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Para acabar com um anacronismo

Se um homem nunca se contradiz, porque nunca disse nada. Miguel Unamuno1

A desateno com que, mais na Frana do que em outros lugares, so amplamente tratados os problemas reais e as contribuies possveis que uma compreenso dialtica da natureza pode fornecer, a anomalia mais extravagante que se pode observar no pensamento filosfico e cientfico contemporneo. Que esta deficincia parea surpreendente, numa poca em que os cientistas filosofam e os filsofos das cincias sociais se mostram ativos em tantos domnios, suficiente para tornar possvel a recordao do lugar fora do comum sempre ocupado na histria das ideias pelas concepes dialticas tanto das coisas naturais quanto das coisas humanas. A universalidade do nascer e do morrer, a coincidncia de opostos, a verdade e, portanto, a fertilidade dos enunciados contraditrios: todas as antigas sabedorias da China e da ndia Grcia foram ricamente valoradas como filosofemas nas frmulas e imagens sempre vivas em nossa cultura. (...)

Natureza, cincia, dialtica: um canteiro a reabrir

1. Dois sculos de elaboraes dialticas controvertidas Que se entende por dialtica? A primeira resposta a essa questo do tipo factual, isto , histrica: consiste em expor o que foi pensado sob esse nome em certos momentos, por certos autores e em certas obras. Mas no se pode evidentemente percorrer aqui em algumas dezenas de pginas toda a histria da dialtica uma histria que, ademais, em perquirio mais exigente, ainda est para ser escrita. certo, existem obras aparecidas principalmente no aps guerra, que veiculam no ttulo esse projeto. Entretanto, sem entrar aqui na apreciao crtica de seus respectivos contedos, digamos que elas, em relao questo que nos ocupar neste livro, oferecem muito e bem pouco, ao mesmo tempo. Muito, porque a histria geral da dialtica abrange um amplo conjunto de temas da teologia poltica que ultrapassa o nosso; bem pouco, portanto, porque tais vastos panoramas, traados com grossas linhas, deixam escapar as questes pontuais essenciais da dialtica da natureza. Aqui, pois, requerida apenas uma histria sucinta. Quanto sua amplitude cronolgica, notemos aps Engels, que essa espcie de questo foi pensada apenas em duas pocas histricas. Primeiro, na filosofia antiga: apesar de sua virtude estimulante ser de modo geral imperecvel, a reflexo grega est separada dos conhecimentos cientficos atuais por mais de dois mil anos, o que torna a sua pertinncia nesses domnios muito problemtica; segundo, na filosofia alem do fim do sculo XVIII e do sculo XIX, por meio de Kant, Hegel, Marx, Engels: a verdadeiramente, vicejando no seio das cincias contemporneas com seus nveis de exigncias conceituais, constituiu-se a dialtica na
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Esta frase, tirada da nota Aps uma conversao, citada destacadamente por Erwin Schrdinger no captulo VII de seu livro de 1944, O que a vida?

acepo moderna do termo. Uma vez que a histria da dialtica deve estar limitada, escusado ser dizer que aqui se focar apenas a segunda poca mencionada. (...) 2.2.1 Contradio dialtica e dialtica das contradies Seremos forados a provar que, sob certo ponto de vista, o no-ser existe e que, em compensao, o ser, por sua vez, no existe de modo algum! Plato2. Mesmo se o marxismo afirma o contrrio, no existem contradies reais, fatos entre si contraditrios, contradies objetivas. A contradio pertence s e exclusivamente lgica, ao pensamento. Falar de uma realidade autocontraditria sem sentido, tanto quanto apontar contradies na sociedade e mesmo na natureza. Certamente, a sociedade experimenta conflitos e lutas, mas nesse caso tem-se o que Kant denominou de oposio real e a oposio real nada tem a ver com a contradio. Para circunscrever com preciso o sentido da categoria dialtica da contradio, para comear e fora de dvida , nada to instrutivo quanto examinar o sem sentido j identificado, bem corrente podendo-se vir a constatar, ento, que essa objeo , ela mesmo, sem sentido. Poucos textos perseguiram esse caminho por negao da negao quanto o longo estudo, do qual se leram aqui as primeiras linhas, produzido pelo filsofo Lucio Colletti, em 1980, sob o ttulo de Contradio dialtica e no contradio3: pelo melhor ou pelo pior, consiste na mais exemplar das polmicas correntes que no faz muito tempo visavam desqualificar de partida a questo a ser aqui tratada. A linha de argumentao de Colletti simples vem a ser a mesma de Dhring, de Trendelenburg e, originalmente, de Kant: ele repete sem cessar que o ponto essencial no perder de vista aquilo que se disse no incio: que as contradies reais, ou seja, as contradies na realidade, no existem. 4 E isto se apresenta mediante trs teses conexas: 1) Kant estabeleceu de modo definitivo que a existncia, como questo, est fora da lgica5; assim, falar de contradio real vem a ser fazer uma confuso estpida de dois domnios, inteiramente distintos entre si. 2) A pretendida contradio dialtica no mais do que um nome aberrante para a oposio correlativa de contrrios, a qual no necessita da dialtica para ser claramente pensada. 3) Dar guarida contradio dita dialtica consiste em violar a regra mais fundamental da razo: o princpio da contradio, o qual, para prevenir todo equvoco, deve ser chamado, ento, de no-contradio. Essas teses so consideradas to fortes pelo autor que ele no cr ser necessrio fazer uma anlise aprofundada dos numerosos desenvolvimentos de Hegel e Marx que parecem provar o contrrio. Assim, a erudio posta por Lucio Colletti a servio de suas prprias teses coabita com um tratamento expeditivo das dialticas adversrias: ignorncia, erro decisivo, sem sentido, absurdo, incompreenso total que chega ao cmulo e suscita uma monstruosidade lgica so esses os termos com os quais, j nos anos 80, faz o desejado julgamento final do pensamento dialtico.
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Plato, Le sophiste. L. Colletti, Le dclin du marxisme. Idem. Idem.

Deixando de lado as invectivas, aqui se levar a srio as teses avanadas. Que dizer da assero segundo a qual, em razo do carter extra-lgico da existncia, a ideia de contradio real resvala para o sem sentido? Para comear, notemos que, ao se julgar absurdo atribuir contradio dialtica um significado ontolgico, tambm, pela mesma razo, se deve faz-lo quanto ao princpio clssico da no contradio, tal como foi feito por toda a metafsica de Aristteles Leibniz; ora, isto no impediu Lucio Colletti de opor nessa matria o julgamento do primeiro ao de Hegel, quando de se observar que ele invalida pelo mesmo motivo tambm o seu. Dito isto, situando-se na perspectiva kantiana, preciso ver que o autor aponta, com razo, o seu rompimento nesse ponto essencial com a tradio metafsica ao aderir s concepes modernas formais que rejeitam qualquer transposio da lgica para o existente. Mas, ento, como no ver que, conforme a frmula famosa de Kant segundo a qual a existncia no um predicado, a inexistncia tambm no pode s-lo, de sorte que fica fortemente invalidada toda argumentao lgica que pretenda demonstrar, tal como aquela proposta, que no pode haver contradio real? Lucio Colletti cai assim evidentemente em contradio no sentido clssico da palavra: a existncia ou no de uma dialtica da natureza uma questo de fato que nenhuma considerao de ordem terica capaz de resolver, salvo fazer da existncia um predicado. Acrescente-se que espantoso ver um filsofo tirar um argumento de uma tese kantiana de modo to pouco crtico. Para ele, o carter extra-lgico da existncia indiscutvel: Kant afirmou-o, Trendelenburg, Hartmann, Popper, Kelsen e muitos lgicos repetiram-no depois que mais se pode desejar? De tudo que foi mostrado acima quanto s relaes fundamentais suscetveis de serem concebidas apesar de Kant entre o lgico e o real que se pense nessas relaes ao modo idealista de Hegel ou ao modo materialista de Marx no se encontra palavra no estudo de Colletti. Ele procurou afirmar a sua tese, omitindo-se de sustent-la. Vejamos, ento, o corpo mesmo do delito: ser verdadeiro que a assim nomeada contradio dialtica seja somente, na melhor das hipteses, um nome aberrante para a oposio de contrrios j bem estudada por Aristteles? Uma afirmao to insolente dirigida ao pensamento dialtico requer ao menos um esforo inicial de justificao textual. Hegel consagra cinquenta pginas da Cincia da Lgica para mostrar como a identidade esconde em seu fundo a diferena, a oposio e, no fim das contas, a contradio que a constitui verdadeiramente; ento, pode-se aceitar uma crtica muito radical quando ela no se digna a fornecer qualquer anlise desse material. Lucio Colletti nada faz a esse respeito. Faamos essa anlise, ento, muito sucintamente, em seu lugar. Do fato de que a identidade difere da diferena, ele conclui que ela contm em si a diferena frmula que nossa vida social atual tornou acessvel, pois a reinvindicao do direito da diferena tornou-se um elemento notrio da busca de identidade. Em seu sentido exterior, a diferena apenas diversidade indiferente entre muitos, mas considerada em sua interioridade essencial por exemplo, como diferena do positivo e do negativo ela oposio: seus termos no so mais simplesmente diversos indiferentes, mas polos respectivos de uma unidade negativa em que cada um deles tem diante de si, no outro em geral, mas o seu outro; eis que ele mesmo determinado em sua relao com este outro, o seu contrrio. Fica evidente assim que na prpria oposio essencial, os opostos no so postos no que so por uma relao exterior, tal como, por exemplo, as dvidas, riquezas negativas para o devedor, mas positivas para o credor. Na oposio essencial, cada oposto se pe a si mesmo pondo o seu contrrio e, assim,

subsumindo-o 6 : em sua plena acepo categorial, o positivo posio implcita do negativo, assim como o negativo negao explcita do positivo. Ao final, eles so tambm a mesma coisa, ou melhor, a mesma relao: identidade de contrrios. Eis a porque a oposio encontrada pode e deve ser nomeada propriamente por contradio: cada um tem por essncia por o seu outro, que o exclui. A contm em si no-A, o qual no somente seu contrrio, mas sim o seu contraditrio. Compreende-se que os detratores da dialtica evitem constantemente explicarem-se sobre essas anlises, preferindo acus-la nos bastidores de ser sem sentido: so, por isso, difceis de refutar, especialmente quando se pem no contrap de Aristteles. Pois, segundo Aristteles, impossvel que uma mesma coisa seja contrria a si mesma. Ora, o que Hegel tornou manifesto qu e cada categoria contraria a si prpria: o idntico diferente, o objetivo subjetivo, o necessrio contingente... assim sendo, ademais, no por outros, mas por si mesmo. Portanto, o verdadeiro verdadeiro quando preciso e determinado; mas, estando determinado, limitado pelo no verdadeiro: exatamente enquanto verdade determinada que se tem o falso, o que obriga a apreender dialeticamente a simples dicotomia do verdadeiro e do falso. Aqueles que no concordam com a dialtica costumam recorrer simplicidade de certos exemplos pedaggicos clssicos, os quais so usados em seu favor, especialmente certos exemplos que se encontram no mbito das cincias naturais e da matemtica. Lucio Colletti cita piedosamente uma passagem dos Cadernos Filosficos de Lenin em que ele, lendo Hegel, enumera, depois de Engels, algumas relaes dialticas simples, as quais, segundo ele afirma, afiguram-se como oposies sem contradio, as quais no implicam qualquer dialtica; por exemplo, o + e o em matemtica, ao e reao em mecnica, eletricidade positiva e negativa em fsica... Ora, a no ser no primeiro exemplo, onde se encontraria a falta de sentido no tratamento que Hegel d formulao da contradio? Como um caminho percorrido para Leste o mesmo percorrido em direo ao Oeste, eles se anulam em seu resultado e, entretanto, no so menos a soma de um esforo duplo e de dois perodos temporais, de tal sorte que se deveria colocar no somente que + y y = 0, mas tambm, ao mesmo tempo, que + y y = 2y7. De igual forma, no movimento da riqueza, uma dvida e um crdito correspondentes entre si constituem-se muito concretamente num meio econmico dobrado. A relao entre o positivo e o negativo recobre, ento, no uma simples oposio aristotlica de contrrios, mas uma contradio efetiva. Denunciar a suposta misria de tais exemplos no mostra um fato: que no se sabe como descobrir a dialtica onde ela precisamente se encontra? Ao fazer um esforo para entender Hegel, descobre-se que o lugar da dialtica no so os polos, mas a prpria polaridade. E mais do que a polaridade, este lugar a diferenciao que ela mostra existir no seio da identidade, no do negativo em face do positivo, mas da negatividade absoluta que a perpassa.8 Fica, ento, a seguinte acusao fundamental: pensar dessa maneira no seria violar o princpio da no contradio e, assim, contraditar a razo. Com essa imputao se chega ao antema original contra o hegelianismo. Lucio Colletti tem, entretanto, de
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Lembremo-nos que, para Hegel, subsumir (aufheben) significa, ao mesmo tempo, suprimir, conservar e elevar. 7 Hegel no consagra menos do que cinco pginas ao exame desse ponto. (...) 8 Nesse sentido, no se pode deixar de dar razo a J.-M. Lvy-Leblond quando escreve que a oposio numrica banal do eltron e do psitron, por exemplo, no implica numa antinomia conceitual. So, isto sim, noes abstratas que definem pares de contrrios, noes estas que se fundem prximo experincia concreta. Porm, no escamotear a carga de objetividade que portam as contradies entre noes abstratas.

admitir um fato fortemente perturbador: se ele frequentemente difcil e, s vezes, obscuro, Hegel no nos oferece menos um discurso provido de sentido, mesmo quando nos apresenta o sem sentido. Que se passa aqui? Eis que a dialtica no vem a ser a negao de toda razo tal como estigmatiza toda crtica. O texto de Cincia da Lgica d pouco espao s proposies classicamente inadmissveis como o infinito finito ou um so muitos; Hegel sublinha a esse propsito, ao contrrio, que a forma tradicional do juzo relao de identidade entre sujeito e predicado inadequada para expressar o pensamento dialtico. Certo, este tipo de enunciado cai bem em certos momentos expressivos dependentes da figura temporal da contradio formal e da a luz paradoxal e bizarra na qual aparece o pensar especulativo queles que no esto com ele familiarizados. Mas a contradio real exposta melhor como um momento do contedo na forma de apresentao que no tem necessidade, ela prpria, do paradoxal e do bizarro. Dizer, por exemplo, que o devir no simplesmente a unidade unilateral e abstrata do ser e do nada, mas, sobretudo, a sua diferena, no viola as regras do discurso provido de sentido e, no entanto, assim se formula um contedo autenticamente dialtico. De resto e, aqui, se tem um ponto importante , o pensamento dialtico e a lgica ordinria no se constituem como dois universos incomunicveis. Para reabsorver a contradio dialtica na forma do no contraditrio, suficiente fazer com que os contrrios no valham para uma mesma coisa ao mesmo tempo e na mesma relao, o que sempre formalmente possvel. Que tal operao se mostre insustentvel do ponto de vista do contedo, isto manifesta claramente a irredutibilidade da dialtica. Vem a ser uma realidade elementar e universal sobre o movimento que ele seja uma contradio em ato. Um coisa qualquer se move somente (...) se num s e mesmo momento est aqui e no est aqui. Para deixar de acolher a contradio que desafia o bom senso, pode-se pretender que no se trata verdadeiramente de um s e mesmo momento: eis que suficiente para tanto dividir esse momento em dois, e assim por diante at o infinito. a aporia de Zeno de Hileia: o movimento de um mvel acaba sendo reduzido a uma srie de posies imveis. A lgica ordinria salva, mas o movimento como tal se torna impensvel. Resultado edificante: alm de certos limites, a exigncia de no contradio formal suscita, ela prpria, contradies formais insolveis. De modo semelhante, pode-se recusar a admitir que os contrrios coincidam sob a mesma relao. Dir-se-, por exemplo, que o conhecimento certo tanto objetiva quanto subjetivamente, mas em dois sentidos diferentes: objetivamente, enquanto definido no objeto; subjetivamente, enquanto definido no sujeito. Para evitar a contradio formal, dever-se- ento desintegrar o conhecimento em uma objetividade sem o sujeito, de um lado, e em uma subjetividade sem o objeto, do outro, chegando assim a um misto desastroso de dogmatismo e ceticismo. De igual modo, pode-se dizer que a luz vem a ser, por um lado, corpsculo e, por outro, onda, mas sob duas relaes diferentes concepo vulgar de complementariedade muito afastada do conceito elaborado por Bohr. Eis que a luz no tanto uma, quanto a outra, como se diz comumente escreve J.-M Lvy-Leblond. certo, o fton parece em certas circunstncias como uma onda e, em outras, como uma partcula, assim como ornitorrinco parece sob certo aspecto um pato e sob outro uma toupeira. Mas, ao raciocinar assim, falsifica-se totalmente sua diferena em relao aos objetos clssicos, obtendo uma unidade de tipo novo, caracterstico do mundo quntico. Em suma, a regra ao mesmo tempo e sob a mesma relao da lgica habitual, que se encontra marcada profundamente pelas velhas representaes metafsicas,

solidria de um duplo postulado de analiticidade que, alm de certo ponto, faz inapelavelmente violncia ao real. Em face de tudo aquilo que a natureza tem de sinttico e de processual, vem a ser o bom senso que se torna no senso e a dialtica que devm o racional. sempiterna imputao de falta de razo repetida por Colletti contra a dialtica, responde-se ento que o no razovel justamente o dogmatismo lgico cujo lema parece ser o seguinte: que sucumba a inteligibilidade do real desde que seja respeitada a no contradio formal! Mas preciso dizer: na verdade, a imputao de irracionalidade retorna por si mesma, inteiramente. Eis que a imagem idlica de uma boa lgica, a qual nos preserva da contradio e da dialtica m, vem a ser uma impostura. Pois, no a dialtica que se deleita, continuamente, a inventar as antinomias que o entendimento, como as suas categorias fixas e separadas, acolhe tal como a dicotomia congelada do ser e do nada. A sua abordagem, em primeiro lugar, consiste em apreender o momento negativamente racional ou dialtico stricto sensu, ou seja, vem a ser reconhecer as contradies nas quais as determinaes do entendimento se encontram perante a necessidade de se negarem a si mesmas o no ser , o ser no , pois, em seu momento positivamente racional ou especulativo, consiste em afirmar a unidade dessas determinaes em sua prpria oposio: neste ponto, sublinha Hegel, a contradio dissolve-se e devm fundamento (Grund) de um conceito mais concreto em nosso exemplo, o devir, unidade negativa do ser e do nada. Apreende-se, assim, a falsidade do preconceito corrente em relao dialtica: no somente ela no encerra o pensamento na contradio, mas em seu sentido profundo vem super-la. A acusao se inverte: a lgica ordinria que nos faz tombar no irracional, sem outro remdio que aquele proposto por Kant considerar a contradio como insuportvel para a subjetividade pensante, assim evitando imput-la essncia do mundo. Ao contrrio, seguindo Hegel, aprendemos a pensar as contradies em sua prpria objetividade at o momento em que elas se suprimem a si mesmas passando a categorias mais elevadas. Em suma, fazendo eco de uma tese famosa de Marx, a lgica ordinria no faz mais do que proibir a contradio, mas o que importa vem a ser resolv-la e, para tanto, no h outra via do que enfrent-la racionalmente, isto , pensar dialeticamente. A questo recobra, entretanto, um sentido que no tem qualquer interesse para Colletti: possvel dizer que a contradio se resolve em geral? E, nesse sentido, que representa do ponto de vista dialtico uma categoria pensada tambm como uma identidade abstrata? certo, Hegel indicara j diferenas em seu tratamento das contradies: entre os modos lgicos de transio de umas s outras nas esferas respectivas do ser, da essncia e do conceito; entre as suas justaposies estticas no mundo da natureza e sua progresso conexa no mundo do esprito; entre a sua constante assumpo que assegura razo histria e o sacrifcio trgico dos povos que encarnam os seus momentos sucessivos, etc. Mas essas diferenas no so to fundamentais aos seus olhos; pois, na Lgica, expe o contedo e o movimento das contradies tomadas universalmente, atribuindo-lhes a mesma validade em todo desenvolvimento natural e espiritual em geral. Sobre esse ponto notadamente, como j foi dito, Marx discorda. A partir de sua anlise da sociedade e do Estado, Marx ops contradio sempre passvel de subsuno, ou seja, reconcilivel tal como se encontra em Hegel a contradio irreconcilivel, denominando-a de antagnica. Nestas no se observam nem a identidade original das categorias, nem a subsuno final de suas polaridades numa unidade superior, mas sim a eliminao de um contrrio e a emancipao do outro. Ora, [este modo de apreender certas contradies] confere uma irreversibilidade

revolucionria ao processo em seu conjunto, em oposio circularidade conservadora de Hegel circularidade esta, alis, com que acusa Hegel de reduzir ao final das contas toda a dialtica. Em sequncia, estudando o funcionamento da economia mercantil, ele descobre contradies que parecem em muitos aspectos seguir o modelo hegeliano e Engels, depois dele, faz o mesmo se ocupando das cincias naturais. Tais contradies se desenvolvem segundo um ritmo cclico e so reconciliveis. A lgica que as preside, porm, permanece no tematizada na obra; sob o nome de contradies no antagnicas, elas permanecem mesmo nas ltimas dcadas como um ponto obscuro da teoria marxista; ademais, tais contradies tm sido muito contestadas por causa de suas consequncias polticas fortes. Restringindo-nos somente ao aspecto lgico e metdico da questo, procuremos tornar claro o fundo categorial do antagonismo e do no antagonismo. 1) constitutivo da contradio dialtica em geral a unidade negativa dos contrrios. Mantendo diferena em relao negao formal que sempre unvoca, a negao tomada em seu contedo dialtico tem diversas modalidades. H aquela em que um contrrio exclui o outro somente de si, mas no apresenta as determinaes prprias deste outro como na oposio no antagnica entre os processos de assimilao e dissimilao ou na diviso em sexos. Esta modalidade difere essencialmente daquela em que um contrrio exclui o outro de si mesmo, colocando em questo justamente a sua existncia como no par antagnico vida/morte ou nos processos competitivos da seleo natural. 2) Sob anlise, o antagonismo revela uma dissimetria de posio lgica um contrrio mantm o outro em posio subalterna e/ou segundo a flecha do tempo um contrrio novo se pe como sucessor do anterior. Assim, o organismo jovem ocupa pouco a pouco o lugar de outro senescente, uma forma viva mais bem adaptada prenuncia a eliminao de outra que lhe inferior. Em oposio, o no antagonismo manifesta uma simetria de posio lgica entre contrrios: em sua unidade dual, so equipotentes de mesma gerao. Assim, no plano biolgico, nenhuma funo normalmente marginalizada por seu contrrio conjugado, nenhum dos sexos o vir a ser do outro. Nesse sentido, o no antagonismo manifesta uma identidade de contrrios, enquanto que o antagonismo h unidade, mas no identidade. 3) Em consequncia, diferem entre si os destinos evolutivos dessas contradies. Na simetria de uma relao no antagnica, os contrrios cooperam como momentos igualmente necessrios de uma totalidade e, desse modo, ou se metamorfoseiam um no outro, ou se anulam um ao outro e/ou passam num terceiro que os reproduz. Inversamente, na dissimetria de uma relao antagnica, os contrrios esto em conflito estrutural de modo radical, de tal modo que, por meio de uma eventual reverso da dominncia, prosseguem somente por meio da supresso do antigo contrrio dominante em favor do novo. De um lado, tem-se um funcionamento identificante que se d segundo um movimento que se anula a si mesmo na invarincia do processo; de outro, tem-se um desenvolvimento inovador em que o conflito de contrrios fomenta uma transformao irreversvel. Aqui se tem, portanto, uma impressionante aventura do pensamento: sem que ningum tenha premeditado, a contradio dialtica foi dividida em contrrios, por meio de uma dialtica objetiva da qual resulta no duas modalidades de contradies, univocamente identificveis e exclusivas, mas, o que bem outra coisa, duas metodologias infinitamente modulveis e que, potencialmente, podem ser sobrepostas, embora no miscvel na mesma realidade. Trata-se de contradies qualificveis de bom

direito em antagnicas e no antagnicas, as quais, para alm das caractersticas de essncia, devem ser registradas dominantemente pelo seu contedo formal qualquer que sejam as circunstncias. Mas a determinao oposta pode tambm ter um papel subsidirio. Sem dvida, pode-se mesmo dizer que o antagonismo est normalmente presente, de modo formal, no seio do no antagonismo: nesse desenvolvimento, mesmo que a simetria dos contrrios acompanha o tempo em flecha, o contedo presente no se reproduz jamais se tornando idntico. Da mesma forma, o no antagonismo est normalmente presente no seio do antagonismo, ou seja, ele aparece em seu funcionamento desde que a dissimetria substancial de opostos no exclua o aspecto formal de simetria. Mas esta anlise, como se deve ver, especfica de uma dialtica materialista em que categorias comportam no fundo dimenses espao-temporais. Excluindo tais dimenses por princpio neste nvel da realidade, Hegel no podia seno ignorar tal distino. O antagonismo em particular no encontra lugar na Lgica, uma vez que ela deliberadamente faz abstrao da assimetria de ordem cronolgica, em particular na natureza, uma vez que esta no conhece mudana alguma ao longo do tempo. Ele no tem mesmo qualquer sentido na histria humana, pois a a feroz oposio de interesses e a trgica generalidade do perecimento no afetam, segundo Hegel, seno as peculiaridades e as contingncias, mas no a dialtica essencial do progresso cumulativo do Esprito Universal. Pois, este uma forma dada que no passa com o tempo, mas que se ultrapassa na conscincia de si. No h nada a comparvel ao que Marx concebeu sob no nome de antagonismo, ou seja, o conflito irreconcilivel na essncia mesma da realidade histrica, o qual no leva a qualquer subsuno sinttica, mas sim produz uma transmutao eliminadora. O idealismo impediu Hegel de reconhecer o antagonismo. A contradio hegeliana seria, ento, sem que se soubesse disso, o modelo original do no antagonismo? Ambos, Hegel e Marx, estabeleceram certas caractersticas comuns importantes das contradies: notadamente, a identidade essencial de opostos e a subsuno final dessa oposio; por meio deles ficou estabelecida, ademais, uma diferena de grande alcance: a contradio hegeliana encobre uma dissimetria formal a qual governada por sua lgica prpria. O negativo no de fato o simples vis--vis do positivo. Logicamente segundo em relao ao imediato [ou seja, ao positivo], porque faz a mediao, ele a contradio posta a identidade, por exemplo, no mais do que implicitamente diferente da diferena, pois, ao contrrio, explicita a unidade negativa de um e do outro. Ainda mais: do negativo se desdobra a negao e, at mesmo, a negao da negao que reestabelece o imediato, agora como resultado que inclui todo o processo e, assim, o se tornar outro assim, a diferena faz-se diferenciao da identidade, que devm o fundamento do devir. O negativo ento mediao, negatividade motriz da dialtica. A Cincia da Lgica inteiramente construda da seguinte maneira: cada momento passa em outro mais concreto, para formar um sistema completo de categorias; nesse processo sempre se desenvolve a mesma contradio aquela entre o ser e o nada se desdobra naquela do finito e do infinito, do positivo e do negativo, etc. no sentido prprio de que o carvalho a bolota [desenvolvida]. Assim se v que a contradio hegeliana no nem antagnica e nem no antagnica. Ela no antagnica, claro, j que em sua dissimetria um contrrio no pe em questo a existncia do outro: o positivo ser conservado numa forma superior. Compreendida agora como relao cclica de um par de contrrios que no alterado em sua essncia ao longo do processo, tambm no no antagnica porque no h nela, graas ao trabalho do negativo, uma progresso essencial. Ela no , situando-se numa indeterminao primeira entre as duas alternativas mencionadas, a

forma mais abstrata de uma terceira determinao da dialtica: eis que no nem funcionamento idntico nem desenvolvimento histrico, mas desdobramento gentico de uma totalidade natural ou espiritual finalista desde o incio, cuja marca caracterstica a semente a partir da qual se opera a gnese orgnica da planta?9 Tudo isso sugere uma viso geral sobre a questo da contradio e, assim, sobre o contedo da dialtica como um todo. Em certo sentido, quase tudo j foi dito por Hegel. E, quem conhece o seu trabalho, encontra os vestgios nos textos de Marx. Livro sem paralelo na literatura filosfica universal, a Cincia da Lgica revela um mundo lgicodialtico cuja consistncia e fertilidade na ordem do mtodo, pelo menos para aquele que fez um esforo para entend-la, compara-se favoravelmente com as da lgica-matemtica. Diante dela, a contribuio de Marx pode parecer subalterna, perdida que est, em grande medida, em milhares de pginas de uma obra econmica em que so constantes os esforos de anlise concreta. O alcance categorial de sua contribuio pode, por isso, passar despercebido. No entanto, a inverso materialista operada por ele, por pouco rudo filosfico que tenha suscitado, o nascimento de uma verdadeira dialtica cientificamente operatria. A esse respeito, ela fundadora da descoberta do antagonismo e, portanto, implicitamente, do no antagonismo. Restaurando a ligao original da dialtica com a matria-espao-tempo, Marx desenvolveu, antecipadamente, um modo de anlise que est em congruncia surpreendente com todo o conhecimento contemporneo. Neste ltimo, desempenham papis importantes certos pares categoriais como simetria/quebra de simetria, reversibilidade/flecha do tempo. Alm disso, retirando a contradio de sua indeterminidade neste aspecto crucial, ele deixa claro que ela diversa em sua prpria essncia. No que fique, portanto, proibido de recuper-la em seu momento de maior generalidade, mas para tanto preciso renunciar at mesmo s determinaes particulares, vivamente tornadas absolutas por Hegel, tal como a Aufhebung que conserva suprimindo: a contradio , por sua vez, mais multiforme e, justamente, mais concretamente universal tal como foi aqui exposto. Em suma, tal como a geometria no euclidiana produziu ao seu tempo, a gerao do conceito no hegeliano de antagonismo foi o passo inicial, decisivo, para uma generalizao da dialtica. Com essa inovao, ela se torna perfeitamente irredutvel s suas imagens tradicionais, demasiado estreitas, especialmente aquela que a afastava de qualquer considerao por parte dos cientistas: a negao das constantes. Eis que a fundao da cincia ocidental est assentada sobre o que Aristteles denominou de realidade imvel sob um mundo que parece fluente, ou seja, sobre o que permanece e que compreende a prpria mudana. Agora, em face dessa caracterstica propriamente identificante de nossa cientificidade, a dialtica sempre se afigurou como uma lgica da evoluo. Na verdade e isto escapou a mais de um pensador , a concepo hegeliana do devir consiste mais numa gnese do que est preso e se solta do que numa histria aberta. Em consequncia, a acepo corrente da dialtica acolheu o movimento da vida como o seu objeto primordial. Toca-se, assim, certamente, uma das razes mais profundas para o desinteresse to difundido entre os cientistas em relao a ela: como um pensamento da mudana pode se referir a um saber invariante? certo que, nas ltimas dcadas, a referncia metodolgica mais atraente para um grande nmero de pesquisadores tem sido o
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Hegel, ele prprio, fala em exposio gentica do conceito. Se assim , compreende -se melhor porque os cientistas, tendo em vista a dialtica interna do engendramento progressivo de um sistema terico, de modo intuitivo, se sentem capazes de fazer referncia a Hegel e no a Marx.

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estruturalismo, teorizao esta que privilegia o atemporal e , notoriamente, pouco capaz de apreender a histria. Ora, esta situao pode potencialmente ser perturbada por meio de um duplo movimento intelectual, em forma de cruzamento. Por um lado, a cincia contempornea j se convenceu de que nada da realidade pode escapar da evoluo. Como foi notado por Victor Weisskopf, a astrofsica introduziu uma nova dimenso na fsica: a dimenso histrica, pois, tomando essa palavra em seu sentido mais amplo, h tambm uma histria do universo. Da a agudizao de um problema epistemolgico maior: como conectar a construo racional de cenrios a uma cincia baseada em modelos? Por outro, o esboo de uma teoria tanto do no antagonismo como do antagonismo, se ela for mesmo vlida, veio fazer da dialtica uma metodologia que apreende tanto a repetio constante quanto a inovao evolutiva; ademais e a est a novidade decisiva ela sugere como conectar no nvel conceitual ou seja, por meio da contradio as duas lgicas da conservao e da quebra da simetria. Assim, enquanto termina por impor cincia uma preocupao com a historicidade da natureza universal, a dialtica, de sua parte, descobre-se portadora de uma lgica de invarincia que esclarece, em seu fundo, a unidade antinmica de duas figuras da realidade. Somente a ignorncia em que ainda se encontra mergulhada a dialtica mascara a sua grande contribuio ao pensamento. A contribuio de Marx gerou outros resultados, em especial dois, ainda de grande importncia. Em primeiro lugar, que a oposio entre o antagonismo e o no antagonismo no significa apenas que existe uma pluralidade de modos do contraditrio e que, portanto, existe uma diversidade de dialticas regionais em funo de aspectos ou reas em considerao. Como as determinaes da realidade podem assumir maneiras infinitamente variadas, ela faz ainda compreender que cada contradio singular. E que, portanto, ao mesmo tempo, cada exemplar individual de uma espcie vivente em sua essncia uma coisa nica quanto ao genoma. Tem-se aqui uma mudana cardeal de perspectiva em relao concepo idealista das essencialidades lgicas. Segundo estas, por meio de uma dicotomia muito simples entre o essencial e o no essencial, a irregularidade indeterminvel das coisas naturais deve ser reduzida contingncia pura. Ora, a realidade da contingncia no deve dissimular a singularidade inesgotvel da prpria essncia. Assim, a diviso biolgica em sexos faz parte de uma lgica geral de simetria na medida em que o sexo feminino e o sexo masculino transmitem aos descendentes a metade de seus respectivos cromossomos. Mas ela se combina de forma nica mediante uma assimetria de essncia, pois, por exemplo, o vulo d ao embrio a sua gentica mitocondrial e sua base celular. A aliana especfica de simetria e assimetria na reproduo sexual tambm , ademais, passvel de apresentar uma extraordinria variedade de formas temporrias ou durveis, do hermafroditismo e da partenognese, por meio de uma variedade de peculiaridades razoveis. Outro exemplo: Darwin comparou a competio entre as espcies em um espao limitado a uma rea coberta por dez mil pontas afiadas, onde aqueles que a penetram mais profundamente provocam a expulso dos menos cravados. De maneira figura, ele identificou assim uma modalidade original de contradio que podemos nomear de pseudo-antagonismo: duas existncias no incompatveis em si mesmas passam a se exclurem uma a outra porque as limitaes externas induzem que se desenvolvam de um modo antagnico. Aflora aqui toda complexidade das relaes, de certo modo fundamentais, entre determinaes de essncia e especificaes conjunturais. Estas breves indicaes sobre questes imensas podem ao

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menos dar uma ideia do sentido da investigao que enfrente a aporia fundamental apresentada por Aristteles: como no h cincia seno do universal e dado que o real sempre singular, como essa cincia perguntou ele pode alcan-lo? O que Marx repetiu reivindicando uma racionalidade capaz de reproduzir por meio da generalidade dos conceitos e das leis a lgica prpria do prprio objeto. No se trata aqui do novo tipo de cincia que solicitada por um mundo to rico de histria singular quanto de universalidade invariante? A inverso materialista transforma tambm e deve transformar a fisionomia mesmo do movimento dialtico. Segundo Hegel para dizer resumidamente o que muitos dizem por meio de longas anlises esse movimento , essencialmente, um processo interno, necessrio e finalista. Sem dvida, estes termos so aqueles por meio dos quais se compreende os complexos dialticos do interno e do externo, do necessrio e do contingente, do fim e do meio. O processo dialtico em seu fundo no deixa de ser automovimento interno que opera em virtude de uma necessidade imanente, a qual o conduz, desde o incio, realizao do Esprito, tal como o grmen, de maneira ideal, contm j em si mesmo a planta inteira. Nesse ponto, em particular, encontrada a razo da tenaz hostilidade em relao dialtica hegeliana, compreendida esta de modo simplista, mas tambm no sem motivo, como doutrina comum e constante do progresso por si mesmo, infalvel e programado. Tal viso do desenvolvimento no pode subsistir enquanto tal na perspectiva aberta por Marx. A transio para uma dialtica materialista pressupe uma primeira reavaliao do externo e no somente da exteriorizao do interno. Pois, precisa considerar tambm a prvia existncia do mundo exterior a que a coisa pertence j que vrias lgicas a existentes tendem a se interiorizar nela prpria como sua prpria caracterstica. Desse modo, a lgica que move essencialmente uma dada realidade tanto externa como interna.10 Devemos reconsiderar tambm, em princpio, a dialtica do necessrio e do contingente, pois esse segundo termo deve ser reconhecido no apenas como o elemento meramente fortuito sob o qual o necessrio se torna efetivo: eis que a contingncia afeta o necessrio no mais fundo de sua essncia. Isto ocorre, por exemplo, por meio de um intricado de requisitos conflitantes, imprevisveis enquanto tais, mas que, atuando de modo recproco, manifestam-se mediante o acmulo de vastas necessidades fortuitas, de um modo que a contingncia assim suprimida. necessrio ainda, sem esquecer nada ainda da lio de Hegel sobre a finalidade interna, purgar a concepo de mundo de qualquer providencialismo tanto profano quanto sagrado. O afloramento natural dos significados na complexidade vivente e pensante deve ser tomado como : uma prova muito local, mas ainda assim muito significativa, da capacidade da matria de produzir inintencionalmente o intencional, o que desse modo d uma prova surpreendente da dialeticidade prpria da natureza. Sem perder nem o seu prestgio nem a sua fecundidade como figura prototpica, a dialtica hegeliana, quando interpretada de maneira especfica e em termos materialistas, no tende ento a aparecer concretamente como lgica regional de processos naturais ou espirituais de ordem ontogenticos, operando ao lado de outros com caractersticas muito diferentes? Desse modo, comear a se configurar uma dialtica de universalidade mais credvel, ou seja, uma teorizao mais robusta que supera a antiga
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H certamente em Hegel toda uma dialtica do Uno e do Mltiplo. Mas o uno que se multiplica, de sorte que a essencialidade que encobre o externo fica desconhecida: a multiplicidade, sublinha ele, no uma determinao exterior ao Uno.

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estreiteza e capaz de trazer benefcios ao conhecimento atual. Tal dialtica certamente no recusar o determinismo de larga escala, os processos cumulativos de longo prazo, por meio dos quais a coerncia aparece no mundo, mas ela recusar esvaziar, mantendo o seu nome prprio, a onipresena do acaso no corao da necessidade, os efeitos em cadeia que Murray Gell-Mann chamou de acidentes congelados, que so fontes inesgotveis de singularidades e irreversibilidades histricas.11 Desse modo, ser possvel limpar a cincia da lgica de um teleologismo global imaginrio, sem abolir assim racionalidade. Marx no se encontra ele mesmo, afinal, fortemente envolvido nessa secularizao da dialtica? Apesar de seu no irrevogvel ao idealismo fabulador, ideologia ingnua do progresso, s interpretaes finalistas a posteriori, apesar de sua viso inovadora de leis puramente de tendncia, de sua compreenso daquilo que faz com que o desenvolvimento seja sempre desigual, de seu senso agudo sobre o peso das circunstncias, ele ainda permaneceu muito perto de Hegel. Marx no racionalizou em demasia o movimento histrico e subestimou o alcance do contingente? Tambm Engels provavelmente no fez o mesmo em suas reflexes gerais sobre a natureza? Problema enorme que o nosso propsito aqui [bem modesto] recomenda no enfrentar. O que pode ser dito nesse momento, em qualquer caso, que a inverso materialista contm, em seu princpio, o requisito essencial de uma dialetizao sem limites das contradies que se oferecem sagacidade investigadora dos cientistas e dos filsofos.

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Murray Gell-Man, Le Quark et le jaguar.