PRESENTACIN Con esta oracin, cuyo autor ha inspirado con su vida cientos de movimientos e ideales en la historia, queremos tam

i!n inspirar a los lectores del N"mero # de la Revista $%el Camino$& Ante las terri les situaciones de violencia que vivimos en nuestra Am!rica 'atina, nos decidimos a promover la Pa(& Conscientes que este tra a)o es arduo pero lleno de endiciones y satis*accin en la esperan(a en el reinado de %ios, queremos compartir estos reves art+culos para animar a la re*le,in y la toma de decisiones por una cultura de Pa( a la que nuestras comunidades de *e se sumen& Como Red del Camino entendemos nuestro movimiento como aquel cuya misin es promover la pa(, no aquella a*irmada en los conceptos y pr-cticas del mundo, sino aquella a la que nos convoca .es"s de Na(aret& Entendemos que no podemos promover la pa( *uera de la )usticia, el amor y la esperan(a, que no asta con proponer uenas acciones, sino que necesitamos comprender la pa( es posi le solamente desde nuestro compromiso a partir de pr-cticas de )usticia y de amor, en la esperan(a del reino& A/radecemos a quienes con su testimonio y dedicacin escri ieron estos art+culos0 1raciela de Celis, .uan .os! 2arreda Toscano, 3alena 3an(ato y %omin/o 3!nde(& %ios nos endi/a, Toms Yaccino 4acilitador Continental Red del Camino

"Oh Seor, haz de mi un instrumento de tu paz: Donde hay ofensa, que yo lleve el perdn. Donde hay duda, que yo lleve la fe. Donde hay odio, que yo lleve el amor.

Donde hay discordia, que yo lleve la unin. Donde hay error, que yo lleve la verdad. esperanza.

Donde hay desesperacin, que yo lleve la

Donde est!n las tinie"las, que yo lleve la luz. Oh #aestro, haced que yo no "usque tanto: $ ser comprendido, sino a comprender. $ ser amado, sino a amar. &s dando, que se reci"e' %orque: $ ser consolado, sino a consolar.

Donde hay tristeza, que yo lleve la alegr a.

#uriendo, que se resucita a la (ida &terna." )rancisco de $sis

%erdonando, que se es perdonado'

Violencia Familiar dentro de las familias evanglicas

Por lo general cuando hablamos de violencia familiar se cree que estamos hablando de situaciones fuera de nuestras propias congregaciones. Sin embargo, en mi experiencia de trabajar en la temtica por casi veinte aos, he podido comprobar que los porcentajes estadsticos son iguales dentro que fuera de las comunidades religiosas. Pero en el caso de las iglesias, existe un agregado de vulnerabilidad secundaria para las vctimas. Debido a formas jerrquicas, autoritarias estructurales que mantienen algunas iglesias referentes a la sumisi!n, al patriarcado, al rol masculino de supremaca a la interpretaci!n aplicaci!n de textos bblicos, la revictimi"aci!n es facilitada. #ecientemente en un taller de prevenci!n sensibili"aci!n en violencia familiar para un grupo de mujeres pastoras, reflexionbamos respecto a diferentes doctrinas de $%l orden de Dios en el matrimonio$. Se comparti! como lectura grupal un $artculo$ doctrinal &&el que transcribo&& de una iglesia evang'lica que trata la relaci!n de hombre&mujer e hijos(as en el hogar)
Pensar que la razn del hombre cmo "cabeza del hogar" es para ser escudo para la familia (mujer e hijo/a) en un orden fsico, dnde las tareas pesadas deben ser realizada solo por hombres y las dom sticas (cocinar, cuidar hijos/as, la!ar, planchar, limpiar, etc") solo por mujeres""" #n un orden emocional asumiendo responsabilidades en la toma de decisiones, en la disciplina de los hijos y en la lucha por la !ida, el marido est$ guardando la salud emocional de su esposa, la cual no ha sido dise%ada para enfrentar tales rigores""" &i el marido no ejerciera estos roles, el diablo tomar$ e!entualmente a esa familia como base de operaciones" Porque el ejercicio de autoridad del hombre no debe producir ira sino sano temor acompa%ado con amor, y en la toma de decisiones, el padre podr$ escuchar a su mujer, y e!entualmente a sus hijos, pero en definiti!a quien decide es l'

*a interpretaci!n bblica pastoral&personal de este artculo a ud! a observar c!mo las mujeres los nios nias son dejados sin vo" ni autoridad para decidir, lo cual provoca a+n ms sumisi!n en aquellas personas que podran ser eventuales vctimas de violencia familiar. Doctrinas tan verticalistas

patriarcales c!mo 'stas, con una lectura bblica androc'ntrica ,que se hace desde la perspectiva beneficio del hombre- d!nde se exigen roles de $poder$ vs. $sumisi!n$, no son fciles de cumplir ni para los hombres ni para las mujeres, pero peor a+n, son las que permiten la revictimi"aci!n, sostienen en $silencio$ la violencia en cualquiera de sus formas dentro de las familias. Quines son las vctimas? .uando hablamos de violencia familiar hablamos de todas las formas de abuso de poder que se desarrollan en el contexto de las relaciones familiares que ocasionan diversos niveles de dao a las vctimas de esos abusos. *a violencia familiar o intrafamiliar tiene dos v'rtices) uno de ellos basado en el g'nero el otro en lo generacional. *as vctimas principales son) las mujeres, las nias, nios las personas ma ores. *a violencia siempre est dirigida hacia la poblaci!n ms vulnerable, aquella poblaci!n que culturalmente se la conoce o denomina c!mo la $ms d'bil$. *as familias que presentan problemas de violencia se vinculan en un predominio de estructuras familiares de corte autoritario, en las que la distribuci!n del poder sigue los parmetros estructurales dictados por los estereotipos de g'nero culturales. %stas familias viven en una dualidad entre lo $privado$ lo $p+blico$ por lo que casi siempre brindan una imagen social distinta a la realidad privada. /n alto porcentaje de las familias en situaci!n de violencia repiten estructuras familiares de sus familias de origen, puesto que la violencia no es una enfermedad sino una conducta de vinculaci!n aprendida. Por lo tanto, las personas violentas pueden cambiar de actitud desaprender esa conducta, si se lo proponen. 0ambi'n las vctimas pueden deben salir de estos modelos de $indefensi!n aprendida$. *a indefensi!n aprendida o adquirida, es una condici!n psicol!gica en la que un sujeto aprende a creer que est indefenso, que no tiene ning+n control sobre la situaci!n en la que se encuentra que cualquier cosa que haga es in+til. %n ambos casos las iglesias deberan ser el mbito d!nde $desaprender$ la violencia fortalecer la autoestima de las vctimas, siendo tambi'n el mbito donde sensibili"ar, desnaturali"ar la violencia sobretodo prevenir este problema en las nuevas generaciones. "Amar al prjimo como a s mismo" /na de las principales fuentes del sufrimiento humano es el maltrato en las relaciones familiares. .asi nada duele tanto c!mo recibir golpes, insultos, vejaciones humillaciones de aquellas personas que $supuestamente$ deberan protegernos rodearnos

de afectos. 1 ms $ideali"aci!n$ de la familia cristiana a ms $naturali"aci!n$ del maltrato en el imaginario social, la violencia se hace ms com+n ms frecuente en las personas involucradas. %n el caso de los nios nias que son maltratados en sus hogares, su dependencia afectiva material respecto de los adultos contribu e a la imposibilidad de poder pensar salir de esa situaci!n. %n los sectores ms populares, la nie" se anima cada ve" ms a dejar sus hogares deambular por las calles antes que seguir sufriendo maltrato. 0anto los que se quedan c!mo los que se van de sus hogares, van incorporando la violencia como modo de resolver conflictos interpersonales. .on respecto a los hombres que maltratan a las mujeres ,al igual que los padres madres que maltratan a sus hijos e hijas-, consideran que tienen el $derecho$ && ha veces $el deber$&& de hacerlo como una forma del ejercicio del $orden familiar$. 2uitando a sus vctimas el derecho de $sujeto$ , por lo tanto, $cocificndolas$ ejerciendo el $poder$ sobre ellas ,$pater$ & patriarcado-. %s casi imposible salir de estas relaciones por s solos(as. *a detecci!n desde la iglesia el acompaamiento suele ser un paso imprescindible para comen"ar el camino del cambio, tanto para las vctimas c!mo para las(os victimarios(as. %l cambio comien"a cuando una vctima se anima a vencer el miedo para pedir a uda, el proceso para que esto suceda puede tener diversos orgenes, pero las ensean"as de 3es+s las prcticas de la iglesia deben a udar a este despertar. %se camino se hace todava ms transitable cuando un victimario se anima a reconocer su responsabilidad, cuando deja de echarle la culpa a los otros pide a uda para aprender nuevas formas de relaciones con su familia. La iglesia que a orda estos temas precisa! .omparto un listado de sugerencias respecto a lo que las iglesias pueden hacer para superar este problema. Por falta de espacio no puedo desarrollarlas, pero ha de entenderse que cada una de ellas requiere todo un trabajo que todas estn mu vinculadas con las otras) 4. #econocer que la violencia familiar es pecado romper el silencio cuando se trata de cualquier tipo de violencia. 5. 6ortalecer a las vctimas para que puedan salir de las situaciones violentas. .!mo personas comprometidas con el evangelio liberador de 3esucristo, plantear posturas de solidaridad asumir la responsabilidad de reflexionar, debatir, prevenir reali"ar acciones concretas de a uda a las vctimas de violencia.

7. .!mo cristianas cristianos, de este siglo, debemos asumir la misma actitud que 3es+s asumi! ante las mujeres, la nie" las personas ms vulnerables ms all de su sexo, estado civil, condici!n social. Su actitud ante las vctimas de violencia poltica, social, eclesistica (o familiar siempre fue de acogida, liberaci!n solidaridad. 8. Sensibili"ar capacitar al lidera"go de nuestras iglesias respecto a esta problemtica. 9. :otivar reflexiones bblico&teol!gicas sobre el tema. Se precisa $rescatar$ los textos bblicos de sus falsas lecturas que revictimi"an a los ms d'biles. ;. Participar (o formar redes de iglesias (o <nstituciones capacitadas en la temtica, a fin de tener recursos vlidos a la hora de intervenir.
"Por mucho tiempo he guardado silencio, he estado callada y me he contenido" Pero ahora grito como mujer de parto" ((sa" )*+,)) Por amor' no callar y por amor' no me estar quieta hasta que salga su justicia como resplandor y su sal!acin se encienda como antorcha" ((sa" -*+,) Porque !osotras/os hermanas/os a libertad fuisteis llamadas/os' y toda la ley en una palabra se cumple en el precepto+ amar$s a tu prjima/o cmo a ti misma/o" (.$l" /+,01,))

Malena Manzato 1sociaci!n $Pablo =ess!n$ 1rgentina

Una historia entre tantas: Nios trabajadores

Nunca olvidar ese da. Cuando entramos al cortadero de ladrillos Claudio nos clav su mirada llena de angustia, y como un quejido de dolor grit casi silenciosamente !"e vienen a buscar# $%l me va a matar& 'l escuchar que nos deca algo, su madre lo tirone del bra(o y lo meti en la vivienda, un )equesimo rancho sin ventanas y con un hueco )or )uerta de entrada* )orque as viven las +amilias que trabajan en los llamados cortaderos de ladrillos o dicho de otra manera, donde +abrican los ladrillos, esos ladrillos con los que nosotros construimos nuestros hogares, edi+icios y sho))ings. ,n esa )oca yo estaba trabajando como Coordinadora -ocio./edaggica de la 0,scuela 1ranja los 'migos0. ,sta institucin haba sido creada )or iniciativa de varias organi(aciones de la ciudad de 2illa "ara, en Crdoba.'rgentina, )ara contener y acom)aar a adolescentes que haban dejado el sistema +ormal de educacin y estaban en la calle, o que, )or di+erentes ra(ones, haban sido judiciali(ados. Nuestro deseo era que los chicos terminaran la ensean(a )rimaria, que tuvieran una ca)acitacin )ara el trabajo, y sobre todo, que desarrollaran relaciones saludables de manera que )udieran construir un )royecto de vida di+erente. ,n la ,scuela habamos recibido el )edido de ayuda de la maestra de grado de Claudio y de la 3rabajadora -ocial del Centro de -alud 4arrial donde se haba detectado su )roblema nutricional y los altos signos de violencia +amiliar. 3odo el ,qui)o 3cnico de la ,scuela 1ranja venamos siguiendo la historia de Claudio desde haca muchos meses. -abamos que en ese cortadero la vida de este nio de 55 aos no vala nada. -u edad cronolgica no coincida con su +sico. Cualquiera hubiera dicho que tena a lo sumo ocho aos. -u madre, alcohlica, no estaba en condiciones de brindarle la )roteccin que l necesitaba. Claudio era vctima del maltrato de su )adrastro. No solo lo gol)eaba caus6ndole mucho dao +sico, sino que )ara evitar las denuncias de docentes o vecinos, utili(aba otros mtodos de castigo

como dejarlo sin ro)a en el cam)o durante las noches de invierno. ,n el mejor de los casos, cuando Claudio )oda dormir en la vivienda, su )adrastro no le )ermita comer ni un )eda(o de )an como cena. 7tras de sus t6cticas era )atearle las costillas o, des)us de gol)earlo )ara ablandarlo8, hacerle )asar la noche en un )o(o, que con gol)es y amena(as le haba hecho cavar. ,se hombre que el nio crea que iba a reem)la(ar al )adre ausente, era su torturador. ' veces Claudio se alimentaba en el comedor escolar* eso cuando lograba ir a la escuela. 9a mayora de las veces no asista )orque su )adrastro lo necesitaba )ara que ayudara en el cortadero. :ecuerdo haber llegado una tardecita de invierno al cam)amento ..como llaman los obreros al lugar donde )isan el barro y arman los ladrillos que luego )ondr6n a secar.. y encontrar a Claudio con varios nios y nias metidas en el barro +ro hasta arriba de las rodillas. 'l acercarme a saludarlos, Claudio, con un tono de con+ian(a y es)eran(a me susurr al odo: -eo, tenemos +ro, nos duelen las )iernas...8 Una angustia me sigui el resto del da, y durante la noche y el da siguiente, desde entonces, cada noche +ra de invierno y cada tarde mientras veo a mis nietos jugar abrigados en nuestro hogar siento el mismo dolor. ,ste nio es uno de los tantos nios trabajadores que a cambio de un techo son e;)lotados y maltratados en nuestro continente. No voy abundar en detalles de todo lo sucedido durante el da que sacamos a Claudio de ese ne+asto lugar. 9as im6genes de ese da, )asan una y otra ve( )or mi mente. :ecuerdo el clamor de la mirada de Claudio )idiendo ayuda y cmo las l6grimas corrieron )or su rostro cuando le dijimos que esa noche no dormira all, que lo llevaramos a un lugar seguro. No s quien le habr6 hablado de <ios, o si realmente alguien, alguna ve(, le dijo a Claudio que <ios e;ista. /ero cuando subimos a la camioneta, el nio se acurruc entre los bra(os de uno de nosotros y e;clam con alivio: 0'noche y esta maana le )ed a <ios tantas veces que me salvara, que mandara a alguien que me ayudara= y entonces a)arecieron ustedes... $2io seo, <ios me salv&0 Claudio durmi esa noche en una tibia cama en un nuevo hogar. 9a +amilia que lo alberg d6ndole un >ogar -ustituto, le brind el cario y la atencin que necesitaba. 2ivi con ellos )or seis meses hasta que su hermano mayor consigui un trabajo )ermanente y Claudio )udo irse a vivir con l.

1raciela de Celis ?glesia ,vanglica Cristiana 2illa "ara @ Crdoba

Relaciones de pa( en una pare)a divorciada

Es una endicin encontrar un espacio en el que se ha le de este tema y se ha/a, adem-s, desde una perspectiva eni/na que sirva de acompa5amiento pastoral a personas que est-n divorciadas& Considero que 6ha lar7 de esta realidad es ya muy importante pastoralmente& En la mayor+a de las i/lesias evan/!licas los divorciados hemos sido $silenciados$ por medio de diversos mecanismos& Ten/o muchas certe(as respecto a las ra(ones de tal silenciamiento, pero no puedo incluirlas en este art+culo de ido al espacio& Conven/amos que se ha ha lado mucho de cmo evitar el divorcio, y hay veces, a cualquier precio, inclusive el ienestar humano& En ocasiones parece quererse o viar que la otra realidad e,iste& 3e /ustar+a tam i!n tratar ciertas perspectivas + licas re*erentes al divorcio& 8ui(-s pueda hacerlo en otra oportunidad& Por el momento me ce5ir! a tratar el tema que me convoca& A5adir! que estas son su/erencias /enerales& Cada situacin es particular, y como tal, es menester de la i/lesia tener la apertura que tuvo .es"s para cada vida humana, una apertura con la constante del amor hacia el pr)imo enmarcado en las perspectivas del reinado de %ios& Con 6relaciones de pa( en una pare)a divorciada7 pare(co estar ha lando so re un presente que no e,iste ya& 9Acaso se puede llamar 6pare)a7 a dos personas que se divorciaron: En uena medida no, es verdad; pero en cierta *orma, s+& Aunque le/almente dos personas se hayan divorciado, am as se/uir-n conectadas, sino de por vida, por un lar/o per+odo de tiempo& No importando las ra(ones de su divorcio, lo cierto es que nadie puede ha lar de una separacin tal que la haya despo)ado a solutamente de su historia con la otra persona& El divorcio es, en uena medida, un rehacerse a otra

vida, una que a su ve( precisa ser construida& No es una situacin cmoda pero es posi le llevar una uena vida despu!s del divrocio& Con todo, esto lleva su tiempo& El acompa5amiento pastoral de erayudar a que este proceso de rehacer la vida se lleve adelante con la /u+a de %ios, quien entre otras cosas, nos propone relaciones de pa( con quien se estuvo casado como una de los *undamentos principales para el crecimiento en la vida& 1. Acompaar el proceso de entenderse divorciado 'os seres humanos *uimos creados en comunidad, $hom re y mu)er los cre$ <1en =0>?@& Nos relacionamos de tal manera en el matrimonio que podr+amos decir, moldeamos nuestras vidas y tomamos $*ormas$ que lue/o no pueden modi*icarse *-cilmente& 'o hermoso de este tipo de relacin es el amor y la complementariedad& Cuando se produce un divorcio am as personas necesitan de un tiempo para volver a conce ir sus vidas y rehacer sus relaciones& 'os $espacios$ vac+os producen e,tra5e(a, dolor y la necesidad de volver a empe(ar& 'o peor manera de reaccionar a esto es $hacer como que no pasa nada, que todo est- ien$& 'a ne/acin del su*rimiento no para el su*rimiento, solo dis*ra(a sus s+ntomas y potenciali(a sus causas&

Es muy importante que en el acompa5amiento pastoral evitemos el uso de $anal/!sicos$ reli/iosos para calmar el dolor& Es posi le que quien se divorcia se sienta tentado a usarlos& Ser- parte de la tarea pastoral advertir esto y acompa5ar al divorciado en la toma de conciencia que el uso prolon/ado del anal/!sico puede empeorar su situacin& El anal/!sico reli/ioso puede presentarse de diversas maneras& Puede ser una /ran $consa/racin a las actividades$ de la i/lesia& Atras veces, puede presentarse como $una nueva vida en Cristo$, con el consecuente $a andono del pasado$; es decir, de los hi)os y su relacin con la e,Bpare)a& 'amenta lemente en muchas i/lesias se incentiva a estas pr-cticas& Estas evasiones no conducen a la pa(, sino a la indi*erencia y la in)usticia& 'a pa( en una pare)a divorciada es posi le en uena medida cuando se asumen los da5os su*ridos, as+ tam i!n los ocasionados; cuando reconocemos nuestros errores BBno di/o necesariamente $pecados$BB y uscamos que aprender a superarlos& Inclusive, reconoci!ndolos podemos pedir perdn y perdonar& Cna pastoral que acompa5e el ienestar de las personas que se divorcian notar- la importancia de /uardar el luto& No solamente por la aceptacin del dolor, sino por la necesidad de comprender que no se est- m-s casado, que hay pr-cticas y mentalidades que de en ponerse en o servacin o directamente a andonarse& Esto requiere asumir la necesidad de ser /uiados, m-s que nunca, por el Esp+ritu santo para poder decir0 $A los que aman a %ios, esto es, a los que hacen su voluntad, todo lo que viven puede ayudarles a ien$ <Rom& D0>D@& Cna pastoral de pa( acompa5ar- paciente y presencialmente a la hermana y hermano en sus crisis, en sus soledades y replanteamientos& Ayudar- a los divorciados a hacerse a un nuevo habitat, a su nueva vinculacin con sus hi)os y a resi/ni*icar la nueva relacin con quien *uera su pare)a& 3uchos tienden a ne/ar tal realidad y esperan vincularse con la e,Bpare)a a)o los mismos criterios que antes& A menudo les cuesta entender que el otro se relacione con ellos de una manera distinta& 'a e,tra5e(a, no reconocerse en otra posicin, los lleva a sentir una pro*unda soledad& A esto ha de sumarse las cr+ticas que suelen reci ir, las cuales son m-s dolorosas cuando vienen de sus hi)os o *amiliares cercanos& Con todo, no huir y asumir la nueva condicin es de vital importancia para el

crecimiento& $Solamente ser- sanado reconoce que est- herido$ <c*& 3at& E0=>@& 2. Sugerir la consejera psicolgica

quien

El divorcio es una situacin de vida que nos lleva a replantearnos much+simas cosas& No todo replanteamiento en s+ mismo es ueno, pero puede serlo si tenemos una uena orientacin& Cuando uno ha aprendido del amor de %ios, aprende tam i!n so re la importancia de cuidarse y de)arse cuidar& 'a tarea pastoral de e conocer sus limitaciones y su complementariedad& El o la psiclo/a correcta puede *ormar parte de la providencia de %ios en la me)ora de la condicin personal& Cn pastor, una comunidad de *e, pueden ayudar en mucho, y parte de esa ayuda de e consistir precisamente en orientar a quienes se divorcian a se/uir una terapia psicol/ica& 'a pa( con los dem-s est- en relacin con tener la mente en orden& 3uchas cosas se remueven en el divorcio, por el divorcio o antes de !ste& Ayudar- o+r de parte de la comunidad de *e que $%ios quiere restaurar las vidas, y que lo hace desde di*erentes lugares$& Consciente que e,isten muchos pre)uicios al respecto, una pastoral para la pa( ayudar- mucho si /enera con*ian(a y se/uridad para la superacin de los pre)uicios en "squeda de un uen tratamiento& 8ui(-s al/unos tendr-n sus o )eciones respecto al acompa5amiento de un psiclo/o& %eseo nada m-s que dichas o )eciones respondan a ra(ones adecuadas y no sean e,cusas dis*ra(adas para que el Esp+ritu no escudri5e lo m-s pro*undo de nuestro cora(n, y para que no ten/amos que en*rentar nuestros $*antasmas$& Cna pastoral para divorciados de er- de comprender que la pa( no es un producto espont-neo, sino que necesitamos madurar para lo/rarla& Se podr+an evitar muchas situaciones y condiciones ne/ativas, y lo/rarse otras muy uenas, si estuvi!ramos m-s dispuestos a ser orientados por un pro*esional a tiempo&

3. Todava son cristianos Perdn por lo de $todav+a$& 8uiero con esto simplemente hacernos recordar y animarnos a proceder cristianamente en el divorcio& Est-n quienes piensan que no puede suceder tal cosa, que el cristianismo y el divorcio son opuestos de tal manera que quien se divorcia no puede se/uir siendo cristiano& Ima/ino que quien lee estas l+neas no precisar- que yo ar/umente al respecto& Si ien es cierto no es mi intencin triviali(ar los *actores que llevan al divorcio, considero que la relacin del creyente con %ios es por /racia <E*e& >0DB=F@ y que esto nos lleva a relacionarnos unos con los otros, como seres en proceso de restauracin y li eracin& Por ello, una persona divorciada no de e a andonar su *e para relacionarse con su e,Bpare)a& G aunque esto pare(ca idealista, en la medida que corresponda a cada uno <Rom& =>0=D@, podemos y de emos vincularnos de la me)or manera& Claro est-, esto ser- todo un proceso y no suceder- espont-neamente sin intencionalidad al/una& Como cristianos de emos de romper los estereotipos mundanos respecto al divorcio& Est- esta lecido que quienes se divorcian de en odiarse y procurarse el mal& Est- esta lecido que el divorcio de e aca ar con toda vinculacin de uno con el otro hasta lle/ar a la indi*erencia& El odio es usado como mvil para superar dolores y *racasos& Sin em ar/o, cultivarlo no hace sino atarnos de *orma ne/ativa al otro& Por otro lado, como cristianos somos llamados a una *e que supere la ven/an(a, que perdone al otro y a uno mismo, y que sepa encausar el su*rimiento a)o la /racia de %ios& 'a conse)er+a pastoral de er- evitar usar los estereotipos de divorcio arri a mencionados, pero tam i!n de erde evitar concepciones simplistas de perdn y

restauracin que no sean el resultado de un lar/o proceso de re*le,in, distanciamiento sano y $momento$& 'a i/lesia que acompa5e al divorciado de er- ayudarle a tenerse paciencia respecto a sus sentimientos& Pero al mismo tiempo, desde el amor, podr- animarlo a convivir sanamente con los recuerdos y redireccionarlos a)o la /u+a del Esp+ritu de la me)or manera posi le& Cna persona divorciada que si/ue odiando a su e,Bpare)a no se ha divorciado y con sus deseos de ven/an(a no har- m-s que arruinarse la vida& Esta situacin es particularmente da5ina cuando se tiene hi)os en com"n& 4. Los acuerdos En este "ltimo punto har! re*erencia a los divorciados que tienen hi)os en com"n& %ar! al/unas su/erencias con la esperan(a que se tomen en cuenta tam i!n en un marco espiritual y teol/ico, y no como una cuestin pr-ctica que est- desli/ada de las ense5an(as de .es"s& a. Lo primero que quiero mencionar es que "los padres no se divorcian de los hijos". Nuestros hi)os necesitan continuar sus vidas con el amor de sus padres& 'a decisin de divorciarse de erde contemplar que am os padres puedan se/uir si!ndolo a pesar de su mutuo distanciamiento& %e emos de entender esto claramente& Am os tienen de eres que se/uir cumpliendo uno con el otro respecto a la paternidad y maternidad, aun cuando se hayan divorciado& Por lo tanto, am os de er-n velar por mantener una uena relacin con sus hi)os, y ayudar porque sus hi)os manten/an la me)or relacin con su e,Bpare)a& Eso har- ien a los hi)os, y de *orma indirecta, har- ien a la nueva relacin de los padres& Esto de e de ha larse, de acordarse, y cumplirse *ielmente porque ser- una nueva *orma de relacionarse, pero tam i!n /enerar-

una nueva con*ian(a y cierto /rado de amistad& Recordemos que las ven/an(as hacen da5o a todo el entorno, pero en especial, a los hi)os cuando son usados como $carne de ca5n$& Ser- muy importante que am os padres perci an que el otro los respeta y los apoya, so re todo cuando los hi)os est-n uscando opiniones divididas para quedarse con la que m-s les conviene& Esto es usual en todos los )venes, pero cuando sus padres son divorciados se puede potenciar y crear con*lictos en la e,Bpare)a& En situaciones como esta, se aconse)ar- la sa idur+a de sa er cuidar la relacin con la e,Bpare)a en t!rminos de respetar sus decisiones, o de no tomar decisiones unilaterales sin ha erle comentado a los hi)os que se charlar- con la madre o padre previamente& Esto, a su ve(, les transmitir- un sentido de continuidad y esta ilidad a los hi)os que puede que hayan sentido que porque sus padres se divorciaron ahora ellos quedaron $en el aire$& b. Respecto al dinero y los bienes 'a tarea pastoral de er- advertir que un divorcio puede mane)arse en uenos t!rminos cuando se ha administrado los acuerdos econmicos ca almente& No se trata e,clusivamente de dinero, ni de los ienes materiales, sino de $un todo$ sim lico y concreto& Esto tiene que ver con la *idelidad a*ectiva y cierta e,presin de continuidad en las responsa ilidades asumidas en con)unto al/una ve(, como puede ser, la crian(a y manutencin de los hi)os& Si se ha acordado pasar monto determinado de dinero, su/iero que se ten/a como prioridad cumplir en tiempo y cantidad& Respecto al dinero que se pide, es importante que la otra parte sepa que no se le quiere per)udicar con los montos& Por otro lado, no es ueno entrar en el do le mensa)e de $estar divorciados$, pero por otro lado, esperar que la e,B pare)a nos manten/a como si *uese nuestra pare)a&

'os derechos econmicos del divorcio de en de ser tratados a la lu( del evan/elio li erador de .esucristo, lo cual trae tam i!n la asuncin de responsa ilidades que qui(-s antes no se tuvo& 3uchos utili(an los acuerdos de manutencin para causar da5o al otro& Eso no solamente es perverso sino tam i!n deshonesto, tanto para los dem-s como para uno mismo& 'os hi)os perci en este accionar como una *orma de usarlos, por lo que en la i/lesia de emos de ayudar a este padre o madre a entrar en ra(n& Por el contrario, la *idelidad en el acuerdo econmico suele inspira con*ian(a, tanto en uno como en el otro, y puede /enerar una *orma a*ectiva y pac+*ica de vincularse& c. Tiempo Se/uramente esto sonar- e,tremista, pero muy posi lemente re*le)e el sentimiento de muchos padres y madres0 $Amo a quien ama a mi hi)o$& 9No les ha pasado: Cuando uno ve, por e)emplo, que un maestro o maestra de la Escuela tiene cuidado de nuestro hi)o, sentimos una inclinacin porque nos cai/a ien esta persona& 'os uenos ami/os de nuestros hi)os suelen tener tam i!n nuestro a*ecto& 'o mismo sucede con la dedicacin a nuestros hi)os& Cuando vemos que el padre o la madre cuidan y $cr+an$ a nuestros hi)os, nos sentimos impelidos a respeto y la consideracin cari5osa hacia quienes le hacen tanto ien& Est- claro que una mala relacin con los propios hi)os podr- traer celos cuando perci imos que !stos se vinculan muy ien con la e,Bpare)a& Pero si somos capaces de ir creciendo al respecto, se podr- se/uir creciendo de *orma positiva en esta nueva etapa de la vida& Esto es posi le cuando dedicamos $tiempos$, tiempo lleno& A)o, no estoy ha lando de la vie)a contraposicin entre $calidad de tiempo$ y $cantidad de tiempo$& No se pude criar a un hi)o con $calidades$& Sin em ar/o, soy consciente que esta

puede ser una opcin cuando no lo/ramos por nin/"n medio una mayor cantidad de tiempo& 3i intencin no es ha lar de la relacin padresBhi)os, me /ustar+a pero no es el tema& %ir! solamente, que hay $tiemposHmomentos$ especiales para los hi)os que am os padres de er+an de compartir con ellos& 'os cumplea5os, los Actos Escolares, los tiempos de en*ermedad, las actividades deportivas, los tiempos de con*lictos en el novia(/o, las vacaciones&&& Pero tam i!n son importantes la $cotidianidad$, la convivencia& Esos tiempos $no especiales$, en la crian(a s+ lo son& Por ello la importancia de rehacer los propios tiempos, que los hi)os vean lo importante que son para nosotros, y cumplir con los horarios y calendarios para dar cierto sentido de continuidad con el correr del tiempo& Esto

ayudar- tam i!n a que am os padres puedan sentir cierta esta ilidad de sus vidas y or/ani(arla esta lemente otra ve(& 'a comunidad de *e puede ayudar en mucho a las relaciones de pa( entre pare)as divorciadas& Puede hacerlo acompa5ando los procesos y compartiendo testimonios de vida para alentar a la pa( en situaciones puntuales& 'a pr-ctica de la pa(, la "squeda del ienestar, hacer el ien en cuanto a cada uno dependa, ser-n todo un e)ercicio de espiritualidad cristiana que permitir- el crecimiento en las personas e i/lesia que las lleven adelante& Juan Jos Barreda Toscano I/lesia Evan/!lica 2autista de Constitucin 2uenos Aires

"""""""""""""""""""""""""""""""""" #na pastoral para la pa$

"mi paz os dejo, mi paz os doy". 1l pronunciar estas palabras 3es+s estaba indicando a sus discpulos que 'l les trasfera su propia pa". >l era el Prncipe de Pa", Su #eino, un reino de pa" ,<saas ?);, @-. *a Pa" en t'rminos bblicos en relaci!n a 3es+s viene de la palabra $shalom$, que es el estado de bienestar total ante Dios la creaci!n. %ste es el sentido de pa" que 3es+s comparte con sus discpulos. 3es+s el Prncipe de Pa", el :esas de Pa", transmite esa Pa" a sus seguidores. %n este mismo sentido, la iglesia fundada por 3es+s es por naturale"a $un santuario de Pa"$, porque es el cuerpo de .risto, expresi!n de su #eino de su representante. #na pastoral para la %a$ Por lo que vemos reconocemos que la iglesia es la instituci!n ms indicada mejor facultada para establecer fomentar una cultura de pa". .ualidades de la <glesia)

4. %st constituida por aquellos que tienen pa". Pa" con Dios, pa" consigo mismo, pa" con los dems. 5. Su gua Seor es 3esucristo, el Prncipe de Pa". 7. %s receptora del %spritu Santo cu o fruto en el cre ente es tambi'n $pa"$. 8. 0iene la pa" de .risto como don o regalo ,$:i pa" os do $-. Para que la <glesia ejer"a su rol como agente de pa", ante todo, debe reconocerse a s misma como tal. %s necesario que reflexione sobre esto , de ser posible, reiniciar su labor para responder al prop!sito de Dios a las grandes necesidades humanas contemporneas al respecto. .ada <glesia debe replantearse su rol. A.ul es su naturale"a cul su misi!nB Debemos de reconocer que existen muchas versiones de $<glesia$ en el presenteC en su ma or parte, ocupadas en s mismas en los bienes temporales, o tambi'n, preocupadas en las diferencias doctrinales de prcticas mientras el mundo padece el deterioro moral, la p'rdida de valores, la violencia la inseguridad. :uchas iglesias actualmente parecen insensibles despreocupadas ante la realidad de sus comunidades. %n momentos as, lo +nico vlido prudente es detenerse en el camino preguntar por la senda olvidada, redescubrirla retornarla. %or qu una pastoral para la pa$? Porque como <glesia debemos responder a la problemtica del dolor humano. Dios nias abusados fsica moralmente, nias adolescentes embara"adas, madres adolescentes frustradas, madres solteras, nios adolescentes prostituidos, en la calle, en trabajos for"osos, j!venes en bandas delictivas, adolescentes j!venes en vicios adicciones, hombres mujeres alcoh!licas, en adulterio, violencia dom'stica, violencia de g'nero, desempleo, hambre, miseria, inseguridad, enfermedades, desesperan"a, confusi!n religiosa espiritual, etc. Son males gravsimos que abundan en todos los espacios sociales contemporneos que generan mucho dolor esclavitud moral.

:ucha gente se ha a atrapada entre la maraa de esos males, sin posibilidad alguna de salir sin refugio a la vista, aunque la ma ora desea salir de esa esclavitud. *os programas educativos, preventivos, correctivos de la sociedad no han podido presentar soluciones reales a esos males. Solo la <glesia puede ofrecer una salida confiable, probada segura mediante su misi!n transformadora de pa". Por tanto, la <glesia debe reaccionar ejercer su labor, sabiendo que para esto ha sido comisionada, siendo sal lu" para el mundo. &mo ejercer una pastoral para la pa$? 1lgunas ideas practicas) &S!lo podemos ejercer una Pastoral para la Pa" si comprendemos reconocemos nuestro rol potencial para esa funci!n. &Se necesita reconocer el valor de la gente ante Dios, especialmente aquellos ms desposedos marginados de la sociedad. &:otivar la iglesia al ejercicio de una pastoral de transformaci!n para la pa" en respuesta a los prop!sitos redentores de nuestro Dios. Do es tarea de unos pocos sino de toda la comunidad de fe. 1un as, es importante que el lidera"go de la iglesia est' preparado para el desarrollo de la pastoral para casos de violencia. &<ntegrar a las actividades ordinarias de la <glesia ,evangelsticas, misioneras vocacionales-, otras actividades como $consultas$, $talleres$ $reuniones$ de orientaci!n a la comunidad en las que se discutan o traten los problemas sociales bsicos a fin de dar soluciones (o correcciones. &<ntegrar a las instalaciones tradicionales del templo o local de la iglesia un espacio destinado para consejera, orientaci!n, dar albergue temporal o asistencial. &%ducar para la pa" la sana convivencia humana desde los espacios ordinarios de la iglesia) reuniones en hogares, trato cotidiano fraternal, estudios bblicos, predicaci!n, pro ectos comunitarios, etc. &Participar decididamente en la educaci!n desarrollo intelectual de la poblaci!n, creando escuelas desde inicial hasta los niveles superiores, no como negocios para financiar la iglesia, sino como ra"!n ministerial de la iglesia, donde el producto final sea el hombre nuevo, a partir de los valores del #eino de Dios. &Ecupar profesionales de la conducta humana ,psic!logos

terapeutas- del derecho ,abogados-, consejeros experimentados en ministerios de pa", esto es en programas de asistencia, soporte, apo o reclusi!n de personas abusadas, maltratadas o desamparadas, en cualquier edad. &#etocar nuestra liturgia tradicional. %n el orden lit+rgico tradicional de muchas iglesias no se inclu e la acci!n transformadora en sus comunidades. %n esos casos se necesita modificar esas tradiciones cumplir el llamado bblico, creando una adoraci!n servicio a Dios que acompae pastoralmente a los que sufren violencia. 'esultantes de una pastoral para la pa$ .omo resultado de una Pastoral de Pa" se espera $gente amada transformada$C gente sanada reorientada. /na pastoral para la pa" es mu posible si en lugar de ju"gar condenar, logramos escuchar, comprender, amar orientar. Si amamos al pecador(a, aunque no a su pecado, veremos que la superaci!n de la violencia es posible en buena medida. Si asumimos como propia la necesidad ajena, su dolor su confusi!n, procuramos ser refugio para el desamparado, consuelo para el afligido, protecci!n para el perseguido, vo" para el mudo ojos para quienes no tienen vista, estaremos transitando los caminos de la Pastoral para la Pa" tendremos como resultado un acompaamiento que consuele a ude a levantarse al cado. Domingo Mndez <glesia 1ltos de Sion #ep+blica Dominicana