilineal y las muje-
res la matrilineal. Las dos filiaciones tienen el mismo peso pero unos derechos y
obligaciones provienen de una filiacin y otros de la otra. Algunos autores la con-
sideran como un estado de transicin a la filiacin bilateral.
cognaticia: los dos cnyuges transmiten la filiacin. Los hijos reciben tanto la filiacin
del padre como la de la madre. El tipo ms conocido es el bilateral. Los derechos y de-
beres de cada filiacin no son exactamente iguales, por ejemplo, la transmisin del
apellido o la transmisin de las herencias indivisas.
El sistema bilateral se halla en dos tipos de sociedades:
En sociedades de cazadoresrecolectores ya que permite ampliar el abanico de
parientes cuyas relaciones son ms necesarias en condiciones extremas.
En las sociedades modernas europeas: la flexibilidad del sistema de filiacin
permite afrontar las complejidades sociales.
La implantacin del sistema bilateral suprime el sistema de linajes y, por tanto, com-
porta un cambio en la organizacin social; a partir de ese momento, el parentesco deja
de ser la base de la organizacin social.
Debido a que en el sistema bilateral de filiacin el nmero de parientes puede exten-
derse indefinidamente, socialmente se opta por utilizar el concepto de parentela refe-
rido al grupo de parientes ms prximos y con mayor relacin.
Otro tipo de filiacin, aunque minoritaria, es la ambilineal en la que, aunque parecida a
la bilateral, las filiaciones paterna y materna se transmiten de forma flexible.
Existen otros tipos de filiaciones:
filiacin paralela: los hombres transmiten su filiacin a los hijos y las mujeres a las
hijas.
filiacin alternante: los hombres transmiten su filiacin a las hijas y las mujeres a los
hijos.
Estos dos tipos se dan principalmente en sociedades agrcolas y estn relacionadas con
la transmisin patrimonial de la tierra.
Las pautas de residencia
Son las reglas que fijan la residencia despus del matrimonio. Los tipos principales son:
neolocal: la pareja construye un grupo diferenciado y se fija una nueva residencia.
Suele darse en sociedades de cazadoresrecolectores ya que permite una mejor adap-
tacin al medio igual que ocurre en las sociedades modernas occidentales.
patrilocal: el matrimonio fija su residencia en el lugar del grupo del marido, la casa o la
aldea de sus padres. En algunos modelos todos los hijos se quedan a vivir con el ma-
rido, en otros, slo el hijo mayor.
Segn Murdock, ste es el sistema ms extendido, se da en sociedades agrcolas, ga-
naderas y tambin cazadoras. Se explica en sociedades que necesitan de la colabora-
cin de muchos hombres. Marvin Harris lo explica para sociedades que sostienen
permanentemente pequeos conflictos con grupos extranjeros; la organizacin militar
es ms eficaz ya que los guerreros se conocen de toda la vida y, adems, se evita la po-
sibilidad de confrontacin entre padres e hijos que pudieran residir separados.
matrilocal: el matrimonio fija su residencia con el grupo de la mujer. Se suele dar en
sociedades basadas en la horticultura. Segn Marvin Harris se da en sociedades que
peridicamente sufren conflictos armados a gran escala contra tribus lejanas; las largas
campaas permiten que los guerreros lleguen a conocerse. Por otra parte, dado que
los poblados cercanos estn habitados por los parientes de la mujer, permite establecer
mecanismos de defensa y de cooperacin econmica dentro de la propia familia ya
que son las mujeres las que poseen mayor peso econmico.
Se ha observado que las sociedades ms guerreras son matriarcales.
avuncolocal: el matrimonio fija su residencia con el hermano de la madre del marido.
Slo se da en sociedades matrilineales.
amitolocal: el matrimonio fija su residencia con el hermano de la madre de la esposa.
No existe en ninguna sociedad conocida.
bilocal: la pareja puede decidir si irn a vivir con el grupo del padre o el de la madre
(del marido). Se da en sociedades que necesitan mayor flexibilidad debido a desastres
econmicos o demogrficos.
Ego hermano/a
to/a
primo/a
primo/a
2 grado
primo/a
3 grado
duolocal: cada miembro de la pareja vive con su grupo de filiacin y se ven de vez en
cuando.
alterno: la pareja vive una temporada con el grupo de filiacin de la mujer y otra con el
del marido.
Las grados de parentesco
La filiacin cognaticia organiza el espectro de grupos de parientes hasta donde alcanza
la memoria y los organiza en grados de cercana. Existen diferentes sistemas para orde-
nar los grados de parentesco:
sistema comn: es el que utilizamos
cotidianamente. Clasificamos el grado
de parentesco en base al tronco del
que descienden.
sistema romano o sistema civil: es el
que usamos legalmente: el grado se
mide por la distancia, nmero de no-
dos que separan a dos individuos, por
ejemplo, los padres de ego son parientes de 1er grado, los hermanos son de 2 grado.
sistema cannico: es de origen germnico. Atribuye el mismo grado de parentesco a
cada tronco de descendencia. Es el que se ha utilizado histricamente para regular y
establecer las reglas matrimoniales que, a su vez, han condicionado las estrategias ma-
trimoniales.
Los sistemas bilaterales, para delimitar el grupo familiar, definen la parentela que es el
grupo familiar normalmente restringido a la familia consangunea y raramente alcanza a
la familia del cnyuge, la familia por alianza. La parentela es nica para cada individuo;
no tiene proyeccin social organizada, solamente organiza la propia familia.
La parentela se organiza por grupos de proximidad:
los parientes de casa: determinados por tener o haber tenido una residencia comn. El
nivel de relacin econmica es elevado, tanto de consumo como de produccin. Los
parientes por alianza de este nivel se asimilan al grupo. La frecuencia de las visitas y
la comunicacin definen el grado de proximidad.
Los trminos de parentesco son claros y definidos. El sistema de la herencia funciona
directamente en este grupo.
parientes prximos: la relacin con ellos es ms formal y menos frecuente; se suelen in-
cluir las relaciones entre hermanos casados, primos, abuelos, etc que no viven en casa.
Los trminos de parentesco son claros pero se aplican a ms de un individuo.
parientes lejanos: est formado por el resto del grupo de parientes sobre los que existe
una percepcin ms dbil y una relacin ms espordica. Los trminos de parentesco
son imprecisos, incluso desconocidos.
parientes por alianza: se asimilan a los parientes consanguneos aunque la relacin con
ellos es ms dbil. Existen pocos trminos de parentesco definidos as que los trminos
utilizados se asimilan a los trminos consanguneos. No siempre se tiene conciencia de
su parentesco.
Clasificacin de las formas de residencia
La Play, a finales del s. XIX, qued asombrado ante el modelo de familia troncal del sur
de Francia. Encontr que en la casa familiar convivan varias generaciones en la que el
respeto a los mayores, a la tradicin y a los valores morales y la herencia divisa configu-
raban un modelo familiar lleno de virtudes.
Segn La Play, la industrializacin, con la emigracin a las ciudades y el cdigo civil,
imponiendo la herencia indivisa, rompen la unidad familiar, que deriva en la familia
conyugal, y producen la prdida de los antiguos valores de convivencia.
La idea de una mtica familia troncal ancestral dura hasta que Laslett estudia y clasifica
las familias inglesas encontrando que la familia conyugal es la que predomina en el pa-
sado. A partir de la clasificacin de Laslett se elabora la clasificacin de las formas de resi-
dencia actual.
6 El matrimonio y la alianza
Segn la definicin aceptada durante mucho tiempo de Gough de 1953, matrimonio
es la relacin establecida entre una mujer con una o ms personas. Se observa que en es-
ta definicin:
no alude al carcter sexual de la relacin: el matrimonio no es una cuestin sexual;
no exige que sea entre hombres y mujeres;
permite que sea entre varias personas;
s exige que haya una mujer en el matrimonio.
De todas formas hay que tener presente que el matrimonio tiene sentido en cuanto al re-
conocimiento de la maternidad.
Los aspectos que dificultan la definicin de matrimonio son diversos:
no siempre existe relacin entre matrimonio y sexualidad;
los tipos de matrimonio conocidos son muy variados y no son siempre entre dis-
tintos sexos;
los matrimonios entre varias personas varan desde la poligamia al matrimonio de
grupo;
el reconocimiento de la filiacin es una cuestin comn en el matrimonio: a veces
se legitima su existencia por la necesidad de que el padre legitime a los hijos. La
cuestin principal es quien tiene el derecho de transmitir la filiacin.
Dado que las condiciones del matrimonio son tan variadas, Edmund Leach define el ma-
trimonio como la relacin que cumple una de las siguientes condiciones:
si establece quien es el padre legtimo de los hijos de una mujer
si establece quien es la madre legtima de los hijos de un hombre
si existe un control sobre la sexualidad de la mujer
si existe un control sobre la sexualidad del hombre
si existe un control sobre la fuerza de trabajo de la mujer
si existe un control sobre la fuerza de trabajo del hombre
si existe un control sobre las propiedades de la mujer
si existe un control sobre las propiedades del hombre
si establece un fondo comn de propiedad en beneficio de los hijos
si establece una relacin de alianza socialmente significativa entre dos grupos.
Para Leach el matrimonio es una institucin presente en todas las sociedades y cumple
alguna de las anteriores condiciones.
Aparte del rito matrimonial se establece un acuerdo econmico para certificar el matri-
monio; existen dos modelos:
El precio de la novia: consiste en el pago de una cantidad bienes a la familia de
la novia. No se trata de una compra puesto que la familia mantiene ciertos dere-
chos sobre ella.
La dote: consiste en el pago de una cantidad bienes a la familia del novio. Siendo
la aportacin de la novia, tiene un gran valor simblico, sobre todo los bienes mu-
ebles que integran la tradicin familiar de la novia en la nueva residencia.
La utilidad del acuerdo econmico matrimonial se basa en el establecimiento de relacio-
nes econmicas entre dos grupos familiares, adems:
posee un significado simblico: simboliza la alianza
funciona como un mecanismo de control de clases
posee significados econmicos:
sirve como fondo de compensacin econmica para el grupo familiar que pa-
la la prdida de fuerza de trabajo o de un recurso
sirve de ayuda para que la nueva pareja inicie su nueva vida
La cantidad que se paga es variable y se realiza mediante dinero, bienes o prestaciones.
El pago suele realizarse a plazos y el precio suele venir determinado por la posicin so-
cial de la novia e, incluso, por su estado fsico. Estas restricciones restringen las alianzas
entre clases.
En algunas tribus ms igualitarias, el precio de la novia se sustituye por el intercambio
de novias.

El incesto
La prohibicin del incesto se halla instaurada en todas las sociedades humanas. Segn
Lvi-Strauss es el origen de la alianza que proviene de la obligacin del matrimonio fue-
ra del grupo consanguneo. Aunque es universal, adopta variadas formas.
Ante la pregunta de qu razones establecen esta prohibicin se enumeran:
razones biolgicas: el apareamiento entre consanguneos conlleva mayor riesgo de
malformaciones. El origen de estas razones se explica por el atisbo de causa y efec-
to. Raimond Firth descubre que en algunas tribus se atribuye al incesto el castigo
del mara. Considera que la identificacin entre las malformaciones y el castigo in-
dica que ya posean la percepcin de que el incesto es malo.
razones psicolgicas:
Algunos autores apuntan que la causa se encuentra la falta de deseo sexual
provocada por el aburrimiento que produce conocer desde siempre a los
hermanos. Sin embargo, esto no explica la prohibicin del incesto con los pa-
rientes consanguneos con los que no se convive.
la explicacin freudiana: la superacin del complejo de Edipo al llegar a la
edad adulta hace no atractivo el matrimonio con parientes consanguneos.
teora de la perturbacin familiar (Malinowski): la competencia sexual dentro del
grupo de parientes consanguneos crea tensiones que provocan la destruccin del
grupo familiar, por tanto, la prohibicin se establece para salvaguardar la paz fa-
miliar.
razones demogrficas: las alianzas matrimoniales fuera del grupo consanguneo
conllevan ventajas sobre la endogamia para la reproduccin y la supervivencia.
teora de la alianza (Lvi-Strauss): las alianzas matrimoniales fuera del grupo con-
sanguneo aportan la paz dentro del grupo familiar, paz con los otros grupos los
enemigos se convierten en parientes por alianza y se amplan las relaciones socia-
les con el intercambio de mujeres.
A partir del establecimiento del matrimonio fuera del grupo consanguneo se crean los
tabes religiosos, morales y sociales contra el incesto.
La alianza
Segn la definicin de Lvi-Strauss se establecen dos sistemas de alianza:
elementales: aquellos en los que existen reglas de matrimonio prescriptivas y des-
arrollan estructuras repetitivas.
complejos: aquellos en los que la libertad para escoger pareja est sujeta a ciertas
prohibiciones.
Sistemas Directos Inmediatos
Sistema KAIRERA
Los linajes A y B siempre contraen matrimonio entre s.
ventajas y caractersticas
sistema patrilineal
alianza recproca y continua de relaciones preferentes
las mujeres que van a vivir con el grupo del marido no son
extraas ya que estn con su madre
la suegra de Ego es, a su vez, la hermana del padre
hay coincidencia entre las estructuras de alianza y las de fi-
liacin
Ego
F FZ MB
A B
M
FZD
MBD
Sistemas
elementales
de alianza
Asimtrico
Directo
A B C (A)...
primos cruzados matrilaterales
Intercambio generalizado
(= MBD)
Inmediato
Diferido
primos cruzados patrilaterales
Intercambio generalizado
(= FZD)
A B
primos cruzados
bilaterales
Intercambio
restringido
(= FZD)
A
C
B
1 gen.
A
C
B
2 gen.
ARANDA
KAIRERA
dobles primos cruzados
(=MBD / FZD)
A B
primos cruzados segundos
(=MMBDD / FMBSD)
F
FMB
A
1
B
1
FM
FMBS
Ego
MMB
A
2
B
2
MM
FMBSD
MMBDD
M
MMBD
Sistema ARANDA
Segn Lvi-Strauss, este sistema permite evitar los conflictos que surgen cuando los pa-
rientes por alianza son los mismos que los consanguneos y sirve para extender las
alianzas y ampliar el campo del parentesco, lo cual aumenta las posibilidades de super-
vivencia social.
El sistema aranda, basado en el sistema kairera, ampla el campo de las alianzas a cuatro
grupos.
generaciones
1 A
1
B
1
B
2
A
2

2 A
1
B
2
B
2
A
1

3 A
1
B
1
B
2
A
2

Los ARANDA se ca-
san con sus primos
cruzados segundos

FMBSD = MMBDD

Sistema Directo Diferido
La compensacin de la alianza se realiza en diferido, es decir, en la generacin siguiente.
En una generacin un individuo del grupo de filiacin A se casa con uno del grupo B y
la deuda queda pendiente hasta la siguiente generacin en la
que uno del grupo B se casar con uno del grupo A. Por ello es
necesaria la existencia de un grupo C que se case con uno de A
y en la siguiente con uno de B.
Las razones de la prctica de este sistema de alianzas es la misma
que en el caso del sistema aranda.
El sistema de filiacin es patrilineal
Los matrimonios se realizan entre primos cruzados del linaje pa-
terno. FZB

Sistema Asimtrico
En el sistema de alianza asimtrico no existe compensacin matrimonial entre grupos; la
relacin de alianza entre dos grupos siempre es asimtrica, un grupo siempre da esposas
al otro y el otro siempre las recibe de l. Es frecuente en las sociedades basadas en castas
en las que existe desigualdad social institucionalizada. En ellas la mayor parte de los
Ego
F
FZ
A B
FZD
A
C
B
1 generacin
A
C
B
2 generacin
matrimonios se realizan dentro de la
propia casta mediante el modo de in-
tercambio generalizado.
Sin embargo, algunas mujeres son
transferidas a linajes de una casta in-
ferior por razones de alianza y a
cambio de riquezas.
El sistema de filiacin es matrilineal
Los matrimonios se realizan entre pri-
mos cruzados del linaje materno: MBD
Para Lvi-Strauss el sistema asimtrico es mas complejo y evolucionado, fruto de rela-
ciones sociales de alianza ms amplias.
Una cuestin que se plantea en el estudio de estos sistemas de alianza es por qu unos
grupos buscan pareja en el linaje materno y otros en el paterno. Para las escuelas psico-
logistas, los individuos tienden a buscar pareja en el linaje ms acogedor, que en el caso
de la filiacin patrilineal es el materno, ya que en l existen menos obligaciones y la rela-
cin con sus miembros es ms afectuosa.
Sistemas complejos de alianza
Lvi-Strauss los define como aquellos en los que no existen reglas prescriptivas para el
matrimonio; sin embargo, a pesar de que en estos sistemas haya libertad a la hora de es-
coger pareja, hay restricciones y, por tanto, es posible hallar regularidades. l dej para
el futuro la tarea de investigarlas.
Hacia 1.980 Franoise Hritier en L'exercice de la parent sostiene, como Lvi-Strauss, que
existen regularidades en los sistemas complejos de alianza. Define las llamadas estructu-
ras semicomplejas de parentesco como una etapa de transicin entre los sistemas ele-
mentales y los complejos. En ellas encontramos, junto a la filiacin unilineal, un conjun-
to de reglas basadas no en prescripciones sino en prohibiciones.
La idea de Hritier es que el matrimonio se pro-
duce all donde acaban las prohibiciones. Afirma
que en las pequeas comunidades rurales, sien-
do de filiacin bilateral, se puede apreciar que
los matrimonios se realizan all donde terminan
las prohibiciones impuestas por la Iglesia. Lo explica, siguiendo el modelo estructuralis-
ta, a partir de la concepcin sistema de pensamiento que cada persona tiene sobre el
lmite de su parentesco ya que ella buscar pareja en el crculo de personas conocidas.
Sin embargo, autores posteriores como Martine Segalen, no hallaron que sta fuese la
regla ms extendida, hallaron, en cambio, encadenamientos relacionados con estrategias
matrimoniales tanto econmicas como sociales, demogrficas, etc., es decir, que no esta-
ban relacionados con estructuras de parentesco.
sistemas filiacin reglas
elementales unilineal +

semicomplejos unilineal
complejos bilateral
Ego
M MB
B A
MBD
C

sororato levirato
Estrategias matrimoniales
- inmediatas
doble matrimonio: dos hermanos se casan
con dos hermanas; es til en casos de herencias
indivisas, as ambas casas mantienen unido el
patrimonio.
doble matrimonio entre generaciones:
sororato: el hombre se casa con la
hermana de su viuda
levirato: el hermano se casa con la
mujer de su hermano fallecido.
Matrimonios entre dos generaciones, reencadenamientos e intercambios generalizados
buscan la reciprocidad en los intercambios para la recomposicin del patrimonio que el
sistema de herencia divide. Estos matrimonios preferenciales se hallan entre familias
importantes.
7 Las terminologas del parentesco
Las terminologas son un conjunto de reglas que clasifican y ordenan las relaciones de
parentesco. Su estudio conforma el ncleo central de la antropologa desde Morgan has-
ta los aos 50 del s. XX.
Las terminologas permiten averiguar como las personas perciben las relaciones de pa-
rentesco. La forma de nombrar a un pariente indica su relacin respecto a ego, su estatus
y las obligaciones y deberes respecto a l.
Al hablar de terminologa nos referimos a las categoras de parientes y no a los trminos
concretos que se utilizan para nombrarlos ya que estos son distintos en cada idioma.

Terminologas
Esquimal: El sistema de filiacin es bilateral; la terminologa marca las diferencias
de sexo, generacin y distancia colateral; el grupo nuclear es descriptivo y el resto
es clasificatorio. Corresponde a
nuestro sistema de parentesco.
Ninguno de los trminos que de-
signan a los parientes nucleares
del ego se aplica fuera de la fa-
milia nuclear.
terminologa 1 (las 2 son la misma)
uncle mother uncle father
ego
to madre to padre
ego
kia akusi opala opala
ego
terminologa 2
E F B F A E
ego
D G H G H G H G H C
F B B E A A
ego
D G H D C D C G H C
cruzados paralelos primos
paralelos
primos
cruzados
No se establece distincin alguna entre los lados materno y paterno. Esto quiere decir que
no se hace distincin entre los primos cruzados de los paralelos o entre las tas y tos cru-
zados de los paralelos.
Estos rasgos reflejan el hecho de que las sociedades que usan la terminologa esquimal ca-
recen, por lo comn, de grupos de filiacin corporativos. En ausencia de tales grupos, la fa-
milia nuclear tiende a sobresalir como una unidad productiva y reproductora independiente y
funcionalmente dominante. Por esta razn, a sus miembros se les da una identidad termino-
lgica diferente de todos los otros tipos de parientes.
Por otra parte , el agrupamiento de todos los primos bajo un nico trmino refleja la fuerza
de la filiacin bilateral por oposicin a la unilineal. La influencia de la filiacin bilateral tam-
bin se refleja en el hecho de que no exista una distincin terminolgica entre tas y tos en
el lado materno y tas y tos en el paterno (el sistema espaol tambin es de tipo esquimal).
Como su propia denominacin implica, el sistema esquimal se encuentra frecuentemente
entre cazadores y recolectores. Esto es as porque todos los factores que aslan a la familia
nuclear incrementan la probabilidad de que aparezca una terminologa de tipo esquimal. En
consecuencia podemos afirmar que la terminologa esquimal est funcionalmente asociada
a organizaciones domsticas en las que la familia nuclear tiende a ser mvil y aislada.

Hawaiana: Slo distingue generacin y sexo, es la menos descriptiva.
Sudanesa: Es completamente descriptiva, asigna un trmino diferente para cada
relacin de parentesco.

Iroquesa: Slo se da en sociedades de filiacin unilineal.
clasifica los individuos segn sus
posibilidades de matrimonio.
distingue la rama materna de la
paterna
los hermanos del padre (tos
paralelos) se asimilan al trmi-
no del padre.
igual con las hermanas de la madre
los/las primos/as paralelos/as tienen el mismo trmino que los hermanos/as

A B
A = Makuakane
B = Mkuahine
C = Kaikuaana
D = Kaikuane
B B A A
ego
D D C D C D C D C C
H G B F A E
ego
D O P M N I J K L C
Omaha: Slo se da en sociedades de filiacin unilineal.
filiacin patrilineal
distingue la rama ma-
terna de la paterna co-
mo el iroqus
se asimila el trmino de
la madre B a todos los
miembros femeninos de
la rama materna
se distingue a los
miembros masculinos F de la rama materna y se asimilan entre ellos
Crown:
es similar a la omaha
pero con filiacin matri-
lineal

7.1 Sistemas de nominacin
Los sistemas de nominacin estn formados por el conjunto de trminos que, aparte del
trmino de parentesco, ayudan a clasificar e identificar a los individuos. En nuestro con-
texto social se incluyen los trminos siguientes:
nombre propio: Es el marcador familiar de identidad dentro de la familia, el ele-
mento familiar que individualiza a cada persona.
Tanto el conjunto de nombres disponibles como las reglas de asignacin de ese re-
ducido conjunto han ido variando con el tiempo.
Las reglas que asignan un nombre de forma automtica, en cuya eleccin no inter-
viene los padres, y que son reglas de herencia, perduran hasta mediados del s. XX.
Desde entonces, los padres eligen libremente el nombre de sus hijos segn varia-
dos criterios.
el apellido: Es el elemento de transmisin de la identidad familiar. Tiene connota-
ciones legales y jurdicas.
A veces se le atribuyen connotaciones simblicas ya que:
se utiliza para representar el linaje
se usa para designar a un grupo determinado de parientes
El origen de los apellidos es diverso:
patronmicos: se forman aadiendo un sufijo al nombre
toponmicos, oficios, apodos, etc.
el nombre de la casa
es un elemento de identificacin que siempre es oral y se transmite oralmente
es muy difcil determinar su origen
F B B E A A
ego
D B F D C D C G H C
I J G H I J
F B B E A A
ego
D G H D C D C E A C
G H I J G H
tiene la funcin de identificacin no de crtica
a veces llega a pasar al registro escrito, por ejemplo, el nombre de una masa
se utiliza para marcar la pertenencia a un grupo
permite deshacer la ambigedad que produce la elevada homonimia
se transmite a travs de generaciones
es un elemento de herencia simblica
puede referirse a la casa Can o a la familia Cal
es un elemento de referencia social: se forma a partir de las caractersticas de la casa o
de su ubicacin; es un elemento de prestigio o de clase social
El origen del nombre de la casa es diverso al igual que el apellido
el apodo
es un elemento de identificacin que siempre es oral y se transmite oralmente
suele tener un sentido peyorativo o de crtica y no se utiliza delante del afectado
a veces se utiliza para identificar un linaje y se extiende a toda la familia
los apodos varan mucho a lo largo del tiempo
El origen del apodo es diverso
aumentativos o diminutivos
hacen referencia al origen de la persona, por ejemplo, el ingls
hacen referencia a caractersticas de la persona
se construyen por comparacin de una caracterstica con algo o alguien conocido
hacen referencia al lugar en que reside

Antropologia del parentiu

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Universitat de Barcelona Rafael Claver

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